Naučite molitvu Oče naš na ruskom. Molitva Oče naš: tekst na ruskom
Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji. Kruh naš svagdanji daj nam danas; i otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga.
Ljudi, javno vlasništvoPrema Evanđelju, Isus Krist ga je dao svojim učenicima kao odgovor na molbu da ih nauče moliti. Citirano u Evanđeljima po Mateju i Luki:
"Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje; neka dođe kraljevstvo tvoje; neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji; kruh naš svagdašnji daj nam danas; i otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen". (Matej 6,9-13)
"Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje; neka dođe kraljevstvo tvoje; neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji; kruh naš svagdanji daj nam za svaki dan; i otpusti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakome dužniku svojemu; i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga." (Luka 11,2-4)
Slavenski prijevodi (staroslavenski i crkvenoslavenski)
| Arkanđelsko evanđelje (1092.) | Ostroška biblija (1581.) | Elizabetanska Biblija (1751.) | Elizabetanska Biblija (1751.) |
|---|---|---|---|
| Naše su oči već uprte u nbs̃kh. neka ti bude ime. neka dođe kraljevstvo tvoje. da, pokloni se svojoj volji ꙗ. ꙗko na nb̃si i na zemlji. kruh naš svagdašnji daj nam dan. (dajte nam svaki dan). a ostavi nam dugove (grijehe) naše. ꙗko i ostavljamo našeg lažljivca. i ne vodi nas u napad. u izbaviti nas ѿ neprijateljstvo. ꙗko tvoje je kraljevstvo. i moć i slavu ots̃a i sña i st̃go dh̃a zauvijek. Amen. | Ѡtche naši izhê êsi na nbsѣ, neka bude tvoje ime, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, ѧko u Nbsi i u ꙁêmli. Kruh naš svagdašnji daj nam i ostavi nam naše dugove, ѧko i mí ostavljam našeg dužnika i ne odvedi nas u nesreću ali i ꙁbawi na Ѡt loukavago. | Ti si naš na nebu, neka tvoje ime sja, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, ko na nebu i na zemlji, kruh naš svagdanji daj nam danas, i ostavi nam naše dugove, ko i mi ćemo ostaviti našeg dužnika, i ne odvedi nas u nesreću, nego izbavi nas od Zloga. | Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja kao na nebu i na zemlji. Kruh naš svagdanji daj nam danas; i ostavi nam naše dugove, kao što i mi ostavljamo svoje dužnike; i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga. |
ruski prijevodi
| Sinodalni prijevod (1860.) | Sinodalni prijevod (u postreformskom pravopisu) | dobre vijesti (preveo RBO, 2001.) |
|---|---|---|
Oče naš koji jesi na nebesima! | Oče naš koji jesi na nebesima! | Oče naš na nebesima |
Povijest
Molitva Gospodnja je u Evanđeljima data u dvije verzije, dužoj u i kraćoj u Evanđelju po Luki. Različite su i okolnosti pod kojima Isus izgovara tekst molitve. U Evanđelju po Mateju, Oče naš dio je Govora na gori, dok u Luki Isus uslišava ovu molitvu učenicima kao odgovor na izravan zahtjev da ih "nauče moliti".
Verzija Evanđelja po Mateju postala je općeprihvaćena u kršćanskom svijetu kao glavna kršćanska molitva, a korištenje Oče naš kao molitve datira još od najranijih kršćanskih vremena. Matejev je tekst reproduciran u Didahi, najstarijem spomeniku kršćanskoga pisma katehetskoga karaktera (kraj 1. - početak 2. stoljeća), au Didahu se daje uputa o molitvi tri puta dnevno.
Bibličari se slažu da je izvorna verzija molitve u Evanđelju po Luki bila znatno kraća, kasniji su pisari dopunili tekst nauštrb Evanđelja po Mateju, a kao rezultat toga, razlike su postupno izbrisane. Uglavnom su se ove promjene u Lukinom tekstu dogodile u razdoblju nakon Milanskog edikta, kada su crkvene knjige masovno prepisivane zbog uništenja značajnog dijela kršćanska književnost za vrijeme Dioklecijanova progona. Srednjovjekovni Textus Receptus sadrži gotovo identičan tekst u dva evanđelja.
Jedna od bitnih razlika u tekstovima Mateja i Luke je konačni tekst Matejeve doksologije - „Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava u vijeke vjekova. Amen”, što Luki nedostaje. Većina najboljih i najstarijih rukopisa Evanđelja po Mateju nema ovaj izraz, a bibličari ga ne smatraju dijelom izvornog teksta po Mateju, ali je dodatak doksologije napravljen vrlo rano, što dokazuje prisutnost sličnog izraz (bez spominjanja Kraljevstva) u Didahi. Ova se doksologija koristi od ranih kršćanskih vremena u liturgiji i ima starozavjetne korijene (usp. 1. Ljetopisa 29,11-13).
Razlike u tekstovima Očenaša ponekad su nastajale zbog želje prevoditelja da istaknu različite aspekte polisemantičkih pojmova. Tako je u Vulgati grčki ἐπιούσιος (ts.-slav. i rus. "svakodnevni") u Evanđelju po Luki preveden na latinski kao "cotidianum" (svagdašnji), a u Evanđelju po Mateju "supersubstantialem" (preko -esencijalno), što izravno ukazuje na Isusa kao Kruh života.
Teološko tumačenje molitve
Mnogi teolozi bavili su se tumačenjem molitve "Oče naš". Poznata su tumačenja Ivana Zlatoustog, Ćirila Jeruzalemskog, Efraima Sirina, Maksima Ispovjednika, Ivana Kasijana i drugih. Napisano i opći rad na temelju tumačenja antičkih teologa (primjerice djelo Ignacija (Brjančaninova)).
pravoslavni teolozi
U podužem pravoslavnom katekizmu piše: "Molitva Gospodnja je takva molitva kojoj je Gospod naš Isus Hristos naučio apostole i koju su oni preneli na sve vernike". U njemu izdvaja: zaziv, sedam prosnji i doksologiju.
- Zaziv - "Oče naš koji jesi na nebesima!"
Nazivanje Boga Ocem daje kršćanima vjeru u Isusa Krista i milost ponovnog rođenja čovjeka po žrtvi križa. Ćiril Jeruzalemski piše:
“Samo sam Bog može dopustiti da ljudi Boga nazivaju Ocem. On je to pravo dao ljudima, čineći ih sinovima Božjim. I uprkos činjenici da su oni otišli od Njega i bili u krajnjoj zlobi protiv Njega, On je dao zaborav uvreda i zajedništvo milosti.
- Molbe
Naznaka "ko je na nebu" je neophodna da bismo, započinjući molitvu, "ostavili sve zemaljsko i raspadljivo i uzdigli um i srce ka Nebeskom, Vječnom i Božanskom". Također ukazuje na Božje sjedište.
Prema svetom Ignaciju (Brjančaninovu), “molbe koje čine Očenaš su molbe za duhovne darove stečene otkupljenjem za čovječanstvo. U molitvi nema riječi za tjelesne, vremenite potrebe čovjeka.”
- “Sveti se ime tvoje” Ivan Zlatousti piše da ove riječi znače da vjernici prije svega trebaju tražiti “slavu Oca nebeskoga”. Pravoslavni katekizam ukazuje: "Ime Božje je sveto i, bez sumnje, sveto samo po sebi" i u isto vrijeme može "još biti sveto u ljudima, to jest, Njegova vječna svetost može se pojaviti u njima". Maksim Ispovjednik ističe: "Mi posvećujemo ime našeg nebeskog Oca milošću, kada usmrtimo požudu vezanu za materiju i očistimo se od pokvarenih strasti."
- “Neka dođe Kraljevstvo Tvoje” Pravoslavni katekizam bilježi da Kraljevstvo Božje “dolazi u tajnosti i iznutra. Kraljevstvo Božje neće doći s poslušnošću (na uočljiv način)." O učinku osjećaja Kraljevstva Božjega na čovjeka, sveti Ignacije (Brjančaninov) piše: “Onaj koji osjeća Kraljevstvo Božje u sebi postaje tuđ svijetu neprijateljskom prema Bogu. Tko je u sebi osjetio Kraljevstvo Božje, može iz istinske ljubavi prema bližnjima željeti da se Kraljevstvo Božje otvori u svima njima.
- “Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji” Ovim vjernik izražava da moli Boga da se sve što mu se događa u životu ne događa po njegovom vlastita volja nego kako se Bogu sviđa.
- “Kruh naš svagdašnji daj nam za ovaj dan” U pravoslavnom vjeronauku, “hljeb svagdanji” je “ovo je kruh koji je potreban da postojimo ili živimo”, ali “hljeb svagdašnji za dušu” je “riječ Božja i Tijela i Krvi Kristove." Kod Maksima Ispovjednika riječ "danas" (ovaj dan) tumači se kao sadašnje doba, odnosno zemaljski život osobe.
- “otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim.” Dugovi se u ovoj molbi shvaćaju kao ljudski grijesi. Ignacije (Bryanchaninov) objašnjava potrebu da drugima oprostimo njihove “dugove” činjenicom da “Ostavljanje njihovih grijeha pred nama, njihovih dugova našim bližnjima naša je vlastita potreba: bez toga nikada nećemo steći raspoloženje sposobno prihvatiti iskupljenje. ”
- “Ne uvedi nas u napast” U ovoj molbi vjernici pitaju Boga kako spriječiti svoju napast, a ako bi po Božjoj volji bili kušnje i očišćeni kroz napast, tada ih Bog ne bi potpuno predao napasti i ne dopustiti im da padnu.
- “Izbavi nas od Zloga” U ovoj prošnji vjernik moli Boga da ga izbavi od svakog zla, a posebno “od zla grijeha i od zlih prijetnji i kleveta duha zlobe – đavla”.
- Doksologija - “Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava u vijeke vjekova. Amen."
Doksologija na kraju molitve Gospodnje sadržana je kako bi vjernik, nakon svih molbi sadržanih u njoj, odao Bogu dužno štovanje.
Oče naš je sveta molitva za kršćane, posebno pravoslavne. Ti si na nebu, iz ovih redaka pravi vjernici počinju čitati molitvu Gospodinu, bez obzira kojim jezikom govore i u kojoj se zemlji nalaze. Tekst molitve Oče naš na ruskom je pravoslavni, najpoznatiji od svih. Ljudi znaju da će ih Bog čuti i pomoći u rješavanju mnogih problema.
Kako pravilno čitati našeg oca
U tome nema ništa komplicirano, sada ćemo pokušati shvatiti kako to učiniti.
- Prije svega, treba imati na umu da se molitva Gospodnja mora izgovarati s vjerom i čistim mislima. Ako snuješ loše stvari, obraćanje Bogu neće pomoći.
- Drugo, morate shvatiti da nije važno kako čitate zlatni Oče naš, glavna stvar je da u njega uložite svoju dušu.
- Treće, moramo zapamtiti da je moć molitve vrlo jaka, sa svakim čitanjem postaje lakše i zabavnije u duši.
- Četvrto i posljednje, shvatite zašto se molite.
Molitva te približava Bogu
Vjernici vjeruju da što češće zvuči Pravoslavna molitva oče naš, što su bliže Gospodinu. Ove linije mogu pomoći da se riješite zemaljskih problema, obratite se izravno Bogu i prenesite bol duše u visoke sfere na nebu.
Očenaš se najčešće čita u cijelosti na ruskom, budući da se ne može skratiti, izgubit će se značenje i učinak će nestati. Na dnu članka nalazi se tekst na ruskom jeziku s prijevodom i naglascima, osim toga postoje mnoge druge opcije i prijevodi na stranim jezicima, uključujući ukrajinski. Tekst molitve Oče naš na drugim jezicima naći će se s naglaskom i drugim stilskim značajkama.
Višestruke varijacije molitve Oče naš, koji jesi na nebesima, postavljaju pitanja, na primjer, kako pravilno čitati tekst molitve. Odgovor je jednostavan, svaka verzija je točna, samo trebate slijediti četiri gore opisane točke.
Zašto čitati molitvu 40 ili više puta
Hajdemo shvatiti zašto čitati našeg oca 40 puta. To se radi kako bi se pojačao učinak za određenu osobu, što se više puta izgovore sveti stihovi (višekratnik od 40), značajniji će biti rezultati zahtjeva. Oče naš na svim jezicima ima moć pomicati planine i pomoći onome tko traži u svojoj molbi.
Molitva na ruskom je prikladna za sve
Bez obzira koje je nacionalnosti osoba i gdje živi. Oče naš možete pročitati 40 puta u bilo koje vrijeme, ujutro ili navečer, nema razlike, najvažniji je vaš duhovni stav i istinska zahvalnost Bogu. Ako je moguće, preuzmite ovaj tekst s naglascima, spremite ga ili naučite.
Za preuzimanje teksta Očenaša kliknite desnom tipkom miša na sliku i odaberite "Spremi sliku kao ...". Spremite na bilo koje prikladno mjesto, kasnije ga možete ispisati.
Molitva Gospodnja u ruskom tekstu
Naš otac! Tko je na nebu!
Sveti se ime Tvoje, dođi kraljevstvo Tvoje,
Neka bude volja Tvoja, kako na nebu tako i na zemlji;
Kruh naš svagdašnji daj nam za ovaj dan;
I otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga.
Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek!
Amen.
Sveti tekst na staroslavenskom
Oče naš koji jesi na nebesima!
Neka se sveti ime tvoje,
neka dođe kraljevstvo tvoje,
Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji.
kruh naš svagdanji daj nam danas;
i ostavi nam naše dugove,
kao što ostavljamo svojim dužnicima;
i ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od Zloga,
jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava
do kraja vremena.
Amen.
Video Oče naš na ruskom
Pravoslavna molitva Gospodnja "Oče naš" svete su riječi poznate svakom kršćaninu od djetinjstva i koje osoba izgovara u bilo kojoj situaciji. U njezinu se tekstu može pratiti odmak od svijeta, izbjegavanje vreve, prodor u najskrivenije kutke. ljudska duša i izravno obraćanje Gospodinu Svevišnjem. Ne možete mehanički izgovarati sveti tekst, morate shvatiti i osjetiti svaku riječ molitve "Oče naš".
Molitvenim tekstom "Oče naš" trebao bi započeti dan svakoga Pravoslavna osoba. Ove riječi treba čitati prije spavanja. Kršćani im pribjegavaju prije obroka i prije bilo kojeg važnog pothvata.
Svete riječi "Oče naš" štite osobu od spletki Sotone i zlih duhova, od štete i zla oka. Ova molitva jača fizičku i moralnu snagu kršćanina, čisti dušu i srce od zlih misli i dubokih uvreda.
Pravila za čitanje molitve:
- 1. Za Boga nije važno na kojem se jeziku izgovaraju molitvene riječi, tako da tekst možete čitati i na staroslavenskom i na suvremenom ruskom.
- 2. Ono što je uistinu važno jest raspoloženje onoga koji moli i porivi njegove duše.
- 3. Ako je tijekom molitve napravljena pogreška ili je osoba pogrešno rekla, tada morate početi čitati od početka, govoreći "Gospodine, smiluj mi se."
Tekst molitve "Oče naš"
Ovaj molitveni apel svojevrsni je razgovor s Bogom. Molitva ima ogromna sila i nakon čitanja ovih svetih riječi, duša osobe postaje lakša i mirnija.
Molitva "Oče naš" - cijeli tekst:
Naš otac! Ti si na nebu,
Neka se sveti ime tvoje,
Neka dođe kraljevstvo tvoje
Neka bude volja tvoja
kako na nebu tako i na zemlji.
Kruh naš svagdanji daj nam danas,
I oprosti nam duge naše
sinodalni prijevod molitve
Tumačenje molitve Oče naš
Kompletno tumačenje molitve. Raščlanjivanje svake fraze
Molitva Oče naš na ruskom
Moderni prijevod molitve na ruski
Crkva Pater Noster
Ova crkva sadrži molitve na svim jezicima svijeta.
U sinodskom prijevodu Biblije, Oče naš, tekst molitve je sljedeći:
Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje;
Neka dođe kraljevstvo tvoje; neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji;
Kruh naš svagdašnji daj nam za ovaj dan;
i otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga.
Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen.
Matej 6,9-13
Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje;
neka dođe kraljevstvo tvoje; neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji;
kruh naš svagdanji daj nam za svaki dan;
i otpusti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakome dužniku svojemu;
i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga.
Luka 11,2-4
Fragment katoličke crkve Pater Noster (Oče naš) u Jeruzalemu. Hram stoji na Maslinskoj gori, prema legendi, Isus je upravo ovdje naučio apostole molitvi "Oče naš". Zidovi hrama ukrašeni su pločama s tekstom molitve Oče naš na više od 140 jezika svijeta, uključujući ukrajinski, bjeloruski, ruski i crkvenoslavenski.
Prva bazilika sagrađena je u 4. stoljeću. Ubrzo nakon osvajanja Jeruzalema 1187. godine od strane sultana Saladina, zgrada je uništena. Godine 1342. ovdje je pronađen ulomak zida s uklesanom molitvom "Oče naš". U drugoj polovici 19. stoljeća arhitekt Andre Lecomte sagradio je crkvu koja je prešla u katolički ženski redovnički red bosonogih karmelićanki. Od tada se zidovi hrama svake godine ukrašavaju novim pločama s tekstom molitve Gospodnje.
Fragment teksta molitve Oče naš crkvenoslavenski u hramu Pater Noster u Jeruzalem.
Oče naš je molitva Gospodnja. Slušati:
Tumačenje molitve Oče naš
Gospodnja molitva:
“Dogodilo se da kad je Isus molio na jednom mjestu, pa zastao, reče mu jedan od njegovih učenika: Gospodine! nauči nas moliti, kao što je i Ivan naučio svoje učenike” (Lk 11,1). Kao odgovor na ovaj zahtjev, Gospodin povjerava svojim učenicima i svojoj Crkvi osnovnu kršćansku molitvu. Evanđelist Luka daje je u obliku kratki tekst(od pet molbi)1, dok evanđelist Matej iznosi detaljniju verziju (od sedam molbi)2. Liturgijska tradicija Crkve čuva tekst evanđelista Mateja: (Mt 6,9-13).
Oče naš koji jesi na nebesima!
Neka se sveti ime tvoje,
neka dođe kraljevstvo tvoje,
neka bude volja tvoja
i na zemlji kao na nebu;
kruh naš svagdašnji daj nam danas;
i oprosti nam dugove naše,
kao što i mi opraštamo svojim dužnicima;
i ne uvedi nas u napast,
nego nas izbavi od Zloga.I
Vrlo rano je liturgijska uporaba Očenaša nadopunjena završnom doksologijom. U Didache (8,2): "Jer Tebi pripada moć i slava zauvijek." Apostolske odredbe (7, 24, 1) na početku dodaju riječ "kraljevstvo", a ta se formula do danas očuvala u svjetskoj molitvenoj praksi. Bizantska tradicija dodaje nakon riječi "slava" - "Ocu i Sinu i Svetome Duhu". Rimski misal proširuje posljednju molbu3 u jasnoj perspektivi "iščekivanja blaženog obećanja" (Titu 2,13) i dolaska našeg Spasitelja Isusa Krista; nakon toga slijedi navještaj skupštine, ponavljajući doksologiju Apostolskih uredbi.
Tumačenje članka jedan molitve oca našega (tekst)
I. U središtu Svetoga pisma
Pokazavši da psalmi čine glavnu hranu kršćanske molitve i stapaju se s prošnjama molitve Gospodnje, sv. Augustin zaključuje:
Pregledajte sve molitve koje se nalaze u Svetom pismu, i mislim da tamo nećete pronaći ništa što nije dio Očenaša.
Sva su se Pisma (Zakon, Proroci i Psalmi) ispunila u Kristu7. Evanđelje je ta "Radosna vijest". Njegov prvi navještaj iznio je sveti evanđelist Matej u Govoru na gori. A molitva "Oče naš" je u središtu ovog navještaja. U ovom kontekstu se pojašnjava svaka molba molitve koju je Gospodar ostavio:
Očenaš je najsavršenija molitva (...). U njemu ne samo da tražimo sve što možemo pravedno željeti, nego također tražimo onim redoslijedom kojim je ispravno to željeti. Dakle, ova molitva ne samo da nas uči tražiti, nego također oblikuje cijelo naše duševno stanje9.
Nagornaya je učenje za život, a "Oče naš" je molitva; ali u oba daje Duh Gospodnji novi oblik naše želje – oni unutarnji pokreti koji oživljavaju naš život. Isus nas svojim riječima uči ovom novom životu i uči nas da ga tražimo u molitvi. Autentičnost naše molitve odredit će autentičnost našeg života u Njemu.
II. "Očenaš"
Tradicionalni naziv "Očenaš" znači da nam je molitvu "Oče naš" dao Gospodin Isus, koji nas je je naučio. Ova molitva, koju smo primili od Isusa, doista je jedinstvena: ona je "Gospodinja". Doista, s jedne strane, riječima ove molitve Jedinorođeni Sin nam daje riječi koje mu je dao Otac10: On je Učitelj naše molitve. S druge strane, kao utjelovljena Riječ, On u svom ljudskom srcu poznaje potrebe svoje braće i sestara u čovječanstvu i otkriva nam ih: On je uzor naše molitve.
Ali Isus nam ne ostavlja formulu koju moramo mehanički ponavljati. Ovdje, kao i u svakoj usmenoj molitvi, Duh Sveti uči djecu Božju da se mole svome Ocu Božjom riječju. Isus nam ne daje samo riječi naše sinovske molitve; u isto vrijeme On nam daje Duha, po kojem ove riječi postaju "duh i život" u nama (Iv 6,63). Štoviše, dokaz i mogućnost naše sinovske molitve je to što je Otac „poslao u naša srca Duha svoga Sina koji kliče: „Abba, Oče!“ (Gal 4,6). Budući da naša molitva tumači naše želje pred Bogom, opet, Otac koji "ispituje srca" "zna želje Duha i da je njegovo posredovanje za svete u skladu s voljom Božjom" (Rim 8,27). Molitva Oče naš ulazi u otajstvo poslanja Sina i Duha.
III. Molitva Crkve
Nedjeljivi dar riječi Gospodina i Duha Svetoga, koji ih oživljava u srcima vjernika, Crkva je primila i u njoj živjela od svog osnutka. Prve kongregacije mole Očenaš "tri puta dnevno"12 umjesto "Osamnaest blagoslova" koji se koriste u židovskoj pobožnosti.
Prema Apostolskoj predaji, Očenaš je bitno ukorijenjen u liturgijskoj molitvi.
Gospodin nas uči da zajedno molimo za svu našu braću. Jer On ne kaže "Oče moj koji jesi na nebesima", nego "Oče naš", kako bi naša molitva bila jednodušna, za cijelo tijelo Crkve.
U svim liturgijskim tradicijama Očenaš je sastavni dio glavnih trenutaka bogoslužja. Ali njegov se crkveni karakter najjasnije očituje u tri sakramenta kršćanske inicijacije:
U krštenju i krizmanju, prijenos (traditio) Očenaša označava novo rođenje u božanski život. Budući da je kršćanska molitva razgovor s Bogom kroz riječ samoga Boga, "oni koji su preporođeni iz žive Božje riječi" (1 Pt 1,23) uče zavapiti svome Ocu jednom Riječju koju On uvijek sluša. I od sada to mogu činiti, jer je pečat pomazanja Duha Svetoga neizbrisivo stavljen na njihova srca, na njihove uši, na njihove usne, na cijelo njihovo sinovsko biće. Zato je većina patrističkih tumačenja Oče naš upućena katekumenima i novokrštenicima. Kad Crkva izgovara molitvu Očenaš, mole se ljudi “preporođenika” koji stječu Božje milosrđe14.
U euharistijskom bogoslužju Očenaš je molitva cijele Crkve. Ovdje se otkriva njegovo puno značenje i njegova učinkovitost. Zauzimajući mjesto između anafore (euharistijske molitve) i liturgije pričesti, ona s jedne strane ujedinjuje u sebi sve prošnje i zagovore izražene u epiklezi, a s druge strane kuca na vrata blagdana. Kraljevstva, koje je anticipirano pričešćivanjem svetih otajstava.
U euharistiji molitva Gospodnja također izražava eshatološki karakter prošnji koje sadrži. To je molitva koja pripada "posljednjim vremenima", vremenima spasenja koja su započela silaskom Duha Svetoga i završit će ponovnim Gospodinovim dolaskom. Prošnje Očenaša, za razliku od molitava Staroga zavjeta, oslanjaju se na otajstvo spasenja, koje je već jednom zauvijek ostvareno u Kristu, raspetom i uskrslom.
Ova nepokolebljiva vjera izvor je nade koja podiže svaku od sedam molbi molitve Gospodnje. One izražavaju jecaj sadašnjeg vremena, vremena strpljivosti i čekanja, kada nam se »još nije očitovalo što ćemo biti« (1 Iv 3, 2)15. Euharistija i "Oče naš" usmjereni su Gospodinovom dolasku, "dok ne dođe" (1 Kor 11,26).
Kratak
Kao odgovor na molbu svojih učenika ("Gospodine, nauči nas moliti": Lk 11,1), Isus im povjerava temeljnu kršćansku molitvu "Oče naš".
„Očenaš je uistinu Sažetak cijelog Evanđelja"16, "najsavršenija među molitvama"17. Ona je u središtu Svetoga pisma.
Zove se "Očenaš" jer smo je primili od Gospodina Isusa, Učitelja i uzora naše molitve.
Očenaš je u punom smislu molitva Crkve. Sastavni je dio glavnih bogoslužnih trenutaka i sakramenata uvođenja u kršćanstvo: krštenja, krizme i euharistije. Budući da je sastavni dio euharistije, ona izražava "eshatološku" narav prošnji sadržanih u njoj, čekajući Gospodina "dok ne dođe" (1 Kor 11, 26).
Drugi članak Molitva Oče naš
"Oče naš koji jesi na nebesima"
I. "Usuđujemo se nastaviti s punim povjerenjem"
U rimskoj liturgiji euharistijsko je okupljanje pozvano da sa sinovskom smjelošću započne molitvu Gospodnju; u istočnim liturgijama koriste se i razvijaju slični izrazi: “Odvažno, bez osude”, “Jamči nam”. Mojsije je, stojeći ispred Gorućeg grma, čuo ove riječi: “Ne dolazi ovamo; izuj obuću” (Izl 3,5). Taj prag božanske svetosti mogao je prijeći samo Isus, koji nas, “pomirivši naše grijehe” (Heb 1,3), dovodi pred Očevo lice: “Evo mene i djece koju mi je Bog dao” ( Heb 2,13):
Ostvarenje našeg ropskog stanja učinilo bi da propadnemo u zemlju, naše zemaljsko stanje raspalo bi se u prah, da nas snaga samog Boga i Duh Njegovog Sina ne potakne na ovaj vapaj. “Bog je”, kaže [apostol Pavao], “poslao u naša srca Duha svoga Sina koji viče: ‘Abba, Oče!’” (Gal 4,6). (...) Kako bi se smrtnost usudila zvati Boga svojim Ocem, osim ako čovjekovu dušu nije produhovila sila odozgo?18
Ta snaga Duha Svetoga, koja nas uvodi u Očenaš, izražena je u liturgijama Istoka i Zapada lijepom riječju, tipično kršćanskom: ???????? - iskrena jednostavnost, sinovsko povjerenje, radosno pouzdanje, ponizna smjelost, pouzdanje da ste voljeni19.
II. Interpretacija ulomka teksta "Oče!" Oče naš molitve
Prije nego što ovaj prvi poticaj molitve Gospodnje učinimo "našim", nije suvišno poniznošću očistiti svoje srce od nekih lažnih slika "ovoga svijeta". Poniznost nam pomaže prepoznati da "nitko ne poznaje Oca osim Sina i kome Sin hoće objaviti", to jest "dječadi" (Mt 11,25-27). Čišćenje srca odnosi se na slike oca ili majke koje stvara osobna i kulturna povijest i utječu na naš odnos s Bogom. Bog, naš Otac, nadilazi kategorije stvorenoga svijeta. Prenijeti na Njega (ili primijeniti protiv Njega) naše ideje u ovom području znači stvoriti idole da bismo ih obožavali ili ih zbacili. Moliti se Ocu znači ući u Njegovo otajstvo – što je On i kako nam je njegov Sin objavio:
Izraz "Bog Otac" nikada nikome nije otkriven. Kad je sam Mojsije upitao Boga tko je On, čuo je drugo ime. Ovo nam je ime objavljeno u Sinu, jer ono označava novo ime: 0Tetz20.
Boga možemo zazvati "Ocem" jer nam ga objavljuje njegov utjelovljeni Sin i njegov nam Duh omogućuje da ga upoznamo. Duh Sina omogućuje nama – koji vjerujemo da je Isus Krist i da smo rođeni od Boga21 – sudjelovati u onome što je čovjeku nedokučivo i anđelima nevidljivo: to je osobna povezanost Sina s Ocem22.
Kada se molimo Ocu, mi smo u zajedništvu s Njim i Njegovim Sinom, Isusom Kristom. Tada Ga upoznajemo i prepoznajemo, svaki put s novim divljenjem. Prva riječ molitve Gospodnje je blagoslov i izraz štovanja prije nego započnu prošnje. Jer slava je Božja da u Njemu priznajemo "Oca", pravog Boga. Zahvaljujemo mu što nam je otkrio svoje ime, što nam je dao vjeru u njega i što se njegova prisutnost nastanila u nama.
Možemo štovati Oca jer nas On preporađa u svoj život, usvajajući nas kao djecu u svome Jedinorođenom Sinu: krštenjem nas čini udovima Tijela svoga Krista i pomazanjem svoga Duha, koji se izlijeva iz Glavom na udove Tijela, On nas čini "kristima" (pomazanicima):
Doista, Bog, koji nas je odredio za posinjenje, učinio nas je suobličenim slavnom Tijelu Kristovu. Kao sudionici Kristovi, s pravom ste nazvani “Kristima.”24
Novi čovjek, preporođen i milošću vraćen Bogu, od samog početka govori “Oče!” jer je postao sin.
Dakle, molitvom Očenaš otvaramo se sami sebi u isto vrijeme kad nam se objavljuje Otac26:
O čovječe, nisi se usudio podignuti lice k nebu, spustio si oči k zemlji i odjednom si našao milost Kristovu: oprošteni su ti svi tvoji grijesi. Od lošeg roba postao si dobar sin. (...) Dakle, podigni svoje oči k Ocu, koji te je otkupio sa svojim Sinom, i reci: Oče naš (...). Ali nemojte se pozivati ni na jedno od svojih prava prvenstva. On je na poseban način samo Kristov Otac, dok nas je stvorio. Reci i ti, po Njegovom milosrđu: Oče naš, - da zavrijediš biti Njegov sin27.
Ovaj besplatni dar posinjenja zahtijeva s naše strane neprestano obraćenje i novi život. Molitva "Oče naš" treba u nama razviti dva glavna raspoloženja:
Želja i volja da budemo poput Njega. Mi, koji smo stvoreni na njegovu sliku, milošću smo vraćeni na njegovu priliku i na nama je da odgovorimo.
Trebali bismo se sjetiti kada Boga nazivamo "našim Ocem" da se moramo ponašati kao sinovi Božji.
Ne možete zvati predobrog Boga svojim Ocem ako imate okrutno i neljudsko srce; jer u tom slučaju u vama više nema nikakvog znaka dobrote Nebeskog Oca.
Moramo neprestano promatrati sjaj Oca i njime ispunjavati svoje duše.
Ponizno i povjerljivo srce koje nam omogućuje da se “obratimo i budemo kao djeca” (Mt 18,3); jer se “dječacima” otkriva Otac (Mt 11,25): To je pogled samo na Boga, veliki plamen ljubavi. Duša je u njoj rastopljena i uronjena u svetu ljubav i razgovara s Bogom kao s vlastitim Ocem, vrlo ljubazno, s vrlo posebnom pobožnom nježnošću.
Oče naš: ovaj poziv u nama izaziva ljubav, predanost u molitvi, (...) kao i nadu da ćemo dobiti ono što ćemo moliti (...). Doista, što On može odbiti molitvu svoje djece kada im je već dao dozvolu da budu Njegova djeca?
III. Interpretacija fragmenataNaš otac molitvetekst
"Oče naš" odnosi se na Boga. S naše strane, ova definicija ne znači posjedovanje. Izražava potpuno novi odnos s Bogom.
Kad kažemo “Oče naš”, prije svega prepoznajemo da su sva Njegova obećanja ljubavi, naviještena preko proroka, ispunjena u novom i vječnom savezu Njegovog Krista: mi smo postali “Njegov” narod i od sada je On “ naš Bog. Taj novi odnos je uzajamno pripadanje besplatno darovano: s ljubavlju i vjernošću33 moramo odgovoriti na "milost i istinu" darovane nam u Isusu Kristu (Iv 1,17).
Budući da je Gospodnja molitva molitva naroda Božjega u "posljednjim vremenima", riječ "naš" također izražava sigurnost naše nade u posljednje Božje obećanje; u Novom Jeruzalemu reći će: "Ja ću mu biti Bog, a on će mi biti sin" (Otk 21,7).
Kad kažemo “Oče naš”, osobno se obraćamo Ocu Gospodina našega Isusa Krista. Ne odvajamo Božanstvo, sve dok je Otac u Njemu "izvor i početak", ali po tome, ono od Oca je vječno Sin je rođen i da Duh Sveti izlazi od Oca. Također ne brkamo Božanske osobe, budući da ispovijedamo zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom u njihovom jednom Svetom Duhu. Presveto Trojstvo je jednobitno i nedjeljivo. Kada se molimo Ocu, klanjamo mu se i slavimo ga sa Sinom i Duhom Svetim.
Gramatički, riječ "naš" definira stvarnost zajedničku mnogima. Jedan je Bog, a Njega kao Oca prepoznaju oni koji su vjerom u Njegovog Jedinorođenog Sina iz Njega preporođeni vodom i Duhom. Crkva je to novo zajedništvo Boga i čovjeka: u jedinstvu s Jedinorođencem, koji je postao "Prvorođenac među mnogom braćom" (Rim 8,29), ona je u zajedništvu sa samim jednim Ocem u samom jednom Duhu Svetom. . Izgovarajući "Oče naš", svaki krštenik moli u ovoj pričesti: "Mnoštvo vjernika bijaše jedno srce i jedna duša" (Dj 4,32).
Zato, usprkos podjelama kršćana, molitva "Oče naš" ostaje zajedničko vlasništvo i hitan poziv za sve krštene. Budući da su u zajedništvu po vjeri u Krista i krštenju, trebaju postati sudionici Isusove molitve za jedinstvo Njegovih učenika.
Konačno, ako istinski molimo Očenaš, odričemo se svog individualizma, jer ljubav koju primamo oslobađa nas od njega. Riječ "naš" na početku molitve Gospodnje - kao i riječi "mi", "nas", "nas", "naš" u posljednje četiri prošnje - ne isključuje nikoga. Da bismo molili ovu molitvu u istini,37 moramo nadvladati svoje podjele i protivljenja.
Krštenik ne može izgovarati molitvu “Oče naš” a da pred Ocem ne predstavi sve za koje je On dao svog Ljubljenog Sina. Božja ljubav nema granica; takva bi trebala biti i naša molitva. Kada molimo molitvu Oče naš, ona nas uvodi u dimenziju Njegove ljubavi koja nam se objavila u Kristu: moliti sa svim onim ljudima i za sve one ljude koji Ga još ne poznaju, kako bismo ih „okupili“ ( Iv 11,52 ). Ova Božja briga za sve ljude i za sve stvorenje nadahnula je sve velike molitvenike: ona bi trebala proširiti našu molitvu u ljubavi kada se usudimo izreći "Oče naš".
IV. Interpretacija ulomka teksta Molitva Oče naš "Koji jesi na nebesima"
Ovaj biblijski izraz ne označava mjesto ("prostor"), nego način postojanja; ne Božja udaljenost, nego Njegova veličina. Naš Otac nije negdje "drugdje"; On je "iznad svega" što možemo pojmiti o Njegovoj svetosti. Upravo zato što je On Trisagion, On je posve blizak poniznom i skrušenom srcu:
Istina je da riječi "Oče naš koji jesi na nebesima" dolaze iz srca pravednika, gdje Bog prebiva kao u svom hramu. Zato će onaj koji moli poželjeti da u njemu prebiva Onaj koga poziva 39 .
“Nebesa” pak mogu biti ona koja nose sliku nebeskoga i u kojima Bog prebiva i hoda.
Simbol neba upućuje nas na otajstvo saveza u kojem živimo kada se molimo Oče naš. Otac je na nebu, ovo je Njegovo prebivalište; Očeva kuća je tako i naša "otadžbina". Iz zemlje Saveza grijeh nas je izbacio41 i okrenutost srca će nas opet odvesti k Ocu i u nebo42. A nebo i zemlja ponovno su ujedinjeni u Kristu43, jer je jedino Sin "sišao s neba" i dopušta nam da ponovno tamo uzađemo s Njim, kroz Njegovo raspeće, uskrsnuće i uzašašće44.
Kada Crkva moli "Oče naš, koji jesi na nebesima", ona ispovijeda da smo narod Božji, kojega je Bog već "posadio na nebesima u Kristu Isusu" (Ef 2, 6), narod "skriven s Kristom u Bog" (Kol 3,3) i, u isto vrijeme, "uzdišući želeći obući svoje nebesko prebivalište" (2 Kor 5,2)45: Kršćani su u tijelu, ali ne žive po tijelu. Oni žive na zemlji, ali su građani neba46.
Kratak
Pouzdanje u jednostavnost i predanost, ponizno i radosno pouzdanje - to su prikladna stanja duše onoga koji moli "Oče naš".
Boga možemo zazvati oslovljavajući ga riječju „Oče“, jer nam ga je objavio utjelovljeni Sin Božji, čijim smo Tijelom po krštenju postali udovi i u kojem smo posinjeni od Boga.
Očenaš nas dovodi u zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom. Istovremeno nas otvara prema nama samima.
Kada izgovaramo Očenaš, to bi u nama trebalo razviti želju da budemo poput njega i učiniti naše srce poniznim i punim povjerenja.
Govoreći Ocu "naše", zazivamo Novi zavjet u Isusu Kristu, zajedništvo sa Presvetim Trojstvom i božansku ljubav koja kroz Crkvu dobiva svjetsku dimenziju.
“Tko je na nebu” ne znači određeno mjesto, nego veličinu Boga i Njegovu prisutnost u srcima pravednika. Nebo, Kuća Božja, prava je domovina kojoj težimo i kojoj već pripadamo.
Članak treći tumačenje molitve Oče naš (tekst)
Sedam molbi
Dovevši nas u prisutnost Boga našeg Oca da mu se klanjamo, volimo i blagoslivljamo, Duh posinjenja iz naših srca izvlači sedam molbi, sedam blagoslova. Prva tri, više teološke naravi, upućuju nas na slavu Oca; ostala četiri – kao staze do Njega – nude našu ništavnost Njegovoj milosti. “Dubina dubinu zove” (Ps 42,8).
Prvi nas val nosi k Njemu, radi Njega: Tvoje ime, Tvoje Kraljevstvo, Tvoja volja! Svojstvo ljubavi je, prije svega, razmišljati o Onome koga volimo. U svakoj od ove tri prošnje ne spominjemo “sebe”, nego “žaruću želju”, obuzima nas sama “čežnja” Ljubljenoga Sina za slavom svoga Oca48: “Sveti se (...), neka dođi (...), neka bude...” - Bog je već uslišao ove tri molitve u žrtvi Krista Spasitelja, ali od sada su one, nadajmo se, okrenute njihovom konačnom ispunjenju, sve do vremena kada će Bog biti sve u svemu49.
Drugi val molbi odvija se u skladu s nekim euharistijskim epiklezama: to je ponuda naših očekivanja i privlači pogled Oca milosrđa. Diže se iz nas i dotiče nas sada i u ovom svijetu: „daj nam (...); Oprostite nam (...); ne ulazi u nas (...); dostavi nam." Četvrta i peta molba tiču se našeg života kao takvog, kruha svagdašnjeg i lijeka za grijeh; posljednje dvije molbe odnose se na našu bitku za pobjedu života, glavnu bitku molitve.
S prve tri prošnje jačamo se u vjeri, ispunjavamo nadom i raspaljujemo ljubavlju. Stvorenja Božja i dalje grješnici, moramo pitati za sebe – za „nas“, a to „mi“ nosi dimenziju svijeta i povijesti koju izdajemo kao prinos neizmjerne ljubavi Boga našega. Jer u ime svoga Krista i u Kraljevstvu njegova Svetoga Duha, naš Otac ispunjava svoj plan spasenja za nas i za cijeli svijet.
ja Interpretacija fragmenata "Sveti se ime tvoje"
Naš otactekst molitve
Riječ “posvećen” ovdje treba shvatiti, prije svega, ne u njezinom uzročnom smislu (jedini Bog posvećuje, čini svetim), nego uglavnom u vrednosnom smislu: priznati svetim, tretirati kao sveca. Tako se u bogoslužju ovaj apel često shvaća kao hvala i zahvala. Ali ovu molbu daje nam Isus kao izraz želje: to je molba, želja i očekivanje, u kojoj sudjeluju i Bog i čovjek. Počevši od prve molbe upućene našem Ocu, uranjamo u dubine otajstva njegova božanstva i drame spasenja našeg čovječanstva. Moliti ga da se sveti njegovo ime dovodi nas u "dobro zadovoljstvo koje je On odredio" "da budemo sveti i besprijekorni pred njim u ljubavi"51.
U odlučujućim trenucima svoje dispenzacije, Bog otkriva svoje ime; ali ga otvara radeći Njegov posao. A to se djelo vrši za nas iu nama samo ako se u nama iu nama sveti Njegovo ime.
Svetost Božja je Njegovo nedostupno ognjište vječna misterija. Ono u čemu se očituje u stvaranju i povijesti, Sveto pismo naziva Slavom, sjajem Njegovog veličanstva. Stvorivši čovjeka na svoju "sliku i priliku" (Post 1,26), Bog ga je "okrunio slavom" (Ps 8,6), ali griješeći čovjek je "pao na slavu Božju" (Rim 3,23). Od tog vremena Bog očituje svoju svetost otkrivajući i darivajući svoje ime da obnovi čovjeka "na sliku onoga koji ga stvori" (Kol 3,10).
U obećanju danom Abrahamu i u zakletvi koja ga prati53, sam Bog prihvaća obvezu, ali ne otkriva svoje ime. Mojsiju ga počinje otvarati54 i otkriva ga pred očima svih ljudi kada ga spašava od Egipćana: "Prekriven je slavom" (Izl 15,1*). Od vremena uspostavljanja Sinajskog saveza, ovaj narod je "Njegov" narod; to mora biti "sveti narod" (tj. posvećen - na hebrejskom je to ista riječ55), jer u njemu prebiva ime Božje.
Usprkos svetom Zakonu, koji im Sveti Bog uvijek iznova daje,56 kao i činjenici da Gospodin "radi imena svojega" pokazuje dugotrpljivost, ovaj se narod okreće od Sveca Izraelova i postupa na takav način da se Njegovo ime “huli pred narodima”57. Zato su starozavjetni pravednici, siromasi, povratnici iz sužanjstva i proroci gorjeli žarkom ljubavlju za Ime.
Konačno, u Isusu se otkriva ime Svetog Boga i daje nam se u tijelu kao Spasitelj58: ono se objavljuje Njegovim bićem, Njegovom riječju i Njegovom žrtvom59. To je srž Kristove velikosvećeničke molitve: "Oče sveti, (...) za njih se posvećujem da budu posvećeni istinom" (Iv 17,19). Kad dosegne svoju granicu, tada mu Otac daje ime koje je iznad svakog imena: Isus je Gospodin na slavu Boga Oca60.
U vodama krštenja mi smo “oprani, posvećeni, opravdani u imenu Gospodina našega Isusa Krista i u Duhu Boga našega” (1 Kor 6,11). Cijeli naš život “Otac nas poziva na posvećenje” (1. Solunjanima 4,7), a kako “mi smo od njega u Kristu Isusu, koji za nas postade posvećenje” (1 Kor 1,30), onda njegova i naša slava životi ovise o tome da se Njegovo ime posvećuje u nama i od nas. Takva je hitnost naše prve peticije.
Tko može posvetiti Boga, kad On sam posvećuje? No, nadahnuti ovim riječima – „Budite sveti, jer ja sam svet“ (Lev 20,26) – tražimo da, posvećeni krštenjem, ostanemo postojani u onome što smo započeli biti. I to je ono što molimo u sve dane, jer svaki dan griješimo i moramo se čistiti od svojih grijeha neprestanim ponavljanjem posvećenja (...). Stoga se ponovno okrećemo molitvi da se ta svetost nastani u nama.
Hoće li Njegovo ime biti sveto među narodima ovisi u potpunosti o našem životu i našoj molitvi:
Molimo Boga da se sveti Njegovo Ime, jer svojom svetošću spašava i posvećuje sve stvorenje (...). Govorimo o Imenu koje će dati spasenje izgubljenom svijetu, ali molimo da se to Božje Ime posveti u nama svojim životom. Jer ako živimo pravedno, Božansko je ime blagoslovljeno; ali ako živimo loše, to se huli, prema riječima apostola: "Ime je Božje zbog vas ruglo među poganima" (Rim 2,24; Ez 36,20-22). Zato molimo da se udostojimo imati u duši toliko svetosti koliko je sveto ime Boga našega.
Kad kažemo: “Sveti se ime tvoje”, molimo da se sveti u nama koji smo u njemu, ali i u drugima koje Božanska milost još čeka, kako bismo se prilagodili propisu koji nas obvezuje moliti za sve , čak i o našim neprijateljima. Zato ne kažemo definitivno: “Sveti se ime tvoje “u nama”, jer molimo da se sveti u svim ljudima63.
Ova molba, koja sadrži sve molbe, ispunjava se molitvom Kristovom, kao i sljedećih šest molbi. Očenaš je naša molitva ako se čini "u ime" Isusovo64. Isus pita u svojoj velikosvećeničkoj molitvi: „Oče sveti! sačuvaj ih u svom imenu, koje si mi dao” (Iv 17,11).
II. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Dođi kraljevstvo tvoje"
U Novom zavjetu sama riječ???????? može se prevesti kao "kraljevstvo" (apstraktna imenica), "kraljevstvo" (konkretna imenica) i "kraljevstvo" (imenica radnje). Kraljevstvo je Božje pred nama: približilo se u utjelovljenoj Riječi, naviješta ga cijelo Evanđelje, došlo je u Kristovoj smrti i uskrsnuću. Kraljevstvo Božje dolazi s Posljednjom večerom iu Euharistiji, ono je među nama. Kraljevstvo će doći u slavi kada ga Krist preda svom Ocu:
Moguće je čak da se pod kraljevstvom Božjim misli osobno na Krista kojega svakodnevno svim srcem zazivamo i čiji dolazak svojim iščekivanjem želimo ubrzati. Kao što je On naše uskrsnuće - jer u Njemu smo uskrsli - tako On može biti i Kraljevstvo Božje, jer ćemo u Njemu kraljevati.
To su prošnje – “Marana fa”, vapaj Duha i Zaručnice: “Dođi, Gospodine Isuse”:
Čak i kad nas ova molitva ne bi obvezivala tražiti dolazak Kraljevstva, mi bismo sami ispustili taj vapaj, žureći prigrliti svoje nade. Duše mučenika pod prestolom oltara kliču Gospodu velikim vapajima: "Dokle ćeš, Učitelju, odlagati da tražiš nagradu za našu krv od onih koji žive na zemlji?" (Otkrivenje 6, 10*). Oni doista moraju pronaći pravdu na kraju vremena. Gospodine, požuri dolazak svoga Kraljevstva!66
Molitva Gospodnja govori uglavnom o konačnom dolasku Kraljevstva Božjega s drugim Kristovim dolaskom. Ali ta želja ne odvraća Crkvu od njezina poslanja u ovome svijetu, nego ju još više obvezuje da ga ispunjava. Jer od dana Pedesetnice, dolazak Kraljevstva je djelo Duha Gospodnjega, koji, "vršeći Kristovo djelo u svijetu, dovršava svako posvećenje"68.
“Kraljevstvo je Božje pravednost i mir i radost u Duhu Svetom” (Rim 14,17). posljednja vremena u kojem živimo su vremena izlijevanja Duha Svetoga, kada se vodi odlučujuća bitka između "tijela" i Duha69:
Samo čisto srce može s pouzdanjem reći: "Dođi kraljevstvo tvoje". Čovjek mora proći kroz Pavlovu školu da kaže: "Neka dakle grijeh ne vlada u našem smrtnom tijelu" (Rim 6,12). Tko god se drži čistim u svojim djelima, svojim mislima i svojim riječima, može reći Bogu: "Dođi kraljevstvo tvoje."70
Rasuđujući po Duhu, kršćani moraju razlikovati rast Kraljevstva Božjega od društvenog i kulturnog napretka u kojem sudjeluju. Ova razlika nije podjela.
Čovjekov poziv na vječni život ne odbacuje, nego učvršćuje njegovu dužnost da upotrijebi snage i sredstva primljena od Stvoritelja kako bi služio pravdi i miru na zemlji71.
Ta se molba podiže i ispunjava u Isusovoj molitvi,72 koja je prisutna i djelatna u Euharistiji; donosi plodove u novom životu prema blaženstvima73.
III. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji"
Volja našeg Oca je da se "svi ljudi spase i dođu do spoznanja istine" (1 Tim 2,3-4). On je “dugotrpljiv, ne želi da tko propadne” (2. Petrova 3,9). Njegova je zapovijed, koja uključuje sve druge zapovijedi i govori nam svu njegovu volju, da “ljubimo jedni druge kao što je on nas ljubio” (Iv 13,34)75.
„Obznanivši nam otajstvo svoje volje, po svojoj volji, koju je unaprijed odredio u njemu za ispunjenje punine vremena, da sve nebesko i zemaljsko sjedini pod glavom Kristovom, u Njemu, u kojemu smo također su uzeti kao baština, budući predodređeni prema predodređenju Onoga koji sve čini po svojoj volji" (Ef 1,9-11*). Ustrajno molimo da se ovaj plan dobročinstva u potpunosti ostvari – na zemlji, kao što je već ostvaren na nebu.
U Kristu – Njegovoj Ljudskoj volji – Očeva volja bila je savršeno izvršena jednom zauvijek. Isus je rekao ulazeći u svijet: "Evo, idem vršiti volju tvoju, Bože" (Heb 10,7; Ps 40,8-9). Samo Isus može reći: "Uvijek činim što je njemu drago" (Iv 8,29). U molitvi tijekom svoje borbe u Getsemaniju, On se potpuno slaže s Očevom voljom: “Neka ne bude moja, nego tvoja volja” (Lk 22,42)76. Zato je Isus "sam sebe predao za naše grijehe, po volji Božjoj" (Gal 1,4). “Po ovoj smo volji posvećeni jednokratnim prinosom tijela Isusa Krista” (Heb 10,10).
Isus, "premda Sin, naučio se poslušnosti kroz patnju" (Heb 5,8*). Koliko više to moramo činiti mi, stvorenja i grešnici, koji smo postali sinovi posinjenja u Njemu. Molimo Oca da se naša volja sjedini s voljom Sina, radi ispunjenja volje Očeve, Njegovog plana spasenja za život svijeta. U tome smo potpuno nemoćni, ali u jedinstvu s Isusom i snagom Njegovog Duha Svetoga, možemo predati svoju volju Ocu i odlučiti izabrati ono što je Njegov Sin oduvijek birao – činiti ono što je Ocu milo77:
Pridružujući se Kristu, možemo postati jedan duh s Njim i tako vršiti Njegovu volju; tako će biti savršeno na zemlji kao što je na nebu.
Pogledajte kako nas Isus Krist uči da budemo ponizni, dajući nam uvidjeti da naša krepost ne ovisi samo o našem trudu, već o milosti Božjoj, On ovdje zapovijeda svakom vjerniku koji se moli da moli posvuda za sve i za sve, tako da se to i čini posvuda za dobrobit cijele zemlje . Jer On ne kaže: "Budi volja tvoja" u meni ili u vama; nego "po svoj zemlji". Tako bi ta zabluda bila ukinuta na zemlji, istina bi vladala, porok bi bio uništen, vrlina bi cvjetala i zemlja se više ne bi razlikovala od neba.
Molitvom možemo "spoznati što je volja Božja" (Rim 12,2; Ef 5,17) i steći "strpljivost da to vršimo" (Heb 10,36). Isus nas uči da se u kraljevstvo ne ulazi riječima, nego "vršenjem volje Oca mojega koji je na nebesima" (Mt 7,27).
“Tko god vrši volju Božju, njega Bog sluša” (Iv 9,31*)80. Tolika je snaga molitve Crkve u ime njezina Gospodina, osobito u Euharistiji; to je posrednička komunikacija sa Sveta Majko Božje81 i svih svetih koji su "ugodili" Gospodinu time što nisu tražili svoju volju, nego samo Njegovu volju:
Također možemo bez predrasuda protumačiti riječi "Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji" na sljedeći način: u Crkvi, kao u Gospodinu našem Isusu Kristu; u Zaručnici zaručenoj za Njega, kao u Zaručniku koji je vršio volju Očevu.
IV. Interpretacija fragmenata Naš otacmolitve tekst "Kruh naš svagdanji daj nam za ovaj dan"
“Daj nam”: divno je povjerenje djece koja sva čekaju Oca. “On daje da njegovo sunce izlazi i zlima i dobrima i da kiša pada pravednicima i nepravednicima” (Mt 5,45); On daje svima živima "njihovu hranu u svoje vrijeme" (Ps 104,27). Isus nas uči ovoj molbi: ona doista slavi Oca, jer prepoznajemo koliko je On dobar, iznad svake dobrote.
"Daj nam" također je izraz jedinstva: mi pripadamo Njemu, a On pripada nama, On je za nas. Ali kad kažemo “mi”, prepoznajemo ga kao Oca svih ljudi i molimo ga za sve ljude, sudjelujući u njihovim potrebama i patnjama.
"Naš kruh". Otac koji daje život ne može nam ne dati hranu potrebnu za život, sva “primjerena” dobra, materijalna i duhovna. U Govoru na gori Isus inzistira na tom sinovskom povjerenju, koje promiče Providnost našega Oca. On nas nikako ne poziva na pasivnost,84 nego nas želi izbaviti od svake tjeskobe i od svake tjeskobe. Takvo je sinovsko povjerenje djece Božje:
Onima koji traže Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, Bog obećava dodati sve. Zapravo, sve pripada Bogu: tko posjeduje Boga, ništa mu ne nedostaje ako se sam ne udalji od Boga.
Ali postojanje onih koji su gladni zbog nedostatka kruha otkriva drugu dubinu ove molbe. Tragedija gladi na zemlji poziva istinske molitvene kršćane na djelotvornu odgovornost prema svojoj braći, kako u osobnom ponašanju, tako iu njihovoj solidarnosti s cijelom obitelji čovječanstva. Ova molba Očenaša neodvojiva je od prispodobe o siromašnom Lazaru i od onoga što Gospodin govori o posljednjem sudu.
Kao što kvasac diže tijesto, novost kraljevstva mora uzdići zemlju Kristovim Duhom. Ta se novost treba očitovati u uspostavi pravednosti u osobnim i društvenim, gospodarskim i Međunarodni odnosi i nikada ne smijemo zaboraviti da ne može biti poštenih struktura bez ljudi koji su voljni biti pošteni.
Riječ je o "našem" kruhu, "jedan" za "mnoge". Siromaštvo Blaženstava je krepost sposobnosti dijeljenja: poziv na to siromaštvo je poziv na prenošenje materijalnih i duhovnih dobara drugima i njihovo dijeljenje, ne pod prisilom, nego iz ljubavi, tako da obilje nekih pomaže drugi koji su u potrebi88.
"Moli i radi" 89. “Molite kao da sve ovisi o Bogu i radite kao da sve ovisi o vama.”90 Kada obavimo svoj posao, uzdržavanje ostaje dar našeg Oca; ispravno je od Njega tražiti, zahvaljujući Mu. To je smisao blagoslova hrane u kršćanskoj obitelji.
Ova molba i odgovornost koju nameće odnosi se i na drugu glad od koje ljudi pate: “Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svemu što izlazi iz usta Božjih” (Pnz 8,3; Mt 4,4), zatim je Njegova riječ i Njegov dah. Kršćani moraju mobilizirati sve svoje napore da "naviještaju evanđelje siromasima". Na zemlji vlada glad - "ne žeđ za kruhom, ne žeđ za vodom, nego žeđ za slušanjem riječi Gospodnjih" (Amos 8,11). Zato se specifično kršćansko značenje ove četvrte prošnje odnosi na Kruh života: Božju riječ koju treba primiti u vjeri i Tijelo Kristovo primljeno u euharistiji.
Riječi "danas" ili "za ovaj dan" također su izraz povjerenja. Gospodin nas tome uči92: mi sami to nismo mogli izmisliti. Jer u njihovoj pretpostavci, posebno o Božjoj riječi i Tijelu njegova Sina, riječi "na današnji dan" ne odnose se samo na naše smrtno vrijeme: "ovaj dan" znači sadašnji dan Božji:
Ako svaki dan dobiješ kruh, svaki dan ti je danas. Ako je Krist danas u vama, uskrsnut će za vas u sve dane. Zašto je to? „Ti si moj Sin; Danas sam te ja rodio” (Ps 2,7). “Danas” znači kada je Krist uskrsnuo93.
"Izdržljiv". Ovaj svijet - ????????? na grčkom - nema druge upotrebe u Novom zavjetu. U svom vremenskom smislu, to je pedagoško ponavljanje riječi "do danas"94 kako bi nas "bezrezervno" potvrdilo u našem povjerenju. Ali u svom kvalitativnom smislu, to znači sve što je potrebno za život i, šire, svako dobro potrebno za opstanak95. U doslovnom smislu (?????????: "svakodnevni", nad esencijom) izravno označava Kruh života, Tijelo Kristovo, "lijek besmrtnosti"96, bez kojega nam nema života. u nama samima97. Naposljetku, u vezi s gore razmotrenim značenjem kruha »svagdašnji«, kruha »za ovaj dan«, očito je i nebesko značenje: »danas« je Dan Gospodnji, Dan Blagdana Kraljevstva, anticipiran u Euharistiji, koja je već predokus nadolazećeg Kraljevstva. Zato je euharistijsku liturgiju dolično slaviti "svaki dan".
Euharistija je kruh naš svagdašnji. Dostojanstvo koje pripada ovoj božanskoj hrani je u snazi sjedinjenja: sjedinjuje nas s Tijelom Spasiteljevim i čini nas njegovim udovima, tako da postajemo ono što smo primili (...). Ovaj kruh svagdanji nalazi se i u čitanjima koja svaki dan slušate u crkvi, u pjesmama koje se pjevaju i koje vi pjevate. Sve je to potrebno u našem hodočašću98.
Otac nebeski opominje nas kao djecu neba da molimo za kruh nebeski99. Sam Krist je Kruh koji, posijan u Djevici, uzašao u tijelu, pripravljen u mukama, pečen u pepelu groba, položen u spremište Crkve, prinesen na oltare, svakodnevno opskrbljuje vjernike nebeskom hranom. .
v. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim"
Ovaj zahtjev je nevjerojatan. Kad bi sadržavala samo prvi dio izraza - "oprosti nam duge naše", - mogla bi se tiho uključiti u tri prethodne molbe molitve Gospodnje, budući da je Kristova žrtva "za oproštenje grijeha". Ali, prema drugom dijelu prijedloga, naš će zahtjev biti ispunjen samo ako prethodno udovoljimo ovom zahtjevu. Naš je zahtjev usmjeren u budućnost, a naš mu odgovor mora prethoditi. Imaju jednu zajedničku riječ: kako.
Oprosti nam dugove naše...
Sa smjelim pouzdanjem počeli smo moliti: Oče naš. Kada Ga molimo da Njegovo ime bude posvećeno, mi Ga molimo da postajemo sve više i više posvećeni. Ali mi, iako smo se obukli u krsnu odjeću, ne prestajemo griješiti, odvraćati se od Boga. Sada, u ovoj novoj molbi, ponovno Mu dolazimo poput izgubljenog sina101 i priznajemo se kao grešnici pred Njim poput carinika102. Naša molba počinje s "priznanjem", kada priznajemo svoju ništavnost i Njegovo milosrđe u isto vrijeme. Naša je nada čvrsta, jer u Njegovom Sinu "imamo otkupljenje, oproštenje grijeha" (Kol 1,14; Ef 1,7). Valjani i neporeciv znak njegova oprosta nalazimo u sakramentima Njegove Crkve.
U međuvremenu (a to je strašno), tok milosrđa ne može prodrijeti u naša srca dok ne oprostimo onima koji su nas uvrijedili. Ljubav je, kao i Tijelo Kristovo, nedjeljiva: ne možemo ljubiti Boga kojega ne vidimo ako ne ljubimo brata ili sestru kojega vidimo. Kad odbijamo oprostiti braći i sestrama, naše se srce zatvara, tvrdoća ga čini neprobojnim za milosrdnu ljubav Očevu; kada se pokajemo za svoje grijehe, naše srce je otvoreno Njegovoj milosti.
Ova je molba toliko važna da je jedina na koju se Gospodin vraća i proširuje je u Govoru na gori. Čovjek nije u stanju zadovoljiti ovaj nužni zahtjev, koji pripada otajstvu saveza. Ali „Bogu je sve moguće“.
... "kao što i mi opraštamo dužnicima svojim"
Ova riječ "kao" nije iznimka u Isusovom propovijedanju. “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Mt 5,48); “Budite milosrdni kao što je i Otac vaš milosrdan” (Luka 6:36). “Novu vam zapovijed dajem: Ljubite jedni druge kao što sam ja vas ljubio” (Iv 13,34). Nemoguće je obdržavati zapovijed Gospodnju ako pričamo o vanjskom oponašanju Božanskog uzora. Govorimo o našem životnom i "iz dubine srca" sudjelovanju u svetosti, milosrđu i ljubavi našega Boga. Samo Duh po kojemu "živimo" (Gal 5,25) može učiniti "našim" iste misli koje su bile u Kristu Isusu. Dakle, jedinstvo opraštanja postaje moguće kada “opraštamo jedni drugima, kao što je i Bog u Kristu nama oprostio” (Ef 4,32).
Tako oživljavaju riječi Gospodinove o praštanju, o onoj ljubavi koja ljubi do kraja. Prispodoba o nemilosrdnom zajmodavcu, koja kruni Gospodinov nauk o crkvenoj zajednici,108 završava riječima: "Tako će Otac moj nebeski učiniti vama ako svaki od vas ne oprosti od srca svome bratu." Doista, tamo, "u dubini srca", sve je vezano i razvezano. Nije u našoj moći prestati osjećati pritužbe i zaboraviti ih; ali srce koje se otvara Duhu Svetome pretvara ljutnju u samilost i čisti pamćenje, pretvarajući ljutnju u zagovorničku molitvu.
Kršćanska se molitva proteže do opraštanja neprijateljima. Ona pretvara učenika u sliku njegova Učitelja. Opraštanje je vrhunac kršćanske molitve; dar molitve može prihvatiti samo srce koje je u skladu s božanskim suosjećanjem. Oprost također pokazuje da je u našem svijetu ljubav jača od grijeha. Mučenici iz prošlosti i sadašnjosti svjedoče o Isusu. Oprost je temeljni uvjet za pomirenje110 djece Božje s Ocem nebeskim i ljudi među sobom111.
Ovom oprostu, koji je božanski u svojoj biti, nema granice ni mjere. Ako govorimo o uvredama (o “grijesima” po Luki 11,4 ili o “dugovima” po Mt 6,12), onda smo zapravo uvijek dužnici: “Ne budite nikome dužni ništa osim međusobne ljubavi” ( Rim 13, osam). Komunikacija sveto Trojstvo- izvor i kriterij istinitosti svih odnosa. Ona ulazi u naš život u molitvi, osobito u euharistiji114:
Bog ne prima žrtvu počinitelja nesloge, On ih uklanja s oltara, jer se nisu prije pomirili s braćom: Bog želi da se utješi mirnim molitvama. Naša najbolja predanost Bogu je naš mir, naša sloga, jedinstvo u Ocu, Sinu i Duhu Svetom svih vjernika.
VI. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Ne uvedi nas u napast"
Ova molba seže do korijena prethodne, jer su naši grijesi plod popuštanja iskušenju. Molimo Oca da nas u to ne "uvede". Teško je prevesti grčki pojam jednom riječju: znači “ne daj nam da uđemo”,116 “ne dopusti da podlegnemo iskušenju”. “Bog nije podložan zlim kušnjama i On sam nikoga ne iskušava” (Jakovljeva 1:13*); naprotiv, želi nas izbaviti od iskušenja. Molimo ga da nam ne dopusti da krenemo putem koji vodi u grijeh. Uključeni smo u bitku "između tijela i Duha". Ovom prošnjom molimo za Duha razumijevanja i moći.
Duh Sveti nam omogućuje da prepoznamo što je ispit nužan za čovjekov duhovni rast117, njegovo "iskustvo" (Rim 5,3-5), a što kušnja koja vodi u grijeh i smrt118. Također moramo razlikovati kušnju kojoj smo podvrgnuti od podlijeganja iskušenju. Konačno, prepoznavanje razotkriva lažnost kušnje: na prvi pogled predmet kušnje je “dobar, oku ugodan i poželjan” (Post 3,6), dok je u stvarnosti njezin plod smrt.
Bog ne želi vrlinu pod prisilom; Želi da to bude dobrovoljno (...). Ima neke koristi od iskušenja. Nitko osim Boga ne zna što je naša duša od Boga primila – pa ni mi sami. Ali kušnje nam to pokazuju, tako da naučimo upoznati sami sebe i time otkriti vlastito siromaštvo te se obvezujemo zahvaljivati za sva dobra koja su nam kušnje učinile.
“Ne upadaj u napast” sugerira odlučnost srca: “Gdje je tvoje blago, ondje će ti biti i srce. (...) Nitko ne može služiti dvojici gospodara” (Mt 6, 21, 24). “Ako po Duhu živimo, po Duhu trebamo i hoditi” (Gal 5,25). U tom suglasju s Duhom Svetim, Otac nam daje snagu. “Niste doživjeli nijednu kušnju koja bi prelazila ljudsku mjeru. Bog je vjeran; On neće dopustiti da budete kušani iznad vaših snaga. Zajedno s kušnjom, On će vam dati sredstva da se iz nje izvučete i snagu da je podnesete” (1. Korinćanima 10,13).
U međuvremenu, takva bitka i takva pobjeda mogući su samo kroz molitvu. Molitvom Isus pobjeđuje protivnika, od samog početka120 do posljednje borbe. U ovom zahtjevu Ocu Krist nam se pridružuje u svom boju i borbi prije muke. Ovdje se ustrajno čuje poziv na budnost srca122, u jedinstvu s Kristovom budnošću. Cijelo dramatično značenje ove molbe postaje jasno u vezi s posljednjom kušnjom naše bitke na zemlji; to je molba za krajnju izdržljivost. Bdijenje je “čuvanje srca”, a Isus moli Oca za nas: “Čuvaj ih u svom imenu” (Iv 17,11). Duh Sveti neprestano radi da u nama probudi tu budnost srca. “Evo, hodam kao tat; blago bdiju" (Otk 16,15).
VII. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Ali izbavi nas od Zloga"
Posljednja prošnja upućena našem Ocu također je prisutna u Isusovoj molitvi: "Ne molim da ih uzmeš sa svijeta, nego da ih sačuvaš od Zloga" (Iv 17,15*). Ova se molba odnosi na svakoga od nas osobno, ali uvijek smo "mi" ti koji molimo u zajedništvu s cijelom Crkvom i za oslobođenje cijele obitelji čovječanstva. Molitva Gospodnja neprestano nas dovodi u dimenziju ekonomije spasenja. Naša međuovisnost u drami grijeha i smrti postaje solidarnost u Tijelu Kristovu, u “zajedništvu svetih”124.
U ovom zahtjevu zli – zao – nije apstrakcija, već označava osobu – Sotonu, anđela koji se buni protiv Boga. "Đavo", diabolos, onaj koji "ide protiv" Božjeg plana i Njegovog "djela spasenja" ostvarenog u Kristu.
“Ubojica” od početka, lažac i otac laži” (Ivan 8,44), “Sotona koji zavodi sav svemir” (Otkrivenje 12,9): po njemu su grijeh i smrt ušli u svijet i kroz njegov konačni poraz sve će stvorenje biti "oslobođeno od pokvarenosti grijeha i od smrti." „Znamo da svaki koji je od Boga rođen, ne griješi; a tko je od Boga rođen, sam sebe čuva i Zli ga se ne dotiče. Znamo da smo od Boga i da je sav svijet u vlasti Zloga” (1 Iv 5,18-19):
Gospod, koji je uzeo na sebe grijehe tvoje i oprostio ti grijehe, može te zaštititi i spasiti od lukavstava đavolskih koji se protiv tebe bore, da te neprijatelj, naviknut rađati porok, ne stigne. Tko vjeruje Bogu, ne boji se demona. “Ako je Bog za nas, “da li je protiv nas?” (Rimljanima 8,31).
Pobjeda nad "knezom ovoga svijeta" (Ivan 14,30) izvojevana je jednom zauvijek u času kada se Isus dobrovoljno predao smrti da bi nama darovao svoj život. Ovo je sud ovoga svijeta, a knez ovoga svijeta biva "izbačen" (Iv 12,31; Otk 12,11). “On hrli u potjeru za Ženom”126, ali nema vlasti nad njom: nova Eva, “ispunjena milošću” Duha Svetoga, slobodna je od grijeha i od pokvarenosti smrti (Bezgrješno začeće i Uzašašće na nebo). Sveta Majko Božja Vječne Djevice Marije). “Dakle, razljutivši se na Ženu, on se bori protiv ostale njezine djece” (Otk 12,17*). Zato Duh i Crkva mole: "Dođi, Gospodine Isuse!" (Otkrivenje 22:17:20) - nakon svega, njegov dolazak će nas izbaviti od Zloga.
Tražeći oslobođenje od Zloga, jednako molimo za oslobođenje od svakoga zla, čiji je on začetnik ili poticatelj, zla sadašnjosti, prošlosti i budućnosti. U ovoj posljednjoj prošnji Crkva prikazuje Ocu svu patnju svijeta. Uz izbavljenje od nevolja koje pritišću čovječanstvo, ona traži dragocjeni dar mira i milost neprestanog iščekivanja ponovnog Kristova dolaska. Moleći tako, ona u poniznosti vjere anticipira sjedinjenje svih i svega pod glavom Krista, koji »ima ključeve smrti i pakla« (Otk 1, 18), »Gospodina Svemogućega, koji je i bijaše i dolazi” (Otk 1, 8) 127 .
Dostavi nam. Gospodine, od svakoga zla, milostivo udijeli mir u naše dane, da snagom Tvoga milosrđa uvijek budemo izbavljeni od grijeha i zaštićeni od svake pomutnje, s radosnom nadom iščekujući dolazak našega Spasitelja Isusa Krista.
Završna doksologija teksta molitve Gospodnje
Posljednja doksologija - "Jer je tvoje Kraljevstvo i moć i slava u vijeke" - nastavlja, uključujući ih u sebe, prve tri prošnje molitve Ocu: ovo je molitva za proslavu Njegovog Imena, za dolazak Njegovog Kraljevstva i za snagu Njegove spasonosne Volje. Ali ovaj nastavak molitve ovdje ima oblik štovanja i zahvaljivanja, kao u nebeskoj liturgiji. Knez ovoga svijeta lažno je prisvojio sebi ova tri naslova kraljevstva, moći i slave130; Krist, Gospodin, vraća ih svome Ocu i našem Ocu sve do predaje Kraljevstva Njemu, kada se konačno dovrši otajstvo spasenja i kada će Bog biti sve u svima.
“Nakon ispunjenja molitve izgovarate “Amen”, utiskujući kroz ovo “Amen”, što znači “Neka tako bude”132, sve što je sadržano u ovoj molitvi koju nam je Bog dao”133.
Kratak
U molitvi Gospodnjoj, predmet prve tri prošnje je slava Očeva: posvećenje imena, dolazak Kraljevstva i ispunjenje Božje volje. Ostale četiri molbe predstavljaju Mu naše želje: ove molbe se odnose na naš život, uzdržavanje i očuvanje od grijeha; povezani su s našom borbom za pobjedu dobra nad zlom.
Kada tražimo: "Sveti se ime tvoje", mi ulazimo u plan Božji, o posvećenju Njegovog imena - objavljenog Mojsiju, a potom i u Isusu - po nama i u nama, kao iu svakom narodu i u svakom osoba.
U drugoj prošnji Crkva uglavnom ima na umu drugi Kristov dolazak i konačni dolazak Kraljevstva Božjega. Ona također moli za rast Kraljevstva Božjega u "ovajem danu" našega života.
U trećoj prošnji molimo našeg Oca da ujedini našu volju s voljom svoga Sina kako bismo ispunili svoj plan spasenja u životu svijeta.
U četvrtoj prošnji, govoreći "daj nam", mi - u zajedništvu s našom braćom - izražavamo svoje sinovsko povjerenje u našeg Nebeskog Oca, "Kruh naš" znači zemaljsku hranu potrebnu za postojanje, kao i Kruh života - Riječ Božjeg i Tijela Kristova. Primamo ga u Božjoj "sadašnjosti" kao potrebnu, svakodnevnu hranu Gozbe Kraljevstva koja prethodi Euharistiji.
Petom prošnjom molimo za milost Božju našim grijesima; ovo milosrđe može prodrijeti u naša srca samo ako smo bili sposobni oprostiti svojim neprijateljima, po Kristovom primjeru i uz njegovu pomoć.
Kad kažemo: "Ne uvedi nas u napast", molimo Boga da nam ne dopusti da stupimo na put koji vodi u grijeh. Ovom prošnjom molimo za Duha razuma i jakosti; molimo za milost budnosti i postojanosti do kraja.
Posljednjom prošnjom – “Ali izbavi nas od Zloga” – kršćanin zajedno s Crkvom moli Boga da objavi pobjedu koju je Krist već izvojevao nad “knezom ovoga svijeta” – nad Sotonom, anđelom koji je osobno protivi se Bogu i njegovom planu spasenja.
Sa završnom riječi "Amen" naviještamo naše "Neka bude" ("Fiat") za svih sedam molbi: "Neka tako bude."
1 srijeda Lk 11,2-4.
2 sri Matej 6:9-13.
3 sri Embolija.
4 Tertulijan, O molitvi 1.
5 Tertulijan, O molitvi 10.
6 Sveti Augustin, Poslanice 130, 12, 22.
7 sri Lk 24,44.
8 sri Matej 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 sri. Iv 17,7.
11 sri. Mt 6, 7; 1. Kraljevima 18:26-29.
12 Didahe 8, 3.
13 Sveti Ivan Zlatousti, Rasprave o Evanđelju po Mateju 19, 4.
14 sri. 1. Petrova 2,1-10.
15 sri. Kolona 3, 4.
16 Tertulijan, O molitvi 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sveti Petar Krizolog, Propovijedi 71.
19 sri. Efežanima 3,12; Heb 3, 6. 4; 10, 19; 1. Iv 2,28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulijan, O molitvi 3.
21 sri. 1. Ivanova 5, 1.
22 sri. Iv 1. 1.
23 sri. 1. Ivanova 1, 3.
24 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Otajstvena učenja 3, 1.
25 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 9.
26 GS 22, § 1.
27 Sveti Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 10.
28 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 11.
29 Sveti Ivan Zlatousti, Razgovor na riječi "Uska vrata" i na molitvu Gospodnju.
30 Sveti Grgur iz Nise, Govor o molitvi Gospodnjoj 2.
31 Sveti Ivan Kasijan, Collations 9, 18.
32 Sv. Augustin, O Govoru Gospodnjem na gori 2, 4, 16.
33 sri. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 sri. 1. Ivanova 5, 1; Ivan 3, 5.
35 sri. Efežanima 4,4-6.
36 sri. UR8; 22.
37 sri. Mt 5,23-24; 6:14-16.
38 sri. nije dostupno 5.
39NA 5.
40 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Otajstvena učenja 5, 11.
41 sri. Život 3.
42 sri. Jr 3, 19-4, 1a; Lk 15, 18. 21.
43 sri. Izaija 45,8; Ps 85,12.
44 sri. Iv 12,32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Efežanima 4,9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
45 sri. F 3, 20; Heb 13,14.
46 Poslanica Diognetu 5, 8-9.
47 sri. GS 22, §1.
48 sri. Luka 22:15; 12.50.
49 sri. 1. Korinćanima 15:28.
50 sri. Psalam 11,9; Lk 1,49.
51 sri. Efežanima 1,9.4.
52 Vidi Ps 8; Izaija 6:3.
53 Vidi Heb 6,13.
54 Vidi Izl 3:14.
55 Vidi Izl 19:5-6.
56 sri. Lev 19,2: "Budite sveti, jer svet sam ja, Gospodin, Bog vaš."
57 sri. Ezekiel 20:36.
58 sri. Matej 1:21; Lk 1,31.
59 sri. Iv 8,28; 17, 8; 17, 17-19.
60 sri. Fil 2, 9-11.
61 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 12.
62 Sveti Petar Krizolog, Propovijedi 71.
63 Tertulijan, O molitvi 3.
64 sri. Iv 14,13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 13.
66 Tertulijan, O molitvi 5.
67 sri. Titu 2:13.
68 MR, IV Euharistijska molitva.
69 sri. Gal 5,16-25.
70 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Otajstvena učenja 5, 13.
71 sri. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 sri. Ivan 17,17-20.
73 sri. Mt 5,13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 sri. Mt 18,14.
75 sri. 1. Ivanova 3, 4; Lk 10,25-37
76 sri. Iv 4,34; 5, 30; 6, 38.
77 sri. Iv 8,29.
78 Origen, O molitvi 26.
79 Sveti Ivan Zlatousti, Rasprave o Evanđelju po Mateju 19,5.
80 sri. 1. Iv 5,14.
81 sri. Luka 1, 38. 49.
82 Sv. Augustin, O Govoru Gospodnjem na gori 2, 6, 24.
83 sri. Matej 5:25-34.
84 sri. 2. Solunjanima 3,6-13.
85 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 21.
86 sri. Mt 25,31-46.
87 sri. AA 5.
88 sri. 2. Korinćanima 8,1-15.
89 Izreka koja se pripisuje sv. Ignacije Loyola; usp. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rim 1953., str. 137.
90 sri. Sv. Benedikt, Pravila 20, 48.
91 sri. Iv 6,26-58.
92 sri. Mt 6,34; Izlazak 16:19.
93 Sveti Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 26.
94 sri. Izlazak 16:19-21.
95 sri. 1 Tim 6,8.
96 Sveti Ignacije Antiohijski, Efežanima 20, 2.
97 sri. Iv 6,53-56.
98 Sv. Augustin, Propovijedi 57, 7, 7.
99 sri. Iv 6,51.
100 Sveti Petar Krizolog, Propovijedi 71.
101 Vidi Luka 15:11-32.
102 Vidi Luka 18:13.
103 sri. Mt 26,28; Iv 20,13.
104 sri. 1. Iv 4,20.
105 sri. Mt 6,14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106 sri. Flp 2, 1. 5.
107 sri. Ivan 13:1.
108 sri. Matej 18:23-35.
109 sri. Matej 5:43-44.
110 sri. 2. Korinćanima 5,18-21.
111 sri. Ivan Pavao II., enciklika "Dives in misericordia" 14.
112 sri. Mt 18,21-22; Lk 17,1-3.
113 sri. 1 Iv 3,19-24.
114 sri. Matej 5:23-24.
115 sri. Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 23.
116 sri. Mt 26,41.
117 sri. Luka 8:13-15; Djela 14:22; 2 Tim 3,12.
118 sri. Jak 1,14-15.
119 Origen, O molitvi 29.
120 sri. Matej 4:1-11.
121 sri. Mt 26,36-44.
122 sri. Mk 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lk 12,35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Euharistijska molitva.
125 Sveti Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 30.
126 sri. Otkrivenje 12:13-16.
127 sri. Rev 1, 4.
128 MR, Embolija.
129 sri. Otk 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 sri. Lk 4,5-6.
131 1. Korinćanima 15,24-28.
132 sri. Lk 1,38.
133 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Otajstvena učenja 5, 18.
Tekst molitve Gospodnje
Na crkvenoslavenskom:
Oče naš, tko si ti u raju x!
Neka je sveto ime tvoje,
da prii det tsa tvoj bijes,
neka bude volja tvoja
ja ko na nebu i na zemlji .
Naš kruh je nasú
daj nam danas;
i ost suprotstavi nam se do naše laži,
ja kožu i odlazimo Jedem dužnika m naš;
i ne ulazí
nas u napast
ali kolibačuvaj nas od luka vago
Na ruskom:
Oče naš koji jesi na nebesima!
Neka se sveti ime tvoje;
Neka dođe kraljevstvo tvoje;
Kruh naš svagdašnji daj nam za ovaj dan;
I otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga.
Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen. (Matej 6:9-13)
Oče naš koji jesi na nebesima!
Neka se sveti ime tvoje;
neka dođe kraljevstvo tvoje;
neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji;
kruh naš svagdanji daj nam za svaki dan;
i otpusti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakome dužniku svojemu;
i ne uvedi nas u napast,
nego izbavi nas od Zloga.
(Luka 11:2-4)
Grčki:
Πάτερ
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὁ
ἐ
ν το
ῖ
ς ο
ὐ
ρανο
ῖ
ς.
ἁ
γιασθήτω τ
ὸ
ὄ
νομά σου,
ἐ
λθέτω
ἡ
βασιλεία σου,
γενηθήτω τ
ὸ
θέλημά σου,
ὡ
ς
ἐ
ν ο
ὐ
ραν
ῷ
κα
ὶ
ἐ
π
ὶ
γής.
Τ
ὸ
ν
ἄ
ρτον
ἡ
μ
ῶ
ν τ
ὸ
ν
ἐ
πιούσιον δ
ὸ
ς
ἡ
μ
ῖ
ν σήμερον.
Κα
ὶ
ἄ
φες
ἡ
μ
ῖ
ν τ
ὰ
ὀ
φειλήματα
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὡ
ς κα
ὶ
ἡ
με
ῖ
ς
ἀ
φίεμεν το
ῖ
ς
ὀ
φειλέταις
ἡ
μ
ῶ
ν.
Κα
ὶ
μ
ὴ
ε
ἰ
σενέγκ
ῃ
ς
ἡ
μ
ᾶ
ς ε
ἰ
ς πειρασμόν,
ἀ
λλ
ὰ
ρυσαι
ἡ
μ
ᾶ
ς
ἀ
π
ὸ
του πονηρου.
Po- Latinski:
pater noster,
quies in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos malo.
Na engleskom (katolička liturgijska verzija)
Oče naš koji jesi na nebesima,
sveti se ime tvoje.
Dođi kraljevstvo tvoje.
Budi volja tvoja
na zemlji kao na nebu.
Kruh naš svagdanji daj nam danas,
i oprosti nam duge naše,
kao što i mi opraštamo dužnicima našim,
i ne uvedi nas u napast,
ali izbavi nas od zla.
Zašto je sam Bog dao posebnu molitvu?
“Samo sam Bog može dopustiti da ljudi Boga nazivaju Ocem. On je to pravo dao ljudima, čineći ih sinovima Božjim. I uprkos činjenici da su oni otišli od Njega i bili u krajnjoj zlobi protiv Njega, On je dao zaborav uvreda i zajedništvo milosti.(Sv. Ćiril Jeruzalemski)
Kako je Krist učio apostole moliti
Molitva Gospodnja je u evanđeljima data u dvije verzije, dužoj u Matejevom evanđelju i kraćoj u Lukinom evanđelju. Različite su i okolnosti pod kojima Krist izgovara tekst molitve. U Evanđelju po Mateju, "Oče naš" je dio Govora na gori. Evanđelist Luka piše da su se apostoli obratili Spasitelju: “Gospodine! Nauči nas moliti, kao što je Ivan naučio svoje učenike” (Lk 11,1).
"Oče naš" u kućnom molitvenom pravilu
Molitva Gospodnja je dio svakodnevice molitveno pravilo a čita se i za vrijeme jutarnje molitve i molitve za snu. Cjeloviti tekst molitava nalazi se u Molitvenicima, Kanonima i drugim zbirkama molitava.
Za one koji su posebno zaposleni i ne mogu mnogo vremena posvetiti molitvi, sv. Serafim Sarovski dao je posebno pravilo. Uključen je i "Oče naš". Ujutro, popodne i navečer trebate pročitati "Oče naš" tri puta, "Djevice Marije" tri puta i "Vjerujem" jednom. Za one koji iz raznih razloga ne mogu ispuniti ni ovo malo pravilo sv. Serafim je savjetovao da ga čita u bilo kojem položaju: i tijekom nastave, i hodajući, pa čak i u krevetu, predstavljajući osnovu za to riječi Svetoga pisma: "svatko tko prizove ime Gospodnje bit će spašen."
Postoji običaj da se prije jela čita "Oče naš", zajedno s drugim molitvama (na primjer, "Oči svih se uzdaju u Tebe, Gospodine, Ti im daješ hranu na vrijeme, otvaraš svoju velikodušnu ruku i ispunjavaš svaki dobra volja životinja”).
