Biblija je isti spis. Sveto pismo i bogoslužje

Pravoslavlje Titov Vladimir Elisejevič

"Sveto pismo" i "Sveta tradicija"

Pravoslavni teolozi inzistiraju na božanski nadahnutoj prirodi svoje doktrine, uvjeravaju svoje sljedbenike da ju je ljudima dao sam Gospodin Bog u obliku objave.

Ova božanska objava se širi i održava među vjernicima kroz dva izvora: "sveto pismo" i "sveta predaja". Pravoslavlje prvim izvorom svoje doktrine smatra "sveto pismo", "knjige koje su napisali bogonadahnuti ljudi - u Starom zavjetu proroci, a u Novom zavjetu apostoli - i čine takozvanu Bibliju".

Drugi izvor je “sveto predanje”, pod kojim ideolozi pravoslavlja podrazumijevaju, “kada istinski vjernici koji slave Boga riječju i primjerom jedni drugima prenose svojim precima i potomcima – učenje vjere (tj. kako vjerovati), Božji zakon (kako živjeti), kako vršiti sakramente i svete obrede.

Koji su to nadahnuti izvori doktrine pravoslavlja? “Sveto pismo” je Biblija, zbirka knjiga Starog i Novog zavjeta, koje crkva priznaje kao od Boga nadahnute, odnosno napisali su ih sveti ljudi pod nadahnućem i uz pomoć duha Božjeg. Treba napomenuti da pravoslavne crkve ne smatraju sve dijelove Biblije nadahnutima ili kanonskima. U kanon nadahnutih knjiga pravoslavlje uključuje 38 knjiga Starog zavjeta i svih 27 knjiga Novog zavjeta. U Starom zavjetu kanonskima se smatraju sljedeće knjige: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon, Jošua, Suci (zajedno s njezinom knjigom Ruta), četiri knjige o Kraljevima, dvije knjige Ljetopisa, dvije knjige Ezre, knjige Nehemija, Estera, Job, Psaltir, Izreke Salamunove, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel i dvanaest proroka.

Ostale knjige koje se nalaze u Bibliji pravoslavne crkve smatraju nekanonskima (na primjer, knjiga Mudrosti Isusa sina Sirahova, Tobit, Judita itd.). Osim toga, postoje posebna mjesta u kanonskim knjigama za koja se ne priznaje da su nadahnuta od Boga. Na primjer, molitva kralja Manašea na kraju 2. Ljetopisa, dijelovi knjige o Esteri koji nisu obilježeni stihovima, pjesma troje mladih u 3. poglavlju knjige proroka Daniela, priča o Suzani u 13. poglavlju, priča o Wilu i zmaju u 14. poglavlju iste knjige.

Mora se izravno reći da se, sa stajališta čitatelja bez predrasuda, kanonske i nekanonske knjige Biblije malo razlikuju jedna od druge u sadržaju. Neka frivolnost u sadržaju priče o Suzani i starješinama nikako se ne može smatrati zaprekom za njezino uvrštavanje u kanon, ako imamo na umu veliku senzualnost i erotičnost slavne kanonske Pjesme nad pjesmama. Glavni argument kršćanskih teologa protiv uključivanja pojedinih odlomaka u biblijski kanon nisu prigovori njihovom sadržaju, već to što ih nema u hebrejskom tekstu Biblije i pojavljuju se samo u Septuaginti (grčki prijevod "70 tumača") a zatim u Vulgati (srednjovjekovni latinski prijevod). Katolička crkva i Pravoslavne crkve smatraju nekanonske dijelove Biblije duhovnim štivom i uključuju ih u svoja izdanja Biblije. Protestantske crkve drže se samo kanona.

Kanon Novog zavjeta je sljedeći: četiri evanđelja, (od Mateja, od Marka, od Luke, od Ivana); Djela apostolska; sedam poslanica (jedna Jakovljeva, dvije Petrove, tri Ivanove, jedna Judina); četrnaest Pavlovih poslanica (Rimljanima, dvije Korinćanima, Galaćanima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, dvije Solunjanima, dvije Timoteju, Titu, Filemonu, Židovima); Otkrivenje Ivana Evanđelista.

Biblijska znanstvena kritika utvrdila je da su starozavjetni dio Biblije stvarali različiti autori tijekom nekoliko stoljeća. Najstariji dijelovi Starog zavjeta (pjesma Deborina iz 5. poglavlja Knjige o sucima, Davidova pogrebna pjesma o smrti Šaula i njegova sina Jonatana iz druge knjige o Kraljevima) potječu iz 13. stoljeća. . PRIJE KRISTA e. Isprva su se prenosile kao usmena predaja. Zapisivanje takvih usmenih predaja započelo je među Židovima na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr. e., kada su prihvatili feničko pismo. Prve proročke knjige uključene u Bibliju pojavile su se tek u 8. stoljeću. PRIJE KRISTA e. (knjige Hošea, Amos, Mihej, Prva Izaijina). Do VI stoljeća. PRIJE KRISTA e. istraživači su pripisali knjige sudaca i kraljeva tek sredinom II. PRIJE KRISTA e. sastavljen je psaltir. I tek početkom 1.st. PRIJE KRISTA e. starozavjetni dio Biblije sastavljen je približno u istom obliku u kojem je došao do našeg vremena.

Analiza Starog zavjeta, koju su provele mnoge generacije istraživača, dovodi do čvrstog uvjerenja da "duh sveti" nije imao nikakve veze sa stvaranjem Biblije. Dovoljno je navesti kao primjer knjigu Postanka, koja otvara glasoviti Mojsijev Petoknjižje. Dva su primarna izvora u ovoj knjizi. Knjigu, uvrštenu u biblijsku kritiku pod imenom Jahvist, sastavio je sljedbenik boga Jahve, izvorno boga plemena Judina, a potom i svih židovskih plemena okupljenih oko ovog plemena. Drugu knjigu Elohista sastavili su sljedbenici bogova Elohima ( plural u ime boga Eloha). Ti primarni izvori daju slične, ali u bitnim pojedinostima različite opise "stvaranja" svemira, povijesti čovječanstva i židovskog naroda.

A što se tiče Novog zavjeta - dijela Biblije koji su stvorili kršćani - znanstvena nas analiza također uvjerava da se ovdje radi o čisto zemaljskom dokumentu. Na primjer, kršćanski teolozi tvrde da su novozavjetne knjige nastale redom kojim su navedene u novozavjetnom kanonu (Evanđelje prvo, Apokalipsa posljednja). Zapravo, redoslijed pojavljivanja novozavjetnih knjiga je upravo suprotan. A sastav kanona Novoga zavjeta odobren je tek 364. godine na Laodicejskom saboru, dakle više od tri stoljeća nakon događaja koje opisuje.

A da bi zemaljski dokument - Bibliju uzdigli u rang božanskog dokumenta, pravoslavni teolozi pokušavaju autoritet "svetog pisma" učvrstiti autoritetom "svete tradicije".

Za razliku od protestantizma, koji odbacuje "svetu tradiciju", i katolicizma, koji se drži gledišta nepotpunosti "svetog pisma", pravoslavlje priznaje oba izvora svoje doktrine kao jednaka. „Sveta tradicija je ista božanska objava, ista Božja riječ, usmeno prenesena crkvi od Isusa Krista, kao i sveto pismo, s jedinom razlikom što je riječ o Božjoj, usmeno prenesena crkvi od Isusa Krista i apostoli, a sveto pismo je Božja riječ.napisana u knjigama od nadahnutih ljudi i predana crkvi u pisanom obliku.

Pravoslavni teolozi vjeruju da je shvaćanje "najdubljih" misterija "božanskog otkrivenja" moguće samo u okviru tijesne kombinacije, međusobnog slaganja glavnih odredbi "svetog pisma" i "svete tradicije". Prema njihovom stajalištu, “da bi se božanska objava točnije i nepromijenjenije sačuvala, sv. sveto pismo." A potreba za tradicijom je vidljiva, makar i iz činjenice da se samo manjina ljudi (samo pismeni) može služiti knjigama, a svi se mogu služiti tradicijom.

Glavno značenje "svete tradicije", sa gledišta pravoslavnih teologa, je da je ona neophodna za ispravno razumijevanje "svetog pisma", u kojem su mnoge misli izložene sažeto i nerazumljivo bez objašnjenja. Učenici apostola i njihovi nasljednici navodno su čuli detaljno propovijedanje apostola i znali kako sami apostoli razumiju značenje učenja koje su iznijeli u pisanom obliku. Stoga tumačenje "Svetog pisma" bez pozivanja na "Svetu predaju", upozoravaju vjernike pravoslavni teolozi, može dovesti i vodi u iskrivljavanje istina vjere, u herezu. Tradicija je, sa stajališta pravoslavnih teologa, također neophodna za ispravno obavljanje sakramenata i obreda u njihovoj izvornoj ustanovi, jer često u "svetom pismu" nema točnog spomena kako ih obavljati. A “premudri” apostoli su, naravno, poznavali formule za obavljanje sakramenata i rituala i o tome izvještavali “zahvalne potomke” u predaji.

Koji je drugi izvor doktrine pravoslavlja, takozvana "sveta tradicija"? Sastav "svete tradicije" je raznolik i složen; sami pravoslavni teolozi u njoj broje 9 dijelova. To su, prvo, vjerovanja najstarijih mjesnih crkava (Jeruzalema, Antiohije itd.); drugo, takozvana "apostolska pravila", nisu ih napisali apostoli, već sadrže, prema pravoslavnim teolozima, praksu apostolskih vremena, iako su skupljena ne prije 4. stoljeća; treće, vjerovanja i pravila prvih sedam ekumenskih sabora i tri mjesna sabora, čiji je autoritet priznao šesti ekumenski sabor; četvrto, ispovijesti vjere crkvenih otaca (vjerovanja Grgura Neocezarejskog, Bazilija Velikog, izlaganje pravoslavne vjere Gregory Palma i drugi); peto, akti ekumenskih i mjesnih sabora; šesto, drevne liturgije, od kojih mnoge, prema pravoslavnim teolozima, sežu do apostola; sedmo, djela mučenika; osmo, tvorevine otaca i učitelja crkve ("Navještenje" Grgura iz Nise, "Teologija" Ivana Damaščanina itd.); deveto, drevna praksa crkve u vezi sa svetim vremenima, mjestima, obredima itd., djelomično reproducirana u pisanom obliku.

Međutim, kasnije se u kršćanskoj teologiji događaju čudne stvari sa “svetom predajom”. Već smo spomenuli da jedan od tri glavna pravca u kršćanstvu – protestantizam uopće ne priznaje autoritet “svete tradicije”. Protestantski teolozi smatraju da je "sveta tradicija" djelo crkvenih vođa, a ne svetog duha. I stoga, s njihove točke gledišta, ona se nikako ne može staviti u rang s Biblijom. Beskrajni sporovi o sastavu "svete tradicije" vode se i između predstavnika druge dvije glavne struje kršćanstva - pravoslavlja i katolicizma. Katolička crkva u „svetu predaju“ ubraja odluke svih ekumenskih sabora (nakon 7. ekumenskog sabora samo je Katolička crkva sabirala takve sabore) i odluke papa. Pravoslavne crkve oštro odbijaju ove dodatke. Ovi sporovi među predstavnicima glavnih struja kršćanstva potkopavaju autoritet "svete tradicije" i obezvrijeđuju njezin značaj. Teško je pravoslavnim teolozima autoritet Biblije, „Svetog pisma“ poduprijeti autoritetom „svete tradicije“. A tada se u igru ​​stavlja novo opravdanje za trajni značaj Biblije: koristi se ideja o nadahnuću "Svetog pisma". Razmotrite ovaj argument pravoslavnih teologa.

Željelo to pravoslavno svećenstvo ili ne, iz teološkog tumačenja potrebe za “svetom tradicijom” sasvim je jasno da teolozi podsvjesno osjećaju nedostatnost, inferiornost “svetog pisma”, izvora, koji, po njima, ne može biti nikakvim. treba dati odgovor na sve upite radoznalog ljudskog uma. Ali čak i nehotice govoreći, pravoslavni teolozi visoko cijene "Sveto pismo" i pokušavaju potvrditi njegovu istinitost pozivajući se na njegov bogootkriveni, "bogonadahnuti" karakter. Za teologe je "nadahnuće" neporeciv dokaz istine. Tko, ako ne Bog, zna istinu?!

Kako pravoslavni teolozi shvaćaju "nadahnuće"? O tome su u kršćanskoj teologiji izražena različita stajališta, koja se u osnovi mogu svesti na tri. Neki teolozi (Atenagora, Justin Mučenik, Tertulijan i teolozi stare protestantske škole 17. stoljeća) smatrali su da su autori biblijskih knjiga samo organi “svetog duha” koji ih nadahnjuje i prenosi “mudrost” Božje objave. u ekstatičnom stanju, bez ikakvog sudjelovanja vlastite svijesti i volje. Prema ovom gledištu, “sveti duh” je u potpunosti odgovoran za biblijske tekstove, a budući da je on član svetog trojstva, onda, naravno, nije mogao pogriješiti, pa stoga nisu samo sve legende istinite u Bibliji , ali svaka riječ, svako slovo.

Drugi pravac u kršćanskoj teologiji (Origen, Epifanije, Jeronim, Bazilije Veliki, Zlatousti) bio je oprezniji u definiranju prirode "nadahnuća" Biblije. Predstavnici ovog pravca nadahnuće su shvaćali samo kao prosvjetljenje i prosvjetljenje koje proizlazi iz "svetog duha", u kojem su svijest i osobna djelatnost autora biblijskih knjiga sačuvani netaknuti. Na veliku žalost suvremenih teologa, predstavnici ovog smjera nisu izrazili "zaseban stav o nadahnutosti svetih knjiga, je li sve u njima nadahnuto od Boga".

I, na kraju, potrebno je istaknuti treći smjer u tumačenju pitanja "nadahnuća" "svetih spisa". Kad je, uslijed udaraca znanstvene kritike Biblije, postalo jasno da je u sadržaju "svetog pisma" ostalo još dosta istine, među teolozima koji su htjeli spasiti kršćansku dogmu pojavila se cijela škola tzv. - pojavili su se modernisti, koji su "nadahnuće" "svetih" knjiga počeli ograničavati njihovim općim sadržajem, ne prepoznajući pojedine pojedinosti u biblijskim tekstovima.

Pravoslavni teolozi najviše gravitiraju drugom od ova tri gledišta. Prvi smjer u tumačenju "nadahnuća" čini im se donekle ograničenim, budući da se autori biblijskih knjiga, koji govore o božanskoj istini, "pretvaraju u mehanička oruđa, u automate, tuđi osobnom razumijevanju i odnosu prema istinama koje se priopćuju". Poanta, naravno, nije u nedostatnosti ovog shvaćanja "nadahnuća". Samo što je danas već teško dokazati da je svaka riječ i svako slovo istinito u Bibliji, previše je kontradiktornosti i apsurda pronađeno u "svetom pismu".

Što se tiče trećeg pravca sa svojim ekstremnim zaključcima, on se pravoslavnim teolozima čini previše "revolucionarnim" i biva odbačen, jer "kida unutarnju nužnost, vezu između misli i riječi, između subjekta objave i njezina vanjskog prikaza i izraza. " Pravoslavni teolozi su uplašeni da takva gledišta “malo-pomalo sve sveto pismo svode na ljudska djela, a njegovo se nadahnuće prepoznaje kao neuki, zastarjeli koncept”.

Suvremeni pravoslavni teolozi ovako formuliraju svoj stav o prirodi "nadahnuća" biblijskih knjiga: "Nadahnuće se sastoji u tome što je sv. književnici, što god pisali, pisali su po izravnom nadahnuću i naputku sv. duha, te su od njega primili i misao i riječ, ili vanjski oblik izražavanja (ukoliko je neraskidivo povezan sa samim sadržajem objave), ali bez ikakvog ograničenja i nasilja svojih prirodnih sposobnosti.

Međutim, izostanak bilo kakve suzdržanosti i nasilja nad prirodnim sposobnostima zemaljskih autora uvelike razočarava teologe. Čitanje Biblije može svakoga zbuniti: puna je proturječja. Na primjer, prema prvom poglavlju knjige Postanka, Bog je stvorio muškarca i ženu u isto vrijeme, dok drugo poglavlje ove knjige kaže da je Adam najprije oblikovan od gline, a zatim je od gline stvorena Eva. njegovo rebro. Nemoguće je razumjeti koliko je dugo trajala poplava. “Potop je trajao na zemlji četrdeset dana – takva je jedna poruka iz Biblije. “Voda je bila jaka na zemlji stotinu i pedeset dana”, kaže drugi stih “svetog pisma”. Mnogima je poznat biblijski mit o borbi Davida i Golijata. Međutim, ista Biblija na drugom mjestu izvještava: “Tada je Elchanan, sin Yagare-Orgima iz Betlehema, ubio Golijata iz Gite.” Ništa manje kontroverzan nije ni Novi zavjet, dio Biblije koji štuju samo kršćani. Dovoljno je dati rodoslovlje Isusa Krista. Prema Evanđelju po Mateju, od praoca Abrahama do Isusa prošla su 42 naraštaja, a po Evanđelju po Luki ima 56 naraštaja. Znanstvena kritika Biblije pokazuje koliko takvih proturječja i povijesnih nedosljednosti postoji u takozvanom "Svetom pismu".

Kako objasniti brojne proturječnosti biblijskih tekstova, kako objasniti nepomirljivu proturječnost biblijskih legendi i dostignuća suvremene prirodne znanosti? Uostalom, i prema stajalištu suvremenih teologa, "istina je jedna i objektivna". Naoružani gornjim shvaćanjem "nadahnuća", pravoslavni teolozi pokušavaju se boriti protiv znanstvene kritike Biblije.

Ispada da se sve može objasniti i opravdati. Da biste to učinili, samo trebate biti dovoljno upućeni u teologiju. Već je rečeno da prema gledištu pravoslavlja, "Božje nadahnuće" u pisanju biblijskih knjiga nije nimalo sputavalo prirodne sposobnosti zemaljskih autora "Svetog pisma". “Ali budući da je ljudska priroda nesavršena, sudjelovanje slobodne ljudske aktivnosti u pisanju svetog. knjige mogu unijeti neke nesavršenosti u njih. Stoga su spisi koji se nalaze u sv. knjige, čisto ljudske misli i osjećaji, netočnosti, neslaganja i tako dalje. Djela sv. pisci su savršeni onoliko koliko je potrebno za božanske svrhe. Gdje je nesavršeno ljudsko znanje dovoljno za uzrok ljudskog spasenja, Bog je dopustio da se nesavršenosti očituju. Isto se može reći i za oblik u kojem je bog predstavljen. otkrivenje".

Ovo je vrlo važna ispovijest pravoslavnih teologa. Već smo vidjeli da se pravoslavni teolozi, tumačeći potrebu za “svetom tradicijom”, iako nesvjesno, ogriješe o inferiornosti “svetog pisma”, u kojem su navodno “mnoge misli sažeto i bez obrazloženja iznesene”. Ovdje sami teolozi jasno i nedvosmisleno govore o nesavršenosti "svetog pisma" kako sa stajališta sadržaja pojedinih odlomaka, tako i s aspekta oblika prikaza. Istina, sve te "nesavršenosti" Biblije prepoznaju se s čisto teološkim oprezom. Najgrublje kronološke pogreške nazivaju se "netočnostima", vrišteća proturječja biblijskih tekstova nazivaju se "neslaganjima", potpuna nepomirljivost biblijske slike stvaranja svijeta s dostignućima suvremene prirodne znanosti skromno se naziva "itd. " Ali u ovom slučaju nas ne zanima oprez teologa, nego činjenica da oni prepoznaju nesavršenost "Svetog pisma", tj.

Ovakvim shvaćanjem "nadahnuća" pravoslavni teolozi pokušavaju zaštititi Bibliju od udaraca znanstvene kritike. Oni to dobro znaju u naše dane, kada još više-manje obrazovana osoba Na pozadini znanstvene slike svijeta vidljive su mnoge manjkavosti biblijskih ideja, nemoguće je sačuvati biblijski tekst u cijelosti. No, sveti duh, koji je "diktirao" biblijske legende prorocima i apostolima, mora biti spašen. Bog ne može govoriti istinu. Stoga pravoslavni bogoslovi “koji se sastaju u sv. U knjigama se čisto ljudske misli i osjećaji, netočnosti, nesuglasice itd., odnosno sve vrste pogrešaka, pripisuju nesavršenosti zemaljskih autora Biblije, nesavršenoj ljudskoj prirodi, koja je uspjela ostaviti svoj trag čak i o “bogom nadahnutom” “Svetom pismu”. Činjenicom da se odgovornost za nesavršenosti "Svetog pisma" prebacuje s ramena (da tako kažemo) Duha Svetoga na savjest zemaljskih autora Biblije, sama biblijska proturječja ne nestaju.

Unatoč prisilnom priznavanju nesavršenosti "Svetog pisma", pravoslavni teolozi još uvijek visoko cijene značaj Biblije. Biblijske su knjige, kažu oni, “važnije od svih knjiga za čovjeka, jer prenose volju Božju, koja se mora spoznati kako bi se ugodilo Bogu i spasila duša. Biblija je knjiga nad knjigama."

U drugoj zbirci "Teoloških djela", objavljenoj 1961., pojavio se osvrt kandidata teologije E. A. Karmanova na knjigu katoličkih teologa E. Galbiatija i A. Piazze "Teške stranice Biblije (Stari zavjet)". Na ovom osvrtu ćemo se zadržati kada budemo razmatrali odnos pravoslavlja i nauke. Sada bih želio razmotriti nekoliko programskih odredbi E. A. Karmanova. Vrlo je naklonjen odbacivanju "doslovnog smisla u korist duhovnog i simboličkog" u tumačenju biblijskih tekstova. Smatra da se proturječnost između dviju priča o stvaranju svijeta lako otklanja, jer je prva priča napisana u religioznom i moralnom smislu, a druga u psihološkom i didaktičkom. Obje priče, kažu, ne pretendiraju na objektivan prikaz činjenica, redoslijed događaja nije uključen u krug autorovih iskaza. Prema autoru, biblijski opis globalnog potopa uopće ne potvrđuje njegovu "univerzalnost" i odnosi se samo na Palestinu, Egipat i njihove susjedne zemlje. U poznatom babilonskom pandemoniju, pokazalo se, može se vidjeti "standardna hiperbola poput našeg nebodera". U zaključku autor izražava uvjerenje da "ispravna primjena povijesno-kritičke metode, mukotrpno i sveobuhvatno proučavanje biblijskoga teksta bez ishitrenih i neutemeljenih zaključaka daju izvrsne rezultate". Ali tko će utvrditi jesu li zaključci ishitreni ili neužurbani, jesu li opravdani ili neopravdani? Autor recenzije smatrao je mogućim priznati da pripovijest knjige Postanka o stvaranju svijeta ne pretendira biti objektivan prikaz činjenica. Ali što je s proturječjima u evanđeljima, ovim biografijama Isusa Krista? Možda ni evanđeoski tekstovi ne tvrde da su objektivni prikaz činjenica? Možda su to samo vjerske i poučne priče? Možda nije bilo bezgrešnog začeća Isusa Krista, njegovog raspeća, njegovog čudesnog uskrsnuća i uzašašća na nebo? Neugodna pitanja za teologe. Put simboličkog tumačenja Biblije za njih je vrlo opasan, ali su prisiljeni na njega kročiti, nošeni udarima znanstvene kritike “Svetog pisma”.

Ništa bolja situacija nije ni s drugim izvorom dogmi – “svetom predajom”. Dogme, dekreti, kanoni ekumenskih koncila, kao što smo već vidjeli, stvarani su stotinama godina od različitih ljudi u različitim situacijama. I tu se također susrećemo Zanimljivosti pobijajući teološki koncept "nadahnuća" "svete tradicije". Uzmimo, na primjer, vjeroispovijest pravoslavlja, njegovu vjeroispovijest i "tajnu misterija" kršćanstva - dogmu o Svetom Trojstvu.

Iz knjige Jezik i vjera. Predavanja iz filologije i povijesti religija Autor Mečkovskaja Nina Borisovna

63. Talmud, Sveta tradicija judaizma. Posljedica načela ipse dixit 'sam je to rekao', tako sastavnog dijela komunikacije u religijama Svetoga pisma (vidi §56), bila je ta da je krug autora Svetoga pisma u početku bio krajnje ograničeno. Obuhvaćao je samo najviše vjerske autoritete, i

Iz knjige Pravoslavno dogmatsko bogoslovlje Autor Pomazanik protoprezbiter Mihael

Sveta predaja Sveta predaja u izvornom točnom smislu riječi je tradicija koja dolazi iz drevne Crkve apostolskih vremena: nazivala se u 2. i 3. stoljeću. »Apostolska predaja.« Valja imati na umu da se drevna Crkva brižno čuvala od

Iz knjige Dogmatska teologija Autor Davidenkov Oleg

Odjeljak II. Sveta predaja 1. Sveto pismo o svetoj predaji Sveta predaja je opći oblik čuvanja i širenja crkvenog nauka. Ili druga formulacija - čuvanje i širenje Božanske objave. Sam ovaj oblik

Iz knjige Pravoslavlje Autor Titov Vladimir Elisejevič

“Sveto pismo” i “Sveta predaja” Pravoslavni teolozi inzistiraju na bogonadahnutosti svoje doktrine, uvjeravaju svoje sljedbenike da je ona ljudima data od samog Gospodina Boga u obliku objave. Ta se božanska objava širi i

Iz knjige Katolicizam Autor Raškova Raisa Timofeevna

Sveto pismo i sveta predaja Katolicizam, kao jedan od pravaca u kršćanstvu, konačno se uobličio tek nakon razdvajanja zapadne i istočne crkve 1054. godine. Dakle, u svojoj dogmi i nauku ima zajedničko s pravoslavljem (a potom i s protestantizmom) ,

Iz knjige Bibliološki rječnik autor Men Aleksandar

PREDAJA SVETO I SVETO PISMO Mnogo je pokušaja da se da precizna definicija svetog. P., ali nijedan se od njih ne smatra iscrpnim. Složenost zadatka je, očito, posljedica činjenice da je koncept Svetog. P. kao o Riječi Božjoj objavljenoj Crkvi ne može biti

Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče Autor Ljestve Ivan

Sveto pismo Neprekidno poučavanje danju u riječi Božjoj služi za odvraćanje pospanih ružnih snova. Božansko se mora poučavati više radom, a ne golim riječima. .Slušanje priča o podvizima svetih otaca i njihovom učenju uzbuđuje dušu do ljubomore

Iz knjige Dogmatska teologija Autor (Kastalsky-Borozdin) Arhimandrit Alipy

IV. SVETA TRADICIJA Pojam "tradicija" označava uzastopno prenošenje s koljena na koljeno bilo kojeg znanja ili učenja. Prvu Crkvu karakteriziralo je vrlo široko shvaćanje Svete predaje. Apostol Pavao ujedinjuje u ovom pojmu sav nauk,

Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Tečaj predavanja. Autor Davidenkov Oleg

1. SVETA PREDAJA „Pod imenom svete predaje podrazumijeva se kada oni koji istinski vjeruju i časte Boga riječju i primjerom prenose jedni drugima, a preci potomcima, nauk vjere, Božji zakon, sakramente i sveto obredi." Sama riječ "tradicija" (grčki ?????????) znači

Iz knjige svetog Teofana Zatvornika i njegova učenja o spasenju Autor Tertyshnikov Georgij

3.6. Zašto treba poštovati Svetu tradiciju čak i kada imamo Sveto pismo? Potreba za čuvanjem Predaje čak i kada imamo Sveto pismo je iz tri razloga: a) Sveta Predaja također uključuje ono što, u načelu, ne može

Iz knjige nastave Autor Kavsokalivit Porfirije

Sveto pismo i sveta predaja, tvorevine svetih otaca U Starom zavjetu Bog je slao proroke na Zemlju kojima je priopćio svoju volju, a proroci su, potaknuti Duhom Svetim, tumačili i priopćavali ljudima zakon Božji, “preslikavajući iskupljenje koje je trebalo biti” i

Iz Osnova umijeća svetosti, 1. svezak Autor Barnaba biskup

Sveto pismo Sve ima za temelj vječnu knjigu – Sveto pismo. Izvor monaškog života je Sveto pismo, Evanđelje. Što kaže Stari zavjet: Iziđi iz zemlje svoje, od roda svoga i od doma svoga oca i idi u zemlju koju ću ti ja pokazati... (Post 12, 1).

Iz knjige 300 riječi mudrosti Autor Maksimov Georgij

A. Sveto pismo. Ako Sveto pismo, ili, kako se vrlo često naziva, Biblija, kao izvor spoznaje Boga za nas ima tako neosporan značaj, onda se prije svega postavlja pitanje: što je ono u biti? Što je Biblija? Nekoliko riječi o

Iz knjige Osnove pravoslavlja Autor Nikulina Elena Nikolaevna

B. Sveta predaja.* (* Dio posvećen svetoj predaji i patristici dostupan je samo u obliku nacrta. - Bilješka, sastavljač.) Još jedan pozitivan izvor otkrivenja je sveta predaja - nepisana Božja Riječ. Do sada smo govorili o Riječi Boga živoga,

Iz autorove knjige

Sveta predaja 63. „Želi li se tko zaštititi od prijevare i ostati zdrav u vjeri, neka štiti svoju vjeru, prvo, autoritetom Svetoga pisma, a drugo, predajom Crkve. Ali možda će se netko upitati: je li kanon Svetoga pisma savršen i dovoljan?

Iz autorove knjige

Značenje pojmova "Božanska objava", "Sveta tradicija", "Sveto pismo", "Biblija", "Stari i Novi zavjet" Svjedočanstvo

Naslovnica modernog izdanja Ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Riječ "Biblija" ne nalazi se u samim svetim knjigama i prvi put su je upotrijebili Ivan Zlatousti i Epifanije Ciparski u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. stoljeću.

Kompozicija Biblije

Biblija se sastoji od mnogo dijelova koji su spojeni u Stari zavjet i Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu naziva se Tanah; u kršćanstvu je nazvan "Stari zavjet", za razliku od "Novog zavjeta". Naziv se također koristi židovska biblija". Ovaj dio Biblije zbirka je knjiga napisanih na hebrejskom davno prije naše ere koje su hebrejski pisari odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije navedene (u islamu se njegovi zakoni smatraju nevažećima, a osim toga i iskrivljenima).

Stari zavjet sastoji se od 39 knjiga, koje se u židovskoj tradiciji umjetno broje kao 22, prema broju slova hebrejskog alfabeta, odnosno 24, prema broju slova grčkog alfabeta. Svih 39 knjiga Stari zavjet podijeljen u judaizmu u tri odjela.

  • "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo petoknjižje:
  • "Proroci" (Nevi'im) - sadrži knjige:
    • 1. i 2. Samuel, ili 1. i 2. Samuel ( računati kao jedna knjiga)
    • 3. i 4. kralja ili 1. i 2. kralja ( računati kao jedna knjiga)
    • Dvanaest malih proroka računati kao jedna knjiga)
  • "Pisma" (Ketuvim) - sadrži knjige:
    • Ezra i Nehemija računati kao jedna knjiga)
    • 1. i 2. ljetopisa, ili kronike (kronike) ( računati kao jedna knjiga)

Spajajući Knjigu o Ruti s Knjigom o sucima u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine s Knjigom proroka Jeremije, dobivamo 22 knjige umjesto 24. Stari Židovi su u svom kanonu smatrali dvadeset i dvije svete knjige, kao Josip Flavije. svjedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve te knjige također se smatraju kanonskima u kršćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 Evanđelja, Djela apostolska, Apostolske poslanice i knjigu Otkrivenja Evanđelista Ivana (Apokalipsa)), napisanih u c. n. e. a do nas su došli u starogrčkom. Ovaj dio Biblije najvažniji je za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

Novi zavjet sastoji se od knjiga koje pripadaju osam božanski nadahnutih pisaca: Mateju, Marku, Luki, Ivanu, Petru, Pavlu, Jakovu i Judi.

U slavenskim i ruskim Biblijama knjige Novog zavjeta raspoređene su sljedećim redom:

  • povijesni
  • nastava
    • Petrove poslanice
    • Ivanove poslanice
    • Pavlove poslanice
      • Korinćanima
      • Solunjanima
      • Timoteju
  • proročki

    • Tim su redoslijedom raspoređene i knjige Novoga zavjeta u najstarijim rukopisima – Aleksandrijskom i Vatikanskom, Pravilima apostolskim, Pravilima sabora u Laodiceji i Kartagi te u mnogim drevnim crkvenim ocima. Ali takav raspored knjiga Novoga zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim, u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati iu izdanjima grčkog Novog zavjeta katoličke poslanice stavljaju iza poslanice apostola Pavla prije Apokalipse. Bilo je mnogo razmišljanja o smještaju knjiga, ali vrijeme pisanja knjiga nije bilo od velike važnosti, što se najjasnije može vidjeti iz smještaja Pavlovih poslanica. U redoslijedu koji smo naznačili vodili smo se razmatranjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poslane poruke: prvo su postavljena pisma pisana cijelim crkvama, a zatim pisma pisana pojedincima. Iznimka je Poslanica Hebrejima, koja je na posljednjem mjestu, ne zbog male važnosti, već zbog činjenice da je u svojoj autentičnosti dugo vremena sumnjao. Na temelju kronoloških razmatranja, poslanice apostola Pavla mogu se poredati ovim redom:

    • Solunjanima
      • 1
    • Galaćanima
    • Korinćanima
      • 1
    • Rimljanima
    • Filemonu
    • Filipljanima
    • Titu
    • Timoteju
      • 1

    Deuterokanonske knjige Staroga zavjeta

    apokrifa

    Židovski pisari, počevši od 4.st. PRIJE KRISTA e., i crkveni oci u II-IV stoljeću. n. e., odabrane knjige u "Riječi Božjoj" iz znatnog broja rukopisa, spisa, spomenika. Ono što nije uvršteno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i predstavlja apokrifnu literaturu (od grč. ἀπόκρυφος - skriven), prateći Stari i Novi zavjet.

    Svojedobno su likovi starohebrejske "Velike skupštine" (administrativno-teološki znanstveni sinklit 4.-3. st. pr. Kr.) i kasnijih židovskih vjerskih autoriteta, a u kršćanstvu crkveni oci, koji su to formalizirali na početnom putu, naporno radili, psujući, zabranjujući kao heretičke i neusklađene s prihvaćenim tekstom, i jednostavno uništavajući knjige koje nisu ispunjavale njihove kriterije. Preživjelo je relativno malo apokrifa - nešto više od 100 Starog zavjeta i oko 100 Novog zavjeta. Najnovija iskapanja i otkrića na području špilja Mrtvog mora u Izraelu posebno su obogatila znanost. Naročito nam apokrifi pomažu razumjeti načine na koje je teklo oblikovanje kršćanstva, od kojih je elemenata nastala njegova dogma.

    Povijest Biblije

    stranica iz Vatikanskog kodeksa

    Pisanje biblijskih knjiga

    • Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), koja se održava u knjižnici British Museuma
    • Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuva se u Rimu
    • Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), pohranjena u Oxfordu, nekadašnjem Ermitažu

    Svi su datirani (paleografski, odnosno na temelju “stila rukopisa”) u 4. st. pr. n. e. Jezik kodeksa je grčki.

    U 20. stoljeću postali su naširoko poznati kumranski rukopisi, otkriveni, počevši od godine, u brojnim špiljama u Judejskoj pustinji i u Masadi.

    Podjela na poglavlja i stihove

    Drevni starozavjetni tekst nije bio podijeljen na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerojatno nakon babilonskog sužanjstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih parshasa, prilagođenih javnom čitanju, nalazi se u Talmudu; trenutna podjela na 50 ili 54 slopa potječe iz vremena Masore i ne nalazi se u popisima starih sinagoga. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - završne dijelove, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

    Podjele na kaptole kršćanskog su podrijetla i nastale u XIII. ili kardinal Hugon, ili biskup Stjepan. Sastavljajući konkordanciju za Stari zavjet, Hugon je, radi što prikladnijeg označavanja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio u nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Sada prihvaćenu podjelu uveo je biskup Canterburyja, Stephen Langton (umro godine). U r. podijelio je tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenesena u hebrejski i grčki tekst.

    Zatim u petnaestom stoljeću Rabin Isaac Nathan je pri sastavljanju hebrejske konkordancije svaku knjigu podijelio na poglavlja, a ta se podjela još uvijek održava u hebrejskoj Bibliji. Podjela pjesničkih knjiga na stihove već je dana u samoj naravi židovske versifikacije, pa stoga vrlo drevno podrijetlo; nalazi se u Talmudu. Novi je zavjet prvi put podijeljen na stihove u 16. stoljeću.

    Stihove je prvi numerirao Santes Panino (umro 1992.), zatim, u blizini grada, Robert Etienne. Sadašnji sustav poglavlja i stihova prvi put se pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali već je kasno odbaciti je, a kamoli išta promijeniti: četiri stoljeća taložila se u poveznicama, komentarima i abecednim kazalima.

    Biblija u religijama svijeta

    judaizam

    kršćanstvo

    Ako je 27 knjiga Novog zavjeta isto za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

    Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode prema grčkom prijevodu Biblije iz 3.-2. PRIJE KRISTA e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevoditelja, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu usvojenom u judaizmu i nazvanom od strane znanstvenika masoretski(po imenu drevnih židovskih biblijskih teologa koji su organizirali svete rukopise).

    Zapravo, upravo je popis knjiga Septuaginte, a ne kasnije "očišćena" zbirka masoreta, postala tradicionalna za Drevnu Crkvu kao zbirka knjiga Staroga zavjeta. Stoga sve drevne Crkve (osobito Armenska apostolska crkva) smatraju sve knjige Biblije koje su čitali apostoli i sam Krist jednako blagoslovljenima i nadahnutima od Boga, uključujući i one koje se u suvremenoj biblistici nazivaju "deuterokanonskim".

    Katolici su također, vjerujući Septuaginti, prihvatili ove tekstove u svoju Vulgatu, ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od strane zapadnih ekumenski koncili, te ih izjednačio s ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Staroga zavjeta, priznajući ih jednako bogonadahnutima. Te su im knjige poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

    Pravoslavci uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i umetaka u ostale knjige Starog zavjeta, ali uz napomenu da su "do nas došli na grčkom" i da nisu dio glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonske knjige u zagrade i određuju bilješkama.

    Nekanonski likovi iz knjige

    • Arkanđeo Sarijel
    • Arkanđeo Jerahmiel

    Znanosti i učenja vezana uz Bibliju

    vidi također

    • Tanah - hebrejska Biblija

    Književnost

    • Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Petrograd: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi za pouzdanost Biblije: razlog za razmišljanje i temelj za odluku: per. s engleskog. - St. Petersburg: Kršćansko društvo "Biblija za sve", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
    • Doyel, Leo. Oporuka vječnosti. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija o pluralitetu "značenja" Svetoga pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjega vijeka. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
    • Kriveljev I. A. Biblijska knjiga. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

    Bilješke i izvori

    Linkovi

    Biblijski tekstovi i prijevodi

    • Više od 25 prijevoda Biblije i njezinih dijelova i brza pretraga svih prijevoda. Sposobnost stvaranja hiperveza na odlomke u Bibliji. Mogućnost slušanja teksta bilo koje od knjiga.
    • Doslovan prijevod s grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
    • Pregled ruskih prijevoda Biblije (s mogućnošću preuzimanja)
    • "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prijevod s pretraživanjem i usporedbom verzija ( ukrajinski prijevod Ivan Ogienko i engleska verzija King James
    • Interlinearni prijevod Biblije s grčkog na ruski
    • Tekst Starog i Novog zavjeta na ruskom i crkvenoslavenskom jeziku
    • Biblija na algart.net - online tekst Biblije s unakrsnim referencama, uključujući cijelu Bibliju na jednoj stranici
    • Elektronička Biblija i apokrifi - višestruko provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
    • Superbook - jedno od najpotpunijih biblijskih mjesta s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

    I drugi) - ovo ime se odnosi na knjige koje je Duh Božji napisao preko ljudi posvećenih od Boga, zvanih proroci i apostoli i obično zvanih Biblija. svećenik Sveto pismo je dano kako bi se Božja objava mogla točnije i nepromjenjivije sačuvati. NA svećenik U Svetom pismu čitamo riječi proroka i apostola upravo kao da živimo s njima, čule su se, unatoč činjenici da su svete knjige napisane nekoliko stoljeća i tisućljeća prije našeg vremena. svećenik knjige napisane u različita vremena, jedan do R.H., drugi poslije R.H., prvi se nazivaju knjige Starog zavjeta, drugi - knjige N.Z. svećenik knjige Starog zavjeta, prema Ćirilu Jeruzalemskom, Atanaziju Velikom i Ivanu Damaščanskom – 22, u odnosu na to kako ti Židovi razmišljaju na svom izvornom jeziku. Obračun Židova je posebno vrijedan pažnje jer, kao aplikacija Paul, njima je povjerena Božja riječ(Rim.3:2) i Novi zavjet kršćanska crkva prihvatio starozavjetne svete knjige od starozavjetne Crkve. Sv.Ćirila Jeruzalemskog i Sv. Atanazije Veliki Stari zavjet svećenik knjige se broje kako slijedi:

    1) Knjiga Postanka.

    4) Knjiga Broj

    5) Ponovljeni zakon.

    6) Knjiga o Jošui.

    7) Knjiga o Sucima i s njom, tako reći, njezin dodatak, knjiga o Ruti.

    8) Prva i druga knjiga o Kraljevima su kao dva dijela jedne knjige.

    9) Treća i četvrta knjiga o Kraljevima.

    10) Prva i druga knjiga Ljetopisa.

    11) Ezrina knjiga je prva, a druga njegova, ili prema grčki natpis, Nehemijina knjiga.

    12) Estera.

    13) Knjiga o Jobu.

    14) psaltir.

    15) Izreke Salamunove.

    16) Propovjednik, vlastiti.

    17) Pjesma nad pjesmama, njegova vlastita.

    18) Knjiga itd. Izaije.

    19) Jeremija.

    20) Ezekiel.

    21) Danijel.

    22) Dvanaest proroka, naime: Hošea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija i Malahija.

    Ne spominje se u gore navedenom obračunu starozavjetnih knjiga: Tužaljke Jeremijine, knj. itd. Baruh, knjiga Tobita, Judita, Mudrost Salomonova, Mudrost Isusa, sina Sirahova, druga i treća knjiga Ezre, tri knjige Makabejaca i neke pripovijesti i odlomci vezani za kanonske knjige, kao npr. : Manašeova molitva, priložena na kraju 2. Ljetopisa, molitva triju mladića, u knjizi Daniela (Dan.3:25,91), priča o Suzani ( Dan. 8), o Vili i zmaju ( Dan. 14) nisu spomenuti upravo zato što nisu na hebrejskom jeziku. Međutim, crkveni su se oci služili tim knjigama, citirali mnoge odlomke iz njih i, prema svjedočanstvu Atanazija Velikog, oci su ih odredili da ih čitaju oni koji ulaze u Crkvu. U cilju što boljeg definiranja sadržaja svećenik Starozavjetne knjige mogu se podijeliti u sljedeće četiri kategorije:

    a) Zakonodavna, koji čine glavni temelj Starog zavjeta, naime pet knjiga koje je napisao Mojsije: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Broj Ponovljeni zakon.

    b) povijesni koje sadrže uglavnom povijest pobožnosti, kao što su knjige: Jošua, Suci, Ruta, Kraljevi, Ljetopisi, knjige Ezre, knjige Nehemije i Estere.

    u) nastava koji sadrže doktrinu pobožnosti, poput Jobove knjige, Psaltira i Salamunovih knjiga,

    G) proročki koje sadrže proročanstva o budućnosti, a ponajviše o Isusu Kristu, kao što su knjige velikih proroka: Izaije, Jeremije, Ezekiela, Daniela i dvanaest drugih manjih.

    knjige N.Z. dvadeset sedam. pravo pozitivno između njih oni. pretežno čineći osnovu Novog zavjeta, pošteno možemo nazvati Evanđelje, koje se sastoji od četiri knjige evanđelista: Mateja, Marka, Luke i Ivana. Između novozavjetnih knjiga postoje povijesni tj. knjiga Djela apostolskih Sv. Apostoli. nastava knjige N.Z. dvadeset i jedan, naime: sedam poslanica, jedna aplikacija Jakova, dva Petra, tri Ivana i jednu Judu te četrnaest poslanica aplikacija Pavla: Rimljanima, Korinćanima dva, Galaćanima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, Solunjanima dva, Timoteju dva, Titu, Filemonu i Židovima. proročki knjiga među knjigama N.Z. služi Apokalipsi ili Otkrivenju Sv. Ivan Evanđelist. (O sadržaju navedenih knjiga cm. pod zasebnim naslovima svake knjige). Najstariji prijevod knjige svećenik Sveto pismo je prijevod Starog zavjeta LXX tumači. Sastavljen je s hebrejskog na grčki u Aleksandriji pod Ptolemejem Filadelfom prije 270 godina R.H. Slavenski prijevod Biblije sastavljen Sv. jednako ap. Ćirila i Metoda, prosvjetitelja Slavena u 9. stoljeću, sa grčki prijevod LXX. Početak prijevoda Biblije na opće razumljivi ruski jezik postavili su početkom ovog stoljeća članovi Ruskog biblijskog društva, ali je 61. i 62. godine objavljena i ponovno tiskana revidirana verzija. N.Z. a zatim je započeo prijevod starozavjetnih knjiga, koji je dovršen 1875. godine.


    Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prijevod. Biblijska enciklopedija.. arh. Nicefora. 1891. godine.

    Pogledajte što je "Sveto pismo" u drugim rječnicima:

      Pogledaj sveto pismo... Brockhausova biblijska enciklopedija

      SVETO PISMO- knjige koje sadrže temeljne ideje određene religije i koje vjernici percipiraju kao dane odozgo kroz objavu. Gotovo svaka od modernih religija ima svoje Sveto pismo: budizam - Tripitaka, judaizam - Tinah, ... ... Euroazijska mudrost od A do Z. Objašnjavajući rječnik

      Sveto pismo- - vidi Bibliju, Sveto pismo, Kanon... Potpuni pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

      SVETO PISMO- religija. knjige napisane prema vjeri. vjeroispovijest prema nadahnuću samoga Boga. Svaka religija ima svoj P. s., na primjer. u tripitaka budizmu, u judaizmu Tora, u kršćanstvu Biblija, u islamu Kuran itd. Svi su oni nastali u različitim povijesnim razdobljima. stanje…… Ateistički rječnik

      Sveto pismo- (Biblija) naziv knjiga koje je Duh Božji napisao preko posvećenih ljudi - apostola i proroka. Ljudima je to potrebno kako bi sačuvali Božju objavu nepromijenjenu za potomstvo. Stoga, kada čitamo knjige Svete ... ... Pravoslavna enciklopedija

      U teističkim religijama (judaizam, kršćanstvo, islam) skup oblika (usmena predaja, tekstovi, bogoslužje) u kojima se prenosi sadržaj vjere, koja za izvorište ima Objavu; najvažniji dio Svete tradicije je Sveto pismo. enciklopedijski rječnik

      Sveti spisi temeljni su tekstovi svake religije, kojima se u pravilu priznaje božansko podrijetlo. Među spisima su Vede (hinduizam), Tanah (judaizam), Biblija (kršćanstvo), Kuran (islam), Zend Avesta ... ... Wikipedia

      SVETO PISMO, SVETE KNJIGE- vidi sveto pismo... Ateistički rječnik

      Novi svjetski prijevod Svetog pisma Autor: “Sve je pismo nadahnuto od Boga” (2. Timoteju 3:16) Izvorni jezik: hebrejski, aramejski i stari ... Wikipedia

      Novi svijet - prijevod Svetog pisma Tvrdi uvez Prednja strana knjige

    knjige

    • Sveto pismo u 234 ilustracije Gustavea Doréa, . Od davnina, čim se kršćanstvo počelo širiti, javljaju se prvi pokušaji da se u umjetničkim slikama prikažu najvažniji trenuci iz svete povijesti. Već u katakombama...

    Naslovnica modernog izdanja Ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

    Riječ "Biblija" ne nalazi se u samim svetim knjigama i prvi put su je upotrijebili Ivan Zlatousti i Epifanije Ciparski u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. stoljeću.

    Kompozicija Biblije

    Biblija se sastoji od mnogo dijelova koji su spojeni u Stari zavjet i Novi zavjet.

    Stari zavjet (Tanakh)

    Prvi dio Biblije u judaizmu naziva se Tanah; u kršćanstvu je nazvan "Stari zavjet", za razliku od "Novog zavjeta". Naziv se također koristi židovska biblija". Ovaj dio Biblije zbirka je knjiga napisanih na hebrejskom davno prije naše ere koje su hebrejski pisari odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije navedene (u islamu se njegovi zakoni smatraju nevažećima, a osim toga i iskrivljenima).

    Stari zavjet sastoji se od 39 knjiga, koje se u židovskoj tradiciji umjetno broje kao 22, prema broju slova hebrejskog alfabeta, odnosno 24, prema broju slova grčkog alfabeta. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

    • "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo petoknjižje:
    • "Proroci" (Nevi'im) - sadrži knjige:
      • 1. i 2. Samuel, ili 1. i 2. Samuel ( računati kao jedna knjiga)
      • 3. i 4. kralja ili 1. i 2. kralja ( računati kao jedna knjiga)
      • Dvanaest malih proroka računati kao jedna knjiga)
    • "Pisma" (Ketuvim) - sadrži knjige:
      • Ezra i Nehemija računati kao jedna knjiga)
      • 1. i 2. ljetopisa, ili kronike (kronike) ( računati kao jedna knjiga)

    Spajajući Knjigu o Ruti s Knjigom o sucima u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine s Knjigom proroka Jeremije, dobivamo 22 knjige umjesto 24. Stari Židovi su u svom kanonu smatrali dvadeset i dvije svete knjige, kao Josip Flavije. svjedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

    Sve te knjige također se smatraju kanonskima u kršćanstvu.

    Novi zavjet

    Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 Evanđelja, Djela apostolska, Apostolske poslanice i knjigu Otkrivenja Evanđelista Ivana (Apokalipsa)), napisanih u c. n. e. a do nas su došli u starogrčkom. Ovaj dio Biblije najvažniji je za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

    Novi zavjet sastoji se od knjiga koje pripadaju osam božanski nadahnutih pisaca: Mateju, Marku, Luki, Ivanu, Petru, Pavlu, Jakovu i Judi.

    U slavenskim i ruskim Biblijama knjige Novog zavjeta raspoređene su sljedećim redom:

    • povijesni
  • nastava
    • Petrove poslanice
    • Ivanove poslanice
    • Pavlove poslanice
      • Korinćanima
      • Solunjanima
      • Timoteju
  • proročki

    • Tim su redoslijedom raspoređene i knjige Novoga zavjeta u najstarijim rukopisima – Aleksandrijskom i Vatikanskom, Pravilima apostolskim, Pravilima sabora u Laodiceji i Kartagi te u mnogim drevnim crkvenim ocima. Ali takav raspored knjiga Novoga zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim, u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati iu izdanjima grčkog Novog zavjeta katoličke poslanice stavljaju iza poslanice apostola Pavla prije Apokalipse. Bilo je mnogo razmišljanja o smještaju knjiga, ali vrijeme pisanja knjiga nije bilo od velike važnosti, što se najjasnije može vidjeti iz smještaja Pavlovih poslanica. U redoslijedu koji smo naznačili vodili smo se razmatranjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poslane poruke: prvo su postavljena pisma pisana cijelim crkvama, a zatim pisma pisana pojedincima. Iznimka je Poslanica Hebrejima, koja je na posljednjem mjestu, ne zbog niskog značaja, već zbog činjenice da se dugo sumnjalo u njezinu autentičnost. Na temelju kronoloških razmatranja, poslanice apostola Pavla mogu se poredati ovim redom:

    • Solunjanima
      • 1
    • Galaćanima
    • Korinćanima
      • 1
    • Rimljanima
    • Filemonu
    • Filipljanima
    • Titu
    • Timoteju
      • 1

    Deuterokanonske knjige Staroga zavjeta

    apokrifa

    Židovski pisari, počevši od 4.st. PRIJE KRISTA e., i crkveni oci u II-IV stoljeću. n. e., odabrane knjige u "Riječi Božjoj" iz znatnog broja rukopisa, spisa, spomenika. Ono što nije uvršteno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i predstavlja apokrifnu literaturu (od grč. ἀπόκρυφος - skriven), prateći Stari i Novi zavjet.

    Svojedobno su likovi starohebrejske "Velike skupštine" (administrativno-teološki znanstveni sinklit 4.-3. st. pr. Kr.) i kasnijih židovskih vjerskih autoriteta, a u kršćanstvu crkveni oci, koji su to formalizirali na početnom putu, naporno radili, psujući, zabranjujući kao heretičke i neusklađene s prihvaćenim tekstom, i jednostavno uništavajući knjige koje nisu ispunjavale njihove kriterije. Preživjelo je relativno malo apokrifa - nešto više od 100 Starog zavjeta i oko 100 Novog zavjeta. Najnovija iskapanja i otkrića na području špilja Mrtvog mora u Izraelu posebno su obogatila znanost. Naročito nam apokrifi pomažu razumjeti načine na koje je teklo oblikovanje kršćanstva, od kojih je elemenata nastala njegova dogma.

    Povijest Biblije

    stranica iz Vatikanskog kodeksa

    Pisanje biblijskih knjiga

    • Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), koja se održava u knjižnici British Museuma
    • Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuva se u Rimu
    • Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), pohranjena u Oxfordu, nekadašnjem Ermitažu

    Svi su datirani (paleografski, odnosno na temelju “stila rukopisa”) u 4. st. pr. n. e. Jezik kodeksa je grčki.

    U 20. stoljeću postali su naširoko poznati kumranski rukopisi, otkriveni, počevši od godine, u brojnim špiljama u Judejskoj pustinji i u Masadi.

    Podjela na poglavlja i stihove

    Drevni starozavjetni tekst nije bio podijeljen na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerojatno nakon babilonskog sužanjstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih parshasa, prilagođenih javnom čitanju, nalazi se u Talmudu; trenutna podjela na 50 ili 54 slopa potječe iz vremena Masore i ne nalazi se u popisima starih sinagoga. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - završne dijelove, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

    Podjele na kaptole kršćanskog su podrijetla i nastale u XIII. ili kardinal Hugon, ili biskup Stjepan. Sastavljajući konkordanciju za Stari zavjet, Hugon je, radi što prikladnijeg označavanja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio u nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Sada prihvaćenu podjelu uveo je biskup Canterburyja, Stephen Langton (umro godine). U r. podijelio je tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenesena u hebrejski i grčki tekst.

    Zatim u petnaestom stoljeću Rabin Isaac Nathan je pri sastavljanju hebrejske konkordancije svaku knjigu podijelio na poglavlja, a ta se podjela još uvijek održava u hebrejskoj Bibliji. Podjela pjesničkih knjiga na stihove već je dana u samoj naravi židovske versifikacije i stoga je vrlo staroga podrijetla; nalazi se u Talmudu. Novi je zavjet prvi put podijeljen na stihove u 16. stoljeću.

    Stihove je prvi numerirao Santes Panino (umro 1992.), zatim, u blizini grada, Robert Etienne. Sadašnji sustav poglavlja i stihova prvi put se pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali već je kasno odbaciti je, a kamoli išta promijeniti: četiri stoljeća taložila se u poveznicama, komentarima i abecednim kazalima.

    Biblija u religijama svijeta

    judaizam

    kršćanstvo

    Ako je 27 knjiga Novog zavjeta isto za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

    Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode prema grčkom prijevodu Biblije iz 3.-2. PRIJE KRISTA e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevoditelja, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu usvojenom u judaizmu i nazvanom od strane znanstvenika masoretski(po imenu drevnih židovskih biblijskih teologa koji su organizirali svete rukopise).

    Zapravo, upravo je popis knjiga Septuaginte, a ne kasnije "očišćena" zbirka masoreta, postala tradicionalna za Drevnu Crkvu kao zbirka knjiga Staroga zavjeta. Stoga sve drevne Crkve (osobito Armenska apostolska crkva) smatraju sve knjige Biblije koje su čitali apostoli i sam Krist jednako blagoslovljenima i nadahnutima od Boga, uključujući i one koje se u suvremenoj biblistici nazivaju "deuterokanonskim".

    Katolici su također, vjerujući Septuaginti, te tekstove prihvatili u svoju Vulgatu - ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od zapadnih ekumenskih koncila, te ih izjednačili s ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Staroga zavjeta, priznavši ih jednako nadahnut od Boga. Te su im knjige poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

    Pravoslavci uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i umetaka u ostale knjige Starog zavjeta, ali uz napomenu da su "do nas došli na grčkom" i da nisu dio glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonske knjige u zagrade i određuju bilješkama.

    Nekanonski likovi iz knjige

    • Arkanđeo Sarijel
    • Arkanđeo Jerahmiel

    Znanosti i učenja vezana uz Bibliju

    vidi također

    • Tanah - hebrejska Biblija

    Književnost

    • Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Petrograd: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi za pouzdanost Biblije: razlog za razmišljanje i temelj za odluku: per. s engleskog. - St. Petersburg: Kršćansko društvo "Biblija za sve", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
    • Doyel, Leo. Oporuka vječnosti. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija o pluralitetu "značenja" Svetoga pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjega vijeka. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
    • Kriveljev I. A. Biblijska knjiga. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

    Bilješke i izvori

    Linkovi

    Biblijski tekstovi i prijevodi

    • Više od 25 prijevoda Biblije i njezinih dijelova i brza pretraga svih prijevoda. Sposobnost stvaranja hiperveza na odlomke u Bibliji. Mogućnost slušanja teksta bilo koje od knjiga.
    • Doslovan prijevod s grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
    • Pregled ruskih prijevoda Biblije (s mogućnošću preuzimanja)
    • "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prijevod s pretraživanjem i usporedbom verzija (ukrajinski prijevod Ivana Ogienka i engleski King James Version
    • Interlinearni prijevod Biblije s grčkog na ruski
    • Tekst Starog i Novog zavjeta na ruskom i crkvenoslavenskom jeziku
    • Biblija na algart.net - online tekst Biblije s unakrsnim referencama, uključujući cijelu Bibliju na jednoj stranici
    • Elektronička Biblija i apokrifi - višestruko provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
    • Superbook - jedno od najpotpunijih biblijskih mjesta s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

    21. Što je Sveto pismo? Sveto pismo je zbirka svetih knjiga koje su dio Biblije, a koje su po nadahnuću Duha Svetoga napisali proroci (Stari zavjet) i učenici Gospodina Isusa Krista, sveti apostoli (Novi zavjet). je grčka riječ koja znači "knjige" preuzmi bibliju ). 21.2. Što su Stari i Novi zavjet? Biblija je podijeljena na Stari i Novi zavjet. Sve vrijeme od stvaranja svijeta do dolaska Spasitelja na zemlju naziva se Starim zavjetom, odnosno drevnim (starim) ugovorom ili sjedinjenjem Boga s ljudima, po kojem je Bog pripremao ljude da prime obećanog Spasitelja. . Ljudi su se morali sjetiti obećanja (obećanja) Božjeg, vjerovati i očekivati ​​Kristov dolazak.

    Ispunjenje tog obećanja - dolazak na zemlju Spasitelja - Jedinorođenog Sina Božjeg, Gospodina našega Isusa Krista, naziva se Novim zavjetom, budući da je Isus Krist, pojavivši se na zemlji, pobijedivši grijeh i smrt, sklopio novi savez ili sporazum s ljudima, po kojem svatko može ponovno dobiti izgubljeno blaženstvo je vječni život s Bogom po Svetoj Crkvi koju je On osnovao na zemlji.

    21.3. Kako su nastale prve knjige Starog zavjeta?

    – Knjige Starog zavjeta napisane su više od tisuću godina prije Kristova rođenja na hebrejskom. U početku je Bog dao Mojsiju samo prvi dio Biblije, takozvanu Toru, odnosno Zakon sadržan u pet knjiga - Petoknjižje. Te knjige su: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon. Dugo je samo ovo, odnosno Petoknjižje-Tora, bilo Sveto pismo, riječ Božja za starozavjetnu Crkvu. Nakon Zakona pojavio se drugi dio Svetoga pisma, nazvan Povijesne knjige. To su knjige: Jošua, Suci, Kraljevi, Ljetopisi, Ezra, Nehemija, Ruta, Estera, Judita, Tobit, Makabejci. Kasnije je sastavljen treći dio Biblije, Poučne knjige. Ovaj dio uključuje: Knjigu o Jobu, Psaltir, Izreke Salamunove, Propovjednika, Pjesmu nad pjesmama, Mudrost Salamunovu, Mudrost Isusa sina Sirahova. Konačno, djela svetih proroka sačinjavaju četvrti dio Svetih knjiga – Poslaničke knjige. Ovaj odjeljak uključuje: knjigu proroka Izaije, proroka Jeremiju, Tužaljke Jeremijine, Jeremijinu poslanicu, knjigu proroka Baruha, knjigu proroka Ezekiela, knjigu proroka Danijela i 12 malih proroka.

    21.4. Što znači podjela biblijskih knjiga na kanonske i nekanonske?

    - u izdanjima Biblije stavlja nekoliko nekanonskih knjiga u Stari zavjet: 1., 2. i 3. Makabejcima, 2. i 3. Ezdri, Tobitu, Baruhu, Juditu, knjigu Mudrosti Salomonove, knjigu Mudrosti sv. Isusa, sin Sirakhova. formalni znak Ono po čemu se nekanonske knjige razlikuju od kanonskih je jezik na kojem su te knjige došle do nas. Sve kanonske knjige Starog zavjeta sačuvane su na hebrejskom, dok su nekanonske knjige do nas došle na grčkom, osim 3. knjige Ezre koja je sačuvana u latinskom prijevodu.

    U III stoljeću. PRIJE KRISTA većina knjiga Starog zavjeta prevedena je s hebrejskog na grčki na zahtjev egipatskog kralja Filadelfa Ptolomeja. Prema tradiciji, prijevod je radilo sedamdeset židovskih tumača, pa je grčki prijevod Staroga zavjeta nazvan Septuagijskim. pravoslavna crkva daje grčkom tekstu Starog zavjeta ništa manje autoriteta nego hebrejskom tekstu. Koristeći se starozavjetnim knjigama Crkva se oslanja jednako i hebrejski i grčki tekst. U svakom slučaju prednost se daje onom tekstu koji je dosljedniji crkvenom nauku.

    Sve novozavjetne svete knjige su kanonske.

    21.5. Kako treba razumjeti nekanonske knjige Biblije?

    – Nekanonske knjige Crkva preporučuje za poučno čitanje i uživaju veliki vjerski i moralni autoritet. Da je tzv. nekanonske knjige Crkva prihvatila u svoj život, svjedoči činjenica da se one koriste u bogoslužju na potpuno isti način kao i kanonske, a npr. knjiga Mudrosti Salomonove je najviše se čita iz Starog zavjeta tijekom bogoslužja.

    Ruska pravoslavna Biblija, kao i slavenska, sadrži svih 39 kanonskih i 11 nekanonskih knjiga Starog zavjeta. Protestanti i svi zapadni propovjednici koriste se samo kanonskom Biblijom.

    21.6. Što je sadržano u knjigama Novog zavjeta i zašto je napisano?

    – Svete knjige Novoga zavjeta napisali su sveti apostoli kako bi prikazali spasenje ljudi koje je izvršio utjelovljeni Sin Božji - Gospodin naš Isus Krist. U skladu s tim uzvišenim ciljem, oni govore o najvećem događaju utjelovljenja Sina Božjega, o Njegovom zemaljskom životu, o nauku koji je propovijedao, o čudesima koja je činio, o Njegovim otkupiteljskim mukama i smrti na križu. , o slavnom uskrsnuću od mrtvih i Uzašašću na nebo, o početnom razdoblju širenja Kristove vjere preko svetih apostola, tumače nam Kristov nauk u njegovoj raznolikoj primjeni na život i upozoravaju nas na konačne sudbine svijet i čovječanstvo.

    21.7. Što se zove evanđelje?

    – Prve četiri novozavjetne knjige (sveto evanđelje po Mateju, Marku, Luki, Ivanu) nazivaju se “Četiri evanđelja” ili jednostavno “Evanđelje”, jer sadrže radosnu vijest (riječ “Evanđelje” na grčkom znači “ dobro” ili “dobra vijest”, zbog čega se na ruski prevodi riječju “evanđelje”) o dolasku na svijet božanskog Otkupitelja kojeg je Bog obećao praočevima i o velikom djelu spasenja čovječanstva koje su izvršili Mu.

    Sve druge knjige Novoga zavjeta često se spajaju pod naslovom "Apostol", jer sadrže pripovijest o djelima svetih apostola i prikaz njihovih uputa prvim kršćanima.

    21.8. Zašto su četiri evanđelista ponekad prikazana kao životinje?

    - Stari kršćanski pisci uspoređivali su Četiri evanđelja s rijekom, koja se, izvirući iz Edena da navodnjava raj koji je Bog posadio, dijelila na četiri rijeke koje su tekle kroz zemlje koje obiluju svakojakim draguljima. Još tradicionalniji simbol za četiri evanđelja su tajanstvena kola koja je prorok Ezekiel vidio na rijeci Kebar (1,1-28) i koja su se sastojala od četiri stvorenja - čovjeka, lava, teleta i orla. Ta stvorenja, svako zasebno, postala su simboli evanđelista. Kršćanska umjetnost, počevši od 5. stoljeća, prikazuje svetog Mateja s čovjekom ili anđelom, svetog Marka - s lavom, svetog Luku - s teletom, svetog Ivana - s orlom.

    21.9. Što simbolično označavaju ova stvorenja u čijem liku su prikazana četiri evanđelista?

    – Čovjek je postao simbolom evanđeliste Mateja jer on u svom Evanđelju posebno ističe ljudsko podrijetlo Gospodina Isusa Krista od Davida i Abrahama; evanđelist Marko je lav, jer iznosi napose kraljevsku svemoć Gospodnju; evanđelist Luka je tele (tele kao žrtvena životinja), jer prvenstveno govori o Kristu kao velikom Velikom svećeniku koji je sebe prinio kao žrtvu za grijehe svijeta; Ivan Evanđelist je orao, jer se poput orla uzdiže visoko u nebo, “iznad oblaka ljudske slabosti”, po riječima blaženog Augustina, s posebnom uzvišenošću svojih misli, pa i samim veličanstvom svog stila. .

    21.10. Koje je evanđelje bolje kupiti?

    – Crkva priznaje samo ona Evanđelja koja su napisali apostoli, a koja su se od samog pisanja počela dijeliti po crkvenim zajednicama i čitati na liturgijskim sastancima. Ima ih četiri – od Mateja, Marka, Luke i Ivana. Ta su Evanđelja od samog početka imala opću cirkulaciju i neupitan autoritet u Crkvi. Od kraja 1. stoljeća u crkvenom okruženju javlja se specifična hereza - gnosticizam, srodnik moderne teozofije i okultizma. Kako bi tekstovima koji propovijedaju gnostička gledišta dali određeni autoritet, heretici su ih počeli upisivati ​​s imenima apostola – Toma, Filip itd. Ali Crkva nije prihvatila ta „evanđelja“. Logika odabira temeljila se na dvije stvari: 1) u tim "evanđeljima" propovijedalo se potpuno drugačije učenje, različito od nauka Krista i apostola, i 2) ta su "evanđelja" bila "ugurana" u Crkvu "iz strana", nisu bila poznata svim crkvenim zajednicama svih vremena, kao što je to bio slučaj s četirima kanonskim evanđeljima; stoga nisu izražavali vjeru Sveopće Kristove Crkve.

    21.11. Iz čega se vidi snažan učinak kršćanskog učenja?

    – Makar po tome što su dvanaestorica apostola, koji su prije susreta sa Spasiteljem bili siromašni i neobrazovani ljudi, tim učenjem pobjeđivali i privodili Kristu jake, mudre i bogate, kraljeve i kraljevstva.

    21.12. Kada Crkva nudi učenje Svetoga pisma ljudima koji ga ne poznaju, kakve dokaze iznosi da je to prava Božja riječ?

    – Kroz stoljeća ljudski rod nije uspio stvoriti nešto uzvišenije od evanđeoskog nauka o Bogu i čovjeku, o smislu ljudskog života, o ljubavi prema Bogu i ljudima, o poniznosti, o molitvi za neprijatelje, itd. na. Taj nauk zadire tako uzvišeno i duboko u ljudsku narav, uzdiže je do takve visine, do tako bogolikog savršenstva, da je apsolutno nemoguće priznati da su ga Kristovi učenici mogli stvoriti.

    Također je očito da sam Krist, da je samo čovjek, ne bi mogao stvoriti takvu doktrinu. Samo je Bog mogao dati tako divno, sveto, božansko učenje, uzdižući osobu do takve duhovne visine, koju su dostigli mnogi sveci kršćanskog svijeta.

    Praktični vodič za župno savjetovanje. Sankt Peterburg 2009.

    Slični postovi