Dom Obitelj i djeca

Škola Nevjanske ikone, porijeklo karakteristika sudbine. U Jelabugi je otvorena izložba "Nevjanska ikona".

Prvi album "Nevyansk Icon", objavljen 1997., ne samo da je obilježio fenomen, već je postao i prvi među takvim privatnim izdanjima u postsovjetskoj Rusiji. Osim toga, poslužio je kao primjer mnogim istraživačima, kolekcionarima, nakon njega već nekoliko godina izlazili su i izlaze albumi kako privatnih zbirki, tako i onih posvećenih regionalnom ikonopisu.

Evgenij Roizman:
Album "Nevyansk Icon" 1997. bio je prvo iskustvo. Bio je to vrlo hrabar projekt, ispred svog vremena. Otvorili smo put, skrenuli pozornost na proučavanje regionalnih škola, pokazali algoritam. Godinu dana kasnije pojavio se album "Ural Icon", a potom i "Siberian Icon". Nakon toga je došlo do još jednog guranja - naše "Krasnoufimskaya Icon". Kroz dugo proučavanje ikone Nevyansk, identificirali smo svijetli i vrlo karakterističan smjer. A nekoliko godina kasnije, počele su se pojavljivati "ikona Syzran", "ikona Guslitskaya" ...

Ali Nevjanska ikona je fenomen sasvim drugog reda nego samo regionalnog smjera. Koja je razlika? Zašto, kada govorimo o ikoni Nevyansk, govorimo o školi, kakav je to koncept i kakav je u usporedbi s drugim regionalnim trendovima?

Evgenij Roizman: Značajan broj kvalitetnih spomenika, nastalih tijekom 200-tinjak godina, stilski su se ujedinili, potječući s istog područja, a utjecali su i na susjedne krajeve. Osim uobičajenih metoda i tehnološke karakteristike, ove ikone otkrivaju zajedničku ideologiju. U nevjanskom ikonopisu prate se sve faze razvoja: nastanak, formiranje, procvat i pad. I naravno, potrebno je napomenuti utjecaj koji je škola imala na mnoge regionalne destinacije.

Gospa Egipatska. Najranija nevjanska ikona u Muzeju. Na ikoni je datum pisanja - 1734.

Često se koristi izraz "Nevjanska ikona je vrhunac rudarskog i tvorničkog starovjerskog ikonopisa". Zašto "starovjerac"?

Evgenij Roizman:
Mora se shvatiti da je prava staroruska ikonografija, koja je postojala prije reformi Petra Velikog (pod Petrom I., ikone su bile naređene da se slikaju u ulju i "nalik na život") bila cijenjena upravo od starovjeraca i sačuvana samo njima. Starovjerci su nam sačuvali drevnu rusku ikonopisnu tradiciju.

Zašto je onda dodana "rudarska ikonografija"?

Evgenij Roizman:

Svaka ozbiljna umjetnost počinje od kupca. Ako postoji bogat i sofisticiran kupac koji zna što želi dobiti za svoj novac, tada će se svi obrtnici natjecati i boriti za ovu narudžbu. I idite na sve više i više razine. To vidimo i sada, na primjer, u slikarstvu, u nakitu. Ali u ikonopisu, osim čisto tehničke vještine, postoji još jedna komponenta: to je visoka duhovnost. Svi kupci ikona bili su gorljivi revnitelji drevne pobožnosti. Ovdje, u rudarskim pogonima, formirao se veliki sloj vrlo bogatih, iskreno vjernih i sofisticiranih kupaca. Oni, tvornički radnici, odvojili su se od ostatka stanovništva, osim toga (što je važno!!!), ikona za njih nije bila samo dragocjenost i simbol vjere, već i način samoidentifikacije. Po ikonama koje su vidjeli - svojim ili tuđim. Ovdje stari još imaju ovo: ova ikona je naša, ova nije naša.

Može li se u nekoliko riječi, lako, neiskusnom čitatelju naznačiti u čemu je "trik" ikone iz Nevjanska? Što ovaj fenomen stavlja u rang s izvanrednim primjerima ruskog ikonopisa?

Evgenij Roizman:

Staroruska ikonografija prestala je postojati do 18. stoljeća. Oružarna komora, koja je okupljala obrtnike iz cijele Rusije, raspršena je. Utjecaj zapadnoeuropskog slikarstva na rusko ikonopis rastao je, i to ne izravno, već preko Ukrajine. A pravo starorusko ikonopis sačuvalo se samo među starovjercima. Na drevni način, pojedini majstori radili su u Palekhu, Msteri, Moskvi, Jaroslavlju i služili su interesima starovjeraca. I odjednom, krajem 90-ih godina 20. stoljeća, ispostavlja se da je od prve polovice 18. stoljeća do same revolucije na rudarskom Uralu postojala moćna izvorna škola ikonopisa, koja je radila na tako visokoj razini. to bi činilo čast i Moskvi i Jaroslavlju. Ova je škola stvorila niz priznatih remek-djela koja su obogatila i ukrasila rusku ikonografiju. Tu činjenicu priznaju svi vodeći ruski znanstvenici i jako mi je drago što nisam igrao posljednja uloga u ovom otvoru.

Ikona "Uskrsnuće - silazak u pakao s dvanaestogodišnjim blagdanima". Obratite pažnju na pečat s desne strane, drugi odozgo.

A ovdje je uvećani fragment upravo te stigme. Vidite kolika je vještina nevjanskih ikonopisaca: pažljivo oslikana lica, veličine manje od glave šibice!

Koja je pozadina albuma? Kako je nastao krug literature o Nevjanskoj ikoni? Uostalom, nitko se ovom temom prije Muzeja nije tako temeljito bavio?

Evgenij Roizman:
Prva objava bila je 1986. - Lidia Ryazanova objavila je članak u časopisu Ural. I sam izraz "Nevyansk Icon" spomenut je u izvješću Olega Gubkina na konferenciji u Permu u rujnu 1985. A 1997. godine izdan je naš prvi album koji je sadržavao niz znanstvenih članaka o ikoni iz Nevjanska.

Kakva je njegova sudbina?

Evgenij Roizman:
Album je objavljen u nakladi od 5.000 primjeraka, a koštao je 140.000 dolara. Raspršeno u svim većim knjižnicama.

Što znači "prekinuti"?

Evgenij Roizman:
Podijelio sam ga knjižnicama i svim zainteresiranima.

Jeste li pokušali prodati?

Evgenij Roizman:
Nešto je išlo u prodaju, ali zbog neiskustva nije se vidio novac. Ta me priča zbunila... Štoviše, ja jedini nisam dobio guvernerovu nagradu za ovaj album. Ali to me nije zaustavilo. Jer ja sam prije svega povjesničar i istraživač.

Vjerojatno takva nepažnja društva, izostanak kakvog-takvog uzvratnog rezultata, prekida svaku želju za nastavkom rada u začetku?

Evgenij Roizman:
Zapravo, mnogi moji prijatelji su primijetili nepravdu, ali mene to nije nimalo povrijedilo, meni je sama činjenica bila puno važnija i sve me to potaknulo da napravim muzej. Stvarno, Ryazanov ( Yuri Ryazanov - istraživač - cca. izd.) uzburkao, sanjao je cijeli život, a ja sam to učinio. Gurao me, činio je to kroz mene, ostvario je moj san. Još uvijek vjerujem da su on i Lida ( Rjazanov) jedni su od najboljih stručnjaka za Nevjansku ikonu. Nije imao vremena shvatiti neke stvari, ja sam sada otišao puno dalje. Zahvaljujući i ekspedicijskom radu.

Evgenij Roizman:
Album "Ural Icon" - Sudjelovao sam u ovom projektu. Album je objavljen novcem vlade Sverdlovske oblasti. Oleg Gubkin je to nadgledao. Album je značajno nadopunio Nevyansk Icon. Što je najvažnije, izašao je s rječnikom ikonopisaca. Bio sam jedan od autora kataloga. To su dva temeljna albuma, ali danas je proučavanje rudarskog i tvorničkog starovjerskog ikonopisa mnogo napredovalo.

Je li uz takve izdavačke projekte bilo još posla? Članci, publikacije, izložbe?

Evgenij Roizman:
Godine 2002. objavljen je prvi Bilten Nevjanskog muzeja ikona. Meni osobno tada nije bilo do članaka. Napravio sam muzej i bavio se akvizicijama. Došlo je do gomilanja materijala i znanstvenih informacija, obrada. Objavljeno je već pet biltena. Četiri i prijava.

A kako nastaje Vestnik?

Evgenij Roizman:
Obavještavaju se svi znanstvenici i istraživači koji se bave temom starovjerskog ikonopisa i ikonopisa uopće. Ili u nekim srodnim disciplinama - rukopisne knjige itd. Sve se to uglavnom radi na temelju arheografskog laboratorija Uralskog sveučilišta. To je vrlo visoka znanstvena razina. Cijenjen je u znanstvenoj zajednici.

Prvi album je bio i prvo iskustvo, vjerojatno se s vremenom, pojavom novih znanstvenih istraživanja, širenjem kolekcije, tražio i novi album?

Evgenij Roizman:
Godine 2005. napravili su novi album "Muzej Nevjanske ikone". Zanimljivo je po tome što je prvi put dat takav volumen nevjanskih ikona iz 18. stoljeća, koji se ne nalazi u svim lokalnim državni muzeji. Većina ikona objavljena je prvi put. Sve atribucije u vremenu su argumentirane i provjerene. Predstavite svoje zbirke knjiga. Album je pokazao znanstvenu i umjetničku razinu muzeja. A 2008. objavili smo album Krasnoufimskaya Icon. Bilo je to prvo iskustvo znanstveno obrazloženog utemeljenja zasebnog pravca nevjanskog ikonopisa. Zapravo, učinjeno je ozbiljno znanstveno otkriće. Bilo je potrebno dvadeset godina rada da se popravi ovaj fenomen.

Tri albuma. U sredini - prva, s lijeve strane - sljedeća, kasna - "Krasnoufimskaja ikona". Sva su izdanja davno prošla.

Od tog vremena do ovog albuma prošlo je 6 godina. Koje su publikacije bile u to vrijeme?

Evgenij Roizman:
Objavljeno je više ozbiljnih znanstvenih članaka, među kojima i članak "Savijanje u ruskom ikonopisu" u trećem biltenu - to je prvi članak o savijanju uopće. U četvrtom biltenu bio je ozbiljan članak - sažeo sam razmjere uništenja i nestanka ikona na Uralu - "Nevjanska ikona koju smo izgubili". I na kraju, u Biltenu Tretjakovske galerije, objavljen je dugi članak o stvaranju i nabavi muzeja NI: "Ikona će pronaći dom za sebe."

Je li vas količina obavljenog znanstvenog rada potaknula na stvaranje novog albuma?

Evgenij Roizman:
Ideja o novom albumu postoji već duže vrijeme. Površni pogled nekih moskovskih likovnih kritičara dao mi je ideju da je potrebno prikazati podrijetlo nevjanske ikone. Zapravo, prije dvadesetak godina već sam počeo identificirati ranu Nevjansku ikonu.
Uvijek me zabrinjavala činjenica da nigdje uopće nisam sreo izravne analogije Nevjanske ikone. To jest, vidim u njemu odjeke Stroganovljevih pisama, moskovskih pisama prve polovice 17. stoljeća, jaroslavskih pisama 17. stoljeća, ali izravne analogije nikada nisam sreo nigdje. I shvatio sam da se nevjansko ikonopis razvilo ovdje, u rudarskim postrojenjima, ali se u isto vrijeme nije oslanjalo ni na kakvu lokalnu tradiciju, jer je nije bilo. I to sam morao pokazati cijeloj znanstvenoj zajednici.
Više od 20 godina namjerno sam birao sve rane nevjanske ikone. Najpoznatija od njih je Gospa Egipatska iz 1734. godine. Kupio sam ga za 10.000 dolara 1999. na vrhuncu krize. Bila je to cijena dobrog dvosobnog stana u centru. Ukupno su poznate 34 rane nevjanske ikone. Jedna od njih je u privatnoj zbirci, druga u čeljabinskoj umjetničkoj galeriji, sljedeća u Permskom regionalnom muzeju, a još jednoj su izgubljeni tragovi. Sve ostalo je iz zbirke Muzeja Nevjanske ikone.

Ikona "Arkanđel Mihajlo Grozni namjesnik" sa svetim apostolom Andrijom i svetom mučenicom Stefanidom na marginama.

Odnosno, album bi trebao pokazati jedinstvenost i neovisnost nevjanskog ikonopisa u samom njegovom podrijetlu? Jeste li to uspjeli pokazati znanstvenicima i povjesničarima umjetnosti?

Evgenij Roizman:
Da. 30. travnja album je predstavljen našoj uralskoj znanstvenoj zajednici. Za široki krug obožavatelja album će biti predstavljen naknadno. Održana je i prezentacija u Muzeju Dionizijevih fresaka u Ferapontovu. Za rusku znanstvenu zajednicu prezentacija će se održati u Ruskoj akademiji umjetnosti na Prečistenki.

Na predstavljanju albuma s Olegom Petrovičem Gubkinom.

Što je sadržaj albuma?

Evgenij Roizman:
34 ikone, njihove Detaljan opis. Sve te ikone postojale su u Nevjansku, Nižnjem Tagilu, Černoistočinsku. I što je najvažnije, oni već nose značajke koje će Nevjanska ikona biti sačuvana kroz cijelu njezinu povijest.

Evgenij Roizman:
Zapravo, ovo je tek početak putovanja. Sljedeći album pratit će povijest nevjanske ikone od sredine do kraja 18. stoljeća. Bit će znatno većeg obujma, budući da se u muzejskoj zbirci nalazi više od tri stotine spomenika ovog razdoblja. Sljedeće izdanje obuhvatit će razdoblje od 1800. do 1861. godine. I ovaj će niz završiti albumom o Nevjanskoj ikoni od 1861. do revolucije. Priča završava 1917. Ovo će biti najveći i kvalitativno istraživanje Nevjanska ikona.

Lijepo je što osim slika, umjesto obveznog dosadnog uvodnog članka, album sadrži i mnogo živog zanimljivog znanstvenog materijala.

Evgenij Roizman:
Doista, tu postoji specifičnost. Ne ulazim u aspekte povijesti umjetnosti, moj zadatak je pokazati jasan vizualni raspon i maksimalnu teksturu. To će umjetničkim kritičarima omogućiti oslanjanje na provjerene činjenice i točne atribucije.

Zauzdati polet njihove mašte?

Nije rekao ništa, ali se nasmijao.

Evgenij Roizman:
Na ovom albumu radili smo zajedno s mojim supervizorom, najvećim stručnjakom u povijesti rudarskog Urala, Viktorom Ivanovičem Baidinom. Viktor Ivanovič je za ovaj album izradio rječnik ikonopisaca, odnosno dao je znanstveno potkrijepljenu referencu za svakog starovjerskog ikonopisca dokumentiranog na Uralu u prvoj polovici 8. stoljeća. Mali i vrlo kvalitetan članak napisao je voditelj restauratorskog odjela Maxim Ratkovsky. Ovo je vrlo vrijedan pogled restauratora, koji je radio na svim spomenicima uvrštenim u album i sve sagledava profesionalno. stilske značajke.

Na predstavljanju albuma s Viktorom Ivanovičem Baidinom i restauratorima Mihailom (lijevo) i Maksimom (desno) Ratkovskim.

Kako ostvariti pravo sudjelovanja u stvaranju albuma? Koji je kriterij kompetentnosti?

Evgenij Roizman:
U svoj posao uvijek uključujem najozbiljnije stručnjake. Na primjer, Oleg Petrovich Gubkin, najbolji stručnjak za ikonopisce Bogatyrevs i Chernobrovins, pristao je sudjelovati u sljedećem albumu.

Što je vama osobno najvažnije u cijelom ovom teškom procesu?

Evgenij Roizman:
Ikona Nevyansk je otkriće. I ja sam u tome sudjelovao osnivanjem prvog privatnog muzeja ikona u Rusiji. A "Krasnoufimska ikona" i "Ranonevjanska ikona" moji su samostalni istraživački pravci, na kojima sam proveo više od 20 godina svog života.

Fragment ikone "Sveti velikomučenik Dimitrije Solunski".

Mogu li državne institucije to učiniti? Mislim - ne objaviti album, nego ovako ciljano i dovoljno brzo obnoviti fenomen u takvoj cjelovitosti, sastaviti muzej od nule?

Evgenij Roizman:
Ne. Tamo se nikome ne žuri. Nije čak ni negativno. Svejedno će kad tad imati sve.

Da tada niste bili "natečeni", bi li se pojavio koncept "uralske ikone"?

Evgenij Roizman:
Najvjerojatnije ne. Tada se ništa od toga nije radilo. Bilo je istraživača, radilo se, ali nitko nije imao hrabrosti pojaviti se i napraviti album. Naravno, privatni sektor je puno dinamičniji od javnog.

Pristraniji jer riskira vlastiti novac?

Evgenij Roizman:
Naravno. Ali takvim istraživačima u pravilu nedostaje akademsko znanje. A vladine agencije imaju mnogo više teške staze financiranje i niska mobilnost.

Je li moguće udružiti snage? Čini mi se da je problem u tome što "službeni" znanstvenici kolekcionare, one koji su spremni uložiti u istraživanje i sakupljanje, vide samo kao sponzore, ali ne i istomišljenike i suradnike?

Evgenij Roizman:
Predstavnici državnih znanstvenih struktura ljubomorni su na kolekcionare. Rjazanov se više razumio u ikone, nisu ga podnosili, jer je on više razumio. Potrčao je i rekao: "Moramo spasiti ikone, moramo spasiti!" A oni to nisu shvatili oštro kao on, a onda, nisu imali momčad koju bi spasili. Državni muzeji raspolažu takvim fondovima da ruke restauratora ne dosežu i još dugo neće doseći rad s mnogim predmetima. Ali općenito, sve ovisi o osobnim kvalitetama svih sudionika u procesu. Svi veliki pravi znanstvenici koji se bave drevnom ruskom umjetnošću uvijek se prema kolekcionarima odnose s poštovanjem. Oni dijele informacije, nadograđuju svoje znanje i znaju kako raditi rame uz rame.
Najučinkovitiji istraživački i publicistički rad je javno-privatno partnerstvo.

Što kažete na kraju?

Evgenij Roizman:
Radimo dalje.

Jevgenij Roizman na poslu u Muzeju ikona u Nevjansku.

FOTO: Alla Vayzner, Yulia Kruteeva, Andrey Tkach (snimanje ikona)

FOTOGALERIJA:

Od 18. do 19. stoljeća grad Nevjansk bio je središte ikonopisa na Uralu. Nevjanska ikona je vrhunac uralskog rudarskog i tvorničkog starovjerskog ikonopisa.

Za pisanje ikone Nevyansk na pripremljeno stablo naneseno je zlato.

Ali prvo treba reći o glavnim točkama tehnologije pisanja ikona. Povijest stvaranja ikona vrlo je zanimljiva. Postoji web stranica izdavačke kuće Ural, gdje možete saznati sve zanimljive informacije o ikoni Nevyansk.

Na samom početku ikona je bila pripremljena. Uzeli su komad drveta i posjekli ga na bloku za sječenje s obje strane jezgre. Jezgra je sama sredina bloka. Nakon toga su sušene nekoliko godina, a zatim su površine tretirane.

Zatim je s prednje strane takozvani "kovčeg" izrezan duž perimetra, tako da se polja uzdižu iznad sredine. Arka je malo udubljenje, ali nije uvijek napravljeno.

Zatim je na podlogu - tkaninu zalijepljeno platno, a nešto kasnije i papir. Na pavoloku je nanesen gesso u nekoliko slojeva - to je kremasta smjesa. Pravio se od sapuna ili ribljeg ljepila. Ovoj smjesi dodano je veliki broj ulje konoplje ili maslinovo ulje.

Svaki sloj se dugo sušio. Zatim se gips glačao kosti ili očnjakom medvjeda. Crtež ikone već je preveden iz teftera. Konture su izbodene iglom i posipane iz vrećice smrvljenim ugljenom.

Na gessu je dobiven prijevod uzorka iz crnih točkica. Poliment je zatim nanesen na gesso. Poliment je boja na koju je zatim nalijepljen zlatni lim koji je naknadno poliran.

I tek nakon toga umjetnici su počeli slikati ikonu. Prednja strana bila je prekrivena zaštitnim filmom sušivog ulja.

Većina stanovništva Urala su starovjerci, među kojima su bili i talentirani umjetnici

Ikona Nevyansk je starovjerska ikona i stoga asocira na kapele. Većina stanovništva Urala su starovjerci koji su pobjegli u ova mjesta zbog progona kraljevskih i crkvenih vlasti. Među tim ljudima bilo je mnogo talentiranih umjetnika i ikonopisaca.

U knjigama inventara iz 1702. ikone su zabilježene kao državna imovina nakon prijenosa tvornice Nevyansk Nikiti Demidovu.

Zapis u knjizi je glasio:

“Na vladarevu dvoru”, u radionicama visoke peći i čekića, “i na drugim mjestima” bilo je devet slika na daskama bez plaće. To su bila tri Spasitelja: "Svemogući", "Na prijestolju" i "Nerukotvorni"; "Uskrsnuće Kristovo s dvanaestim blagdanima", Majka Božja, Blagovijest, Ivan Krstitelj, Nikola Čudotvorac, Bogorodica "Grući grm s dvanaestim blagdanima."

Sve ikone su prebačene u Demidov zajedno s tvornicom. Može se pretpostaviti da su ove ikone bile lokalnog porijekla.

U popisnoj knjizi navedeno je ime industrijskog čovjeka Grigorija Jakovljeva Ikonika, starog 50 godina. Možda se upravo ta osoba bavila ikonopisom, što potvrđuju podaci Landratovog popisa Nevjanskih tvornica.

Tada je to bio jedini trenutak koji govori o najranijim dokazima o postojanju i radu ikonopisaca. Istodobno, dokazi nisu samo o Nevyansku, već iu uralskim tvornicama općenito.

U popisnoj knjizi nalazi se i svjedočanstvo o Grigoriju i Semjonu Jakovljevu, koji su možda bili braća. Očigledno su bili ikonopisci, jer su Semjonovi sinovi u zemljopisnom popisu biljke imenovani kao djeca Ikonikova.

Do ove godine Nevjansk je postao jedno od najvećih naselja na Uralu

Ali najvjerojatnije, otac nije imao vremena prenijeti im vještinu slikanja ikona, jer je umro prilično rano.

Do 1717. tvornica Nevyansk imala je 300 domaćinstava. A nakon toga se pretvorio u jedno od najvećih naselja na Uralu. Od 1731. Ivan Kozmin Kholuev bavio se izradom ikona u tvornici Nevyansk. Svojim vlastitim vlastite riječi, studirao je ikonopis negdje u oblastima Nižnjeg Novgoroda.

Dokumenti govore io drugim ikonopiscima toga doba. Podaci o prvim ikonopiscima rudarskog Urala tjeraju nas da skrenemo pozornost na majstore koji su se smatrali utemeljiteljima ikonopisa u tvornicama.

Proučavanjem ove problematike počeo se baviti jedan Francuz dvadesetih godina prošlog stoljeća. Svoje rezultate predstavio je na sastanku Uralskog društva ljubitelja prirodnih znanosti.

Francuz je posjetio mnoge kapelice i privatne kuće u gradu Jekaterinburgu, u tvornicama Nižnji Tagil i Nevjansk. Posebnu vrijednost pridaje činjenici da je uspio pronaći ikonopisca u trećoj generaciji, G. S. Romanova, koji mu je pomogao u ovom pitanju.

Francuz je imenovan za četiri majstora navedenog razdoblja. Među njima su bili otac Grigorij Koskin, Grigorij Peretrutov, otac Pajsije i Timofej Zavertkin.

U drugoj polovici 18. stoljeća počinje osvit Nevjanske ikone

Razdoblje osvita Nevjanske ikone je druga polovica 18. stoljeća i prva polovica 19. stoljeća. U to vrijeme u Nevjansku je radilo 10 ikonopisaca. Ali do početka 20. stoljeća ikonopisom su se bavile samo tri obitelji koje su slikale ikone po narudžbi.

do početka ovog stoljeća samo su se tri obitelji u Nevjansku bavile ikonopisom

Najpoznatije dinastije koje su se više od 100 godina bavile ikonopisom bile su Bogatirjevi, Černobrovini i drugi.

Značajnu ulogu u formiranju nevjanske ikonopisne škole odigrale su tradicije koje je uspostavila Moskovska oružarna sredinom 15. stoljeća. Poznato je da su među prvim posjetiteljima tvornice u Nevyansku bili obrtnici iz Moskovske, Olonjecke, pa čak i Tulske regije.

Stoga su se slikari ikona mogli usredotočiti na širok raspon tradicija. Za uzor su uzeli ikonografiju 16.-17. No za ujednačavanje stilskih obilježja i tehničko-tehnoloških metoda trebalo je dosta vremena.

Nevjanska škola - škola ikonopisa. Njegov izgled datira oko 1770. godine. Jedna od poznatih ikona je Egipatska Majka Božja, naslikana u ikonopisnoj školi.

Tijekom 18. stoljeća gornozavodski starovjerci uopće nisu imali ikone. Među nevjanskim ikonama, prva je datirana 1791. Bilo je to djelo I. V. Bogatyreva "Petar i Pavao s prizorima iz njihovih života". Nažalost, slika nije preživjela do danas.

Nevjanski majstori slikali su ikone u tradiciji ikonopisnih škola predreformske Rusije. Ali tada nisu kopirali stare ikone, već su kreativno preradili tradicije u kojima su izražavali svoje osjećaje i svoju viziju svijeta.

Ikone su tada pisane na drugačiji način, to se moglo vidjeti u dubini ikona, u volumenu lica, u slici pejzaža. Na primjer, ikona "Sveto Raspeće Gospodina našega Isusa Krista" iz 1799. prikazuje toranj s zvonima, umjesto uvjetnih planina.

Drveće, trava, grmlje, kamenčići - sve su to neizostavan atribut Nevjanskog slova. Na fotografiji ikone možete to vidjeti.

Mineralne boje korištene su za slikanje ikona, jer su se smatrale prilično izdržljivim, dok ne blijede ili blijede na suncu.

Crteži najboljih Nevjanskih ikona su graciozni i plastični. Razlikuje takvu ikonu i suptilnost pisanja, eleganciju, dekorativnost. Ikonopisačka škola postaje najpopularnija u to vrijeme.

Majstori su preuzeli različiti putevi pozadinska obrada. U crtežima Nevjanske ikone iz 18. stoljeća primjetan je utjecaj baroknog stila, neobičnog za ikone. Ali od početka 19. stoljeća na ikonama se pojavljuju obilježja klasicizma.

Godine 1999. Evgenij Roizman otvorio je privatni muzej Nevjanske ikone

Trenutno postoji muzej Nevjanske ikone. Ovo mjesto se smatra čestim muzejom ikona u Rusiji. Predstavlja ikone iz 18. i 19. stoljeća.

Muzej je stvorio Evgeny Roizman. Prema riječima glavnog kustosa Maxima Borovika, u prvih pet godina postojanja ovo mjesto posjetilo ga je oko 200.000 ljudi. Glavni cilj Evgenija je predstaviti izložbu muzeja s prvim nevjanskim ikonama sačuvanim u njemu.

U muzeju se nalazi oko 300 i više ikona. Tu su i ikone koje su slikali tajni ikonopisci koji su radili 1950. godine.

Od 1997. Eugene je dugo tražio prostoriju u kojoj je želio smjestiti muzej. Ikone je držao kod kuće. Evo što je o tome rekao sam Evgenij Roizman:

“...Ikone su zauzimale pola mog stana, bile su u uredu, kod brojnih prijatelja, u nekoliko restauratorskih radionica...”.

"... Sudbina mi se nasmiješila - Anatolij Ivanovič Pavlov dao mi je prvi kat svoje vile i još dvije sobe ...".

na današnji dan muzej je otvoren, postao je prvi privatni muzej ikone u Rusiji

Godine 1999. jedan je poduzetnik izgradio prvi kat svoje zgrade u središtu Jekaterinburga.

Godine 2009. ikone su prevezene na izložbu u Moskvu na dva mjeseca, a nakon povratka muzej je već otvoren u novoj, prostranoj zgradi. Muzej je smješten na dvije etaže.

Također treba napomenuti da se Evgeny Roizman bavi restauracijom ikona. Neke od ikona, posebno iz 18. stoljeća, gotovo je nemoguće restaurirati. Ali neka se djela mogu obnoviti, ali to je vrlo dug i mukotrpan posao.

Eugene govori i o tome da su čak morali otvoriti vlastitu restauratorsku radionicu. A onda su otvorili odjel restauracije u Jekaterinburgu na Umjetničkoj školi.

Tko želi posjetiti Muzej nevjanske ikone, može doći na adresu: Yekaterinburg, Engelsova ulica, kuća 15.

Ural je, koji je izvorno bio starovjerski zanat, poznat i po starovjerskoj ikoni, poznatijoj kao Nevjanska ikona. B XVIII-XIX stoljeća. Nevjansk je bio centar ikonopisa na Uralu. Nevjanska ikona je vrhunac uralskog rudarstva Starovjerska ikonografija .

Prilično velika zbirka ovih ikona nalazi se u Jekaterinburgu, u Roizmanov muzej. Nisam imao priliku da uđem u to, ali sam uspio da odem u Nevjansk i posjetim mjesto gdje su te ikone (i ne samo one) oslikane. Reći ću vam o ovome danas. Za razliku od poznatih drevnih škola ikonopisa - Novgoroda, Pskova, Moskve - Nevjanska škola nastala je i oblikovala se tek u 18.-19. stoljeću. Kao što sam već rekao, njegovi tvorci bili su starovjerci, koji su odbacili crkvena reforma sredinom 17. stoljeća i pobjegli iz sjevernih i središnjih krajeva zemlje. Preselili su se na Ural drevna Rusija sa svojom stoljetnom kulturnom baštinom.

Koncept "nevjanske škole", korišten u odnosu na starovjersku ikonu Urala, prilično je proizvoljan, ali ne i proizvoljan. Grad Nevyansk, koji je izrastao iz naselja pri metalurškoj tvornici, osnovanoj u gornjem toku rijeke Neive krajem 17. stoljeća, bio je središte starovjerstva Urala. Okupio je najbolje ikonopisce. Međutim, ne samo ikone rođene u samom Nevyansku treba pripisati školi Nevyansk. Domaći ikonopisci, ispunjavajući različite narudžbe - od malih kućnih ikona do monumentalnih višeslojnih ikonostasa, otvorili su radionice u drugim uralskim gradovima, šireći svoj utjecaj sve do Južnog Urala.

Kakve god tradicije blistale u Nevjanskoj ikoni, ona se prvenstveno oslanja na 17. stoljeće, čija je umjetnost postala protograf za sve kasnije ikonopise. Tradicije koje su uspostavili umjetnici sredinom 17. stoljeća u Jaroslavlju, Rostovu Velikom i Kostromi pokazale su se glavnima u nevjanskoj školi. Starovjerska uralska ikona dala nam je primjere organskijeg i kreativnijeg razvoja staroruskih tradicija nego, recimo, starinska paleška ikona, iako namijenjena novovjerskoj crkvi.

Sada se postupno odvija oživljavanje i uspon ove vrste ikonopisa, u Nevjansku postoji mala škola u kojoj se učenici uče svim "mudrostima" Nevjanske ikone.

Ikone se ovdje jako pišu različite veličine i karakter. Evo, na primjer, ikone veličine kutije šibica:

Sada ću vam ukratko reći glavne točke tehnologije pisanja ikona. U prijevodu s grčkog "ey-kon" - slika, slika na drvenoj ploči. Isprva je pripremljena ikona: izrezali su je iz bloka na bloku s obje strane jezgre; sušene su nekoliko godina, a zatim su površine tretirane. S prednje strane, duž perimetra je izrezana "arka" - mala depresija, tako da su se polja uzdizala iznad sredine (međutim, arka nije uvijek napravljena). Na podlogu - tkaninu, kasnije papir - lijepilo se platno. Na pavoloku se nanosilo nekoliko slojeva gessa - kremaste mješavine krede, ljepila (obično ribljeg) s malom količinom ulja od konoplje ili ulja za sušenje. Svaki sloj je temeljito osušen. Zatim se gips glačao kosti (očnjak medvjeda ili vuka). Crtež ikone preveden je iz bilježnice: konture su izrezane iglom i "uprašene" - posute zgnječenim ugljenom iz vrećice.

Na gessu je dobiven “prijevod” crteža iz crnih točaka. Potom se na gips-boju nanosio poliment, lijepio zlatni lim koji je polirao, a nakon toga se pristupilo direktno ispisivanju ikone. Prednja površina gotove ikone bila je prekrivena zaštitnim slojem ulja ili ljepila.

Gotovo za sve ikone postoji već gotov prototip, koji onda radnici jednostavno kopiraju.