Preambula
Bit Nikonove crkvene reforme u 17 glavnih točaka:
- barem nekako, ako samo ne na stari način

Nikon je htio ne samo ispraviti neke greške pisara, nego sve stare ruske crkvene obrede i obrede promijeniti u skladu s novim grčkim. “Tragedija raskolničke reforme sastojala se u tome što se pokušalo “vladati desnicom uz krivo”. Protojerej Avvakum je ovim riječima prenio nalog patrijarha Nikona da se knjige “isprave” “referentu”, učeniku isusovaca, Arseniju Grku: “Vladi, Arsene, nekako, samo ne na stari način". I gdje se u liturgijskim knjigama prije pisalo "dječaci" - postalo je "djeca", gdje se pisalo "djeco" - postalo je "djeca"; gdje je postojala "crkva" - postao je "hram", gdje je postojao "hram" - tu je i "crkva"... Bilo je i takvih iskrenih apsurda kao "sjaj buke", "shvatiti kose (tj. očima)", "vidjeti prstom", "Mojsijeve ruke u obliku križa", a da ne spominjemo molitvu "zlom duhu" umetnutu u obred krštenja.

1. Dva prsta zamijenjena s tri prsta
2. Ukinut je prastari običaj biranja klerika po župi – počeo se postavljati
3. Priznavanje svjetovne vlasti od strane poglavara crkve – po uzoru na protestantske crkve
4. Prostracija otkazana
5. Dopušteni su brakovi s nekršćanima i rođacima
6. Osmerokraki križ zamijenjen je četverokrakim.
7. Tijekom procesija počeli su hodati protiv sunca
8. Riječ Isus počela se pisati s dva i - Isus
9. Liturgija se počela služiti na 5 prosfora umjesto na 7
10. Hvalite Gospodina četiri puta umjesto tri puta
11. Riječ istinite uklonjena je iz Vjerovanja iz riječi o Svetom Gospodinu
12. Promijenio oblik Isusove molitve
13. Izlijevanje krštenja umjesto krštenja pod vodom postalo je prihvatljivo
14. Promijenjen je oblik propovjedaonice
15. Bijelu kapuljaču ruskih hijerarha zamijenila je kamilavka kod Grka
16. Promijenjeno drevni oblik biskupske palice
17. Promijenjeno crkveno pjevanje i kanoni pisanja ikona

1. Dvoprsti, drevni, naslijeđen iz apostolskih vremena, oblik potpisivanja prstiju znakom križa, nazvan je “armenskom herezom” i zamijenjen troprstim. Takozvana malaksa, ili nominativna oznaka, uvedena je kao svećenički pečat za blagoslov. U tumačenju znaka križa s dva prsta, dva ispružena prsta znače dvije Kristove prirode (Božansku i ljudsku), a tri (peta, četvrta i prva), sklopljena na dlanu, - Presveto Trojstvo. Uvodeći trojstvo (što znači samo Trojstvo), Nikon ne samo da je zanemario dogmu o Kristovom Bogočovječanstvu, već je uveo i "bogostrasnu" herezu (to jest, tvrdio je da ne samo ljudska priroda Krist je patio na križu, ali cijelo Sveto Trojstvo). Ova novotarija, koju je u Rusku Crkvu uveo Nikon, bila je vrlo ozbiljno dogmatsko iskrivljenje, budući da je znak križa uvijek bio vidljiv simbol vjere za pravoslavne kršćane. Istinitost i starinu dvoprstog dodatka potvrđuju mnoga svjedočanstva. To uključuje antičke slike koje su došle do našeg vremena (na primjer, freska iz 3. stoljeća iz groba sv. Priscile u Rimu, mozaik iz 4. stoljeća koji prikazuje čudesni ribolov iz crkve sv. Apolinarija u Rimu, slikana slika Navještenja iz crkve sv. st.); te brojne ruske i grčke ikone Spasitelja, Majke Božje i svetaca, čudesno otkrivene i naslikane u antičko doba (sve su detaljno navedene u temeljnom starovjerskom teološkom djelu “Pomorski odgovori”); i drevni obred prihvaćanja od krivovjerja Jakobina, koji je, prema svjedočanstvu Carigradskog sabora 1029., Grčka crkva održavala u 11. stoljeću: “Tko ne krsti dva prsta, kao Krist, neka je proklet”; i drevne knjige - Josip, arhimandrit Spaskog Novog samostana, ćelijski psaltir Kirila Novoezerskog, na izvornom grčkom jeziku knjige Nikona Černogoreca i druge: „Ako tko nije označen s dva prsta, poput Krista, neka je proklet ”3; i običaj Ruske Crkve, preuzet pri krštenju Rusije od Grka i nije prekinut do vremena patrijarha Nikona. Taj je običaj koncilski potvrđen u Ruskoj crkvi u Stoglavskoj katedrali 1551. godine: neka je proklet, kao svetootačka rekoša. Osim navedenog, dokaz da je znak križa s dva prsta tradicija drevne Ekumenske crkve (a ne samo lokalne ruske) je i tekst grčkog pilota, gdje je zapisano sljedeće: tamo su prikazali njega s dva prsta – srednjim i kažiprstom, kako kaže Petar iz Damaska. Cijela ruka, kaže Petar, označava jednu Kristovu hipostazu, a dva prsta, Njegove dvije naravi. Što se tiče tripartita, ni u jednom antičkom spomeniku još nije pronađen niti jedan dokaz u njegovu korist.

2. Poništeni su zemaljski lukovi prihvaćeni u Crkvi prije raskola, a koji su nedvojbena crkvena tradicija koju je ustanovio sam Krist, o čemu svjedoči Evanđelje (Krist se molio u Getsemanskom vrtu, „pao na lice“, odnosno činio je sedžde) i u patrističkim spisima . Ukidanje sedžda doživljavalo se kao oživljavanje drevne hereze nevjernika, budući da su sedžde općenito, a posebno koje se vrše tijekom Velike korizme, vidljivi znak poštovanja prema Bogu i Njegovim svetima, kao i vidljivi znak duboko pokajanje. U predgovoru Psaltira iz 1646., izdanje je reklo: „Proklet bio ovo, i takva se zloba odbacuje od krivovjeraca, ako se ne klanjaju do zemlje, u našim molitvama Bogu, u crkvi u određene dane. Tako je i o ovome, i ne bez dekreta iz povelje svetih otaca, takva opačina i krivovjerje ukorijenile su se u mnogim ljudima, kao do koljena, u Svetoj Velikoj kori, i bilo koja pobožna, pa i katolička crkva, apostolski sin ne može čuti. Takva opačina i krivovjerje, neka je u nama u pravoslavcima takvo zlo, kako kažu sveti oci.

3. Trodijelni osmerokraki križ, koji je od davnina u Rusiji bio glavni simbol pravoslavlja, zamijenjen je dvodijelnim četverokrakim križem, povezanim u umu pravoslavci s katoličkim učenjem i nazvan "latinski (ili ljatski) kryzh". Nakon početka reforme, osmerokraki križ je izbačen iz crkve. O mržnji reformatora prema njemu svjedoči činjenica da ga je jedan od istaknutih ličnosti nove crkve, mitropolit Rostovski Dimitrij, u svojim spisima nazvao “Bryn”, odnosno “šizmatik”. Tek od kraja 19. stoljeća osmerokraki križ počeo se postupno vraćati u novovjerničke crkve.

4. Molitveni poklič - anđeoska pjesma "Aleluja" - počeo se učetvorostručiti među Nikonjanima, dok pjevaju "Aleluja" tri puta i četvrti, ekvivalentan, "Slava Tebi, Bože". Time se krši sveto trojstvo. Istodobno, drevnu “duboku (tj. dvostruku) aleluju” reformatori su proglasili “odvratnom makedonskom herezom”.

5. U ispovijedanju pravoslavne vjere - Simvol vjere, molitvi koja navodi glavne dogme kršćanstva, riječ "istinito" uklonjena je iz riječi "u Duhu Svetome istinitoga i životvornog Gospodina" i time istina Treće osobe Presvetog Trojstva dovedena je u pitanje. Prijevod riječi "?? ??????”, koji stoji u grčkom izvorniku Vjerovanja, može biti dvojak: i “Gospodin” i “istiniti”. Stari prijevod Simbola sadržavao je obje verzije, naglašavajući jednakost Duha Svetoga s drugim osobama Presvetog Trojstva. I to ni najmanje ne proturječi pravoslavnom učenju. Neopravdano uklanjanje riječi "istinito" uništilo je simetriju, žrtvujući značenje zarad doslovnog praćenja grčkog teksta. I to je izazvalo pošteno ogorčenje mnogih. Iz kombinacije "rođen, a ne stvoren" izbačen je sindikat "a" - isti "az", za koji su mnogi bili spremni ići na lomaču. Isključivanje "a" moglo bi se smatrati izrazom sumnje u nestvorenu Kristovu prirodu. Umjesto prethodne tvrdnje “Njegovom kraljevstvu nema (tj. nema) kraja”, “neće biti kraja”, to jest, ispada da je beskonačnost Kraljevstva Božjeg vezana za budućnost i time ograničena na vrijeme . Promjene u Vjerovanju, posvećene stoljećima povijesti, doživljavale su se posebno bolno. I to nije bilo samo u Rusiji s njezinim ozloglašenim "ritualizmom", "bukvalnošću" i "teološkim neznanjem". Ovdje se možemo prisjetiti klasičnog primjera iz bizantske teologije - priče sa samo jednom promijenjenom "jotom", koju su Arijanci uveli u pojam "suštinski" (grčki "omousios") i pretvorili ga u "sličan" (grčki "omiusios") . Time je iskrivljeno učenje svetog Atanazija Aleksandrijskog, sadržano u autoritetu Prvog Nicejskog sabora, o odnosu između biti Oca i Sina. Zato Ekumenski sabori zabranio pod prijetnjom anateme sve, čak i najbeznačajnije promjene u Vjerovanju.

6. U Nikonovim knjigama promijenjen je i sam pravopis Kristova imena: umjesto prijašnjeg Isusa, koji se i danas nalazi među ostalim slavenskim narodima, uveden je Isus, a jedinim ispravnim proglašen je samo drugi oblik, koji je koju su teolozi Novog obreda uzdigli u dogmu. Dakle, prema bogohulnom tumačenju mitropolita Rostovskog Dimitrija, predreformski pravopis imena "Isus" u prijevodu navodno znači "jednakouh", "monstruozan i besmislen"5.

7. Promijenjen je oblik Isusove molitve koja, prema pravoslavnom učenju, ima posebnu mističnu snagu. Umjesto riječi "Gospodine, Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešnom", reformatori su odlučili čitati "Gospodine Isuse Kriste, Bože naš, smiluj se meni grešnom". Isusova molitva u svojoj prednikonskoj verziji smatrana je univerzalnom (univerzalnom) i vječnom jer se temelji na evanđeoskim tekstovima, kao prva apostolska ispovijed na kojoj je Isus Krist utemeljio svoju Crkvu6. Postupno je ušao u opću upotrebu, pa čak i u Povelju Crkve. Sveti Efrajim i Izak Sirin, sveti Hezihije, sveti Barsanufije i Ivan, sveti Ivan od Ljestve spominju ga. O njoj sveti Ivan Zlatousti ovako govori: “Molim vas, braćo, nikada ne prekidajte i ne prezirite ovu molitvu.” No, reformatori su ovu molitvu izbacili iz svih liturgijskih knjiga i pod prijetnjom anateme zabranili da se izgovara "u crkvenom pjevanju i na općim sastancima". Kasnije je prozvana "šizmatičkom".

8. Za vrijeme procesija, sakramenata krštenja i vjenčanja, novovjernici su počeli hodati protiv sunca, dok se, prema crkvenoj predaji, to trebalo činiti u smjeru sunca (soli) - za suncem. Krist. Ovdje treba napomenuti da je sličan ritual hodanja protiv sunca prakticirao i različitih naroda u nizu štetnih magijskih kultova.

9. Prilikom krštenja dojenčadi novovjernici su počeli dopuštati, pa čak i opravdavati polijevanje i škropljenje vodom, suprotno apostolskim uredbama o potrebi krštenja u tri uranjanja (50. kanon svetih apostola). S tim u vezi promijenjen je rang katolika i protestanata. Ako su se katolici i protestanti prema starim crkvenim kanonima, potvrđenim na saboru 1620., koji je bio pod patrijarhom Filaretom, morali krstiti s potpunim trostrukim uranjanjem, sada su u vladajuću crkvu primani samo krizmanjem.

10. Novovjernici su počeli služiti liturgiju na pet prosfora, tvrdeći da inače “živo tijelo i krv Kristova ne mogu biti” (prema starim knjigama misala, trebalo je služiti na sedam prosfora).

11. U crkvama je Nikon naredio da se razbiju "amboni" i da se sagrade "spremnici", odnosno promijenjen je oblik amvona (predoltarna kota), čiji je svaki dio imao određeno simboličko značenje. U prednikonskoj tradiciji četiri stupa propovjedaonice su značila četiri evanđelja, ako je postojao jedan stup, značio je kamen koji je anđeo otkotrljao iz špilje s Kristovim tijelom. Nikonovih pet stupova počelo je simbolizirati papu i pet patrijarha, što sadrži jasnu latinsku herezu.

12. Bijelu kapuljaču ruskih hijerarha – simbol čistoće i svetosti ruskog svećenstva, po čemu su se razlikovali među ekumenskim patrijarsima – Nikon je zamijenio „rogatom kamilavkom“ kod Grka. U očima ruskih pobožnih ljudi, "rogate kapuljače" su bile kompromitirane činjenicom da su bile više puta osuđivane u brojnim polemičkim spisima protiv Latina (na primjer, u priči o Petru Gugnivu, koja je bila dio Palea, Ćirila knjiga i Makarijeva Četiri mena). Općenito, pod Nikonom je došlo do promjene u cijeloj odjeći ruskog svećenstva prema modernom grčkom modelu (koji je pak bio pod jakim utjecajem turske mode - široki rukavi sutana poput orijentalnih haljina i kamilavka poput turskog fesa) . Prema Pavlu iz Alepa, slijedeći Nikona, mnogi su biskupi i redovnici željeli promijeniti svoje haljine. “Mnogi od njih su dolazili našem učitelju (antiohijski patrijarh Makarije. - K.K.) i tražili da im da kamilavku i klobuk... Tko god ih je uspio nabaviti i koga je stavio patrijarh Nikon ili naš, otvorila su se ta lica i blistala. Tom prilikom su međusobno natječući se počeli naručivati ​​kamilavke od crnog sukna u istom obliku koji smo imali mi i grčki redovnici, a kapuljače su bile od crne svile. Pljuvali su pred nama na svoje stare kapuljače, zbacivali ih s glave i govorili: “Da ova grčka haljina nije božanskog porijekla, ne bi je naš patrijarh prvi obukao” 7. Povodom ovog suludog pljuvanja po rodnoj starini i servilnosti stranim običajima i redovima, protojerej Avvakum je napisao: „O, o, jadni ljudi! Rusija, nešto ste htjeli njemačke akcije i običaje! i pozvao cara Alekseja Mihajloviča: „Dišite po starom, kao nekada pod Stefanom, ljubazno, i recite na ruskom: „Gospodine, smiluj se meni grešnom! tako, dovraga, kažu; pljuni na njih! Uostalom, Mihajloviču, ti si Rus, a ne Grk. Govorite svojim prirodnim jezikom; ne ponižavaj Evo u crkvi i kod kuće, i u poslovicama. Kako nas je Krist naučio, tako i dolikuje govoriti. Bog nas voli ništa manje od Grka; izdao nam slovo našim jezikom sveti Ćiril i njegov brat. Što želimo bolje? Je li to jezik anđela? Ne, neće ga dati sada, do općeg uskrsnuća.”9

13. Promijenjen je drevni oblik biskupskih štapova. Tom prilikom protojerej Avvakum je ogorčeno napisao: „Da, on, zli Nikon, započeo je u našoj Rusiji sa svojim istomišljenicima najgore i najneugodnije djelo – umjesto štapa sv., čak je i sam Gospod prokleo od svih stoke i od svih životinja na zemlji. A sada tu prokletu zmiju posvećuju i štuju više od svake stoke i zvijeri i unose je u svetište Božje, u oltar i na kraljevska vrata, kao nekakvo posvećenje i cijelu crkvenu službu s tim štapovima i s prokletima zmije natjerane da djeluju posvuda, kao nekakvo dragocjeno blago, pred svojim licem da pokažu cijelom svijetu tim zmijama zapovijedaju, one čine i konzumaciju pravoslavne vjere“10.

14. Umjesto prastarog pjevanja uvedeno je novo – prvo poljsko-malorusko, a potom talijansko. Nove ikone počele su se slikati ne po drevnim uzorcima, već prema zapadnim, zbog čega su više nalikovale svjetovnim slikama nego ikonama. Sve je to pridonijelo uzgoju kod vjernika nezdrave senzualnosti i uzvišenosti, što ranije nije bilo karakteristično za pravoslavlje. Postupno je antičku ikonografiju u potpunosti zamijenilo salonsko religiozno slikarstvo, koje je ropski i nevješto oponašalo zapadnjačke uzore i nosilo glasno ime „ikone u talijanskom stilu“ ili „po talijanskom ukusu“, o čemu je starovjerski teolog Andrej Denisov govorio u takvim način u “Pomorskim odgovorima”: “Sadašnji slikari, koji su (tj. apostolski. - K. K.) promijenili svetu tradiciju, pišu ikone ne po drevnom obličju svetih grčkih i ruskih svetih čudotvornih ikona, već iz vlastitog razboritog razmišljanja: izgled mesa postaje bjelji (deblji), a u drugim natpisima nisu kao stari sveci koji imaju ikone, nego slični latinskim i drugim, koji su tiskani u Bibliji i slikani na platnima. Ovo slikovito novo izdanje izaziva kod nas sumnje...”11 Protojerej Avvakum još oštrije karakterizira ovu vrstu religioznog slikarstva: “Po dopuštenju Božjem, u našoj ruskoj zemlji namnožile su se ikone neslične umjetnosti... Slika Spasiteljeva Emanuelova slika ; lice mu je podbuhlo, usta crvena, kosa mu je kovrčava, ruke i mišići gusti, prsti napuhani, bedra također debela kod nogu, a cijeli trbuh i salo njemačkog čovjeka napravljeno je, samo ta mu sablja nije ispisana na bedru. Inače, sve je napisano po tjelesnoj namjeri: jer i sami heretici vole tjelesnu masnoću i opovrgnu gornju dolinu... A Majka Božja je puna Navještenja, kao i prljave prljavštine. A Krist je natečen na križu: tu stoji debeo mali, a noge su mu kao stolice.

15. Dopušteni su brakovi s nekršćanima i osobama u stupnjevima srodstva koje je Crkva zabranila.

16. U novovjerničkoj crkvi ukinut je prastari običaj biranja klerika po župi. Zamijenjen je dekretom imenovanim odozgo.

17. Konačno, kasnije su novovjernici uništili drevnu kanonsku crkvenu strukturu i priznali svjetovnu vlast kao poglavara crkve, po uzoru na protestantske crkve.

Proveo crkvene reforme. Uvedeno je krštenje s tri prsta, poprečni lukovi umjesto zemaljskih, ispravljene su ikone i crkvene knjige po grčkim uzorima. Ove promjene izazvale su proteste velikog dijela stanovništva. Ali Nikon je postupio oštro i bez diplomatskog takta, kao rezultat provociranja crkveni raskol.

1666-1667: Održan Crkveni sabor. Podržavao je crkvenu reformu, produbljujući raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Sve veća centralizacija moskovske države zahtijevala je centraliziranu crkvu. Bilo je potrebno njegovo ujedinjenje – uvođenje istog teksta molitve, iste vrste bogoslužja, istih oblika magijskih obreda i manipulacija koji čine kult. U tu svrhu, za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča, patrijarh Nikon je proveo reformu koja je značajno utjecala na daljnji razvoj pravoslavlja u Rusiji. Kao temelj promjena uzeta je praksa bogoslužja u Bizantu.

Osim promjena u crkvenim knjigama, novosti vezane uz red bogoslužja:

Znak križa morao je biti napravljen s tri prsta, a ne s dva;

Procesija oko crkve treba se vršiti ne po suncu (od istoka prema zapadu, soljenje), nego protiv sunca (od zapada prema istoku);

Umjesto klanjanja do zemlje, treba se nakloniti;

Aleluja pjevajte tri puta, a ne dva i još neki.

Reforma je proglašena na svečanoj službi u moskovskoj katedrali Uznesenja na takozvani tjedan pravoslavlja 1656. (prva nedjelja Velike korizme).

Car Aleksej Mihajlovič je podržao reformu, a sabori 1655. i 1656. godine. odobrio joj.

Međutim, kod značajnog dijela bojara i trgovaca, nižeg klera i seljaštva, izazvao je protest. Prosvjed se temeljio na društvenim proturječnostima koje su poprimile vjerski oblik. Zbog toga se crkva rascijepila.

Pozvani su oni koji se nisu slagali s reformama raskolnici ili starovjerci. Raskolnike su predvodili protojerej Avvakum i Ivan Neronov. Protiv šizmatika korištena su sredstva moći: zatvori i progonstvo, pogubljenja i progoni. Avvakum i njegovi drugovi bili su skinuti i poslani u zatvor Pustozersky, gdje su živi spaljeni 1682.; drugi su uhvaćeni, mučeni, premlaćeni, odrubljeni i spaljeni. Sukob je bio posebno žestok u Soloveckom samostanu, koji je držao opsadu od carskih trupa oko osam godina.

Patrijarh Nikon nastojao je potvrditi prioritet duhovne vlasti nad svjetovnom, patrijaršiju staviti iznad samovlasti. Očekivao je da car neće moći bez njega, te se 1658. prkosno odrekao patrijarhata. Ucjena nije uspjela. Mjesni sabor iz 1666. osudio je Nikona i skinuo ga. Koncil je, priznajući samostalnost patrijarha u rješavanju duhovnih pitanja, potvrdio potrebu podređivanja crkve kraljevskoj vlasti. Nikon je prognan u Belozersko-Ferapontovski manastir.

Rezultati crkvene reforme:

1) Nikonova reforma dovela je do rascjepa u crkvi na dominantnu i starovjernu; do preobrazbe crkve u dio državnog aparata.

2) crkvena reforma i raskol bili su veliki društveni i duhovni prevrat koji je odražavao tendencije centralizacije i dao poticaj razvoju društvene misli.

Značaj njegove reforme za Rusku Crkvu je golem do danas, budući da je izvršen najtemeljitiji i najgrandiozniji rad na ispravljanju ruskih pravoslavnih liturgijskih knjiga. To je također dalo snažan poticaj razvoju obrazovanja u Rusiji, čiji je nedostatak obrazovanja odmah postao uočljiv tijekom provedbe crkvene reforme. Zahvaljujući istoj reformi, ojačane su i neke međunarodne veze, što je pomoglo u budućem pojavljivanju u Rusiji progresivnih atributa europske civilizacije (osobito u vrijeme Petra I.).

Čak je i takva negativna posljedica Nikonove reforme kao rascjep imala, sa stajališta arheologije, povijesti, kulture i nekih drugih znanosti, svoje "pluseve": raskolnici su za sobom ostavili ogroman broj antičkih spomenika, a postali su i glavni sastavnica nove koja je nastala u drugoj polovici XVII stoljeća, posjedi - trgovci. Za vrijeme Petra I. raskolnici su također bili jeftina radna snaga u svim carevim projektima. Ali ne smijemo zaboraviti da je i crkveni raskol postao raskol u ruskom društvu i podijelio ga. Starovjerci su oduvijek bili proganjani. Raskol je bio nacionalna tragedija ruskog naroda.

U 21. stoljeću u Rusiji nije ostala niti jedna društvena institucija koja nije bila zahvaćena određenim transformacijama, s iznimkom one najkonzervativnije od njih - Ruske pravoslavne crkve. Sporovi i rasprave o reformi crkvenog života traju već dugo. Pitanja o zamjeni tekstova s ​​crkvenoslavenskog na ruski, prijelazu na novojulijanski kalendar, donošenju povelje za laike naširoko se raspravlja u svjetovnim i pravoslavnim medijima.

No, potrebno je barem ukratko podsjetiti na crkveni raskol 17. stoljeća, kada je reformirana pravoslavna crkva, čiji je rezultat bio rascjep ruskog naroda, a njegove posljedice nisu prevladane do danas.

Razlozi crkvene reforme u 17. stoljeću

Rasprava o potrebi reforme crkvenog života započela je 1640-ih. U to je vrijeme u glavnom gradu organiziran “krug revnitelja pobožnosti”. Predstavnici klera, koji su bili članovi kruga, zalagali su se za ujednačavanje crkvenih tekstova i pravila bogoslužja. Međutim, nije bilo jedinstva po pitanju izbora modela prema kojem će se mijenjati. Neki su predlagali uzimanje drevnih ruskih crkvenih knjiga kao uzora, dok su drugi predložili grčke.

Kao rezultat, pobijedili su oni koji su se zalagali za usklađivanje crkvenih knjiga i obreda s bizantskim kanonima, a za to je bilo nekoliko objašnjenja:

• Želja ruske države da ojača svoj međunarodni položaj među pravoslavnim zemljama. U vladinim krugovima bila je popularna teorija o Moskvi kao Trećem Rimu, koju je još u 15. stoljeću iznio pskovski starješina Filotej. Nakon crkvenog raskola 1054. godine, Konstantinopol je postao duhovno središte pravoslavne crkve. Filotej je vjerovao da je nakon pada Bizanta ruska prijestolnica postala uporište prave pravoslavne vjere. Kako bi potvrdio ovaj status Moskve, ruski car je morao zatražiti potporu Grčke crkve. Za to je bilo potrebno bogoslužje uskladiti s grčkim pravilima.
• Godine 1654., teritorij Poljske Ukrajine, odlukom Perejaslavske Rade, pridružio se ruskoj državi. U novim se zemljama pravoslavna liturgija održavala po grčkim kanonima, pa bi ujedinjenje liturgijskih pravila pridonijelo procesu ujedinjenja Rusije i Male Rusije.
• Stabilizacija unutarnje političke situacije. Prošlo je malo vremena otkako su zamrli događaji iz Smutnog vremena, a mali džepovi narodnih nemira povremeno su se rasplamsali u zemlji. Uspostavljanje jednoobraznosti u pravilima crkvenog života vladi se činilo važnim oruđem u održavanju narodnog jedinstva.
• Nedosljednost ruskog bogoslužja s bizantskim kanonima. Izmjene liturgijskih pravila, koje su izazvale crkveni raskol, bile su sekundarne u odnosu na provedbu crkvene reforme.

Car Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon

Pa pod kojim je carem došlo do crkvenog raskola ruskog naroda? Pod suverenom Aleksejem Mihajlovičem, koji je vladao od 1645. do 1676. godine. Bio je aktivan vladar, marljivo se bavio svim pitanjima vezanim za Rusiju. Smatrajući se pravim pravoslavcem, mnogo je pažnje posvećivao crkvenim poslovima.

U Rusiji se crkveni raskol povezuje s imenom patrijarha Nikona, u svijetu poznatog kao Nikita Minin (1605.-1681.). Voljom svojih roditelja postao je svećenik i na tom polju uspio je napraviti blistavu karijeru. Godine 1643. dobio je visoki duhovni čin opata Kozheozerskog samostana u Arhangelskoj provinciji.

Godine 1646. Nikon je, nakon što je stigao u Moskvu da riješi monaške poslove, predstavljen mladom caru Alekseju Mihajloviču. Sedamnaestogodišnjem vladaru se opat toliko svidio da ga je ostavio na dvoru, imenovavši ga arhimandritom moskovskog Novospasskog samostana. Zahvaljujući kraljevskoj milosti, Nikon je kasnije dobio čin mitropolita novgorodskog.

Car Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon - pokretači crkvene reforme u 17. stoljeću

Po zapovijedi cara, 1651. godine, Nikon je ponovno vraćen u Moskvu, a od tog trenutka njegov se utjecaj na Alekseja Mihajloviča još više povećao. Ušao je u puno povjerenje u suverena, aktivno sudjelovao u rješavanju mnogih državnih pitanja. Nikon je vrhunac svoje karijere dosegao 1652. godine, pošavši na patrijarhalno prijestolje, nakon smrti patrijarha Josipa. Od tog vremena počele su pripreme za crkvenu reformu, za kojom se već dugo nazirala potreba.

Ukratko o reformama patrijarha Nikona i crkvenom raskolu

Prvo na što se novi patrijarh usredotočio bilo je uređivanje svih crkvenih knjiga, koje je trebalo uskladiti s grčkim kanonima. No, datumom početka crkvenog raskola 17. stoljeća smatra se 1653. godina, kada se uvode promjene u liturgijska pravila, te počinje sukob patrijarha Nikona i njegovih pristaša, s jedne strane, i pristaša starih obreda. , na drugoj.

Sada se ukratko zadržimo na Nikonovim reformama i crkvenom raskolu koji ih je slijedio:

• zamjena znaka s dva prsta s troprstim. Protivnici reformi, ova inovacija izazvala je najviše kritika. Znak križa, izveden na nov način, smatran je nepoštivanjem samog Gospodina, jer se iz tri prsta dobivala "smokva Bogu";
• pravopis "Isus" umjesto "Isus";
• smanjenje broja prosfora za liturgiju;
• za vrijeme službe, umjesto klanjanja do zemlje, bilo je potrebno napraviti struk;
• kretanje tijekom procesije sada je bilo učinjeno protiv sunca;
• u crkvenom pjevanju počeli su izgovarati “Aleluja” tri puta umjesto dva.

Reforme koje je proveo patrijarh Nikon postale su glavni i glavni uzrok crkvenog raskola u 17. stoljeću.

Što je crkveni raskol i koji su njegovi uzroci?

Ruski crkveni raskol je odvajanje značajnog dijela vjerničkog stanovništva od pravoslavne crkve i onih koji se protive crkvenim reformama koje provodi patrijarh Nikon.

Govoreći ukratko o uzrocima crkvenog raskola 17. stoljeća, koji je utjecao na svu kasniju povijest ruska država, tada su bili izravno povezani s kratkovidnom politikom svjetovne i crkvene vlasti.

Treba napomenuti da je crkveni raskol negativno utjecao na odnose vlasti i crkve, što se ukratko može opisati kao zahlađenje i konfrontacija. Razlog tome bile su oštre metode kojima je rukovodio patrijarh Nikon, provodeći svoju reformu. Po kraljevoj naredbi 1660. duhovni savjet svrgnuo je Nikona s patrijaršijskog prijestolja. Kasnije je lišen svećeništva i prognan u Feropontov Belozerski samostan.

Smjenom Nikona s vlasti, crkvene reforme nisu bile sužene. Godine 1666. Crkveni sabor je službeno odobrio nove obrede i crkvene knjige, koje je trebala prihvatiti cijela pravoslavna crkva. Odlukom istog Koncila pristaše "stare vjere" izopćeni su i izjednačeni s hereticima.

Pogledajmo sada pobliže uzroke i posljedice crkvenog raskola:

• metode kojima su se provodile crkvene reforme otuđile su značajan dio klera i običnog puka, naime nasilno oduzimanje crkvenih knjiga, ikona i drugih svetišta koja nisu odgovarala grčkim kanonima i njihovo daljnje javno uništavanje;
• nagli i nepromišljeni prijelaz na nova pravila bogoštovlja natjerao je mase da povjeruju da pokušavaju nametnuti drugačiju vjeru. Osim toga, oni koji su odbili prihvatiti novotarije bili su podvrgnuti ozbiljnom tjelesnom kažnjavanju, što nije dodavalo simpatije patrijarhu Nikonu i njegovoj pratnji;
• nizak stupanj obrazovanja, a ponekad i potpuna nepismenost župnog klera, nesposobnog župljanima objasniti bit promjene u liturgiji;
• beskrupulozan prijevod pojedinih tekstova s ​​grčkog na ruski, koji su se, iako neznatno, počeli razlikovati od nekadašnjih staroruskih. Najveće ogorčenje među vjernicima izazvale su promjene u značenju molitve, Simbola vjere, gdje se u novom izdanju o Kraljevstvu Božjem govori u budućem vremenu, a ne u sadašnjem, kao prije;
• nedostatak jedinstva i suglasnosti u crkvenom okruženju po pitanju reformi koje su u tijeku. Kao rezultat toga, među svećenstvom su se pojavili protivnici inovacija, koji su postali duhovni vođe starovjeraca.

Crkveni raskol u Rusiji povezuje se s imenom protojereja Avvakuma Petrova, poznatog vođe starovjeraca. Zbog neslaganja s crkvenim reformama prognan je na dugih jedanaest godina u Sibir. Podnijevši mnoge nevolje i nedaće, ostao je odan "staroj vjeri". Kao rezultat toga, odlukom Crkvenog vijeća, Avvakum je osuđen na zatvor u zemljanom zatvoru, a kasnije živ spaljen.

Miloradovich S.D.
Avvakumovo putovanje po Sibiru. 1898. godine.

Uzroci i posljedice crkvenog raskola mogu se ukratko opisati kao odbijanje Nikonovih reformi od strane značajnog dijela vjernika, što je potom rezultiralo vjerskim ratom. Starovjerce je progonila i progonila vlast te su bili prisiljeni tražiti spas na periferiji ruske države. Odgovor starovjeraca na crkvenu politiku bilo je masovno samospaljivanje, zvano "gary".

U povijesnoj literaturi često se susreće definicija crkvenog raskola kao polazišta za masovne narodne nemire koji su povremeno potresali rusku zemlju tijekom 17. i 18. stoljeća. Doista, starovjerci su našli snažnu podršku među običnim ljudima, oko njih su se počeli okupljati svi nezadovoljni postojećim poretkom u zemlji.

Značaj crkvenog raskola

• Crkveni raskol u Rusiji u 17. stoljeću postao je nacionalna tragedija. Došlo je do podjele ruskog naroda na one koji su ostali u krilu pravoslavne crkve, obavljajući bogoslužje prema novim pravilima, i na starovjerce, koji su se i dalje pridržavali predreformskih crkvenih obreda.
• Kao rezultat crkvenog raskola, duhovno jedinstvo ruskog naroda prestalo je postojati. Prvi put u povijesti države nastaje neprijateljstvo na vjerskoj osnovi. Osim toga, društveno se nejedinstvo među stanovništvom počelo jasnije očitovati.
• Uspostavljena je vrhovna vlast kraljevske vlasti nad crkvom. Reformu crkve pokrenula je vlada i provela uz njezinu potporu. I to je bio početak činjenice da je upravljanje crkvenim poslovima počelo postupno prelaziti u državni odjel. Taj je proces konačno dovršen pod Petrom Velikim, koji je ukinuo instituciju patrijaršije.
• Jača se međunarodni položaj Rusije i njezine veze sa zemljama pravoslavnog svijeta.
• Govoreći ukratko o pozitivnom značenju crkvenog raskola, novonastali starovjerski pokret dao je značajan doprinos razvoju ruske umjetnosti. Stvorili su niz duhovnih centara, vlastitu školu ikonopisa, očuvali drevne ruske tradicije pisanja knjiga i znamenog pjevanja.

Koncept crkvenog raskola nastao je za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča i od tada je više puta postao tema povijesnih istraživanja. Većina povjesničara tvrdi da pravi uzrok crkvenog raskola u 17. stoljeću uopće nije bio u sporu oko izmjena i dopuna bogoslužja. Cijela poanta je u jednom značajnom pitanju - mogu li svjetovne i crkvene vlasti odlučivati ​​kako i na koji način narod vjeruje u Krista, odnosno ima li narod pravo zadržati netaknutim obrede i način crkvenog života, uspostavljene prije mnogo stoljeća.

~~~~~~~~~~~

Mnogi moderni povjesničari priznaju da ova reforma, osim sukoba i katastrofa, Rusiji ništa nije donijela. Nikona ne grde samo povjesničari, nego i neki crkvenjaci zbog činjenice da se, navodno, po nalogu patrijarha Nikona, crkva rascijepila, a na njenom mjestu pojavile su se dvije: prva je crkva obnovljena reformama, zamisao Nikona (prototip suvremene Ruske pravoslavne crkve), a drugi je ona stara crkva koja je postojala prije Nikona, a koja je kasnije dobila ime starovjernička crkva.

Da, patrijarh Nikon bio je daleko od "janjeta" Božjeg, ali način na koji tu reformu predstavlja povijest govori da ista crkva krije prave razloge za ovu reformu i prave naručitelje i izvršitelje. Postoji još jedno potiskivanje informacija o prošlosti Rusije. Velika prevara patrijarha Nikona...

Nikon, u svijetu Nikita Minin (1605.-1681.), šesti je moskovski patrijarh, rođen je u običnoj seljačkoj obitelji, do 1652. godine popeo se do ranga patrijarha i negdje od tada počinju "njegove" preobrazbe. Štoviše, stupajući na svoje patrijarhalne dužnosti, tražio je potporu kralja da se ne miješa u poslove Crkve. Car i narod su se obvezali ispuniti ovu oporuku, i ona se ispunila. Samo sada narod nije bio baš pitan, mišljenje naroda iznijeli su car (Aleksej Mihajlovič Romanov) i dvorski bojari. I gotovo svi znaju što je rezultirala zloglasna crkvena reforma 1650-1660-ih, ali verzija reformi koja je predstavljena masama ne odražava njezinu cjelokupnu bit. Pravi ciljevi reforme skriveni su od neprosvijećenih umova ruskog naroda. Narodu, kojemu je oteto pravo sjećanje na svoju veliku prošlost, pogaženo sve svoje naslijeđe, ne preostaje ništa drugo nego vjerovati u ono što mu je predstavljeno na srebrnom pladnju. Samo je vrijeme da iz ovog tanjurića izvadimo trule jabuke i ljudima otvorimo oči za ono što se stvarno dogodilo.

Službena verzija Nikonovih crkvenih reformi ne samo da ne odražava njezine prave ciljeve, već i patrijarha Nikona predstavlja kao poticatelja i izvršitelja, iako je Nikon bio samo “pijun” u sposobnim rukama lutkara koji su stajali ne samo iza njega, već i iza samog cara Alekseja Mihajloviča.

I što je još zanimljivije, unatoč tome što neki crkvenjaci hule na Nikona kao reformatora, promjene koje je napravio nastavljaju djelovati do sada u istoj crkvi! To su dvostruki standardi!

Da vidimo kakva je to reforma bila.

Glavne reformatorske inovacije, prema službenoj verziji povjesničara: takozvano "knjižno pravo", koje se sastojalo u prepisivanju liturgijskih knjiga. U liturgijskim knjigama napravljene su mnoge tekstualne promjene, na primjer, riječ "Isus" promijenjena je u "Isus". Dvoprsti znak križa zamijenjen je troprstim. Sedžde su otkazane. Počele su se provoditi vjerske procesije u suprotnom smjeru (ne soljenje, nego protivsoljanje, tj. protiv sunca). Pokušao je uvesti križ s 4 kraka i za kratko je vrijeme uspio.

Istraživači navode puno reformističkih promjena, no navedeno posebno ističu svi koji proučavaju temu reformi i preobrazbi za vrijeme patrijarha Nikona.

Što se tiče "knjižnog prava". Tijekom krštenja Rusije krajem X stoljeća. Grci su imali dvije povelje: Studijsku i Jeruzalemsku. U Carigradu je najprije rašireno Studijsko pravilo koje je prešlo na Rusiju. No jeruzalemski statut počeo se sve više širiti u Bizantu, koji je početkom 14. stoljeća postao univerzalan. tamo sveprisutan. U tom su smislu liturgijske knjige tamo neprimjetno mijenjane tri stoljeća. To je bio jedan od razloga razlike u liturgijskoj praksi Rusa i Grka. U 14. stoljeću razlika između ruskih i grčkih crkvenih obreda već je bila prilično uočljiva, iako su ruske liturgijske knjige u potpunosti odgovarale grčkim knjigama 10.-11. stoljeća. Oni. uopće nije bilo potrebe prepisivati ​​knjige! Osim toga, Nikon je odlučio prepisati knjige s grčkih i drevnih ruskih karata. Kako je to zapravo ispalo?

Ali zapravo, podrum Trojice-Sergijeve lavre Arsenije Sukhanov šalje Nikon na Istok posebno za izvore za "desnicu", a umjesto tih izvora donosi uglavnom rukopise "koji se ne odnose na ispravak liturgijskih knjiga" ( knjige za kućno čitanje, na primjer, riječi i razgovori Ivana Zlatoustog, razgovori Makarija Egipatskog, asketske riječi Vasilija Velikog, kreacije Ivana Ljestve, paterikoni itd.). Među tih 498 rukopisa bilo je i oko 50 rukopisa čak i necrkvenih spisa, na primjer, djela helenskih filozofa - Troje, Afilistrata, Fokleja "o morskim životinjama", Stavrona filozofa "o potresima itd.). Ne znači li to da je Arsenija Suhanova Nikon poslao po "izvore" da mu skrene pogled? Suhanov je putovao od listopada 1653. do 22. veljače 1655., dakle gotovo godinu i pol dana, i donio samo sedam rukopisa za uređivanje crkvenih knjiga - ozbiljna ekspedicija s neozbiljnim rezultatima. "Sustavni opis grčkih rukopisa Moskovske sinodalne knjižnice" u potpunosti potvrđuje podatak o samo sedam rukopisa koje je donio Arsenij Suhanov. Konačno, Suhanov, naravno, nije mogao, na vlastitu odgovornost i rizik, pribaviti djela poganskih filozofa, rukopise o potresima i morskim životinjama iz daljine, umjesto potrebnih izvora za ispravljanje liturgijskih knjiga. Stoga je za to imao Nikonove upute...

No, na kraju je ispalo još "zanimljivije" - knjige su kopirane prema novim grčkim knjigama, koje su tiskane u isusovačkim pariškim, venecijanskim tiskarama. Ostaje otvoreno pitanje zašto su Nikonu bile potrebne knjige "pogana" (iako bi bilo ispravnije reći slavenske vedske knjige, a ne poganske) i staroruske karatne knjige. Ali upravo je crkvenom reformom patrijarha Nikona započela Velika spaljivanja knjiga u Rusiji, kada su cijela kolica knjiga bačena u ogromne vatre, polivane katranom i zapaljivane. A tamo su poslani i oni koji su se opirali “knjižnim pravima” i reformi općenito! Inkvizicija, koju je u Rusiji proveo Nikon, nije poštedjela nikoga: bojari, seljaci i crkveni dostojanstvenici išli su na vatru. Pa, za vrijeme Petra I, prevaranta, Velika knjiga Gar dobila je takvu moć da u ovom trenutku ruski narod nema gotovo nijedan originalni dokument, anale, rukopise, knjige. Petar I. nastavio je Nikonov rad u širokim razmjerima u brisanju sjećanja na ruski narod. Među sibirskim starovjercima postoji legenda da je pod Petrom I. istovremeno spaljeno toliko starih tiskanih knjiga da je nakon toga iz vatre izvađeno 40 funti (što je jednako 655 kg!) rastopljenog bakra.

Tijekom Nikonovih reformi gorjele su ne samo knjige, već i ljudi. Inkvizicija je marširala ne samo po europskim prostranstvima, a Rusija, nažalost, nije utjecala ništa manje. Ruski narod bio je podvrgnut okrutnim progonima i pogubljenjima, čija se savjest nije mogla složiti s crkvenim novotarijama i iskrivljenjima. Mnogi su radije umirali nego izdali vjeru svojih očeva i djedova. Vjera pravoslavna, a ne kršćanska. Riječ pravoslavac nema veze s crkvom! Pravoslavlje znači Pravilo slave. Vladavina - svijet bogova, ili svjetonazor koji su Bogovi podučavali (nekad su se Bogovima nazivali ljudi koji su dosegli određene sposobnosti i dosegli razinu stvaranja. Drugim riječima, bili su samo visoko razvijeni ljudi). ruski pravoslavna crkva dobio je ime po reformama Nikona, koji je shvatio da nije moguće pobijediti domaću vjeru Rusa, ostaje da je pokušamo asimilirati s kršćanstvom. Točan naziv ROC MP u vanjski svijet"Pravoslavna autokefalna crkva bizantskog uvjerenja".

Sve do 16. stoljeća, čak ni u ruskim kršćanskim kronikama, nećete naći izraz "Pravoslavlje" u odnosu na kršćansku religiju. U odnosu na pojam "vjera", epiteti kao što su "božji", "istinski", "kršćanski" ", "ispravno" i "bezgrešno". A u stranim tekstovima ni sada nikada nećete naići na ovo ime, budući da se bizantska kršćanska crkva naziva pravoslavnom, a ispravno učenje je prevedeno na ruski (uprkos svemu ostalom "pogrešno").

Pravoslavlje - (od grčkog orthos - izravan, ispravan i doxa - mišljenje), "ispravan" sustav gledišta, utvrđen od strane autoritativnih vlasti vjerske zajednice i obavezan za sve članove ove zajednice; pravoslavlje, slaganje s propovijedanim učenjem od strane crkve.Pravoslavnom se uglavnom naziva crkva Bliskoistočne zemlje (npr. Grčka pravoslavna crkva, pravoslavni islam ili pravoslavni judaizam) Bezuvjetna privrženost nekoj doktrini, čvrsta dosljednost u stavovima Suprotnost pravovjerju su heterodoksnost i hereza.

Nikada i nigdje na drugim jezicima ne možete pronaći pojam "Pravoslavlje" u odnosu na grčki (bizantski) vjerski oblik. Zamjena pojmova slike vanjskim agresivnim oblikom bila je nužna jer NJIHOVE slike nisu djelovale na našem ruskom tla, pa smo morali oponašati već postojeće poznate slike .

Izraz "poganstvo" znači "drugi jezici". Ovaj izraz je prije služio Rusima samo za identifikaciju ljudi koji govore druge jezike.

Promjena dvoprstog znaka križa u troprsti. Zašto je Nikon odlučio napraviti tako "važnu" promjenu u obredu? Jer čak je i grčko svećenstvo priznalo da nigdje, ni u jednom izvoru, ne piše o krštenju s tri prsta!

S obzirom na to da su ranije Grci imali dva prsta, povjesničar N. Kapterev u svojoj knjizi "Patrijarh Nikon i njegovi protivnici u ispravljanju crkvenih knjiga" navodi nepobitne povijesne dokaze. Za ovu knjigu i druge materijale na temu reforme Nikon Kapterev je čak pokušao biti izbačen iz akademije i na sve moguće načine pokušavao zabraniti tiskanje svojih materijala. Sada, moderni povjesničari kažu da je Kapterev bio u pravu u pogledu činjenice da je dvoprstost Slavena oduvijek postojala. No, unatoč tome, obred krštenja s tri prsta još nije otkazan u crkvi.

Da dvoprstost u Rusiji odavno postoji, može se vidjeti barem iz poruke moskovskog patrijarha Joba gruzijskom mitropolitu Nikolaju: “Molitve, krstite se s dva prsta...”.

No, krštenje s dva prsta je drevni slavenski obred, koji je kršćanska crkva izvorno posudila od Slavena, donekle ga izmijenivši.

Evo što piše Svetlana Levashova u svojoj knjizi Otkrovenje na ovu temu:

“... Idući u bitku, svaki je ratnik prolazio kroz svojevrsni ritual i izgovarao uobičajenu čaroliju: “Za ČAST! Za SAVJEST! Za VJERU!" Istodobno, vojnici su napravili čarobni pokret - dodirivali su lijevo i desno rame s dva prsta i zadnjim - sredinu čela ... A ritual pokreta (ili krštenja) "posudio" je isti Kršćanska crkva, dodajući joj četvrti, donji dio ... dio đavla. Kao rezultat toga, svima se kršćanima pokazao poznati ritual krštenja prstima, međutim, s promijenjenim slijedom - prema kršćanskom obredu, prsti se prvo stavljaju na čelo, zatim na trbuh (u pupak), zatim na desno rame i konačno na lijevo.

Općenito, ako analiziramo prednikonsku crkvu, vidjet ćemo da je u to vrijeme mnogo toga još bilo vedsko. Elementi solarnog kulta Slavena bili su u svemu - i u odjeći, i u obredima, i u pjevanju, i u slikarstvu. Svi hramovi su strogo izgrađeni na mjestima drevnih vedskih hramova. Unutar hramova, zidovi i stropovi bili su ukrašeni simbolima svastike. Prosudite sami, čak je i procesija obavljena nakon soljenja, t.j. prema suncu, a krštenje se odvijalo bez fontane s vodom, ljudi su se križali s dva prsta, i još mnogo toga. Tek je Nikon u rusku crkvu unio elemente lunarnog kulta, a prije njega ih je bilo relativno malo.

Patrijarh Nikon, shvaćajući poseban odnos ruskog naroda prema drevnim obredima, koji se nije mogao iskorijeniti ne samo među običnim stanovništvom, već i među aristokracijom, bojarima, odlučio ih je potpuno izbrisati iz sjećanja jednostavnom zamjenom jednog obreda s još! I uspio je kao nitko do sada. To je bilo moguće iz jednostavnog razloga što je nakon prisilnog krštenja Rusije u grčku vjeru (kršćanstvo) 2/3 stanovništva istrijebljeno. A s vremenom, nakon samo nekoliko stoljeća, ostalo je vrlo malo ljudi koji bi se sjećali i mogli prenijeti pravo znanje o prošlosti svojim potomcima. Sjećanje na prošlost živjelo je samo u obredima, tradicijama i praznicima. Pravi slavenski praznici! Ali i njih je bilo teško uzeti u obzir.

Unatoč krštenju Rusije u novu religiju, narod je slavio i slavi svoje drevne slavenske praznike. Još! Vjerojatno svi vole jesti palačinke na Maslenicu i voziti se toboganima. Malo ljudi zna da se ovaj praznik nekada zvao Komoyeditsa. A slavilo se u sasvim drugo vrijeme. Tek kad je Nikon praznike Slavena vezao za lunarni kult, kod nekih je blagdana došlo do blagih pomaka. A Maslenica (Komoeditsa) je u svojoj biti pravi slavenski praznik. Ruski narod toliko voli ovaj praznik da se kler i dalje bori s njim, ali bezuspješno. Slaveni su imali mnogo praznika, na koje su se poštovali njihovi voljeni i dragi bogovi.

Znanstvenik i akademik Nikolaj Levashov, na jednom od svojih susreta s čitateljima, ispričao je kakvu je podlost počinio patrijarh Nikon:

Ispada da je trebalo samo kršćanske blagdane nametnuti slavenskim blagdanima, Bogovima - svecima, a "trik je u torbi", kako se kaže.

Patrijarh Nikon je pronašao vrlo ispravno rješenje da uništi sjećanje na našu prošlost. Ovo je zamjena jedno za drugo!

Tako podlo, Nikonovom rukom, nastavilo se pretvaranje ruskog čovjeka, slobodnog po prirodi i svjetonazoru, u pravog roba, u "Ivana, koji se ne sjeća srodstva".

A sada da vidimo o kakvim je praznicima i svecima govorio N. Levashov u svom govoru.

Datum
ruski praznik
kršćanski blagdan

06.01
Blagdan boga Velesa
Badnjak

07.01
Koljada
Jaslice

24.02
Dan boga Velesa (zaštitnika stoke)
Dan sv Vlasija (zaštitnik životinja)

02.03
Madder Day
Dan sv Marianne

07.04
Maslenica (slavi se 50 dana prije Uskrsa)
Najava

06.05
Dan Dazhboga (prvi stočni pašnjak, dogovor između pastira i đavla)
Dan sv Jurja Pobjedonosnog (pokrovitelj stoke i zaštitnik ratnika)

15.05
Dan Borisa Hlebnika (praznik prvih klica)
Prijenos relikvija svetih Borisa i Gleba

22.05
Dan boga Yarila (bog proljeća)
Prijenos relikvija sv. Nikole proljeća, donosi toplo vrijeme

07.06
Triglav (pogansko trojstvo - Perun, Svarog, Sventovit)
Sveto Trojstvo (kršćansko Trojstvo)

06.07
Tjedan sirene
Dan kupanja Agrafena (uz obavezno kupanje)

07.07
Dan Ivana Kupale (za vrijeme praznika polivali su se vodom, plivali)
Rođenja Ivana Krstitelja

02.08
Dan boga Peruna (boga groma)
Dan sv Ilija prorok (gromovnik)

19.08
Blagdan prvih plodova
Blagdan posvete plodova

21.08
Dan boga Striboga (bog vjetrova)
Dan Mirona Vetrogona (donosi vjetar)

14.09
Dan Volha Zmeevicha
Dan svetog Šimuna Stolpnika

21.09
Praznik žena u porođaju
Rođenja Djevice

10.11
Dan božice Mokosh (boginja koja se vrti i vrti nit sudbine)
Dan Paraskeve u petak (zaštitnica šivanja)

14.11
Na današnji dan Svarog je ljudima otkrio željezo
Dan Kuzme i Damjana (pokrovitelja kovača)

21.11
Dan bogova Svaroga i Simargla (Svarog - bog neba i vatre)
Dan Mihaela Arkanđela

Ova tablica je preuzeta iz knjige D. Bayde i E. Lyubimove „Biblijske slike, ili što je „Božja milost?”.

Sasvim je jasno i otkriva: svi slavenski praznik po kršćaninu svaki slavenski Bog po svecu. Nemoguće je oprostiti Nikonu takvu krivotvorinu, kao i crkve općenito, koje se sa sigurnošću mogu nazvati zločincima. Ovo je pravi zločin protiv ruskog naroda i njegove kulture. A takvim se izdajicama dižu spomenici i dalje im se odaje počast. Godine 2006 u gradu Saransku podignut je spomenik Nikonu, patrijarhu koji je pogazio uspomenu ruskog naroda.

„Crkvena“ reforma patrijarha Nikona, kao što već vidimo, nije utjecala na crkvu, očito je provedena protiv tradicija i temelja ruskog naroda, protiv slavenskih obreda, a ne crkvenih.

Općenito, "reforma" označava prekretnicu od koje počinje oštro osiromašenje vjere, duhovnosti i morala u ruskom društvu. Sve novo u obredima, arhitekturi, ikonopisu, pjevanju je zapadnog podrijetla, što bilježe i civilni istraživači.

“Crkvene” reforme iz sredine 17. stoljeća bile su u izravnoj vezi s vjerskim graditeljstvom. Naredba da se striktno pridržavaju bizantskih kanona postavila je zahtjev da se crkve grade "s pet vrhova, a ne sa šatorom".

Šatorske zgrade (s piramidalnim vrhom) poznate su u Rusiji i prije usvajanja kršćanstva. Ova vrsta građevina smatra se iskonskim ruskim. Zato se Nikon svojim reformama pobrinuo za takvu “sitnicu”, jer je to bio pravi “poganski” trag u narodu. Pod prijetnjom smrtne kazne, obrtnici, arhitekti, čim nisu uspjeli zadržati oblik šatora u blizini hramskih zgrada i svjetovnih. Unatoč činjenici da je bilo potrebno izgraditi kupole s kupolama od luka, opći oblik strukture napravljen je piramidalnim. Ali nije svugdje bilo moguće prevariti reformatore. To su uglavnom bili sjeverni i udaljeni dijelovi zemlje.

Od tada su se hramovi gradili s kupolama, sada je kukasti oblik zgrada Nikonovim naporima potpuno zaboravljen. No, naši su daleki preci savršeno razumjeli zakone fizike i utjecaj oblika objekata na prostor, a nisu ga bez razloga izgradili šatorskim vrhom.
Tako je Nikon odsjekao sjećanje naroda.

Također, u drvenim crkvama mijenja se uloga blagovaonice, koja se na svoj način pretvara u čisto kultnu. Konačno gubi samostalnost i postaje dio crkvenih prostorija. Primarna namjena blagovaonice očituje se u samom nazivu: ovdje su se održavali javni objedovi, gozbe, „bratovštine“ koje su se podudarale s određenim svečanim događajima. Ovo je odjek tradicije naših predaka. Blagovaonica je bila čekaonica za dolaske iz susjednih sela. Tako je blagovaonica po svojoj funkcionalnosti nosila upravo bit svijeta. Patrijarh Nikon napravio je crkvenu zamisao od blagovaonice. Ta je preobrazba bila namijenjena, prije svega, onom dijelu aristokracije koji se još sjećao drevnih tradicija i korijena, namjene blagovaonice i blagdana koji su se u njemu slavili.

Ali nije crkva preuzela samo blagovaonicu, nego i zvonike sa zvonima, koji s kršćanskim crkvama uopće nemaju veze.
Kršćanski kler koji se molio sazivao je udarce po metalnoj ploči ili drvenoj dasci - udarcu, koji je postojao u Rusiji barem do 19. stoljeća. Zvona za samostane bila su preskupa i koristila su se samo u bogatim samostanima. Sergije Radonješki, kada je pozvao braću na molitvu, tukao ga je na udaraču.

Sada su samostojeći drveni zvonici sačuvani samo na sjeveru Rusije, i to u vrlo malom broju. U njegovim središnjim predjelima odavno su zamijenjeni kamenim.

„Međutim, nigdje, u predpetrinskoj Rusiji, zvonici su se gradili u vezi s crkvama, kao što je to bio slučaj na Zapadu, već su se stalno podizali kao zasebne zgrade, samo ponekad uz jednu ili drugu stranu hrama ... Zvono tornjevi, koji su usko povezani s crkvom i uključeni su u njezin opći plan, u Rusiji su podignuti tek u 17. stoljeću! ”, - piše A.V. Opolovnikov, ruski znanstvenik i restaurator spomenika ruske drvene arhitekture.

Ispostavilo se da su se zvonici u samostanima i crkvama naširoko koristili zahvaljujući Nikonu tek u 17. stoljeću!

U početku su zvonici građeni od drveta i nosili su gradsku namjenu. Izgrađene su u središnjim dijelovima naselja i služile su kao način obavještavanja stanovništva o pojedinom događaju. Svaki događaj imao je svoj zvončić, po kojem su stanovnici mogli odrediti što se dogodilo u gradu. Na primjer, požar ili javni sastanak. A za blagdane su zvona svjetlucala mnogim radosnim i veselim motivima. Zvonici su uvijek bili građeni od drveta sa šatorskim vrhom, što je davalo određene akustične značajke zvonjavi.

Crkva je privatizirala svoje zvonike, zvona i zvonare. A s njima i naša prošlost. I Nikon je u tome odigrao veliku ulogu.

Zamjenjujući slavenske tradicije tuđinskim grčkim, Nikon nije zanemario takav element ruske kulture kao što je šala. Pojava lutkarskog kazališta u Rusiji povezana je s igrama lutaka. Prvi podaci kronike o bufonima vremenski se poklapaju s pojavom freski na zidovima kijevske Sofijske katedrale koje prikazuju nastupe bufona. Redovnik-kroničar naziva buffone slugama đavla, a umjetnik koji je oslikao zidove katedrale smatrao je mogućim uključiti njihovu sliku u crkvene ukrase uz ikone. Buffonovi su se povezivali s masom, a jedna od vrsta njihove umjetnosti bila je "guma", odnosno satira. Buffani se nazivaju "budalama", odnosno rugačima. Glumost, ruganje, satira i dalje će biti čvrsto povezani s glupanima. Prije svega, kršćansko svećenstvo ismijavalo je budune, a kada je na vlast došla dinastija Romanovih i podržala crkveni progon lutalica, počeli su se rugati i državnicima. Svjetovna umjetnost luđaka bila je neprijateljska prema crkvi i klerikalnoj ideologiji. Epizode borbe protiv gluposti Avvakum je detaljno opisao u svom Životu. O mržnji koju su crkvenjaci gajili prema umjetnosti lutalica svjedoče zapisi kroničara (“Priča o prošlim godinama”). Kad su na moskovskom dvoru uređeni Zabavni ormar (1571.) i Zabavna komora (1613.), tamo su se šašavci našli u položaju dvorskih zafrkantica. Ali upravo je za vrijeme Nikona progon lutalica dosegao vrhunac. Pokušali su nametnuti ruskom narodu da su buffadi sluge đavla. Ali za narod, šašava je uvijek ostala “dobar momak”, hrabar. Pokušaji da se buffani predstave kao zafrkancije i sluge đavla nisu uspjeli, a buffanovi su masovno zatvarani, a potom podvrgnuti mučenju i pogubljenjima. Godine 1648. i 1657. Nikon je tražio od cara donošenje dekreta o zabrani lutalica. Progon lutalica bio je toliko velik da su do kraja 17. stoljeća nestali iz središnjih krajeva. I već u vrijeme vladavine Petra I. potpuno nestaju, kao fenomen ruskog naroda.
Nikon je učinio sve moguće i nemoguće da pravo slavensko naslijeđe nestane s prostranstava Rusije, a s njom i velikoruski narod.

Sada postaje očito da uopće nije bilo osnova za provođenje crkvene reforme. Tereni su bili potpuno drugačiji i nisu imali nikakve veze s crkvom. To je prije svega uništenje duha ruskog naroda! Kultura, naslijeđe, velika prošlost našeg naroda. I to je Nikon učinio s velikom lukavošću i podlošću. Nikon je jednostavno “posadio svinju” narodu, i to takvom da se mi Rusi ipak moramo parcijalno, doslovno malo po malo, sjećati tko smo i naše Velike prošlosti.

Nastavit će se…
***
Korišteni materijali:

B.P. Kutuzov."Tajna misija patrijarha Nikona", ur. "Algoritam", 2007.

S. Levashova, "Otkrivenje", v.2, ur. Mitrakov, 2011. (monografija). N.F. Kapterev. „Patrijarh Nikon i njegovi protivnici u pitanju ispravljanja crkvenih knjiga“, ur. M.S Elova, 1913 D. Baida i E. Lyubimova,

"Biblijske slike, ili što je Božja milost?", ur. Mitrakov, 2011. (monografija). A.V. Opolovnikov.

"Ruska drvena arhitektura", ur. "Umjetnost", 1983 Što je pravoslavlje?

Crkveni raskol – Nikonove reforme na djelu

Ništa ne zadivljuje kao čudo, osim naivnosti kojom se to podrazumijeva.

Mark Twain

Crkveni raskol u Rusiji povezan je s imenom patrijarha Nikona, koji je 50-ih i 60-ih godina 17. stoljeća izveo grandioznu reformu ruske crkve. Promjene su zahvatile doslovno sve crkvene strukture. Potreba za takvim promjenama nastala je zbog vjerske zaostalosti Rusije, kao i značajnih grešaka u religioznim tekstovima. Provedba reforme dovela je do raskola ne samo u crkvi, nego i u društvu. Ljudi su se otvoreno suprotstavljali novim trendovima u religiji, aktivno izražavajući svoj stav ustancima i narodnim nemirima. U današnjem članku govorit ćemo o reformi patrijarha Nikona, kao jednog od glavni događaji 17. stoljeća, što je imalo ogroman utjecaj ne samo na crkvu, već i na cijelu Rusiju.

Preduvjeti za reformu

Prema uvjeravanjima mnogih povjesničara koji proučavaju 17. stoljeće, u Rusiji se u to vrijeme razvila jedinstvena situacija, kada su se vjerski obredi u zemlji uvelike razlikovali od globalnih, uključujući i grčke, odakle je kršćanstvo došlo u Rusiju. . Osim toga, često se kaže da su vjerski tekstovi, kao i ikone, bili iskrivljeni. Stoga se kao glavni razlozi crkvenog raskola u Rusiji mogu izdvojiti sljedeće pojave:

• Knjige koje su stoljećima ručno prepisivane imale su tipografske pogreške i izobličenja.
• Razlika od svjetskih vjerskih obreda. Konkretno, u Rusiji su do 17. stoljeća svi kršteni s dva prsta, a u drugim zemljama s tri.
• vođenje crkvenih obreda. Obredi su se vodili po principu "višeglasja", što se izražavalo u tome što su u isto vrijeme službu vodili i svećenik, i činovnik, i pjevači, i župljani. Kao rezultat toga, nastala je polifonija u kojoj je bilo teško nešto razaznati.

Ruski car je bio jedan od prvih koji je ukazao na te probleme, predlažući poduzimanje mjera za uspostavljanje reda u vjeri.

Patrijarh Nikon

Car Aleksej Romanov, koji je želio reformirati rusku crkvu, odlučio je imenovati Nikona na mjesto patrijarha zemlje. Upravo je taj čovjek dobio instrukcije da provede reformu u Rusiji. Izbor je bio, blago rečeno, prilično čudan, budući da novi patrijarh nije imao iskustva u održavanju ovakvih događanja, a nije uživao ni poštovanje među ostalim svećenicima.

Patrijarh Nikon bio je poznat svijetu pod imenom Nikita Minov. Rođen je i odrastao u jednostavnoj seljačkoj obitelji. Od samog ranih godina veliku pažnju posvetio svom vjeronauku, proučavamo molitve, priče i obrede. S 19 godina Nikita je postao svećenik u svom rodnom selu. U dobi od trideset godina, budući patrijarh preselio se u Novospasski samostan u Moskvi. Tu je upoznao mlade ruski car Aleksej Romanov. Stavovi dvoje ljudi bili su prilično slični, što je odredilo sudbinu Nikite Minova.

Patrijarh Nikon, kako bilježe mnogi povjesničari, odlikovao se ne toliko svojim znanjem, koliko okrutnošću i dominacijom. Doslovno je buncao idejom dobivanja neograničene vlasti, što je bio, na primjer, patrijarh Filaret. Pokušavajući dokazati svoju važnost za državu i za ruskog cara, Nikon se očituje na sve moguće načine, uključujući ne samo na vjerskom području. Na primjer, 1650. godine aktivno je sudjelovao u gušenju ustanka, kao glavni inicijator brutalne odmazde protiv svih pobunjenika.

Žudnja za moći, okrutnost, pismenost - sve je to spojeno u patrijarhat. Upravo su to bile osobine koje su bile potrebne za reformu ruske crkve.

Provedba reforme

Reforma patrijarha Nikona počela se provoditi 1653.-1655. Ova reforma je u sebi nosila temeljne promjene u vjeri, koje su se izražavale u sljedećem:

• Krštenje s tri prsta umjesto s dva.
• Mašne treba praviti do struka, a ne do zemlje, kao što je to bilo prije.
• Vjerske knjige i ikone su promijenjene.
• Uveden je pojam "Pravoslavlja".
• Promijenjeno ime Boga, u skladu s globalnim pravopisom. Sada je umjesto "Isus" pisalo "Isus".
• Zamjena kršćanskog križa. Patrijarh Nikon je predložio da se zamijeni četverokrakim križem.
• Promjena obreda crkvene službe. Sada se procesija odvijala ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, nego u suprotnom smjeru.

Sve je to potanko opisano u Crkvenom katekizmu. Iznenađujuće, ako uzmemo u obzir ruske udžbenike povijesti, posebno školski udžbenici, reforma patrijarha Nikona svodi se samo na prvu i drugu točku navedenog. Rijetki udžbenici kažu u trećem paragrafu. Ostalo se niti ne spominje. Kao rezultat, stječe se dojam da ruski patrijarh nije provodio nikakvu kardinalnu reformatorsku djelatnost, ali to nije bilo tako... Reforme su bile kardinalne. Precrtali su sve što je bilo prije. Nije slučajno da se te reforme nazivaju i crkvenim raskolom ruske crkve. Sama riječ "split" ukazuje na temeljnu promjenu.

Pogledajmo detaljnije pojedine odredbe reforme. To će vam omogućiti da ispravno shvatite bit pojava tih dana.

Sveto pismo je unaprijed odredilo crkveni raskol u Rusiji

Patrijarh Nikon, zalažući se za svoju reformu, rekao je da crkveni tekstovi u Rusiji imaju mnogo pravopisnih pogrešaka koje treba otkloniti. Govorilo se da se treba obratiti grčkim izvorima kako bi se razumjelo izvorno značenje religije. Zapravo, nije baš tako implementirano...

U 10. stoljeću, kada je Rusija prihvatila kršćanstvo, u Grčkoj su postojala 2 statuta:

• Studio. Glavna povelja kršćanska crkva. Dugi niz godina smatran je glavnim u Grčkoj crkvi, stoga je u Rusiju stigla povelja Studiuma. Tijekom 7 stoljeća, Ruska crkva u svim vjerskim pitanjima bila je vođena ovom poveljom.
• Jeruzalem. Moderniji je, usmjeren na jedinstvo svih religija i zajedništvo njihovih interesa. Povelja, počevši od 12. stoljeća, postaje glavna u Grčkoj, također postaje glavna u drugim kršćanskim zemljama.

Indikativan je i proces prepisivanja ruskih tekstova. Planirano je uzeti grčke izvore i na njihovoj osnovi uskladiti vjerske spise. Za to je 1653. Arseny Sukhanov poslan u Grčku. Ekspedicija je trajala gotovo dvije godine. U Moskvu je stigao 22. veljače 1655. godine. Sa sobom je donio čak 7 rukopisa. U stvari, time je prekršen crkveni sabor iz 1653-55. Većina svećenika tada je govorila u prilog ideji da se podupire Nikonova reforma samo na temelju toga da je prepisivanje tekstova moralo potjecati isključivo iz grčkih rukopisnih izvora.

Arsenij Suhanov donio je samo sedam izvora, čime je onemogućeno prepisivanje tekstova na temelju primarnih izvora. Sljedeći korak patrijarha Nikona bio je toliko ciničan da je doveo do masovnih ustanaka. Moskovski patrijarh je izjavio da ako nema rukopisnih izvora, onda će se prepisivanje ruskih tekstova vršiti prema modernim grčkim i rimskim knjigama. U to su vrijeme sve te knjige tiskane u Parizu (katolička država).

drevna religija

Jako dugo su se reforme patrijarha Nikona pravdale činjenicom da je prosvijetlio pravoslavnu crkvu. U pravilu se iza takvih formulacija ne krije ništa, budući da velika većina ljudi teško može zamisliti koja je temeljna razlika između ortodoksnih i prosvijećenih uvjerenja. Koja je prava razlika? Za početak, pozabavimo se terminologijom i definirajmo značenje pojma "pravoslavni".

Pravoslavac (ortodoksan) došao je iz grčkog jezika i znači: orthos – ispravan, doha – mišljenje. Ispada da je pravoslavna osoba, u pravom smislu te riječi, osoba s ispravnim mišljenjem.

Povijesni vodič

Ovdje ispravno mišljenje ne znači suvremeni smisao (kada se tako zovu ljudi koji sve rade za dobrobit države). Tako su nazivali ljude koji su stoljećima nosili drevnu znanost i drevno znanje. Upečatljiv primjer je židovska škola. Svi savršeno dobro znaju da danas ima Židova, a ima i pravoslavnih Židova. Vjeruju u isto, imaju zajedničku vjeru, zajedničke poglede, uvjerenja. Razlika je u tome što su ortodoksni Židovi svoju pravu vjeru donijeli u njenom prastarom, pravom značenju. I svi to priznaju.

S ove točke gledišta puno je lakše ocijeniti djelovanje patrijarha Nikona. Njegovi pokušaji da uništi pravoslavnu crkvu, što je planirao i uspješno učinio, leže u uništenju drevne religije. I uglavnom je ovo učinjeno:

• Svi drevni vjerski tekstovi su prepisani. Sa starim knjigama nisu stajale na ceremoniji, u pravilu su bile uništene. Taj je proces dugi niz godina nadživio samog patrijarha. Na primjer, indikativne su sibirske legende koje govore da je pod Petrom 1. spaljena ogromna količina pravoslavne literature. Nakon izgaranja, s požarišta je uklonjeno više od 650 kg bakrenih zatvarača!
• Ikone su preslikane u skladu s novim vjerskim zahtjevima i u skladu s reformom.
• Načela religije se mijenjaju, ponekad čak i bez potrebnog opravdanja. Primjerice, Nikonova ideja da povorka ide u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, protiv kretanja sunca, apsolutno je neshvatljiva. To je izazvalo mnogo negodovanja jer su ljudi počeli smatrati novu religiju religijom tame.
• Promjena pojmova. Prvi put se pojavio izraz "Pravoslavlje". Sve do 17. stoljeća ovaj se izraz nije koristio, ali su se koristili pojmovi kao što su "pravoslavni", "prava vjera", "bezgrešna vjera", "kršćanska vjera", "Božja vjera". Razni pojmovi, ali ne i "Pravoslavlje".

Stoga možemo reći da je ortodoksna religija što je moguće bliža antičkim postulatima. Zato svaki pokušaj radikalne promjene ovih stavova dovodi do masovnog ogorčenja, kao i do onoga što se danas obično naziva herezom. Krivovjerje je ono što su mnogi ljudi nazivali reforme patrijarha Nikona u 17. stoljeću. Zbog toga se crkva rascijepila, jer su "pravoslavni" svećenici i redovnici ono što se događa nazvali krivovjerjem i vidjeli koliko je temeljna razlika između stare i nove vjere.

Reakcija naroda na crkveni raskol

Reakcija na Nikonovu reformu je krajnje indikativna, naglašavajući da su promjene bile puno dublje nego što je uobičajeno govoriti. Pouzdano se zna da su nakon početka provedbe reforme zemljom zahvatile masovne narodne pobune usmjerene protiv promjena u crkvenom načinu života. Neki ljudi su otvoreno izrazili svoje nezadovoljstvo, drugi su jednostavno napustili ovu zemlju, ne želeći ostati u ovoj herezi. Ljudi su odlazili u šume, u daleka naselja, u druge zemlje. Bili su uhvaćeni, vraćeni, opet otišli - i to toliko puta. Indikativna je reakcija države, koja je zapravo inscenirala inkviziciju. Gorile su ne samo knjige, nego i ljudi. Nikon, koji je bio posebno okrutan, osobno je pozdravio sve represalije nad pobunjenicima. Tisuće ljudi su umrle protiveći se reformističkim idejama Moskovske patrijaršije.

Indikativna je reakcija naroda i države na reformu. Možemo reći da su počeli masovni nemiri. A sada odgovorite na jednostavno pitanje, jesu li takvi ustanci i odmazde mogući u slučaju jednostavnih površnih promjena? Za odgovor na ovo pitanje potrebno je događaje iz tih dana prenijeti u današnju stvarnost. Zamislimo da će danas moskovski patrijarh reći da je sada potrebno krstiti se npr. s četiri prsta, nakloniti se kimanjem glave, a knjige treba mijenjati u skladu s drevnim spisima. Kako će ljudi to shvatiti? Najvjerojatnije je neutralna, a uz nešto propagande čak i pozitivna.

Druga situacija. Pretpostavimo da će moskovski patrijarh danas obvezati svakoga da se krsti s četiri prsta, koristi kimanje umjesto naklona, ​​nosi katolički križ umjesto pravoslavnog, preda sve knjige ikone kako bi se mogle prepisati i nacrtati, Božje ime će sada biti, na primjer, "Isus", a procesija će ići na primjer lukom. Ovakva priroda reforme sigurno će dovesti do pobune religioznih ljudi. Sve se mijenja, precrtava cijelu vjekovnu vjersku povijest. Upravo je to učinila Nikonova reforma. Stoga je u 17. stoljeću došlo do crkvenog raskola, budući da su proturječja između starovjeraca i Nikona bila nerješiva.

Do čega je dovela reforma?

Nikonovu reformu treba procjenjivati ​​sa stajališta stvarnosti tog dana. Naravno, patrijarh je uništio drevnu vjeru Rusije, ali je učinio ono što je car htio od njega – dovodeći rusku crkvu u skladu s međunarodnom religijom. I bilo je i za i protiv:

• Pros. Ruska religija je prestala biti izolirana i postala je više nalik grčkoj i rimskoj. To je omogućilo stvaranje velikih vjerskih veza s drugim državama.
• Minusi. Religija je u Rusiji u vrijeme 17. stoljeća bila najviše orijentirana na izvorno kršćanstvo. Ovdje su bile drevne ikone, drevne knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno radi integracije s drugim državama, modernim riječima.

Nikonove reforme ne mogu se smatrati potpunim uništenjem svega (iako to čini većina autora, uključujući i načelo "sve je izgubljeno"). Možemo samo sa sigurnošću reći da je moskovski patrijarh napravio značajne promjene u drevnoj vjeri i lišio kršćane značajnog dijela njihove kulturne i vjerske baštine.