Elena Petrovna Blavatsky - biografija, informacije, osebno življenje. Kratka biografija E.P.

Blavatsky se je razglasila za izbranko nekega »velikega duhovnega načela«, pa tudi za učenca (chela) bratstva tibetanskih Mahatm, ki jih je imenovala »varuhi svetega znanja«, in začela pridigati svojo različico teozofije. Leta 1875 je v New Yorku skupaj s polkovnikom G. S. Olcottom in odvetnikom W. C. Judgeom ustanovila Teozofsko društvo, ki si je zadalo preučevanje vseh filozofskih in verskih naukov brez izjeme, da bi v njih prepoznali resnico, ki v Mnenje Blavatske in njenih privržencev bo pomagalo razkriti nadčutne moči človeka in razumeti skrivnostne pojave v naravi. Eden od glavnih ciljev družbe je bil naveden kot "oblikovati jedro Univerzalne bratovščine brez razlikovanja rase, barve kože, spola, kaste ali vere." Kasneje se je sedež društva preselil v Indijo, v mesto Adyar blizu Madrasa; Od leta 1895 se družba imenuje Adyar Theosophical Society.

Glavne dejavnosti Blavatske so potekale v ZDA, Angliji, Franciji in Indiji, kjer je odprla podružnice Teozofskega društva in pridobila na desettisoče privržencev. Glavni eseji so bili napisani v angleščini.

Nekateri avtorji so domnevali, da je Blavatsky imela jasnovidne sposobnosti. V svoji karieri je bila Blavatsky pogosto obtožena potegavščin in odkritih goljufij. Prva Rusinja, ki je prejela ameriško državljanstvo.

Otroštvo in mladost

Elena Gan je bil prvi otrok v družini častnika konjske topniške baterije, polkovnika Petra Aleksejeviča Gana (1798-1875). Rodila se je naslednje leto po poroki staršev, v noči na 31. julij (12. avgust, novi stil) 1831 v Jekaterinoslavlju. Sedemnajstletna mati Elena Andreevna Gan (rojena Fadeeva; 1814-1842) je rodila v osmem mesecu nosečnosti.

Zaradi očetovega uradnega položaja je morala družina pogosto spreminjati kraj bivanja. Tako se je leto po Eleninem rojstvu družina preselila v Romankovo, leta 1835 pa v Odeso, kjer je imela Elena sestro Vero, bodočo pisateljico. Nato je družina obiskala Tulo in Kursk, spomladi 1836 pa so prispeli v Sankt Peterburg, kjer so živeli do maja 1837. Iz Sankt Peterburga se Elena Petrovna s sestro, mamo in dedkom Andrejem Mihajlovičem Fadejevom odpravi v Astrahan, kjer je bil Andrej Mihajlovič glavni varuh kalmiškega ljudstva in tamkajšnjih nemških kolonistov. Leta 1838 so mati in deklice odšle v Poltavo, kjer je Elena začela obiskovati ure plesa, mama pa jo je začela učiti igrati klavir. Spomladi 1839 se je družina zaradi slabšega zdravja Elene Andreevne preselila v Odeso. Tam je Elena Andreevna za otroke našla guvernanto, Augusto Jeffries), ki jih je učila angleščino. Novembra, potem ko je bil dedek Andrej Mihajlovič z odobritvijo Nikolaja I. imenovan za guvernerja Saratova, se je Elena Andreevna in njeni otroci preselili k njemu. V Saratovu se ji je junija 1840 rodil sin Leonid.

Leta 1841 se je družina spet vrnila v Ukrajino in 6. julija 1842 je zaradi prehodne zaužitosti pri dvajsetih umrla mati Blavatske, takrat že znane pisateljice, prve ruske romanopiske s psevdonimom Zinaida R-va (Reznikova). osmo leto svojega življenja.

Saratovsko obdobje

Po smrti matere sta dedek Andrej Mihajlovič in babica Elena Pavlovna odpeljala otroke k sebi v Saratov, kjer so začeli popolnoma drugačno življenje. Hišo Fadejevih je obiskala Saratovska inteligenca, med katerimi sta bila zgodovinar N. I. Kostomarov in pisateljica Marija Žukova. Za vzgojo in izobraževanje otrok so zdaj skrbeli njena babica in še trije učitelji, tako da je Blavatsky doma dobila solidno izobrazbo. Elenino najljubše mesto v hiši je bila babičina knjižnica, ki jo je Dolgorukaya podedovala od očeta. V tej obsežni knjižnici je Blavatska posebno pozornost namenila knjigam o srednjeveškem okultizmu.

Leta 1844 je Blavatsky odpotovala v London in Pariz, da bi študirala glasbo.

Tifliško obdobje

Leta 1910 so se v eseju E. F. Pisareve, posvečenem Blavatski, pojavili spomini Marije Grigorjevne Ermolove, žene guvernerja Tiflisa Sergeja Nikolajeviča Ermolova, ki je govorila o dogodkih izpred pol stoletja. Ermolova je trdila, da je »v istem času kot Fadejevi v Tiflisu živel sorodnik takratnega guvernerja Kavkaza, princa. Golicina, ki je pogosto obiskoval Fadejeve in se zelo zanimal za izvirno mlado dekle,« in da je bila za to zaslužna Golicin (Ermolov ne imenuje Golicina), ki naj bi bil po govoricah »bodisi prostozidar, čarovnik ali vedeževalec ,« je Blavatska poskušala »vstopiti v odnose s skrivnostnim modrecem vzhoda, kamor se je odpravljal princ Golicin«. To različico so kasneje podprli številni biografi Blavatske. Po spominih A. M. Fadejeva in V. P. Želikhovske je konec leta 1847 dolgoletni znanec Andreja Mihajloviča - knez Vladimir Sergejevič Golicin (1794-1861), generalmajor, vodja centra kavkaške linije in kasneje tajni svetnik , prispel v Tiflis in tam preživel več mesecev ter skoraj vsak dan obiskoval Fadejeve, pogosto z njunima mladima sinovoma Sergejem (1823-1873) in Aleksandrom (1825-1864).

V Tiflisu pozimi 1848/49 je bila Blavatska zaročena z moškim, ki je bil veliko starejši od nje - viceguvernerjem province Erivan Nikiforjem Vasiljevičem Blavatskim. 7. julija 1849 je bila njuna poroka. Tri mesece po poroki se je Blavatsky, ko je pobegnila od moža, vrnila k svoji družini in od njih, odpotovala v Odeso, iz pristanišča Poti na angleški jadrnici Commodore, odplula v Kerč in nato v Carigrad.

Leta potepanja

Biografi Blavatske s težavo opisujejo naslednje obdobje njenega življenja, saj sama ni vodila dnevnikov in nikogar od njenih sorodnikov, ki bi lahko govorili o njej, ni bilo v bližini. Na splošno ideja o poti in poteku potovanja temelji predvsem na lastnih spominih Blavatske, ki ponekod vsebujejo kronološka protislovja. A. N. Senkevič piše, da Pjotr ​​Aleksejevič Gan, oče Blavatske, »ni pozabil svoje uporniške in svobodoljubne hčerke« in ji je občasno pošiljal denar.

Po spominih princa A. M. Dondukova-Korsakova mu je Blavatska leta 1853 povedala, da je po pobegu od moža prišla v Carigrad skozi Odeso, kjer je eno leto delala kot jahačica v cirkusu in po zlomu roke, preselila se je v London, kjer je debitirala v več dramskih gledališčih.

Hkrati L. S. Klein trdi, da je, ko je prebral dela pisatelja Edwarda Bulwer-Lyttona, še posebej roman "Zadnji dnevi Pompejev", objavljen leta 1834, ki je pripovedoval zgodbo o kultu Izide v stari Rim, leta 1848 Blavatsky odpotuje v Egipt, znan kot »dežela piramid, starodavnih kultov in skrivnega znanja, v upanju, da se jim bo pridružila«, kar se je kasneje odrazilo »v njeni knjigi »Razkrita Isis« (1877, nova izdaja 1902), popolno strastno obsodbe moderne znanosti in racionalizma nasploh.«

Po besedah ​​Američana Alberta Rawsona ga je Blavatsky srečala v Kairu, takrat še kot študentka umetnosti. Po smrti H. P. Blavatske je A. Rawson, že častni doktor prava z Oxfordske univerze, opisal njuno srečanje v Kairu.

Po odhodu z Bližnjega vzhoda se je Blavatsky skupaj z očetom, kot je sama poročala, odpravila na potovanje po Evropi. Znano je, da se je v tem času učila klavirja pri Ignazu Moschelesu, slavnem skladatelju in virtuoznem pianistu, kasneje pa je, ko je zaslužila za preživetje, dala več koncertov v Angliji in drugih državah.

Po besedah ​​Kleina je Blavatsky potovala skozi »Grčijo, Malo Azijo in končno skozi Indijo (na poti je bila do leta 1851) in večkrat neuspešno poskušala prodreti v Tibet«.

Leta 1851 je na svoj rojstni dan (12. avgusta) v Hyde Parku (London), kot je trdila sama Blavatsky, prvič srečala hindujca Rajputa Morya, ki ga je prej videla v svojih sanjah in sanjah. Grofica Constance Wachtmeister, vdova švedskega veleposlanika v Londonu, po besedah ​​Blavatske, posreduje podrobnosti tega pogovora, v katerem je Moriya rekel, da »potrebuje njeno sodelovanje pri delu, ki se ga namerava lotiti«, in tudi, da »ona bi moral v Tibetu preživeti tri leta, da bi se pripravil na to pomembno nalogo." Po besedah ​​Kennetha Johnsona je na zgodnje zamisli Blavatske o Moryi in njenih drugih okultnih učiteljih vplivalo prostozidarstvo.

Risba 20-letne Helene (12. avgusta 1851)

Po odhodu iz Anglije je H. P. Blavatsky odšla v Kanado, nato v Mehiko, Srednjo in Južno Ameriko, od tam pa v Indijo, kamor je prispela leta 1852. Blavatsky se spominja, da je »tam ostala približno dve leti, potovala in prejemala denar vsak mesec – ne da bi vedela od koga; in vestno sledil poti, ki mi je bila prikazana. Dobival sem pisma od tega Indijca, vendar ga v teh dveh letih nisem nikoli videl.« Čeprav N. L. Pushkareva ugotavlja, da je Blavatsky ves ta čas potovanja živela »od denarja, ki so ji ga pošiljali sorodniki«.

Po Pushkarevi je Blavatsky vstopila v Tibet leta 1855, kjer je s pomočjo Morye opravila prvo usposabljanje. Po Columbia Encyclopedia (angleško) rusko. Blavatsky je ostala v Tibetu 7 let, kjer je študirala okultno.

Iz Indije se je Blavatsky spet vrnila v London, kjer je, kot poroča V.P. Želikhovskaja, »zaslovela s svojim glasbenim talentom ... bila članica Filharmonične družbe«. Tu, v Londonu, je Blavatsky sama trdila, da je ponovno srečala svojega Učitelja. Po tem srečanju se odpravi v New York. Tam obnovi svoje poznanstvo z A. Rawsonom. Iz New Yorka, kot poroča Sinnett, je Blavatsky odšla »najprej v Chicago, ... nato pa na daljni zahod in skozi Skalno gorovje s karavanami naseljencev, dokler se končno za nekaj časa ni ustavila v San Franciscu,« od koder je leta 1855 ali 1856 preplul Tihi ocean na Daljnji vzhod. Skozi Japonsko in Singapur je dosegel Kalkuto.

Leta 1858 je Blavatsky preživela nekaj mesecev v Franciji in Nemčiji, nato pa je odšla v Pskov na obisk k sorodnikom. V Rusiji je Blavatsky organizirala spiritualistične seanse in k tej dejavnosti pritegnila peterburško družbo.

Maja 1859 se je družina preselila v vas Rugodevo v okrožju Novorzhevsky, kjer je Blavatsky živela skoraj eno leto. Bivanje Blavatske v Rugodevu se je končalo s hudo boleznijo; ko je ozdravela, je spomladi 1860 s sestro odšla na Kavkaz k dedku in babici.

V letih 1860-1863 je potovala po Kavkazu.

Po L. S. Kleinu Blavatsky ni potovala od leta 1853 in se je najprej nastanila pri svojih sorodnikih v Odesi in nato v Tiflisu za deset let. Po njegovem mnenju je nadaljevala potovanja iz leta 1863, potepala po Indiji in prodrla v Tibet.

Iz Rusije leta 1863 je Blavatsky ponovno odpotovala in obiskala Sirijo, Egipt, Italijo in Balkan. Klein tudi ugotavlja, da je »od leta 1863 Blavatsky spet tavala po Indiji in končno prodrla v Tibet. Ta potepanja trajajo še deset let – do leta 1872.«

Istočasno je Blavatsky po brodolomu lahko prispela do mesta Kairo, kjer je ustanovila svoje prvo "Duhovno društvo" (francosko Societe Spirite), ki ni trajalo dolgo.

Leta 1867 je več mesecev potovala po Madžarskem in Balkanu ter obiskala Benetke, Firence in Mentano. Po besedah ​​Nandorja Fodorja, oblečenega v moška oblačila, je 3. novembra 1867 skupaj z drugimi prostovoljci iz Rusije - A. I. Bennyjem in A. N. Jacobijem - sodelovala v krvavi bitki pri Mentani na strani Garibaldijcev in bila ranjena.

V začetku leta 1868 je Blavatsky, ko si je opomogla od ran, prispela v Firence. Nato je šla skozi severno Italijo in Balkan, od tam pa v Carigrad in naprej v Indijo in Tibet. Kasneje je Blavatsky na vprašanje, zakaj je odšla v Tibet, opozorila:

»Pravzaprav ni potrebe, da bi šli v Tibet ali Indijo, da bi odkrili nekakšno znanje in moč, »ki se skrivata v vsakem človeška duša“; toda pridobivanje višjega znanja in moči ne zahteva le več let najintenzivnejšega študija pod vodstvom višjega uma, skupaj z odločenostjo, ki je ne more omajati nobena nevarnost, ampak tudi toliko let relativne samote, komuniciranja le z učenci, ki si prizadevajo isti cilj in na mestu, kjer narava sama, kot začetnik, ohranja popoln in nemoten mir, če že ne tišino! Kjer zrak na stotine milj naokoli ni zastrupljen z miazmo, kjer sta ozračje in človeški magnetizem popolnoma čista in – kjer se nikoli ne prelije živalska kri.

Po mnenju biografov jo je pot vodila v samostan Tashilunpo (blizu Shigatseja). Blavatsky sama je potrdila svoje bivanje v Tashilunpu in Shigatseju. V enem od svojih pisem je svojemu dopisniku opisala osamljeni tempelj Tashi Lame blizu Shigatseja.

Po Blavatsky, po S. Cranstonu, ni znano, ali je bila takrat v Lhasi, vendar je V.P.Zhelikhovskaya trdila: »gotovo je, da je (H.P.B.) obiskala Lasso (Lhaso), glavno mesto Tibeta, in leta njegovo glavno versko središče Chikatse (Shigatse) ... in na gorovju Karakoram v Kuenlunu. Njene žive zgodbe o njih so mi to večkrat dokazale ...«

Blavatska, kot ugotavljajo biografi, je zadnje obdobje svojega bivanja v Tibetu preživela v hiši svojega učitelja K. H. in z njegovo pomočjo dobila dostop do več lamaističnih samostanov, ki jih še nikoli ni obiskal Evropejec. V pismu z dne 2. oktobra 1881 je obvestila M. Hollis-Billinga, da se hiša učitelja K.H. »nahaja v regiji gorovja Karakoram, onkraj Ladaka, ki je v Malem Tibetu in zdaj pripada Kašmirju. To je velika lesena zgradba v kitajskem slogu, podobna pagodi, ki se nahaja med jezerom in čudovito goro."

Raziskovalci verjamejo, da je ravno med tem bivanjem v Tibetu Blavatsky začela preučevati besedila, vključena v Glas tišine. Kleinova v zvezi s tem ugotavlja, da je bila »v Tibetu po njenih besedah ​​posvečena v okultne skrivnosti«.

Leta 1927 je eden glavnih sodobnih raziskovalcev Tibeta in njegove filozofije W. I. Evans-Wentz (angleško) rus. v predgovoru k svojemu prevodu »Tibetanske knjige mrtvih« je zapisal: »Kar se tiče ezoteričnega pomena devetinštiridesetega dne Bardo, si o tem poglejte v »Tajni nauk« H. P. Blavatsky (London, 1888). , zvezek 1, strani 238, 411; zvezek 2, strani 617, 628). Pokojni lama Kazi Dawa Samdup (angleško)rusko je verjel, da ima ta avtorica kljub neprijazni kritiki del Blavatske neizpodbiten dokaz, da je bila dobro seznanjena z najvišjim lamaističnim naukom, za kar je morala prejeti iniciacijo.« Šrilanški budistični učenjak Gunapala Malalasekara, ustanovitelj in predsednik Svetovnega združenja budistov, je o Blavatsky zapisal: "Njeno poznavanje tibetanskega budizma, pa tudi ezoteričnih budističnih praks, ni dvoma." To je verjel japonski filozof in budistični učenjak Daisetsu Suzuki

"nedvomno je bila Madame Blavatsky nekako posvečena v globlje določbe mahajanskih naukov ..."

Po skoraj treh letih v Tibetu se je Blavatsky odpravila na potovanje po Bližnjem vzhodu. Bil sem na Cipru in v Grčiji.

V zgodnjih 70-ih. V 19. stoletju je Blavatsky začela svoje pridigarsko delo.

Leta 1871 je med potovanjem iz pristanišča Pirej v Egipt na parniku Eunomia eksplodirala smodnišnica in ladja je bila uničena. Umrlo je 30 potnikov. Blavatsky se je izognila poškodbi, vendar je ostala brez prtljage in denarja.

Leta 1871 je Blavatsky prispela v Kairo, kjer je organizirala Spiritualistično društvo (Societe Spirite) za raziskovanje in preučevanje psihičnih pojavov. Podjetje se je kmalu znašlo v središču finančnega škandala in je bilo razpuščeno.

Po odhodu iz Kaira je Blavatska prek Sirije, Palestine in Carigrada julija 1872 dosegla Odeso in tam preživela devet mesecev.

S. Yu. Witte se spominja, da je Blavatsky, »ko se je naselila v Odesi ... najprej odprla trgovino in tovarno črnila, nato pa še cvetličarno (trgovina z umetnimi rožami). V tem času je kar pogosto obiskovala mojo mamo... Ko sem jo bolje spoznal, sem bil presenečen nad njenim ogromnim talentom, da vse čim hitreje dojame... velikokrat je pred mojimi očmi pisala dolga pisma v poezijo svojim prijateljem in družini... V bistvu je bila zelo nežna prijazna oseba. Imela je tako ogromno modre oči, kakršnega še nisem videl v življenju nikogar."

Iz Odese aprila 1873 je Blavatsky odšla v Bukarešto k svoji prijateljici, nato pa v Pariz, kjer je ostala pri svojem bratrancu Nikolaju Hahnu. Konec junija istega leta sem vzel vozovnico za New York. G. S. Olcott in grofica C. Wachtmeister poročata, da je Blavatsky v Le Havru videla revno žensko z dvema otrokoma, ki ni mogla plačati prevoza, svojo vozovnico prvega razreda zamenjala za štiri vozovnice tretjega razreda in se odpravila na dvotedensko potovanje. v tretjem razredu.

Glavno ustvarjalno obdobje

Leta 1873 je Blavatska odšla v Pariz, nato v ZDA, kjer je spoznala ljudi, ki jih je zanimal spiritualizem, med drugim polkovnika Henryja Steela Olcotta, ki je leta 1875 skupaj z njo postal eden od ustanoviteljev Teozofskega društva.

3. aprila 1875 je formalizirala nominalno poroko z Gruzijcem Michaelom C. Betanellyjem, ki je živel v New Yorku, od katerega se je ločila tri leta pozneje. 8. julija 1878 je postala ameriška državljanka. New York Times je o tem zapisal: "Madame Helen P. Blavatsky je sodnik Larremore včeraj naturaliziral v posebnem roku skupnih tožb." )

Februarja 1879 (po Columbia Encyclopedia leta 1878) sta Blavatsky in Olcott odšla v Bombaj v Indijo. Spomini Blavatske na njeno bivanje v Indiji od leta 1879 so bili objavljeni v knjigi "From the Caves and Wilds of Hindustan", pri pisanju katere je Blavatsky pokazala velik literarni talent. Knjigo sestavljajo eseji, ki jih je napisala v obdobju od 1879 do 1886 pod psevdonimom Radda-Bai in so se prvič pojavili v ruskem časopisu Moskovskie Vedomosti, katerega urednik je bil znani publicist M. N. Katkov. Članki so vzbudili veliko zanimanje bralske javnosti, zato jih je Katkov ponovno objavil v prilogi Ruskega glasnika, nato pa objavil še nova pisma, napisana posebej za to revijo. Leta 1892 je bila knjiga delno, leta 1975 pa v celoti prevedena v angleški jezik.

Iz jam in divjine Hindustana v literarni obliki opisuje potovanja Blavatske in Olcotta s hindujskimi prijatelji, vključno s Thakurjem Gulabom Singhom, domnevnim učiteljem Blavatske.

Leta 1880 je Blavatsky obiskala budističnega meniha na Cejlonu, od katerega se je zatekla v tri dragulje in pet zaobljub in s tem postala budistka.

Leta 1882 sta Blavatsky in Olcott ustanovila sedež v Adyarju (zdaj Adyar Theosophical Society), blizu Madrasa.

Kmalu sta spoznala Alfreda Percyja Sinnetta, takratnega urednika Allahabadskega vladnega časopisa The Pioneer. Sinnett se je začel resno zanimati za dejavnosti društva. Z medijskim posredovanjem H. P. Blavatsky je začel dopisovati z Mahatmami. Sam Sinnett je menil, da je bila vrednost pisem s takšnim posredovanjem bistveno zmanjšana, zato je bil proti njihovi objavi v celoti, saj je za objavo izbral samo tiste odlomke, ki po njegovem mnenju natančno odražajo misli mahatm. Korespondenco je kljub temu objavil Alfred Barker leta 1923, po Sinnettovi smrti.

Teozofsko društvo v Indiji je zbralo precej veliko število privržencev.

Od leta 1879 do 1888 je bila Blavatsky tudi urednica revije Theosophist.

Blavatsky, ki je trdila, da ima nadnaravne moči, je odpotovala v London in Pariz, leta 1884 pa so jo indijski mediji obtožili šarlatanstva.

Kmalu po obtožbi goljufije leta 1885 je zaradi poslabšanega zdravja zapustila Indijo. Po tem je približno dve leti živela v Nemčiji in Belgiji, kjer je delala na Tajni doktrini, nato pa se je preselila v London in začela objavljati prva dva zvezka Tajne doktrine (1888), nadaljevala z delom na tretjem zvezku in drugih knjigah ter članki. V tem času sta bili napisani deli "Glas tišine" (1889) in "Ključ do teozofije" (1889). Umrla je 8. maja 1891 po preboleli gripi. Njeno truplo so kremirali, pepel pa razdelili med tri centre teozofskega gibanja, ki se nahajajo v Londonu, New Yorku in Adyarju blizu Madrasa (od leta 1895 je tu sedež Adyar Theosophical Society). Dan smrti Blavatske njeni privrženci praznujejo kot "Dan belega lotosa".

Nauki Blavatske in Teozofsko društvo

V Rusiji so bila pisma H. ​​P. Blavatsky o njenih potovanjih pod naslovoma »Iz jam in divjine Hindustana« in »Plemena modrih gora« objavljena pod psevdonimom »Radda-Bai«. V njih je Blavatsky pokazala velik literarni talent.

Leta 1875 je Blavatsky začela pisati Razkrito Izido (Isis Unveiled, 1877), kjer je kritizirala znanost in vero ter izjavila, da je zanesljivo znanje mogoče pridobiti z misticizmom. Prva naklada v tisoč izvodih je bila razprodana v 10 dneh.

Knjiga je povzročila kontroverzen odziv kritikov in družbe. Po mnenju recenzenta za New York Herald je bila knjiga ena od »izjemnih stvaritev stoletja«. V. P. Zhelikhovskaya, sestra Blavatsky, v svoji knjigi "Radda-Bai (resnica o Blavatsky)" piše, da je "njeno prvo večje delo, Isis Unveiled, vzbudilo na stotine laskavih ocen v ameriškem in kasneje v evropskem tisku" in navaja mnenje armenskega nadškofa, prečastitega Aivazovskega (brata slikarja, ki je umrl leta 1880 v Tiflisu). Po njenem pričevanju ji je Aivazovski pisal, da "ne more biti nič višjega od fenomena pojava takšnega eseja iz peresa ženske."

V "The Republican (English) Russian." Delo Blavatske so poimenovali »velik krožnik ostankov«, The Sun ga je označil za »zavržene smeti«, recenzent New York Tribune pa je zapisal: »Znanje H. P. Blavatsky je surovo in neprebavljeno, njeno nerazumljivo pripovedovanje brahmanizma in budizma temelji bolj na domnevah kot na domnevah. na avtorjevo vednost.«

Istega leta je v New Yorku skupaj z G. S. Olcottom in W. C. Judgeom ustanovila Teozofsko društvo, ki je razglasilo naslednje cilje:

• Oblikovati jedro Univerzalne bratovščine brez razlike glede rase, barve kože, spola, kaste ali vere;
• Spodbujati preučevanje arijskih in drugih svetih spisov, svetovnih religij in različnih ved, zagovarjati pomen starodavnih azijskih virov, ki pripadajo brahmanski, budistični in zoroastrijski filozofiji;
• Raziskati skrite skrivnosti Narave v vseh mogočih vidikih, predvsem pa psihične in duhovne sposobnosti, ki so latentne v človeku.

Leta 1888 je napisala svoje glavno delo "Tajna doktrina", ki ima podnaslov: "Sinteza znanosti, religije in filozofije".

E. L. Mityugova piše, da je teozofija Blavatske v njeni interpretaciji »poskus združitve vseh religij v univerzalni nauk z razkritjem skupnosti njihovega globokega bistva in odkrivanjem istovetnosti pomenov njihovih simbolov, vse filozofije (vključno z ezoteriko) , vse vede (vključno z okultnimi), ker je "Božja modrost nad človeškimi delitvami." V »Concise Philosophical Dictionary« avtorji članka o Blavatski pišejo, da je »nauk Blavatske – teozofija – imel za cilj rešiti arhaične resnice, ki so osnova vseh religij, pred popačenjem, razkriti njihovo skupno osnovo, nakazati človeku. njegovo pravo mesto v vesolju. Doktrina je zanikala obstoj antropomorfnega boga stvarnika in potrdila vero v univerzalni božanski princip - Absolut, prepričanje, da se vesolje odvija samo, iz lastnega bistva, ne da bi bilo ustvarjeno. Blavatsky je menila, da so najpomembnejše stvari za teozofijo očiščenje duš, lajšanje trpljenja, moralni ideali in spoštovanje načela bratstva človeštva. Blavatska se ni imenovala kreatorka sistema, ampak le dirigentka Višjih sil, varuhinja skrivnega znanja Učiteljev, Mahatm, od katerih je prejela vse teozofske resnice.”

V. S. Solovjov je v teozofiji videl prilagoditev budizma potrebam evropskega ateističnega razmišljanja.« V »Ruski reviji« za avgust 1890 je Solovjov objavil članek s kritičnim pregledom knjige Blavatske »Ključ do teozofije«.

Blavatsky je ustanovila revijo Lucifer in jo skupaj z Annie Besant urejala do njene smrti maja 1891.

Zhelikhovskaya navaja fragment iz pisma Blavatske, ki pojasnjuje to ime. "Zakaj ste me napadli, ker sem svojo revijo imenoval Lucifer? To je čudovito ime. Lux, Lucis - svetloba; ferre - nositi: "Nosilec luči" - kaj je boljše?.. To je samo zahvaljujoč Miltonovemu "Raju" Lost" Lucifer je postal sinonim za padlega duha. Prva poštena stvar moje revije bo odstraniti obrekovanje nesporazuma s tega imena, ki so ga stari kristjani imenovali Kristus. Easfor - Grki, Lucifer - Rimljani, ker je to ime zvezde jutranje, oznanjevalke svetle svetlobe sonca. Ali ni Kristus sam o sebi rekel: »Jaz, Jezus, sem jutranja zvezda« (»Razodetje sv. Janeza XXI I v. 16 )?.. Naj bo naša revija, kakor bleda, čista zvezda zarje, predznak svetle zarje resnice - zlitja vseh interpretacij po črki v eno samo, v duhu, luč resnice!

Na pobudo ameriške episkopalne cerkve je bilo v Londonu več srečanj. Vendar pa je po besedah ​​​​Zhelikhovskaya pismo, ki ga je Blavatsky napisala v reviji Lucifer pod naslovom "Lucifer canterburyjskemu nadškofu", končalo konflikt. Zhelikhovskaya piše, da je angleški primas izjavil, da je to pismo prineslo »če ne naukom teozofov, pa njegovemu pridigarju popolno naklonjenost in spoštovanje«, in tudi, da se je po tem duhovščina začela udeleževati srečanj Teozofskega društva. Po njenih informacijah jih je obiskala žena canterburyjskega škofa.

Odnos do spiritualizma in medijstva

Raziskovalci pišejo, da obstaja veliko govoric in zgodb, da je bila Blavatsky medij že od otroštva, njeno življenje pa so spremljali različni "paranormalni" dogodki. Pozneje je trdila, da se je znebila medijstva in te sile popolnoma podredila svoji volji.

V zgodnjih šestdesetih letih 19. stoletja je Blavatsky v Rusiji organizirala spiritualistične seanse. V. P. Zhelikhovskaya v eseju »Resnica o H. P. Blavatsky«, objavljenem v reviji »Rebus« št. 40-48 za leto 1883, na primer omenja, da je Blavatsky vodila spiritualistično seanso, da bi raziskala umor v vasi Rugodevo. Ruski humanitarni enciklopedični slovar citira pismo Blavatske, ki navaja, da je bila večina njenih seans lažne narave.

Sergej Julijevič Witte, bratranec Blavatske, se je spominjal teh dogodkov takole: »Spomnim se je (Blavatske) v času, ko je prispela v Tiflis ... Njen obraz je bil izjemno izrazit; jasno je bilo, da je bila prej zelo lepa ... Spomnim se, kako se je vsak večer na teh srečanjih zbirala najvišja družba Tiflisa ... Zdelo se mi je, da so moja mama, moja teta [Nadežda] Fadejeva in celo moj stric Rostislav Fadejev so bili vsi navdušeni nad tem ... V tem času so bili pomočniki Barjatinskega grof Vorontsov-Daškov, sedanji (1911) guverner Kavkaza, oba grofa Orlov-Davydov in Perfiljev - to so bili mladi ljudje iz peterburške garde jeunesse dore 'e (zlata mladina); Spominjam se, da so vsi ves čas cele večere in noči sedeli z nami in vadili spiritualizem. ... Tako je na primer nekoč v moji prisotnosti na željo enega od prisotnih začel igrati klavir v drugi sobi, popolnoma zaprti, in nihče takrat ni stal za klavirjem.”

Čeprav so takrat nekateri to razlagali z medijskimi silami, vključno z Želihovsko, je Blavatska sama, ki je kritizirala svojo sestro, to zanikala in trdila, da so tako v Rusiji kot v njenem nadaljnjem življenju nanjo vplivale povsem druge sile – tiste, ki jih uporabljajo indijski modreci. , Rajyogis. A. N. Sienkiewicz trdi, da je s pomočjo Mahatme Morye njeno glavno delo "Tajna doktrina" nastalo "v avtomatskem pisanju, kot je zagotovila Blavatsky." Po mnenju Nandorja Fodorja je bila Tajna doktrina večinoma napisana v nadnaravnem stanju. Arnold Kalnitsky je zapisal, da je že površen pogled na življenje Blavatske dovolj, da jo prepriča, da je bila sistematično podvržena določenim oblikam tega, kar so kasneje poimenovali "spremenjena stanja zavesti".

Leta 1871, ko je bila v Kairu, je Blavatsky ustanovila Societe Spirite, po njenih besedah ​​»za preučevanje medijev in pojavov na podlagi teorij in filozofije Allana Kardeca, saj ni bilo drugega načina, da bi ljudem pokazali, kako globoko se motijo. ”. Da bi to naredila, je najprej nameravala izpostaviti medijske manifestacije, nato pa jim »pokazati razliko med pasivnim medijem in aktivnim ustvarjalcem«. Podjetje se je končalo neuspešno: v naslednjem pismu Blavatsky piše o amaterskih medijih, ki jih je uspela najti v Kairu:

Kradejo denar društva, močno pijejo in zdaj sem jih ujel pri najbolj nesramni prevari, ko članom našega društva, ki so prišli proučevat okultne pojave, prikazujejo lažne pojave. Imel sem zelo neprijetne scene z več ljudmi, ki so za vse krivili samo mene. Zato so jih morali izgnati ... Societe Spirite ni zdržal niti dva tedna - leži v ruševinah - veličasten, a hkrati poučen, kot grobnice faraonov ... Komedija pomešana z dramo, ko sem bil skoraj ustrelil en norec - Grk, ki je bil prisoten na tistih dveh javnih srečanjih, ki smo ju uspeli dati, in zdi se, da ga je obsedel nekakšen hudoben duh.

Pismo se konča z besedami: »Prisežem, da bom za vedno naredil konec takšnim seansam - preveč so nevarne, jaz pa nimam izkušenj in moči, da bi se spopadel z nečistimi duhovi, ki se lahko približajo mojim prijateljem med takšnimi srečanja.”

Nekateri raziskovalci trdijo, da je Blavatsky v ZDA uporabljala vodstvo "duha" po imenu John King. Blavatsky je kasneje trdila, da je "John King" psevdonim, s katerim je razlagala določene "fenomene" in ga uporabljala tudi, ko je govorila o svojih Mojstrih in njihovih glasnikih. H. S. Alcott je zapisal: »Postopoma sem od H. P. B. izvedel za obstoj vzhodnjaških adeptov in moči, ki so jih imeli, in s prikazom številnih pojavov me je prepričala o svoji sposobnosti nadzora nad silami narave, ki jo pripisujejo Johnu Kingu.«

Po Vsevolodu Solovjovu je Blavatska v pismu A. N. Aksakovu z dne 14. novembra 1874 zapisala: »Sem »spiritualist« in »spiritualist« v polni pomen ti dve imeni... Že več kot 10 let sem spiritualist in sedaj vse moje življenje pripada temu učenju. Borim se za to in temu poskušam posvetiti vsako minuto svojega življenja. Če bi bil bogat, bi porabil ves svoj denar do zadnjega penija za propagando de cette divine verite." Po pričevanju vs. S. Solovyov Blavatsky je tudi izjavila, da je privržena naukom utemeljitelja spiritualizma Allana Kardeca.

John Faquhar, profesor na Univerzi v Manchestru, je zapisal, da je bila Blavatsky v ZDA v obdobju od 1873 do 1875 izjemno aktivna pri uveljavljanju vere v spiritualizem, njena okultna komunikacija pa po Farquharju ni potekala z učitelji iz Tibeta. , ampak z duhovi mrtvih.

E. I. Roerich, popotnica, prevajalka "Tajne doktrine" v ruščino, ki je v svojih pismih kritizirala pojav medijstva, ugotavlja previden odnos Blavatske do medijev in spiritualizma:

… Naj nihče ne meni za medijstvo kot dar, nasprotno, je največja nevarnost in kamen spotike za rast duha. Medij je gostilna, je obsesija. Resnično, medij nima odprtih centrov in visoka psihična energija je v njem odsotna ... Zapomnimo si eno pravilo - preko medijev ne morete prejeti nobenih Naukov. H. P. Blavatsky se je vse življenje borila proti nevednemu odnosu do medijev. Veliko je njenih člankov, posvečenih prav opisovanju nevarnosti, ki so jim izpostavljeni ljudje, ki se udeležujejo spiritualističnih seans brez zadostnega znanja in močne volje.

Teorija avtohtonih ras v ustvarjalnosti

Ena od kontroverznih in protislovnih idej našega časa v delu Blavatske je koncept evolucijskega cikla ras, katerega del je predstavljen v drugem delu Tajne doktrine.

Dela Blavatske vsebujejo nauk o evolucijskem ciklu ras, ki se zamenjujejo. Po Blavatsky se mora sedem avtohtonih človeških ras ena za drugo zamenjati na Zemlji. Prva koreninska rasa Zemlje je bila po njenem mnenju sestavljena iz želatinoznih amorfnih bitij, druga je imela "bolj natančno sestavo telesa" itd. Ljudje, ki trenutno obstajajo, predstavljajo peto koreninsko raso. Po Blavatsky so se duhovne sile človeštva med to evolucijo zmanjševale, dokler niso dosegle minimuma v četrti rasi, toda v tem trenutku se ponovno povečujejo, ko se naša peta rasa pomika proti ponovnemu rojstvu v šesto in nato v sedmo, ki jo sestavljajo božji ljudje.

Predsednica Ameriškega teozofskega društva Emily Sillon in član Ameriškega teozofskega društva dr. Rene Weber menita, da Blavatsky ras ni imenovala antropološki tipi, temveč stopnje razvoja, skozi katere gredo vse človeške duše, ki se razvijajo skozi ponavljajoče se inkarnacije (inkarnacije). In evolucijska teorija teozofije predpostavlja razvoj človeštva do skoraj neomejenega duhovnega razkritja, po zgledu osebnosti, kot so Buda, Kristus, Mojzes in Lao Ce, ki so ideali človeških stremljenj.

Nekateri raziskovalci opozarjajo na prisotnost tako imenovanih "rasnih teorij" (o obstoju višjih in nižjih ras) v delih Blavatske (zlasti v "Tajni doktrini"). O tem na primer pišejo ameriški zgodovinarji Jackson Speilvogel (angleško) ruski. in David Redles v "Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots."

Nekateri avtorji, kot je D. A. Herrick (angleško) ruski, verjamejo, da je Blavatska verjela, da evolucijski mehanizmi prispevajo k izumrtju manjvrednih in degradiranih ras in vodijo k oblikovanju ene same popolne in homogene rase. Kot primer lahko navedemo naslednji citat H. P. Blavatske:

Človeštvo je jasno razdeljeno na od Boga navdihnjene ljudi in nižja bitja. Razlike v mentalnih sposobnostih med arijci in drugimi civiliziranimi ljudstvi ter takšnimi divjaki, kot so otočani v Južnem morju, ni mogoče razložiti z nobenim drugim razlogom. Nobena kultura, nobeno število generacij, vzgojenih sredi civilizacije, ne bi moglo povzdigniti takšnih človeških osebkov, kot so Bušmani in Vedi na Cejlonu in nekatera afriška plemena, na mentalno raven, na kateri so bili Arijci, Semiti in tako imenovani Turanci. stojalo. "Sveta iskra" je odsotna pri njih in samo oni so zdaj edina nižja rasa na tem Planetu in na srečo - zahvaljujoč modremu ravnovesju Narave, ki nenehno deluje v tej smeri - hitro izumirajo.

Ali, na primer, Blavatsky imenuje nekatere rase ljudi "pol-živali" (ali "pol-ljudje"): na primer, nekatere staroselce Avstralije in Tasmanije.

D. A. Herrick tudi verjame, da je Blavatsky podpirala idejo "duhovnega rasizma", po kateri so nekatere rase duhovno boljše od drugih. Tako semitsko raso (predvsem Arabce, pa tudi Jude) imenuje duhovno degradirano, čeprav je v materialnem pogledu dosegla popolnost.

Večja dela

• Besedilo "Iz jam in divjine Hindustana" (1883-1886)
• "Skrivnostna plemena na modrih gorah", (1883)
• "Razkrita Isis" (1877) (Zv. 1. Znanost; Zv. 2. Teologija)
• "Kaj je teozofija?" (1879)
• "Kdo so teozofi?" (1879)
• "Mahatme in Chelas" (1884)
• "Okultna ali eksaktna znanost?" (1886)
• "Ezoterični značaj evangelijev" (1887-1888)
• "Okultizem proti okultnim umetnostim" (1888)
• "Teozofija je religija?" (1888)
• "Tajna doktrina" (1888-1897)
• "Pogovori z Blavatsko" - stenografski posnetek odgovorov Blavatske na vprašanja njenih študentov (1889).
• "Glas tišine" (Voice of Silence) (1889; besedilo)
• "Ključ do teozofije" (1889; besedilo)
• "Filozofi in filozofi" (1889)
• "Teozofski slovar" - posmrtna izdaja (1892)
• Blavatskaya E. P. “Pisma prijateljem in sodelavcem.” Zbirka. prevod iz angleščine - M., 2002. - 784 z ISBN 5-93975-062-1
• Blavatskaya E. P. "Praktični okultizem"
• Blavatsky E. P. Neo-budizem. Odgovor H. P. Blavatske na kritiko Vl. Knjiga S. Solovjova "Ključ do teozofije"

Javni odnos

Odnos ruske javnosti konec XIX- v začetku 20. stoletja so bile dejavnosti Blavatske predstavljene z najrazličnejšimi mnenji: od neposrednih obtožb, blago - nadarjene literarne prevare (S. Yu. Witte) ali ostro - šarlatanstva in hinavščine (Vs. S. Solovyov). , Z. A. Vengerova), skozi zadržano priznanje njenih zaslug in pomena teozofskega znanja (S. Solovjov, Merežkovski, Vjačeslav Ivanov, Nikolaj Berdjajev) pred njihovo popularizacijo s strani Ruskega teozofskega društva in L. N. Tolstoja. Ideje Blavatske so bile sprejete logično nadaljevanje v učenju Žive etike (Agni joga), vplivala na razvoj ruskega kozmizma, antropozofije in postala osnova sodobnega gibanja New Age.

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte, bratranec Blavatske, v svojih spominih piše:

Spominjam se, da mi je, ko sem v Moskvi srečal Katkova, govoril o moji sestrični Blavatski, ki je ni osebno poznal, a je občudoval njen talent in jo imel za izjemno osebo. Takrat je njegova revija "Ruski glasnik" objavila znane zgodbe Blavatske "V divjini Hindustana" in bil je zelo presenečen, ko sem izrazil svoje mnenje, da Blavatske ni mogoče jemati resno, čeprav je nedvomno imela nekakšno nadnaravno. talent.
lahko je napisala cele liste poezije, ki je tekla kot glasba in ni vsebovala nič resnega; z lahkoto je pisala vse mogoče stvari časopisni članki o najresnejših temah, brez poglobljenega poznavanja teme, o kateri je pisala; znala je, gledajoč ji v oči, govoriti in pripovedovati največ stvari brez primere, drugače rečeno - neresnice, in s tako prepričljivostjo, kot govorijo samo tisti ljudje, ki nikoli ne govorijo drugega kot resnico. Ko je govorila stvari brez primere in neresnice, je bila očitno sama prepričana, da se je to, kar je govorila, res zgodilo, da je res - zato si ne morem kaj, da ne bi rekel, da je bilo v njej nekaj demonskega, da je bilo nekaj hudičevega na njej, preprosto rekel , čeprav je bila v bistvu zelo prijazna, prijazna oseba. Imela je tako ogromne modre oči, kakršnih v življenju še nisem videl na nikomer, in ko je začela nekaj govoriti, predvsem pa neumnosti, laži, so se te oči ves čas strašno iskrile in zato me to ne preseneča. , da je imela izjemen vpliv na mnoge ljudi, nagnjene k surovemu misticizmu, vsemu nenavadnemu.

Društvo za psihične raziskave

Da bi pridobila avtoriteto med svojimi privrženci, se je Blavatsky zatekla k dokazovanju »kršitve zakonov materialne narave«, kar je vključevalo pisma, ki so ji padala v roke s stropa in za katera je trdila, da prihajajo od Mahatm, nerazložljive pojave različnih predmetov (rože, skodelice, broške), »izmenjave energije« itd. Leta 1884 sta zakonca Colomb, ki sta bila prej podpornika Blavatske, objavila več pisem, za katera sta trdila, da pripadajo njej. Rekli so, da so ti pojavi v naravi prevara.

Poročilo R. Hodgsona (1885)

Škandal, ki je nastal ob tej priložnosti, je leta 1885 prisilil Londonsko društvo za psihične raziskave, da je objavilo poročilo komisije Društva, ki ga je v glavnem napisal Richard Hodgson in v katerem so avtorji Blavatsko obtožili goljufije. Še posebej je Hodgsonovo poročilo navedlo:

V njej ne vidimo niti predstavnice skrivnostnih modrecev, še manj preproste pustolovke. Strinjamo se, da si je zaslužila svoje mesto v zgodovini kot ena najbolj uspešnih, duhovitih in zanimivih prevarantov našega časa.

Kritika poročila

Leta 1986 je Društvo za psihične raziskave objavilo članek Vernona Harrisona, nekdanjega predsednika Kraljeve fotografske družbe, strokovnjaka za ponarejanje in ponarejanje ter člana OPI, v katerem je avtor trdil, da je poročilo iz leta 1885 neznanstveno, nepopolni in zato nezaslužni zaupanje. Po tem je OPI objavil sporočilo za javnost, »Na podlagi novih raziskav je bila Madame Blavatsky, soustanoviteljica Teozofskega društva, neupravičeno obtožena,« v katerem je poročalo, da je »razkritje« v Rusiji rojene okultistke Madame H. P. Blavatsky. , s katerim je leta 1885 govoril OPI, vzbuja resne dvome v zvezi z objavo prepričljive kritike poročila iz leta 1885 v OPI Journal (zvezek 53, 1986, april).« Vendar je bilo ugotovljeno:

Društvo za psihične raziskave ne sprejema kolektivnih odločitev. Tako ni bil OPI tisti, ki je leta 1885 obtožil Madame Blavatsky, ampak le odbor OPI, katerega poročilo je v veliki meri napisal dr. Hodgson. Prav tako mnenje dr. Harrisona predstavlja samo njegovo osebno mnenje.

Raziskovalec Kenneth Johnson (angleščina)ruščina. meni, da so mnoga vprašanja, ki jih postavlja Hodgsonovo poročilo, v Harrisonovi publikaciji ostala neodgovorjena.

Obtožba o plagiatorstvu

Blavatsko so obtožili tudi plagiatorstva. Tako je ameriški spiritualist William Coleman, avtor številnih kritičnih člankov o Blavatski in teozofiji, ki so se pojavili v različnih spiritualističnih revijah, izjavil, da je v knjigi Blavatske (»Razkrita Izida«) več kot dva tisoč odlomkov, ki so bili izposojeni iz neke sto knjig, od katerih je bila velika večina vzeta iz okultnih del 19. stoletja. Colemanova glavna obtožba je bila, da Blavatsky naj ne bi delala z viri, ampak je skoraj vse vzela iz druge roke. Te obtožbe ameriškega raziskovalca pa so bile kritizirane. Izkazalo se je, da je Blavatsky poklicno uporabljala tuja besedila: v Izidi je približno 2400 opomb.

Vsevolod Solovjev

Na podlagi svojega osebnega poznanstva z Blavatsko je Vsevolod Solovjov v letih 1892-1893, to je po smrti H. P. Blavatske, objavil vrsto esejev o srečanjih z njo v reviji "Ruski glasnik", pod pogosto ime"Sodobna Izidina svečenica." Leta 1893 so ti eseji izšli kot ločena knjiga s posvetilom »Londonskemu »Društvu za psihične raziskave« in vsem pozornim bralcem,« leta 1895 pa je OPI izdal v Londonu angleški prevod uredil Walter Leaf. Knjiga poroča, da mu je med enim od srečanj Solovjova z Blavatsko povedala naslednje:

»Kaj moreš,« je rekla, »ko pa moraš ljudi prevarati, da bi jih obvladal, ko jim moraš, da bi jih očaral in jih prisilil v lov za čim, obljubiti in jim pokazati igrače. ... Navsezadnje so moje knjige in »Teozof« tisočkrat bolj zanimivi in ​​resni, ali bi bil kje uspešen, če za vsem tem ne bi stali fenomeni? Dosegla ne bi čisto nič in bi že zdavnaj umrla od lakote. Zdrobili bi me ... in nihče ne bi niti pomislil, da sem tudi jaz živo bitje, tudi jaz hočem piti in jesti ... Ampak že zdavnaj, zdavnaj sem razumel te drage ljudi in njihovo neumnost. včasih mi je v ogromno veselje ... Tukaj si tako "nezadovoljen" z mojimi fenomeni, a veš, da skoraj vedno bolj preprosta, bolj neumna in surova je pojava, večja je verjetnost, da bo uspela. Nekoč ti lahko povem takšne šale o tem, da ti bo želodec počil od smeha, res! Velika večina ljudi, ki se imajo in veljajo za pametne, je neumnih. Ko bi le vedeli, kakšni levi in ​​orli so se v vseh deželah sveta ob moji žvižganju spremenili v osle in takoj ko sem zažvižgal, so poslušno ploskali s svojimi ogromnimi ušesi v mojem ritmu!...

Knjiga Sonce. Solovjovo je kritiziral publicist V. P. Burenin (ki je imel zelo sporen ugled):

Naš žvižgač (Solovjev) na »sodobno Izidino svečenico« strese umazanijo, in to najbolj neceremonijsko, ... toliko, da bi verjetno zadostovalo za cel ogromen nasip nad svežim grobom te Rusinje, ki , tudi če upoštevamo vse njene hobije in napačne predstave, prostovoljne in neprostovoljne, pa je bila zelo nadarjena in čudovita ženska... V svoji vnemi po obilnem izlivanju umazanije je g. Zdi se, da Solovjov celo pozablja, da je bila pokojnica ženska, morda zelo šibka, zelo grešna, a ... vredna spoštovanja in sočutja samo zato, ker je pri nas malo takih žensk, takšne ženske so neobičajne. Ob prebiranju razkritij gospoda Solovjova sem nemalokrat nehote prišel do naslednje ugotovitve: bodisi gospod Vs. Solovjov ... če uporabim izraz iz ene komedije, »namerno laže«; ali med njegovim poznanstvom z Izidino svečenico... ni bil v popolnoma zdravem stanju.

Pisatelj in teozof P. D. Uspensky, ki je bil ljubitelj ezoteričnih naukov in je sledil G. I. Gurdjieff, se je kritično odzval na objave Solovjova:

Knjiga Vsevoloda Solovjova »Sodobna Izidina svečenica«, iz katere mnogi poznajo Blavatsko, je polna malenkosti, bralcu ne povsem razumljive zlobe, vsa pa je sestavljena iz detektivskega opisa vohunjenja, vohunjenja, spraševanja služabnikov in , na splošno malenkosti, malenkosti in malenkosti, ki jih bralec ne more preveriti. In kar je najpomembneje, to je, da knjige Blavatske, njeno življenje in njene ideje za avtorico zagotovo sploh ne obstajajo ...

Ruski biografski slovar (1896–1918) ugotavlja, da je treba z eseji Solovjova (kot tudi knjigo Želihovske) »ravnati skrajno previdno«.

Blavatsky kot karizmatična voditeljica

A. N. Sienkiewicz je glede različnih spominov na Blavatsko zapisal, da se »vsaka doba v zgodovini civilizacij razglasi z novimi trendi in modo, ki najpogosteje odražajo iracionalno naravo človeka in njegove neuspešne poskuse, da bi presegel lastne omejitve. Tako imenovane karizmatične osebnosti s svojim magnetnim vplivom na ljudi na nek nerazumljiv način zajemajo te trende in modo ter jih mojstrsko uporabljajo v lastne interese.«

Po besedah ​​dr. Kalnitskega, poznavalca teozofskega gibanja iz 19. stoletja, je prvo in najbolj neizpodbitno dejstvo, ki ga je mogoče ugotoviti na tem področju, to, da je bilo večinoma oblikovano in definirano na podlagi vizije in pojmovnega aparata. predstavila Blavatsky. In brez njenega karizmatičnega vodenja in brezkompromisnega promoviranja teozofskega programa se zdi, da to gibanje ne bi moglo doseči svojega edinstvenega položaja. Karizmatično vodenje naj bi vlivalo navdih in zagotavljalo motivacijsko spodbudo. Obenem pa je Blavatsky kot karizmatična in kontroverzna osebnost vedno sprožala nekonvencionalne odzive, bodisi pozitivne bodisi negativne, poznejše ocene pa pogosto odražajo bodisi pretiran prezir do nje bodisi njeno poveličevanje ob popolni odsotnosti kakršne koli kritike.

Hkrati z rastjo mistike okrog Blavatske se je krepil njen ugled med pristaši teozofije. Torej prepoznavnost in aktiven udeleženec različne oblike psihične raziskave in si je kot teoretičarka, sposobna predstaviti njihovo podrobno in celovito interpretacijo, pridobila avtoriteto med tistimi, ki so simpatizirali s tipom pogleda na svet, ki ga je predlagala.

Blavatsky je trdno verjela, da je njeno poslanstvo izzivati ​​ustaljene ideje in ponuditi ezoterično vizijo realnosti, ki temelji na prioriteti čistih in brezkompromisnih duhovnih vrednot ter pristnosti nadčutnih in mističnih oblik znanja in izkušenj. Kljub cinizmu njenih kritikov je vedno trdila, da so njeni motivi altruistični in da mora njeno delo koristiti človeštvu.

Kulturne osebnosti o Blavatsky

Klanjam se pred velikim duhom in ognjevitim srcem našega velikega rojaka in vem, da v bodoča Rusija njeno ime bo povzdignjeno na primerno višino čaščenja. Helena Petrovna Blavatsky je resnično naš nacionalni ponos. Veliki mučenik za luč in resnico. Večna ji slava!

E. I. Roerich, ruski verski filozof

Bolj poštene in prijazne besede so izrečene o veliki ruski ženi [E. P. Blavatsky], toliko bolj je zdaj potrebno. Ravno pred kratkim smo spet slišali, da nekateri ne berejo knjig, hkrati pa z nasladovanjem in krivico nevednosti govorijo o tem, česar ne vedo in nočejo. Žalostno je, da se nekateri ljudje želijo boriti, vendar ne tam, kjer je njihov boj potreben. Elena Ivanovna [Roerich] je prepričana, da bo tudi v njeni domovini Inštitut poimenovan po H. P. B[lavatskaya]

N.K. Roerich, ruski umetnik, popotnik, javna osebnost

Karkoli že pravijo kritiki o Madame Blavatsky, polkovniku Olcottu ali dr. Besantu, bo njihov prispevek k razvoju humanizma vedno ostal izjemno dragocen.

Mahatma Gandhi, eden od voditeljev in ideologov indijskega gibanja za neodvisnost, filozof

H. P. Blavatsky je bila morda prva, ki je po dolgem bivanju v Indiji vzpostavila močno povezavo med temi »divjaki« in našo kulturo. To je bil začetek enega največjih duhovnih gibanj, ki danes združuje veliko število ljudi v Teozofskem društvu.

V. V. Kandinski, ruski slikar, grafik, eden od utemeljiteljev abstraktne umetnosti

Znanstvena ocena pouka

V knjižnični in bibliografski klasifikaciji, ki so jo leta 2012 izdale tri vodilne ruske knjižnice (RSL, RNL, BAN), je teozofija H. P. Blavatske razvrščena v razdelek »Filozofija v Rusiji«. Pri pripravi te publikacije so sodelovali številni strokovnjaki s področja filozofije in religijskih študij, vključno z zaposlenimi na Oddelku za filozofijo religije in religijske študije Filozofske fakultete Moskovske državne univerze.

Verski učenjaki pripisujejo nauke H. P. Blavatske sinkretični religiozni filozofiji. Njegove osnovne ideje so izposojene predvsem iz evropske mistične in okultne literature, gnosticizma, kabale, pa tudi iz učenj brahmanizma, budizma in hinduizma. Na splošno je nauk nenavadno odseval »misticizem in ateizem, primerjalno zgodovinsko religijo in utopizem«. N. L. Pushkareva meni, da je "teozofija sama po sebi neke vrste psevdoreligija, ki zahteva vero." L. S. Klein ugotavlja, da Blavatsky »pridiga ezoterični (razkrit le redkim izbrancem) budizem, ki na njegovi podlagi razvija svojo »teozofijo« (dobesedno božansko modrost), čeprav ji je ideja o poosebljenem Bogu tuja. Od budizma si je njegova teozofija izposodila idejo o neosebnem Bogu.« Po besedah ​​A. V. Savvina je bila E. P. Blavatsky ena izmed »vidnih ideologov okultizma in satanizma«.

Doktor filozofije M. S. Ulanov piše, da je bila H. P. Blavatska »ena prvih ruskih mislecev«, ki je usmeril svojo pozornost na modrost vzhoda in še posebej na budistično religijo. Prepričana, da skoraj vse religije izvirajo iz enega samega vira, je v duhovni kulturi Indije poskušala najti tista »zrna resnice«, ki so se pozneje šele razvila v drugih civilizacijah. Verjela je, da »preučevanje številnih verskih oblik, ki jih je človeštvo kdaj izpovedovalo, tako starodavnih kot Zadnje čase potrjuje, da so nastali iz predvedskega brahmanizma in budizma, nirvana pa je cilj, h kateremu vsi težijo.« Blavatsky je opazila "identiteto etike teozofije in budizma." Budistična etika je z njenega vidika »duša teozofije« in je bila prej last »posvečencev« po vsem svetu.

Po N. L. Pushkareva, "trenutno se teozofija razume kot sinkretizem religije, ki je brez polnopravnega, tradicionalnega ezoteričnega, elementov racionalistične znanosti (predvsem evolucionističnih teorij) in abstraktne filozofije, ki ne ustreza tradicionalnim arhetipom." Teozofija Blavatske vsebuje vpliv različnih verskih gibanj, predvsem vzhodnih.

Nekateri raziskovalci ocenjujejo teozofijo Blavatske kot eno večjih sodobnih religioznih in filozofskih gibanj na Zahodu, življenje in delo Elene Petrovne pa kot posebno mesto v zgodovini filozofije.

Priljubljenost učenja H. P. Blavatske v Evropi raziskovalci pojasnjujejo s tem, da je ponudil religijo, prilagojeno mišljenju ljudi 19. stoletja, prežeto z racionalizmom in pozitivizmom; v Indiji se je odzval na iskanja lokalnih verskih reformatorjev, ki so želeli vrednote hinduizma povezati z vrednotami drugih svetovnih religij.

Ob koncu 20. stoletja se je zanimanje za teozofsko literaturo močno povečalo, tudi v znanstvenih krogih. Prej, vse do začetka »perestrojke« sredi 80. let 20. stoletja, je bila objava del H. P. Blavatsky iz ideoloških razlogov nemogoča. Na primer, " enciklopedični slovar" 1953 imenuje teozofijo "eno od oblik obskurantizma reakcionarne buržoazije."

Nekateri raziskovalci primerjajo delo H. P. Blavatske z delom ruskih filozofov in trdijo, da je stala pri izvoru ruskega kozmizma (N. F. Fedorov). Nauki Blavatske so se odražali v teorijah ruskih kozmistov in bili blizu ruski avantgardi v filozofiji in umetnosti.

Spomin

Muzej

V Dnepru, rojstnem mestu Blavatske, v starem mestnem plemiškem posestvu (hiša Fadejevih) je nastal (1990) Muzejski center H. P. Blavatske in njene družine. V letih 1815-1834 je posestvo pripadalo državni in javni osebnosti A. M. Fadejevu in njegovi ženi, naravoslovki E. P. Dolgorukaya-Fadeeva. V tej hiši so odraščali njuni otroci, leta 1831 se je rodila njuna najstarejša vnukinja.

drugo

• Leta 1924 je slavni umetnik, popotnik in javna osebnost Nicholas Roerich ustvaril sliko "Glasnik", ki jo je posvetil Heleni Blavatsky. 18. januarja 1925 je umetnik to delo predstavil kot darilo Teozofskemu društvu Adyar.
• V Moskvi so 8. maja 1991 v dvorani stolpcev Doma sindikatov praznovali 100. obletnico smrti Blavatske.
• Leta 2016 so po njej poimenovali ulico v Parku, poimenovano po njej. Lazar Globa v Dnepru (Dnepropetrovsk).

• V svoji avtobiografski knjigi »Moje življenje« je Mahatma Gandhi zapisal, da je na njegov pogled na svet vplivala osebna komunikacija s člani Teozofskega društva in branje del H. P. Blavatsky.

  Proti koncu mojega drugega leta v Angliji sem se seznanil z dvema teozofoma, ki sta bila brata in oba samca. Začeli so mi govoriti o Giti. Brali so Nebeško pesem v prevodu Edwina Arnolda in me povabili, da z njimi berem izvirnik. Sram me je bilo priznati, da te božanske pesmi nisem prebral niti v sanskrtu niti v gudžaratščini. Moram pa povedati, da Gite nisem brala in bi jo z veseljem prebrala z njimi ... Začeli smo brati Gito ... Knjiga se mi je zdela neprecenljiva. Sčasoma sem se še bolj utrdil v svojem mnenju in zdaj menim, da je to knjiga glavni vir spoznanja resnice ... Bratje so mi priporočili, naj preberem tudi »The Light of Asia« Edwina Arnolda, ki sem ga prej poznal le kot avtor »Nebeške pesmi«. To knjigo sem prebral še z večjim zanimanjem kot Bhagavad Gito. Ko sem začel brati, ga nisem mogel odložiti. Odpeljali so me tudi v ložo Blavatsky in tam so me predstavili gospe Blavatsky ... Spominjam se, da sem na vztrajanje svojih bratov prebral "Ključ do teozofije" gospe Blavatsky. Zaradi te knjige sem želel brati knjige o hinduizmu. Nisem več verjel misijonarjem, ki so trdili, da je hinduizem poln vraževerja.

• Po knjigi publicistke in politologinje Ksenie Myalo je Mahatma Gandhi rekel, da bi mu bilo v veselje, če bi se »dotaknil roba oblačil Madame Blavatsky«.
• Leta 1927 je vodstvo 9. Panchen Lame Tub-ten Chö-gyi Nyima (1883-1937) pomagalo kitajskemu društvu za preučevanje budizma v Pekingu izdati knjigo H. P. Blavatsky The Voice of Silence. Knjigo je dopolnilo sporočilo samega IX Panchen Lame, ki ga je napisal posebej za ta namen:

  Vsa bitja se želijo osvoboditi trpljenja.
  Zato poiščite vzroke za trpljenje in jih odpravite.
  Na tej poti se doseže osvoboditev od trpljenja.
  Zato spodbujajte vsa bitja, da stopijo po tej poti.

• Leta 1989 je v počastitev stote obletnice izida Blavatskyjeve Glas tišine izšla spominska izdaja s predgovorom, ki ga je napisal 14. dalajlama. V predgovoru z naslovom »Pot Bodisatve« je 14. dalajlama zapisal:

  Mislim, da je ta knjiga močno vplivala na mnoge ljudi, ki se iskreno iščejo in si prizadevajo povezati z modrostjo in sočutjem Poti bodisatve. Z vsem srcem pozdravljam to jubilejno publikacijo in izražam upanje, da bo pomagala še mnogim, mnogim.

• 14. dalajlama je na uradnem srečanju dejal, da budistični teologi zelo cenijo dela H. P. Blavatsky.
• Leta 1991 je filmski studio Tsentrnauchfilm produciral film "Kdo ste vi, madame Blavatsky?" Glavno vlogo v filmu je igral ljudski umetnik Ruska federacija Irina Muravyova.
• Splošno prepričanje naj bi bilo leto 1991 s strani Unesca razglašeno za leto spomina na Heleno Petrovno Blavatsky. To je na primer navedeno na prvih straneh "Tajne doktrine" Blavatske, ki jo je leta 1991 objavila založba Nauka in leta 1992 v reviji "Bilten Ruske akademije znanosti". Vendar sklicevanja na uradne dokumente Unesca, ki potrjujejo dejstvo, v teh virih niso navedena. Obstajajo dokazi številnih ljudi, ki so Unescu poslali zahteve za potrditev ali ovržbo te informacije in navedli besedila uradnih pisem, prejetih od Unesca, v katerih je navedeno, da "UNESCO sploh ne objavlja nobenih "let"" in je samo ukvarjajo s sestavljanjem Koledarja nepozabnih datumov. V Unescovem koledarju spominov 1990-1991, ki je bil sestavljen leta 1989, imena H. P. Blavatsky ni navedeno.
• Vsa dela H. P. Blavatske še vedno ponovno objavljajo, včasih v več izdajah. Njena dela so prevedena v številne evropske jezike, pa tudi v hebrejščino, arabščino, tamilščino, hindijščino, kitajščino, japonščino, vietnamščino in številne druge jezike.
• Leta 1881 je H. P. Blavatsky v reviji "Theosophist" objavila odlomek, ki ga je prevedla iz romana F. M. Dostojevskega "Bratje Karamazovi" - "Veliki inkvizitor".
• Leta 1975 je indijska vlada izdala priložnostno znamko v počastitev 100. obletnice ustanovitve Teozofskega društva. Na znamki je upodobljen pečat društva in geslo: »Ni vere višje od resnice«.

Pisateljica Helena Blavatsky se je rodila 31. julija 1831 v mestu Ekaterinoslav (današnji Dnepropetrovsk). Imela je plemenit rodovnik. Njeni predniki so bili diplomati in znani uradniki. Elenin bratranec, Sergej Julijevič Witte, je bil od leta 1892 do 1903 minister za finance Ruskega imperija.

Družina in otroštvo

Helena Blavatsky je imela ob rojstvu nemški priimek Hahn, ki ga je podedovala po očetu. Zaradi dejstva, da je bil vojak, se je morala družina nenehno seliti po vsej državi (Sankt Peterburg, Saratov, Odesa itd.). Leta 1848 je bila deklica zaročena z Nikiforjem Blavatskim, guvernerjem province Erivan. Vendar zakon ni trajal dolgo. Nekaj ​​mesecev po poroki je Helena Blavatsky pobegnila od moža, nato pa se je odpravila na potepanje po svetu. Prva točka njenega potovanja je bil Konstantinopel (Istanbul).

Helena Blavatsky se je s toplino spominjala Rusije in svojih otroških let v domovini. Družina ji je zagotovila vse, kar je potrebovala, in ji omogočila kakovostno izobrazbo.

Potovanja v mladosti

V turški prestolnici se je deklica ukvarjala z nastopom kot jahač v cirkusu. Ko se je zaradi nesreče Elena odločila preseliti v London. Imela je denar: denar je zaslužila sama in prejemala nakazila, ki ji jih je pošiljal oče Pjotr ​​Aleksejevič Gan.

Ker Helena Blavatsky ni vodila dnevnikov, se njeni usodi med potovanji sledi precej nejasno. Številni njeni biografi se ne strinjajo, kje ji je uspelo obiskati in katere poti so ostale le v govoricah.

Najpogosteje raziskovalci omenjajo, da je pisatelj v poznih 40. letih odšel v Egipt. Razlog za to je bila njegova strast do alkimije in prostozidarstva. Številni člani lož so imeli v svojih knjižnicah knjige, ki so bile obvezne za branje, med katerimi so bili zvezki egipčanske »Knjige mrtvih«, »Zakonik Nazarečanov«, »Salomonova modrost« itd. Za masone sta obstajala dva glavna duhovna središča - Egipt in Indija. Prav s temi državami so povezane številne raziskave Blavatske, vključno z "Razkrito Izido". Bo pa na stara leta pisala knjige. Deklica je v mladosti pridobivala izkušnje in praktično znanje z neposrednim življenjem v okolju različnih svetovnih kultur.

Ko je prispela v Kairo, je Elena odšla v puščavo Sahara, da bi preučevala staroegipčansko civilizacijo. To ljudstvo ni imelo nič skupnega z Arabci, ki so več stoletij vladali obrežju Nila. Znanje starih Egipčanov je segalo v različne discipline – od matematike do medicine. Prav oni so postali predmet natančnega preučevanja Helene Blavatsky.

Po Egiptu je bila Evropa. Tu se je posvetila umetnosti. Zlasti je deklica obiskovala ure klavirja pri slavnem boemskem virtuozu Ignazu Moschelesu. Po izkušnjah je imela celo javne koncerte v evropskih prestolnicah.

Leta 1851 je Helena Blavatsky obiskala London. Tam ji je uspelo prvič srečati pravega Indijca. Bil je Mahatma Morya. Res je, prej danes dokazov o obstoju te osebe ni bilo. Morda je bil iluzija Blavatske, ki je izvajala različne ezoterične in teozofske rituale.

Tako ali drugače je Mahatma Morya postal vir navdiha za Helen. V 50. letih je končala v Tibetu, kjer je študirala lokalni okultizem. Po različnih ocenah raziskovalcev je Elena Petrovna Blavatsky tam ostala približno sedem let in se občasno odpravila na potovanja v druge dele sveta, vključno z ZDA.

Oblikovanje teozofskega učenja

V teh letih se je oblikovala doktrina, ki jo je v svojih delih izpovedovala in širila Elena Petrovna Blavatsky. Bila je edinstvena oblika teozofije. Po njej je človeška duša eno z božanstvom. To pomeni, da na svetu obstaja nekaj znanja onkraj znanosti, ki je na voljo le izbranim in razsvetljenim. Šlo je za obliko verskega sinkretizma – križanec med mnogimi kulturami in miti različni narodi v enem pouku. To ni presenetljivo, saj je Blavatsky absorbirala znanje o številnih državah, ki jih je obiskala v svoji mladosti.

Največji vpliv na Heleno je imelo to, da se je več tisočletij razvijala v izolaciji. Tudi teozofija Blavatske je vključevala budizem in brahmanizem, priljubljena med.Elena je v svojem učenju uporabljala izraza "karma" in "reinkarnacija". Nauki teozofije so vplivali na to slavne osebe, kot so Mahatma Gandhi, Nicholas Roerich in Wassily Kandinsky.

Tibet

V 50. letih je Elena Blavatsky občasno obiskala Rusijo (tako rekoč na obiskih). Biografija ženske je presenetila lokalno javnost. Prirejala je množične dogodke, ki so postali priljubljeni v Sankt Peterburgu. V zgodnjih 60-ih je ženska obiskala Kavkaz, Bližnji vzhod in Grčijo. Takrat je prvič poskušala organizirati društvo privržencev in somišljenikov. V Kairu se je lotila posla. Tako se je pojavilo Duhovno društvo. Vendar ni trajalo dolgo, vendar je postalo še ena koristna izkušnja.

Sledilo je še eno dolgo potovanje v Tibet – nato je Blavatsky obiskala Laos in gorovje Karakoram. Uspelo ji je obiskati zaprte samostane, kamor še ni stopil noben Evropejec. Toda taka gostja je bila Elena Blavatsky.

Ženske knjige so vsebovale veliko sklicevanj na kulturo Tibeta in življenje v budističnih templjih. Tam je bilo pridobljeno dragoceno gradivo, ki je bilo vključeno v publikacijo "Glas tišine".

Spoznajte Henryja Alcotta

V 70. letih je Helena Blavatsky, katere filozofija je postala priljubljena, začela svoje delo kot pridigarka in duhovna učiteljica. Nato se je preselila v ZDA, kjer je prejela državljanstvo in šla skozi postopek naturalizacije. Hkrati je Henry Steel Olcott postal njen glavni zaveznik.

Bil je pravnik, ki je prejel čin polkovnika med Državljanska vojna v ZDA. Imenovan je bil za posebnega pooblaščenca vojnega ministrstva za preiskavo korupcije v podjetjih, ki dobavljajo strelivo. Po vojni je postal uspešen odvetnik in cenjen newyorški odvetnik. Njegove specialnosti so vključevale davke, dajatve in zavarovanje premoženja.

Olcottovo poznanstvo s spiritualizmom se je zgodilo leta 1844. Veliko kasneje je spoznal Heleno Blavatsky, s katero sta šla potovati po svetu in poučevati. Pomagal ji je tudi pri začetku pisateljske kariere, ko je ženska začela pisati rokopise Razkrite Izide.

Teozofsko društvo

17. novembra 1875 sta Helena Blavatsky in Henry Olcott ustanovila Teozofsko društvo. Njegov glavni cilj je bila želja združiti enako misleče ljudi po vsem svetu, ne glede na raso, spol, kasto in vero. V ta namen so bile organizirane dejavnosti za preučevanje in primerjavo različnih ved, religij in filozofskih šol. Vse to je bilo storjeno, da bi razumeli zakone narave in vesolja, ki jih človeštvo ne pozna. Vsi ti cilji so bili zapisani v statutu Teozofskega društva.

Vanj se je poleg ustanoviteljev vključilo še veliko ljudi slavne osebe. To je bil na primer Thomas Edison - podjetnik in izumitelj, William Crookes (predsednik Kraljeve družbe v Londonu, kemik), francoski astronom Camille Flammarion, astrolog in okultist Max Handel itd. Teozofsko društvo je postalo platforma za duhovne spore in spore .

Začetek pisateljske dejavnosti

Da bi širila nauke svoje organizacije, sta Blavatsky in Olcott leta 1879 odšla v Indijo. V tem času je Elenina pisateljska dejavnost cvetela. Prvič, ženska redno objavlja nove knjige. Drugič, uveljavila se je kot globoka in zanimiva publicistka. Njen talent so cenili tudi v Rusiji, kjer je bila Blavatsky objavljena v Moskovskie Vedomosti in Russky Vestnik. Hkrati je bila urednica lastne revije Theosophist. V njej se je na primer prvič pojavil prevod v angleščino poglavja iz romana Dostojevskega »Bratje Karamazovi«. Bila je parabola o velikem inkvizitorju - osrednja epizoda zadnje knjige velikega ruskega pisatelja.

Potovanja Blavatske so bila osnova za njene spomine in popotne zapiske, objavljene v različnih knjigah. Primeri vključujejo deli »Skrivnostna plemena na modrih gorah« in »Iz jam in divjine Hindustana«. Leta 1880 je budizem postal nov predmet raziskovanja Helene Blavatsky. Ocene njenih del so bile objavljene v različnih časopisih in zbirkah. Da bi izvedela čim več o budizmu, sta Blavatsky in Olcott odšla na Cejlon.

"Razkrita Isis"

Razkrita Isis je bila prva večja knjiga, ki jo je izdala Helena Blavatsky. Izšla je v dveh zvezkih leta 1877 in je vsebovala ogromno znanja in sklepanja o ezoterični filozofiji.

Poleg tega je "Isis" preučeval verske nauke: hinduizem, budizem, krščanstvo, zoroastrizem. Knjiga je bila sprva zamišljena kot pregled vzhodnih filozofskih šol. Delo se je začelo na predvečer ustanovitve Teozofskega društva. Organizacija te strukture je odložila izdajo dela. Šele po objavi ustanovitve gibanja v New Yorku se je začelo intenzivno delo pri pisanju knjige. Blavatski je aktivno pomagal Henry Olcott, ki je takrat postal njen glavni zaveznik in sodelavec.

Kot se je spomnil nekdanji odvetnik, Blavatsky še nikoli ni delala s tako vnemo in vzdržljivostjo. Pravzaprav je v svojem delu strnila vse večplastne izkušnje, ki jih je nabrala v dolgih letih popotovanja naokoli različnih kotih mir.

Sprva naj bi se knjiga imenovala "Ključ do skrivnostnih vrat", kar je avtor napovedal v pismu Aleksandru Aksakovu. Kasneje je bilo odločeno, da se prvi zvezek naslovi kot »Izidina tančica«. Vendar je britanski založnik, ki je delal na prvem natisu, izvedel, da je knjiga s tem naslovom že izdana (to je bil pogost teozofski izraz). Zato je bila sprejeta končna različica, Isis Unveiled. Odražalo je mladostno zanimanje Blavatske za kulturo starega Egipta.

Knjiga je imela veliko idej in ciljev. Skozi leta so jih preučevalci dela Blavatske oblikovali na različne načine. Na primer, prva publikacija v Združenem kraljestvu je vsebovala predgovor založnika. V njem je bralca obvestil, da knjiga vsebuje največ veliko število vire o teozofiji in okultizmu, ki so prej obstajali le v literaturi. In to je pomenilo, da se je bralec lahko čim bolj približal odgovoru na vprašanje o obstoju tajnega znanja, ki je služilo kot vir vseh religij in kultov ljudstev sveta.

Alexander Sienkiewicz (eden najbolj avtoritativnih raziskovalcev bibliografije Blavatske) je na svoj način formuliral glavno sporočilo Razkrite Izide. V delu, posvečenem biografiji pisatelja, je pojasnil, da je ta knjiga primer kritike cerkvene organizacije, zbirka teorij o duševnih pojavih in skrivnostih narave. "Isis" analizira skrivnosti kabalističnih naukov, ezoterične ideje budistov, pa tudi njihov odsev v krščanstvu in drugih svetovnih religijah. Sienkiewicz je tudi opozoril, da je Blavatsky uspela dokazati obstoj snovi nematerialne narave.

Posebna pozornost je namenjena tajne družbe. To so masoni in jezuiti. Njihovo znanje je postalo plodna tla, ki jo je uporabila Helena Blavatsky. Citati Izide so se pozneje začeli množično pojavljati v okultnih in teozofskih delih njenih privržencev.

Če je bil prvi del publikacije osredotočen na študij znanosti, potem je drugi, nasprotno, preučeval teološka vprašanja. Avtor je v predgovoru pojasnil, da je konflikt med tema dvema šolama ključen za razumevanje svetovnega reda.

Blavatsky je kritizirala tezo znanstvenih spoznanj, da človeku manjka duhovni princip. Pisatelj ga je poskušal najti s pomočjo različnih verskih in duhovnih naukov. Nekateri raziskovalci dela Blavatske ugotavljajo, da v svoji knjigi bralcu ponuja neizpodbitne dokaze o obstoju magije.

Drugi teološki zvezek analizira različne (npr. Krščanska cerkev) in jih kritizira zaradi njihovega hinavskega odnosa do lastnega učenja. Z drugimi besedami, Blavatsky je izjavila, da so privrženci izdali svoje poreklo (Biblija, Koran itd.).

Avtor je preučil nauke slavnih mistikov, ki so bili v nasprotju s svetovnimi religijami. Z raziskovanjem teh smeri razmišljanja je poskušala najti skupno korenino. Številne njene teze so bile protiznanstvenih in protiverskih. Zaradi tega so Izido kritizirali številni bralci. Toda to ji ni preprečilo, da bi postala kultna med drugim delom občinstva. Uspeh Razkrite Izide je Blavatski omogočil, da je razširila svoje Teozofsko društvo, ki je pridobilo člane na vseh koncih sveta, od Amerike do Indije.

"Glas tišine"

Leta 1889 je izšla knjiga "Glas tišine", avtorica iste Helene Blavatsky. Biografija te ženske pravi, da je bil to uspešen poskus združevanja številnih teozofskih raziskav pod eno platnico. Glavna stvar za "Glas tišine" je bilo pisateljičino bivanje v Tibetu, kjer se je seznanila z nauki budistov in osamljenim življenjem lokalnih samostanov.

Tokrat Blavatsky ni primerjala ali ovrednotila več filozofskih šol. Začela je pisati teksturiran opis budističnih naukov. Vsebuje podrobno analizo izrazov, kot sta »Krišna« ali »Višji jaz«. Večina knjige je bila napisana v budističnem slogu. Vendar ni šlo za ortodoksno predstavitev te vere. Vsebovala je mistično komponento, ki jo je poznala Blavatska.

To delo je postalo še posebej priljubljeno med budisti. Doživela je številne ponatise v Indiji in Tibetu, kjer je postala referenčna knjiga mnogim raziskovalcem. Dalajlame so jo zelo cenili. Zadnji med njimi (mimogrede, zdaj še živeči) je sam napisal predgovor za »Glas tišine« ob stoti obletnici prve izdaje. To je odlična podlaga za tiste, ki želijo spoznati in razumeti budizem, vključno s šolo Zen.

Knjigo je pisatelj podaril Levu Tolstoju, ki je v svojem Zadnja leta intenzivno študiral različne religije. Darilni izvod še vedno hranijo v Yasnaya Polyana. Avtor se je pod naslovnico podpisal in Tolstoja označil za "enega redkih, ki lahko dojamejo in razumejo, kaj tam piše."

Grof sam je o darilu toplo govoril v svojih publikacijah, kjer je zbral modre odlomke iz knjig, ki so vplivale nanj (»Za vsak dan«, »Misli modrih ljudi«, »Bralni krožek«). Tudi pisatelj je v enem svojih osebnih pisem povedal, da »Glas tišine« vsebuje veliko svetlobe, a se dotika tudi vprašanj, ki jih človek na splošno ne more razumeti. Znano je tudi, da je Tolstoj bral revijo "Theosophist" Blavatske, ki je zelo cenila to, o čemer je govoril v svojem dnevniku.

"Tajna doktrina"

"Tajni nauk" velja za zadnje delo Blavatske, v katerem je povzela vse svoje znanje in zaključke. V času pisateljevega življenja sta izšla prva dva zvezka. Tretja knjiga je izšla po njeni smrti leta 1897.

Prvi del je analiziral in primerjal različne poglede, drugi pa je obravnaval človeško evolucijo. Dotika se rasnih vprašanj in raziskuje tudi razvoj človeka kot vrste.

Zadnji zvezek je bil zbirka biografij in naukov nekaterih okultistov. Na Tajno doktrino so močno vplivale kitice - verzi iz knjige Dzyan, ki so jih pogosto citirali na straneh dela. Drug vir teksture je bila prejšnja knjiga, »Ključ do teozofije«.

Novo publikacijo je odlikoval poseben jezik. Pisatelj je uporabil ogromno število simbolov in podob, ki so jih ustvarile različne religije in filozofske šole.

Tajna doktrina je bila nadaljevanje Isis Unveiled. V bistvu je šlo za globlji pogled na problematiko, začrtano v pisateljevi prvi knjigi. In Teozofsko društvo Blavatske ji je pomagalo pri delu na novi izdaji.

Pisanje tega monumentalnega dela je bila najtežja preizkušnja, ki jo je prestala Helena Blavatsky. Prej objavljene knjige niso vzele toliko energije kot ta. Številne priče so kasneje v svojih spominih zapisale, da se je avtorica spravila v popolno blaznost, ko je bilo eno stran prepisano tudi do dvajsetkrat.

Archibald Keightley je zagotovil ogromno pomoč pri objavi tega dela. Bil je član Teozofskega društva od leta 1884 in v času pisanja je bil generalni sekretar svojih podružnic v Združenem kraljestvu. Prav ta človek je osebno uredil en meter visok kup listov. Popravki so zadevali predvsem ločila in nekatere točke, pomembne za prihodnjo izdajo. Njegova končna različica je bila predstavljena pisatelju leta 1890.

Znano je, da je veliki ruski skladatelj Aleksander Skrjabin navdušeno prebral Tajno doktrino. Nekoč so mu bile blizu teozofske ideje Blavatske. Človek je knjigo nenehno držal na svoji mizi in javno občudoval pisateljevo znanje.

Zadnja leta

Dejavnosti Blavatske v Indiji so bile okronane z uspehom. Tam so bile odprte podružnice Teozofskega društva, ki je bilo priljubljeno med lokalnim prebivalstvom. Zadnja leta življenja je Elena živela v Evropi in zaradi slabšega zdravja ni več potovala. Namesto tega je začela aktivno pisati. Takrat izide večina njenih knjig. Blavatsky je umrla 8. maja 1891 v Londonu po hudem primeru gripe.

Biografija Helene Blavatsky je zanimiva in izjemna. Slavni filozof in ezoterik 19. stoletja je raje živel svetlo in razgibano življenje. Pogosto je potovala naokoli različne države sveta, preučevanje verskih gibanj, ezoteričnih znanj in kulture drugih ljudstev.

V članku:

Helena Blavatsky - biografija okultne popotnice

Iz biografije Helene Blavatsky je znano, da ima zanimiv rodovnik in aristokratsko poreklo. Pripadala je plemiškemu sloju. Eden od prednikov Blavatske je bil S. G. Dolgorukov, ki je brat enega od članov tajnega sveta cesarja Petra II. Njen praded je služil pri Kutuzovu, njena babica je bila princesa, ki je veliko prispevala k študiju arheoloških in botaničnih znanosti.

Po očetu je Elena pripadala starodavna dinastija Hahn, ki izvira iz Nemčije. Med predniki Elene Gan so bili križarji in predstavniki karolinške družine. Elena Gan se je rodila 12. avgusta 1831 po starem slogu - 31. julija. Kraj rojstva, kot je znano iz njene biografije, je bil ukrajinski Dnepropetrovsk, v tistih časih imenovan Ekaterinoslav.

Otroštvo in mladost Elene Gan

Elenina mati je bila takrat znana pisateljica, njen oče Gan Pyotr Alekseevich pa je služil kot častnik v bateriji konjske artilerije. Ko je bila njuna hčerka stara eno leto, se je družina preselila v Romanovo, vas v Dneprodzeržinsku v regiji Dnepropetrovsk. Očetova služba je družino prisilila v pogosto selitev.

Leta 1835 se je družina preselila v Odeso, približno v tem obdobju je Blavatsky imela sestro Vero, ki je kasneje postala priljubljena pisateljica. Zaradi službe Petra Aleksejeviča je družina zamenjala več kot eno mesto - to so Tula, Kursk, Sankt Peterburg, Astrahan, Poltava in Odesa. Leta 1840 se je družina ponovno preselila, zdaj v Saratov, kjer je bil dedek Elene Gan imenovan za guvernerja.

Elena Gan

Po selitvi je Elena dobila brata Leonida. Leta 1941 se je družina vrnila v Ukrajino, nato pa je leta 1842 mati Elene Petrovne nenadoma umrla zaradi uživanja. Umrla je v v mladosti, ob smrti je bila pisateljica stara le 28 let. Po njeni smrti so njeno hčerko Eleno prevzeli stari starši po materini strani, ki so živeli v Saratovu. Hišo Fadejevih - to je bil dekliški priimek matere okultnega popotnika - so obiskali predstavniki inteligence. Pogosto so jih obiskovali znani zgodovinarji in pisatelji.

Elena Petrovna je imela dobro izobrazbo, ki jo je prejela doma. Otroka so neposredno poučevali trije učitelji in njena babica. Knjižnica, ki jo je zbiral njen pradedek, je postala najljubši kraj odraščajoče deklice. Vseboval veliko okultnih knjig, ki so bile že v otroštvo Gan je bil resno zainteresiran. Med temi knjigami so bile starodavne razprave srednjeveških čarovnikov in alkimistov.

Žena guvernerja Tiflisa je v svojih spominih omenila, da je princ Golitsyn pogosto obiskoval Fadejeve in Elena Gan se je zanj začela zanimati s svojimi nenavadnimi hobiji. Govorice so Golicina imenovale čarovnik, vedeževalec in prostozidar. Prinčevo ime v spominih ni omenjeno. Menijo, da je Gan pod njegovim vplivom najprej poskušal vzpostaviti stik z modreci vzhoda - skrivnostnimi učitelji Mahatma.

Bolj verjetno, govorimo o o Vladimirju Sergejeviču Golicinu, po spominih babice okultnega popotnika, ki so se do danes ohranili v pisni obliki. Toda njegova sinova Sergej in Aleksander sta pogosto obiskovala Fadejeve z očetom. Pod čigavim vplivom je odraščala Elena Petrovna, še ni znano.

Leta 1844 je Elena odšla v Pariz na študij glasbe, nato pa z istim namenom v London. Zanimali sta jo tako umetnost kot znanost. Bodoči okultni popotnik je odraščal v izjemno vsestransko osebo.

Potovanja Helene Blavatsky

Leta 1849 je bila Elena brez njenega soglasja zaročena z viceguvernerko N. V. Blavatsky, ki je bila veliko starejša od nje. Zaroka je bila pozimi, poročni obred pa poleti. Po treh mesecih zakonskega življenja je Helena, ki je postala Blavatsky, pobegnila od moža. Najprej se je vrnila k sorodnikom, ki najverjetneje niso razumeli namenov svoje svobodoljubne vnukinje, nato pa z jadrnico odplula v Carigrad.

Sodobni podatki o potovanjih, poteh in drugih dogodkih Elene Petrovne, ki so se ji zgodili, temeljijo izključno na popotnikovih spominih, najdenih v. Biografsko raziskovanje njenih potovanj otežuje tudi dejstvo, da popotnica ni vodila nobenega dnevnika. Težko je tudi njihovo natančno datiranje. Znano je, da se je spodaj opisano potepanje začelo leta 1850 in je trajalo približno 25 let.

V Carigradu je Blavatsky študirala bizantinsko kulturo in delala kot cirkuški jahač, vendar je zlomljena roka končala njeno cirkuško kariero, po kateri je popotnica odšla v London. V Veliki Britaniji je Blavatsky sodelovala v dramskih predstavah. Po branju traktata o kultu Izide, ki se je želel dotakniti starodavnega znanja, je popotnik odšel v Egipt. Ta del potepanja se odraža v eni od knjig Blavatske, imenovani "Razkrita Isis".

Elena je potovala po Bližnjem vzhodu in v svojo zbirko zbirala ezoterično znanje tam živečih ljudstev. Potem se je Elena skupaj z očetom odpravila na potovanje po Evropi. Ni le uspela preučevati starodavnih izročil in legend, temveč je obiskovala tudi ure klavirja. Bili so koristni, Elena Petrovna je večkrat koncertirala v evropskih državah.

Iz Evrope je Blavatsky odšla v Grčijo, Azijo in Indijo, kjer je preučevala lokalno kulturo in mitologijo. Po tem je večkrat poskušala priti v Tibet v iskanju okultnega znanja. Vsi poskusi so bili neuspešni. Vendar je Elena Petrovna po srečanju z učiteljem vseeno našla način, kako oditi v Tibet. Tam je ostala sedem let in spoznavala skrivnosti okultnega znanja.

Po Tibetu se je Elena Petrovna vrnila v Rusijo. V tem času je ta hobi razširila med predstavnike plemstva in inteligence. Blavatsky je bila tista, ki je to modo uvedla v peterburške salone, težko je reči, kdaj je obvladala tehnike klicanja mrtvih. Po eni različici raziskovalcev je spiritualizem učil mentor iz Tibeta, po drugi pa se je Elena tega naučila med potovanjem po Evropi.

Skupaj z družino se je preselila v vas Rugodevo in tam živela približno eno leto. Po hudi bolezni, ki jo je Blavatsky prebolela v tej vasi, se je odločila obiskati svoje stare starše na Kavkazu. Približno tri leta je preučevala lokalne gore – iskala mesta moči, analizirala legende in lokalno folkloro, povezano z njimi.

Po Kavkazu je sledila vrsta rednih potovanj. Elena je bila v Egiptu, na Balkanu, v Indiji, Siriji, Italiji. Težko je najti državo na zemljevidu, ki je Blavatsky ne bi obiskala. Medtem ko je bila v Mentani, se ji je celo uspelo boriti in se postaviti na stran Garibaldijcev. Tam se je potnik huje poškodoval. Vsa potovanja, ki so se zgodila po srečanju z učiteljem, so potekala po prejetju njegovih pisem. Svojemu učencu je dajal naloge, ki so zahtevale potovanje. Nič pa ni znano o tem, kaj natančno so bile njene naloge.

Ko si je opomogla zdravje, se ponovno odpravi na potepanje po Tibetu. Tokrat jo Tibet zadrži za deset let. Obiskala je Lhaso, Shigatse in Tashilhunpo, obiskala pa je tudi gorovje Karakoram v Kuenlunu.

Po opisih biografov je Blavatska takrat živela v hiši Mahatme Moriaha. On ji je dal priložnost, da pride v samostane, kjer ni obiskal niti en Evropejec. Učiteljevo hišo je opisala kot ogromno leseno zgradbo, zgrajeno v kitajskem arhitekturnem slogu, ki stoji v gorovju Karakoram. Hiša je stala med goro in jezerom in je spominjala na pagodo.

Po besedah ​​Blavatske same je v Tibetu začela preučevati besedila, vključena v Glas tišine, in izkusila zakrament iniciacije. Filozofi in budistični učenjaki verjamejo, da je bila Blavatska resnično posvečena v najgloblje skrivnosti vzhodnih učenj.

Ustvarjalno obdobje

V 70. letih je Blavatsky začela svoje pridigarsko delo. Začela je v Egiptu, a se je po nekaj letih ustalila v Odesi, kjer je odprla trgovino z umetnim cvetjem, tovarno črnila in trgovino z njo. Nekaj ​​časa Elena tava naokoli evropskih državah v iskanju somišljenikov, nato pa jih spremeni v ZDA.

Leta 1875 je Elena sklenila fiktivno poroko z Američanom iz svojih sodelavcev Henryjem Alcottom in prejela ameriško državljanstvo. Težko je reči, ali se je ločila od prvega moža. Elena v svojih dnevnikih ni zapisala ničesar o tem človeku. Po približno 10 letih zakona potuje z Alcottom po vsem Hindustanu. Med tem potovanjem delajo na svojih knjigah ter preučujejo kulturo in vero. Med potovanjem po Cejlonu je Elena postala budistka in sprejela zaobljube od tibetanskega meniha.

Medtem ko je leta 1885 živela v Indiji, je bila Blavatsky obtožena goljufije. V istem obdobju življenja se je zdravje okultnega popotnika resno poslabšalo. Po dolgotrajni bolezni je bila v Belgiji, Nemčiji in nato v Londonu, kjer je še posebej aktivno delala na svojih knjigah.

V Londonu je po dolgem obdobju gripe 8. maja 1891 umrla Helena Blavatsky. Njene ostanke so kremirali in razdelili na tri dele ter jih postavili na tri sedeže Teozofskega društva.

Teozofsko društvo Helene Blavatsky

Prvotna družba Blavatske je bila posvečena spiritualizmu. Ustanovljena je bila v egiptovski prestolnici in ni dolgo zdržala, saj se je znašla v samem epicentru finančnega škandala. Društvo se je ukvarjalo s proučevanjem parapsihičnih pojavov. Poleg tega so spiritualistične seanse skoraj postale razlog za napad na medij osebe, ki je padla pod oblast določenega duha. Ustanovitelj društva v pismih obtožuje člane društva, da so ukradli denar, ki je bil njegova last, in ponarejali paranormalne pojave, prikazane društvu.

Leta 1873 se je Blavatsky preselila v ZDA, kjer je spoznala lokalne okultne raziskovalce. Med njimi je bil njen fiktivni mož, polkovnik Olcott, ki je skupaj z njo ustanovil Teozofsko društvo, ki deluje še danes.

Cilji Teozofskega društva so bili:

• Ustvarjanje univerzalnega bratstva ne glede na raso, barvo kože, spol, družbeni status ali vero ljudi.
• Preučevanje svetih spisov vseh ljudstev in znanosti.
• Zavzemanje za pomen azijskih virov.
• Raziskovanje skritih skrivnosti narave in človeka.

Teozofijo Blavatske so sodobniki poimenovali poskus združitve vseh svetovnih religij v eno, razkrivanje njihovega skritega bistva, pa tudi združevanje z znano človeku znanosti in znanja o božanski modrosti. Blavatska si je prizadevala za očiščenje duš človeštva, za to, da bi ljudje preučevali modrost Mahatm. Imenovala se je vodnica Višjih sil in učenka Mahatm. Geslo društva, ki ga je ustanovila, je bilo:

Nobena vera ni višja od resnice.

Časopis Theosophist, ki ga je izdajalo Teozofsko društvo, je imela Blavatskyjeva desetletje glavna urednica. Leta 1884 je bil ustanovitelj društva obtožen šarlatanstva zaradi trditev o paranormalnih sposobnostih. Eden od dnevnikov Blavatske je imel ime "Lucifer", o katerem se je v družbi pogosto razpravljalo, vendar je Blavatska to pojasnila s prevodom imena kot "Nosilec luči". Povedala je, da se bistvo revije skriva v prevodu naslova. Po tej razlagi imena revije je več predstavnikov duhovščine postalo članov Teozofskega društva.

Pepel Blavatske je razdeljen na tri dele in je shranjen na glavnem sedežu društva – v Adyarju, Londonu in New Yorku. Zadnji dve središči gibanja Blavatske sta nastali tik pred njeno smrtjo. Še danes njeni privrženci praznujejo dan smrti svojega duhovnega mentorja in ga imenujejo dan belega lotosa.

Helena Roerich in Blavatsky

Helena Ivanovna Roerich in Blavatsky sta imeli veliko skupnega. Takole je o njej govorila Helena Roerich, potem ko je izvedela za smrt Blavatske:

…H.P.Blavatsky, resnično, naš nacionalni ponos, veliki mučenik za luč in resnico. Večna ji slava!

Roerich Elena Ivanovna

Helena Ivanovna Roerich se je zelo zanimala za dela Blavatske. Študirala jih je in tudi prevajala. Tako je nekaj pisem Mahatm, ki jih je predstavila Elena Petrovna, kot tudi "Tajni nauk" prevedla Elena Roerich v 30. letih 20. stoletja. Nekateri deli del Blavatske so bili napisani v starih jezikih, vendar je Roerich dokončal prevod v samo dveh letih.

Družina Roerich se je zbližala s Teozofskim društvom Blavatske leta 1920, po smrti slednje. Londonsko podružnico društva so obiskali po povabilu vodstev društva. Vsi člani družine Roerich so imeli potrdila o članstvu v Teozofskem društvu.

Helena Blavatsky - citati

V citatih Helene Blavatsky lahko sodobni ljudje najdejo modrost, ki je bila lastna tej veliki ženski. Veliko se jih je ohranilo v njenih delih in se ohranilo do danes. Besede Elene Petrovne so pogosto zapisovali njeni sledilci in bližnji prijatelji, kar jim je omogočilo ohranitev zanamcem.

Tako je Helena Blavatsky o Tibetu rekla:

Pravzaprav ni treba iti v Tibet ali Indijo, da bi odkrili nekakšno znanje in moč, ki se skriva v vsaki človeški duši; toda pridobivanje višjega znanja in moči ne zahteva le več let najintenzivnejšega študija pod vodstvom višjega uma, skupaj z odločenostjo, ki je ne more omajati nobena nevarnost, ampak tudi toliko let relativne samote, komuniciranja le z učenci, ki si prizadevajo isti cilj in na mestu, kjer narava sama, kot začetnik, ohranja popoln in nemoten mir, če že ne tišino! Kjer zrak na stotine milj naokoli ni zastrupljen z miazmo, kjer sta ozračje in človeški magnetizem popolnoma čista in - kjer se nikoli ne prelije živalska kri.

V knjigi "Skrivnostna plemena v modrih gorah" je Elena Petrovna izrazila svoje mnenje o javnosti in javnem mnenju:

... je veliko bolj verjetno, da bo vsaka javnost pljunila v mušico in nato prostovoljno pogoltnila slona ...

Pisateljica v svojem delu Razkrita Izida kot primer navaja star perzijski pregovor.

Helena Petrovna Blavatsky (rojena Hahn, nemško von Hahn). Rojen 31. julija 1831 v Jekaterinoslavu, ruski imperij- umrl 26. aprila 1891 v Londonu, Anglija. Religiozni filozof teozofske (panteistične) smeri, pisatelj, okultist, spiritualist, popotnik.

Blavatsky se je razglasila za izbranko nekega »velikega duhovnega načela«, pa tudi za učenca (chela) bratovščine tibetanskih Mahatm, ki jih je razglasila za »varuhe skrivnega znanja«, in začela pridigati svojo različico. teozofije.

Leta 1875 je v New Yorku skupaj s polkovnikom G. S. Olcottom in odvetnikom W. C. Judgeom ustanovila Teozofsko društvo, ki si je zadalo preučevanje vseh filozofskih in verskih naukov brez izjeme, da bi v njih prepoznali resnico, ki v Mnenje Blavatske in njenih privržencev bo pomagalo razkriti nadčutne moči človeka in razumeti skrivnostne pojave v naravi. Eden od glavnih ciljev družbe je bil naveden kot "oblikovati jedro Univerzalne bratovščine brez razlikovanja rase, barve kože, spola, kaste ali vere."

Kasneje se je sedež društva preselil v Indijo, v mesto Adyar blizu Madrasa. Od leta 1895 se društvo imenuje Adyar Theosophical Society.

Glavne dejavnosti H. P. Blavatsky so potekale v ZDA, Angliji, Franciji in Indiji, kjer je odprla podružnice Teozofskega društva in pridobila več deset tisoč privržencev. Glavni eseji so bili napisani v angleščini.

V svoji karieri je bila Blavatsky pogosto obtožena potegavščin in odkritih goljufij.

Blavatsky - skrivnost dobe

Neposredni prednik H. P. Blavatske po materini strani je bil ugledni diplomat svojega časa Sergej Grigorijevič Dolgorukov, brat Alekseja Grigorijeviča Dolgorukova, člana vrhovnega tajnega sveta pri Petru II. Sergej Grigorijevič je bil praded Elene Pavlovne Fadeeve-Dolgoruke (babice Blavatske) in prapraded Elene Petrovne Blavatsky.

Praded Helene Blavatsky, knez Pavel Vasiljevič Dolgorukov (1755-1837), generalmajor v času Katarine Velike, je bil odlikovan z najvišjim vojaškim priznanjem, redom svetega Jurija, bil je tovariš in sodelavec.

Njegova žena je bila Henrietta de Bandre du Plessis, hči Adolpha Franzevicha, ki je poveljeval vojaškemu korpusu v krimski kampanji. Hči Pavla Vasiljeviča in Henriette Adolfovne, princesa Elena Pavlovna, babica H. P. Blavatsky, je prejela celovito domačo izobrazbo, poznala 5 tuji jeziki, študiral arheologijo, numizmatiko, botaniko. Herbariji Fadejeve in njene risbe različnih rastlin, ki so trenutno shranjeni v arhivu Akademije znanosti, so bili znani številnim znanstvenikom in so vzbudili njihovo občudovanje. Elena Pavlovna je bila v znanstveni korespondenci z nemškim znanstvenikom Alexandrom Humboldtom, angleškim geologom in ustanoviteljem geološkega društva Roderickom Murchisonom in švedskim botanikom Christianom Stevenom, ki je preučeval rastlinstvo in živalstvo Krima in Kavkaza.

Leta 1813 se je princesa poročila z Andrejem Mihajlovičem Fadejevom, vladnim uradnikom, pozneje tajnim svetnikom, guvernerjem Saratova in Tiflisa, čigar predniki segajo k ruskim plemičem in livonskim Nemcem von Krause.

Elena Pavlovna in Andrej Mihajlovič sta imela štiri otroke:

najstarejša hči- Elena Gan je znana pisateljica (imenovali so jo ruska George Sand), mati Elene Petrovne Blavatsky, Vere Petrovne Zhelikhovskaya in Leonida Gana;
sin - Rostislav Fadeev - general, vojaški pisatelj in reformator;
hči Ekaterina Andreevna - mati uglednega Rusa državnik Sergej Julijevič Witte;
hči - Nadežda Andreevna, aktivna članica Teozofskega društva.

Bratranec Blavatske S. Yu Witte je poročal, da je njegov praded P. V. Dolgorukov med hčerino poroko blagoslovil svojo hčer in zeta s starodavnim križem, ki je po družinskih legendah pripadal velikemu kijevskemu knezu. Sveti Mihael Černigovski. Kasneje je ta križ prešel na Eleno Pavlovno, nato pa na samega S. Yu. Witteja.

Po očetu Pjotru Aleksejeviču Ganu je Elena Petrovna pripadala baltski nemški družini Gan. Boris Cirkov, urednik in aktivni promotor teozofskega nauka, v predgovoru k Zbranim delom Blavatske poudarja, da Hahni (predniki EPB po očetovi strani) pripadajo grofovski družini von Hahn iz Basedowa (Mecklenburg), ki naj bi po drugih virih , sega v žensko linijo karolinške dinastije in nemških križarskih vitezov.

Medtem še ni bilo najdenih nobenih dokumentov, ki bi potrjevali razmerje družine Helene Blavatsky z mecklenburškimi grofi: v službenem zapisu je "Aleksej Fedorov, sin Gana" (1751-1815) - dedek Helene Blavatsky, poveljnik trdnjave Kamenets-Podolsk - je navedeno, da prihaja iz »estonskih prebivalcev, oče njegovega tujega »državljanstva« in je bil regionalni komisar v Estoniji.

V arhivu so dokumenti, ki potrjujejo obstoj »regijskega komisarja« Johanna Friedricha Hahna, ki se je rodil leta 1719 v Narvi in ​​tam umrl 31. maja 1803, vendar ne pove ničesar o poreklu in družinske vezi družine. Zanimivo je, da je bil Tsirkov sam - po ženski liniji - vpleten v družino Hahn, vendar ne Johann Friedrich, ampak Johann August von Hahn (ni dokumentirano povezan z družino Blavatsky).

Otroštvo in mladost Blavatske

Elena Petrovna Gan se je rodila prezgodaj v noči na 31. julij (12. avgust po novem slogu) 1831 v Jekaterinoslavu v družini slavne pisateljice tistega časa Elene Andreevne Gan (Fadeeva) in častnika konjske topniške baterije, polkovnika Petra Aleksejeviča. Gan.

Zaradi očetovega uradnega položaja je morala družina pogosto spreminjati kraj bivanja. Tako se je leto po Eleninem rojstvu družina preselila v Romankovo ​​(trenutno del Kamenskega), leta 1835 pa v Odeso, kjer je imela Elena sestro Vero, bodočo pisateljico Želikhovsko.

Nato je družina obiskala Tulo in Kursk, spomladi 1836 pa so prispeli v Sankt Peterburg, kjer so živeli do maja 1837. Iz Sankt Peterburga se Elena Petrovna s sestro, mamo in dedkom Andrejem Mihajlovičem Fadejevom odpravi v Astrahan, kjer je bil Andrej Mihajlovič glavni varuh kalmiškega ljudstva in tamkajšnjih nemških kolonistov.

Leta 1838 so mati in deklice odšle v Poltavo, kjer je Elena začela obiskovati ure plesa, mama pa jo je začela učiti igrati klavir.

Spomladi 1839 se je družina zaradi slabšega zdravja Elene Andreevne preselila v Odeso. Tam je Elena Andreevna za otroke našla guvernanto, ki jih je učila angleščino.

Novembra, potem ko je bil dedek Andrej Mihajlovič z odobritvijo Nikolaja I. imenovan za guvernerja Saratova, se je Elena Andreevna in njeni otroci preselili k njemu. V Saratovu se ji je junija 1840 rodil sin Leonid.

Leta 1841 se je družina spet vrnila v Ukrajino in 6. julija 1842 je Elena Andrejevna Gan, mati Elene Petrovne, takrat že slavne pisateljice, umrla zaradi prehodnega uživanja v osemindvajsetem letu svojega življenja.

Po smrti matere sta dedek Andrej Mihajlovič in babica Elena Pavlovna odpeljala otroke k sebi v Saratov, kjer so začeli popolnoma drugačno življenje. Hišo Fadejevih je obiskala Saratovska inteligenca, med katerimi sta bila zgodovinar N. I. Kostomarov in pisateljica Marija Žukova. Za vzgojo in izobraževanje otrok so sedaj skrbele babica in še trije učitelji, tako da je H. P. Blavatsky dobila solidno izobrazbo doma.

Elenino najljubše mesto v hiši je bila babičina knjižnica, ki jo je Elena Pavlovna podedovala od očeta.

V tej obsežni knjižnici je Elena Petrovna posebno pozornost namenila knjigam o srednjeveškem okultizmu.

Leta 1844 je Blavatsky odpotovala v London in Pariz, da bi študirala glasbo.

Kasneje, leta 1910, so se v eseju E. F. Pisareva, posvečenem E. P. Blavatski, pojavili spomini Marije Grigorjevne Ermolove, žene guvernerja Tiflisa, ki je govorila o dogodkih izpred pol stoletja. M. G. Ermolova je trdila, da je »v istem času kot Fadejevi v Tiflisu živel sorodnik takratnega guvernerja Kavkaza, princa. Golicina, ki je pogosto obiskoval Fadejeve in se zelo zanimal za prvotno mlado dekle,« in da je bila za to zaslužna Golicin (Ermolova ne imenuje Golicina), ki naj bi bil po govoricah »bodisi prostozidar, čarovnik ali vedeževalec ,« je Blavatska poskušala »vstopiti v občevanje s skrivnostnim modrecem vzhoda, kamor se je odpravljal princ Golicin«.

To različico so kasneje podprli številni biografi Blavatske. Po spominih A. M. Fadejeva in V. P. Želikhovske je konec leta 1847 dolgoletni znanec Andreja Mihajloviča - knez Vladimir Sergejevič Golicin (1794-1861), generalmajor, vodja centra kavkaške linije in kasneje tajni svetnik , prispel v Tiflis in tam preživel več mesecev ter skoraj vsak dan obiskoval Fadejeve, pogosto z njunima mladima sinovoma Sergejem (1823-1873) in Aleksandrom (1825-1864).

V Tiflisu pozimi 1848/49 je bila Elena Petrovna zaročena z moškim, ki je bil veliko starejši od nje - viceguvernerjem Erivanske province Nikiforjem Vasiljevičem Blavatskim. 7. julija 1849 je bila njuna poroka. 3 mesece po poroki, ko je pobegnila od moža, se je E. P. Blavatsky vrnila k svoji družini in od njih, v Odeso, iz pristanišča Poti na angleški jadrnici Commodore odplula v Kerč in nato v Carigrad.

Potovanja Blavatske

Biografi E. P. Blavatsky s težavo opisujejo naslednje obdobje njenega življenja, saj sama ni vodila dnevnikov in nikogar od njenih sorodnikov, ki bi lahko govorili o njej, ni bilo v bližini.

Na splošno ideja o poti in poteku potovanja temelji predvsem na lastnih spominih Blavatske, ki ponekod vsebujejo kronološka protislovja.

A. N. Senkevič piše, da Pjotr ​​Aleksejevič Gan, oče Blavatske, »ni pozabil svoje uporniške in svobodoljubne hčerke« in ji je občasno pošiljal denar.

Po spominih princa A. M. Dondukova-Korsakova mu je Blavatska leta 1853 povedala, da je po pobegu od moža prišla v Carigrad skozi Odeso, kjer je eno leto delala kot jahačica v cirkusu in po zlomu roke, preselila se je v London, kjer je debitirala v več dramskih gledališčih.

Hkrati L. S. Klein trdi, da je, ko je prebral dela pisatelja Edwarda Bulwer-Lyttona in še posebej roman "Zadnji dnevi Pompejev", objavljen leta 1834, ki je pripovedoval zgodbo o kultu Izide v starem Rimu, leta 1848 je Blavatsky odšla v Egipt, znan kot »dežela piramid, starodavnih kultov in skrivnega znanja, v upanju, da se jim bo pridružila«, kar se je kasneje odrazilo »v njeni knjigi »Razkrita Isis« (1877, nova izdaja 1902), polni strastnih obsodbe moderne znanosti in racionalizma nasploh "

Po besedah ​​Američana Alberta Rawsona ga je v Kairu srečala E. P. Blavatsky, takrat še študentka umetnosti.

Po smrti H. P. Blavatske je A. Rawson, že častni doktor prava z Oxfordske univerze, opisal njuno srečanje v Kairu.

Ko je zapustila Bližnji vzhod, se je H. P. Blavatsky skupaj z očetom, kot je sama poročala, odpravila na potovanje po Evropi. Znano je, da se je v tem času učila klavirja pri Ignazu Moschelesu, slavnem skladatelju in virtuoznem pianistu, kasneje pa je, ko je zaslužila za preživetje, dala več koncertov v Angliji in drugih državah.

Po besedah ​​L. S. Kleina je Blavatsky potovala skozi »Grčijo, Malo Azijo, nazadnje skozi Indijo (na poti je bila do leta 1851) in večkrat neuspešno poskušala prodreti v Tibet«.

Leta 1851 je na svoj rojstni dan (12. avgusta) v Hyde Parku (London), kot je trdila sama H. ​​P. Blavatsky, prvič srečala hindujca Rajputa Morya, ki ga je prej videla v svojih sanjah in sanjah.

Grofica Constance Wachtmeister, vdova švedskega veleposlanika v Londonu, po besedah ​​H. P. Blavatsky, posreduje podrobnosti tega pogovora, v katerem je Moriya rekel, da »potrebuje njeno sodelovanje pri delu, ki se ga bo lotil,« in tudi, da » v Tibetu bi morala preživeti tri leta, da bi se pripravila na to pomembno nalogo.

Po besedah ​​Kennetha Johnsona je na zgodnje zamisli Blavatske o Moryi in njenih drugih okultnih učiteljih vplivalo prostozidarstvo.

Po odhodu iz Anglije je H. P. Blavatsky odšla v Kanado, nato v Mehiko, Srednjo in Južno Ameriko, od tam pa v Indijo, kamor je prispela leta 1852.

Elena Petrovna se je spominjala, da je »tam ostala približno dve leti, potovala in prejemala denar vsak mesec - ne da bi vedela, od koga; in vestno sledil poti, ki mi je bila prikazana. Dobival sem pisma od tega Indijca, vendar ga v teh dveh letih nisem nikoli videl.« Čeprav N. L. Pushkareva ugotavlja, da je Blavatsky ves ta čas potovanja živela »od denarja, ki so ji ga pošiljali sorodniki«. Po mnenju N. L. Pushkareva, leta 1855 je Blavatsky vstopila v Tibet, kjer je s pomočjo Morye opravila prvo usposabljanje.

Po Columbia Encyclopedia je Blavatsky ostala v Tibetu 7 let, kjer je študirala okultno.

Iz Indije se je H. P. Blavatsky ponovno vrnila v London, kjer je, kot poroča V. P. Želikhovskaja, »zaslovela s svojim glasbenim talentom ... bila članica Filharmonične družbe«. Tukaj, v Londonu, kot je Elena Petrovna sama izjavila, je znova srečala svojega Učitelja.

Po tem srečanju se odpravi v New York. Tam obnovi svoje poznanstvo z A. Rawsonom. Iz New Yorka, kot poroča Sinnett, je H. P. Blavatsky odšla »najprej v Chicago, ... in nato na daljni zahod in skozi Skalno gorovje s karavanami naseljencev, dokler se končno za nekaj časa ne ustavi v San Franciscu,« od koder je leta 1855 ali 1856 je odplula čez Tihi ocean na Daljni vzhod. Skozi Japonsko in Singapur je dosegel Kalkuto.

Leta 1858 je H. P. Blavatsky preživela več mesecev v Franciji in Nemčiji, nato pa je odšla v Pskov na obisk k sorodnikom. V Rusiji je E. P. Blavatsky organizirala spiritualistične seanse in k tej dejavnosti pritegnila peterburško družbo.

Maja 1859 se je družina preselila v vas Rugodevo v okrožju Novorzhevsky, kjer je H. P. Blavatsky živela skoraj eno leto. Bivanje Blavatske v Rugodevu se je končalo z njeno hudo boleznijo in ko si je bolezen opomogla, je spomladi 1860 s sestro odšla na Kavkaz k dedku in babici.

V letih 1860-1863 je potovala po Kavkazu.

Po L. S. Kleinu Blavatsky ni potovala od leta 1853 in se je najprej nastanila pri svojih sorodnikih v Odesi in nato v Tiflisu za deset let. Po njegovem mnenju je nadaljevala potovanja iz leta 1863, potepala po Indiji in prodrla v Tibet.

Iz Rusije se je leta 1863 H. P. Blavatsky ponovno odpravila na potovanje in obiskala Sirijo, Egipt, Italijo in Balkan. L. S. Klein tudi ugotavlja, da je »od leta 1863 Blavatsky spet tavala po Indiji in končno prodrla v Tibet. Ta potepanja trajajo še deset let – do leta 1872.«

Istočasno je Blavatsky po brodolomu lahko prispela do mesta Kairo, kjer je ustanovila svoje prvo "Duhovno društvo" (francosko Societe Spirite), ki ni trajalo dolgo.

Leta 1867 je več mesecev potovala po Madžarskem in Balkanu ter obiskala Benetke, Firence in Mentan. Po besedah ​​Nandorja Fodorja, oblečena v moška oblačila se je 3. novembra 1867 udeležila bitke pri Mentani na strani Garibaldijcev.

V začetku leta 1868 je H. P. Blavatsky, ko si je opomogla od ran, prispela v Firence. Nato je šla skozi severno Italijo in Balkan, od tam pa v Carigrad in naprej v Indijo in Tibet. Kasneje je H. P. Blavatsky, ko je odgovarjala na vprašanje, zakaj je odšla v Tibet, zapisala: »Pravzaprav ni treba iti v Tibet ali Indijo, da bi odkrili nekakšno znanje in moč, »ki se skriva v vsaki človeški duši«; toda pridobivanje višjega znanja in moči ne zahteva le več let najintenzivnejšega študija pod vodstvom višjega uma, skupaj z odločenostjo, ki je ne more omajati nobena nevarnost, ampak tudi toliko let relativne samote, komuniciranja le z učenci, ki si prizadevajo isti cilj in na mestu, kjer narava sama, kot začetnik, ohranja popoln in nemoten mir, če že ne tišino! Kjer zrak na stotine milj naokoli ni zastrupljen z miazmo, kjer sta ozračje in človeški magnetizem popolnoma čista in – kjer se nikoli ne prelije živalska kri..

Po mnenju biografov jo je pot vodila v samostan Tashilunpo (blizu Shigatseja). Blavatsky sama je potrdila svoje bivanje v Tashilunpu in Shigatseju.

V enem od svojih pisem je svojemu dopisniku opisala osamljeni tempelj Tashi Lame blizu Shigatseja.

Po H. P. Blavatsky, kot trdi S. Cranston, ni znano, ali je bila takrat v Lhasi, vendar je V. P. Zhelikhovskaya trdila: »gotovo je, da je bila (H. P. B.) v Lassi (Lhasa), glavnem mestu Tibeta , in v njegovem glavnem verskem središču Chikatse (Shigatse) ... in na gorovju Karakoram v Kuenlunu. Njene žive zgodbe o njih so mi to večkrat dokazale.”

H. P. Blavatsky, kot ugotavljajo biografi, je zadnje obdobje svojega bivanja v Tibetu preživela v hiši svojega učitelja K. H. in z njegovo pomočjo dobila dostop do več lamaističnih samostanov, ki jih še nikoli ni obiskal Evropejec.

V pismu z dne 2. oktobra 1881 je obvestila M. Hollis-Billinga, da je hiša učitelja K.H. »nahaja se v regiji gorovja Karakoram, onstran Ladakha, ki je v Malem Tibetu in zdaj pripada Kašmirju. To je velika lesena zgradba v kitajskem slogu, podobna pagodi, ki se nahaja med jezerom in čudovito goro.".

Raziskovalci verjamejo, da je ravno med tem bivanjem v Tibetu H. P. Blavatsky začela preučevati besedila, vključena v "Glas tišine". L. S. Klein v zvezi s tem ugotavlja, da je bila »v Tibetu po njenem mnenju posvečena v okultne skrivnosti«.

Leta 1927 je eden glavnih sodobnih raziskovalcev Tibeta in njegove filozofije, W. I. Evans-Wentz, v predgovoru k svojemu prevodu Tibetanske knjige mrtvih zapisal: »Glede ezoteričnega pomena devetinštiridesetega dne Bardo, poglej o tem v Tajni doktrini.” E. P. Blavatsky (London, 1888, zvezek 1, str. 238, 411; zvezek 2, str. 617, 628). Pokojni lama Kazi Dawa Samdup je menil, da ima ta avtorica kljub neprijazni kritiki del H. P. Blavatsky nesporne dokaze, da je bila dobro seznanjena z najvišjim lamaističnim učenjem, za kar je morala prejeti iniciacijo.

Šrilanški budistični učenjak Gunapala Malalasekara, ustanovitelj in predsednik Svetovnega združenja budistov, je o Blavatsky zapisal: "Njeno poznavanje tibetanskega budizma, pa tudi ezoteričnih budističnih praks, ni dvoma."

Japonski filozof in budistični učenjak Daisetsu Suzuki je verjel, da je bila "nedvomno Madame Blavatsky nekako posvečena v globlje določbe mahajanskih naukov ...".

Po skoraj treh letih bivanja v Tibetu se je H. P. Blavatsky odpravila na potovanje po Bližnjem vzhodu. Bil sem na Cipru in v Grčiji.

V zgodnjih 70-ih. V 19. stoletju je Blavatsky začela svoje pridigarsko delo.

Leta 1871 je med potovanjem iz pristanišča Pirej v Egipt na parniku Eunomia eksplodirala smodnišnica in ladja je bila uničena. Umrlo je 30 potnikov. H. P. Blavatsky se je izognila poškodbi, vendar je ostala brez prtljage in denarja.

Leta 1871 je Blavatsky prispela v Kairo, kjer je organizirala Spiritualistično društvo (Societe Spirite) za raziskovanje in preučevanje psihičnih pojavov. Podjetje se je kmalu znašlo v središču finančnega škandala in je bilo razpuščeno.

Helena Blavatsky - medij in vedeževalka

Po odhodu iz Kaira je Blavatska prek Sirije, Palestine in Carigrada julija 1872 dosegla Odeso in tam preživela devet mesecev.

S. Yu. Witte se spominja, da je Blavatsky, »ko se je naselila v Odesi ... najprej odprla trgovino in tovarno črnila, nato pa še cvetličarno (trgovina z umetnimi rožami). V tem času je kar pogosto obiskovala mojo mamo... Ko sem jo bolje spoznal, sem bil presenečen nad njenim ogromnim talentom, da vse najhitreje dojame... velikokrat je pred mojimi očmi pisala dolga pisma v poezijo svojim prijateljem in sorodnikom... V bistvu je bila zelo prijazna, prijazna oseba. Imela je tako velike modre oči, kot jih še nikoli v življenju nisem videl pri nikomer.”

Iz Odese aprila 1873 je H. P. Blavatsky odšla v Bukarešto na obisk k svoji prijateljici, nato pa v Pariz, kjer je ostala pri svojem bratrancu Nikolaju Hahnu. Konec junija istega leta sem vzel vozovnico za New York. H. S. Olcott in grofica K. Wachtmeister poročata, da je H. P. Blavatsky v Le Havru videla revno žensko z dvema otrokoma, ki ni mogla plačati prevoza, svojo vozovnico v prvem razredu zamenjala za štiri vozovnice v tretjem razredu in se odpravila na dvotedensko potovanje. potovanje v tretjem razredu.

Teozofsko društvo Blavatske

Leta 1873 je H. P. Blavatsky odšla v Pariz, nato v ZDA, kjer je spoznala ljudi, ki jih je zanimal spiritualizem, med drugim polkovnika Henryja Steela Olcotta, ki je leta 1875 skupaj z njo postal eden od ustanoviteljev Teozofskega društva.

3. aprila 1875 je formalizirala nominalno poroko z Gruzijcem Michaelom C. Betanellyjem, ki je živel v New Yorku, od katerega se je ločila tri leta pozneje.

8. julija 1878 je postala ameriška državljanka. New York Times je o tem zapisal: "Madame Helen P. Blavatsky je sodnik Larremore včeraj naturaliziral v posebnem roku skupnih tožb." )

Februarja 1879 (po Columbia Encyclopedia leta 1878) sta Blavatsky in Olcott odšla v Bombaj v Indijo. Spomini H. P. Blavatsky o njenem bivanju v Indiji od leta 1879 so bili objavljeni v knjigi, pri pisanju katere je Blavatsky pokazala velik literarni talent. Knjigo sestavljajo eseji, ki jih je napisala v obdobju od 1879 do 1886 pod psevdonimom Radda-Bai in so se prvič pojavili v ruskem časopisu Moskovskie Vedomosti, katerega urednik je bil znani publicist M. N. Katkov. Članki so vzbudili veliko zanimanje bralske javnosti, zato jih je M. N. Katkov ponovno objavil kot prilogo k Ruskemu biltenu, nato pa objavil nova pisma, napisana posebej za to revijo.

Leta 1892 je bila knjiga delno, leta 1975 pa v celoti prevedena v angleščino.

Iz jam in divjine Hindustana v literarni obliki opisuje potovanja Blavatske in Olcotta s hindujskimi prijatelji, vključno s Thakurjem Gulabom Singhom, domnevnim učiteljem Blavatske.

Leta 1880 je Blavatsky obiskala budističnega meniha na Cejlonu, od katerega se je zatekla v tri dragulje in pet zaobljub in s tem postala budistka.

Leta 1882 sta Blavatsky in Olcott ustanovila sedež v Adyarju (zdaj Adyar Theosophical Society), blizu Madrasa.

Kmalu sta spoznala Alfreda Percyja Sinnetta, takratnega urednika Allahabadskega vladnega časopisa The Pioneer. Sinnett se je začel resno zanimati za dejavnosti društva. Z medijskim posredovanjem H. P. Blavatsky je začel dopisovati z Mahatmami. Sam Sinnett je menil, da je bila vrednost pisem s takšnim posredovanjem bistveno zmanjšana, zato je bil proti njihovi objavi v celoti, saj je za objavo izbral samo tiste odlomke, ki po njegovem mnenju natančno odražajo misli mahatm.

Teozofsko društvo v Indiji je zbralo precej veliko število privržencev.

Od leta 1879 do 1888 je bila Blavatsky tudi urednica revije "teozof"(Angleščina) Teozof).

Ker je trdila, da ima nadnaravne moči, je Blavatsky potovala v London in Pariz ter leta 1884 so ga indijski mediji obtožili šarlatanstva.

Kdo ste vi, madam Blavatsky?

Kmalu po obtožbi goljufije leta 1885 je zaradi poslabšanega zdravja zapustila Indijo.

Po tem je približno dve leti živela v Nemčiji in Belgiji, kjer je delala na knjigi "Tajna doktrina", nato pa se je preselil v London in začel objavljati prva dva zvezka Tajne doktrine (1888), nadaljeval delo na tretjem zvezku ter drugih knjigah in člankih. V tem času sta bili napisani deli "Glas tišine" (1889) in "Ključ do teozofije" (1889).

Umrla je 8. maja 1891 po preboleli gripi. Njeno truplo so kremirali, pepel pa razdelili med tri centre teozofskega gibanja, ki se nahajajo v Londonu, New Yorku in Adyarju blizu Madrasa (od leta 1895 je tu sedež Adyar Theosophical Society).

Dan smrti H. P. Blavatsky njeni privrženci praznujejo kot "Dan belega lotosa".

Nauki Blavatske

V Rusiji, pisma H. ​​P. Blavatske o njenih potovanjih pod naslovom "Iz jam in divjine Hindustana" in "Plemena Modre gore", so bili objavljeni pod psevdonimom "Radda-Bai". V njih je Blavatsky pokazala velik literarni talent.

Leta 1875 je H. P. Blavatsky začela pisati Razkrita Isis ("Razkrita Isis", 1877), kjer je kritizirala znanost in vero ter izjavila, da je mogoče s pomočjo mistike pridobiti zanesljivo znanje. Prva naklada v tisoč izvodih je bila razprodana v 10 dneh.

Knjiga je povzročila kontroverzen odziv kritikov in družbe. Po mnenju recenzenta za New York Herald je bila knjiga ena od »izjemnih stvaritev stoletja«. V. P. Zhelikhovskaya, sestra E. P. Blavatsky, v svoji knjigi "Radda-Bai (resnica o Blavatsky)" piše, da je "Njeno prvo večje delo, Isis Unveiled, povzročilo na stotine laskavih kritik v ameriškem in kasneje v evropskem tisku" in navaja mnenje armenskega nadškofa, prečastitega Aivazovskega (brata izjemnega slikarja, ki je umrl leta 1880 v Tiflisu). Po njenem pričevanju ji je Aivazovski pisal, da "ne more biti nič višjega od fenomena pojava takšnega eseja iz peresa ženske."

Republikanec je Blavatskyjino delo označil za »velik krožnik ostankov«, The Sun ga je označil za »zavržene smeti«, recenzent New York Tribune pa je zapisal: »Znanje H. P. Blavatsky je surovo in neprebavljeno, njena nerazumljiva parafraza brahmanizma in budizma temelji bolj na domnevah kot na poznavanju avtorja.«

Istega leta je v New Yorku skupaj z G. S. Olcottom in W. C. Judgeom ustanovila Teozofsko društvo, ki je razglasilo naslednje cilje:

Oblikovati jedro Univerzalne bratovščine brez razlike glede rase, barve kože, spola, kaste ali vere;
Spodbujati preučevanje arijskih in drugih svetih spisov, svetovnih religij in različnih ved, zagovarjati pomen starodavnih azijskih virov, ki pripadajo brahmanski, budistični in zoroastrijski filozofiji;
Raziskati skrite skrivnosti Narave v vseh mogočih vidikih, predvsem pa psihične in duhovne sposobnosti, ki so latentne v človeku.

Leta 1888 je napisala svoje glavno delo "Tajna doktrina", ki ima podnaslov: "Sinteza znanosti, religije in filozofije".

E. L. Mityugova piše, da je teozofija Blavatske v njeni interpretaciji »poskus združitve vseh religij v univerzalni nauk z razkritjem skupnosti njihovega globokega bistva in odkrivanjem istovetnosti pomenov njihovih simbolov, vse filozofije (vključno z ezoteriko) , vse vede (tudi okultne), kajti »božanska modrost je nad človeškimi delitvami«.

V »Concise Philosophical Dictionary« avtorji članka o Blavatski pišejo, da je »nauk Blavatske – teozofija – imel za cilj rešiti arhaične resnice, ki so osnova vseh religij, pred popačenjem, razkriti njihovo skupno osnovo, nakazati človeku. njegovo pravo mesto v vesolju. Doktrina je zanikala obstoj antropomorfnega boga stvarnika in potrdila vero v univerzalni božanski princip - Absolut, prepričanje, da se vesolje odvija samo, iz lastnega bistva, ne da bi bilo ustvarjeno. Blavatsky je menila, da so najpomembnejše stvari za teozofijo očiščenje duš, lajšanje trpljenja, moralni ideali in spoštovanje načela bratstva človeštva. Blavatska se ni imenovala kreatorka sistema, ampak le dirigentka Višjih sil, varuhinja skrivnega znanja Učiteljev, Mahatm, od katerih je prejela vse teozofske resnice.”

V. S. Solovjov je v teozofiji videl prilagoditev budizma potrebam evropskega ateističnega mišljenja." V "Ruski reviji" za avgust 1890 je V. S. Solovjov objavil članek s kritičnim pregledom knjige H. P. Blavatske "Ključ do teozofije." Blavatsky je ustanovila časopis "Lucifer" in bil njen urednik skupaj z Annie Besant do njene smrti maja 1891.

V. P. Zhelikhovskaya navaja fragment iz pisma H. ​​P. Blavatsky z razlago tega imena. "Zakaj ste me napadli, ker sem svojo revijo imenoval Lucifer? To je čudovito ime. Lux, Lucis - svetloba; ferre - nositi: "Nosilec luči" - kaj je boljše?.. To je samo zahvaljujoč Miltonovemu "Raju" Lost" Lucifer je postal sinonim za padlega duha. Prva poštena stvar moje revije bo odstraniti obrekovanje nesporazuma s tega imena, ki so ga stari kristjani imenovali Kristus. Easfor - Grki, Lucifer - Rimljani, ker je to ime zvezde jutranje, oznanjevalke svetle svetlobe sonca. Ali ni Kristus sam o sebi rekel: »Jaz, Jezus, sem jutranja zvezda« (»Razodetje sv. Janeza XXI I v. 16 )?.. Naj bo naša revija, kakor bleda, čista zvezda zarje, predznak svetle zarje resnice - zlitja vseh interpretacij po črki v eno samo, v duhu, luč resnice!

Na pobudo ameriške episkopalne cerkve je bilo v Londonu več srečanj. Vendar pa je po besedah ​​V. P. Zhelikhovskaya pismo H. P. Blavatsky v reviji "Lucifer" pod naslovom "Lucifer canterburyjskemu nadškofu" končalo konflikt. V. P. Zhelikhovskaya piše, da je angleški primas izjavil, da je to pismo prineslo »če ne naukom teozofov, pa njegovemu pridigarju popolno naklonjenost in spoštovanje«, in tudi, da se je po tem duhovščina začela udeleževati srečanj Teozofskega društva. Po njenih informacijah jih je obiskala žena canterburyjskega škofa.

Helena Blavatsky. Zaljubljen v duha

V svoji avtobiografski knjigi »Moje življenje« je zapisal, da je na njegov pogled na svet vplivala osebna komunikacija s člani Teozofskega društva in branje del H. P. Blavatsky.

»Proti koncu svojega drugega leta v Angliji sem se seznanil z dvema teozofoma, ki sta bila brata in oba samca. Začeli so mi govoriti o Giti. Brali so Nebeško pesem v prevodu Edwina Arnolda in me povabili, da z njimi berem izvirnik. Sram me je bilo priznati, da te božanske pesmi nisem prebral niti v sanskrtu niti v gudžaratščini. Moram pa povedati, da Gite nisem brala in bi jo z veseljem prebrala z njimi ... Začeli smo brati Gito ... Knjiga se mi je zdela neprecenljiva. Sčasoma sem se še bolj utrdil v svojem mnenju in zdaj menim, da je to knjiga glavni vir spoznanja resnice ... Bratje so mi priporočili, naj preberem tudi »The Light of Asia« Edwina Arnolda, ki sem ga prej poznal le kot avtor »Nebeške pesmi«. To knjigo sem prebral še z večjim zanimanjem kot Bhagavad Gito. Ko sem začel brati, ga nisem mogel odložiti. Odpeljali so me tudi v ložo Blavatsky in tam so me predstavili gospe Blavatsky ... Spominjam se, da sem na vztrajanje svojih bratov prebral "Ključ do teozofije" gospe Blavatsky. Zaradi te knjige sem želel brati knjige o hinduizmu. Nisem več verjel misijonarjem, ki so trdili, da je hinduizem poln predsodkov,« je dejal Mahatma Gandhi.

Po knjigi publicistke in politologinje Ksenie Myalo je Mahatma Gandhi rekel, da bi mu bilo v veselje, če bi se »dotaknil roba oblačil Madame Blavatsky«.

Leta 1927 je vodstvo 9. Panchen Lame Tub-ten Chö-gyi Nyima (1883-1937) pomagalo kitajskemu društvu za preučevanje budizma v Pekingu izdati knjigo H. P. Blavatsky The Voice of Silence. Knjigo je dopolnilo sporočilo samega IX Panchen Lame, ki ga je napisal posebej za ta namen:

»Vsa bitja se želijo osvoboditi trpljenja.
Zato poiščite vzroke za trpljenje in jih odpravite.
Na tej poti se doseže osvoboditev od trpljenja.
Zato spodbujaj vsa bitja, da stopijo po tej poti.«

Leta 1989 je v počastitev stote obletnice izida Blavatskyjeve Glas tišine izšla spominska izdaja s predgovorom, ki ga je napisal 14. dalajlama. V predgovoru z naslovom The Way of the Bodhisattva je 14. Dalajlama zapisal: »Mislim, da je ta knjiga močno vplivala na mnoge ljudi, ki iskreno iščejo in si prizadevajo sprejeti modrost in sočutje Poti Bodhisattve. Z vsem srcem pozdravljam to jubilejno publikacijo in izražam upanje, da bo pomagala še mnogim, mnogim drugim.”

14. dalajlama je na uradnem srečanju dejal, da budistični teologi zelo cenijo dela H. P. Blavatsky.

Leta 1991 je filmski studio Tsentrnauchfilm produciral film "Kdo ste vi, madame Blavatsky?" Glavno vlogo v filmu je igrala ljudska umetnica Ruske federacije Irina Muravyova.

Splošno prepričanje naj bi bilo leto 1991 s strani Unesca razglašeno za leto spomina na Heleno Petrovno Blavatsky. To je na primer navedeno na prvih straneh "Tajne doktrine" Blavatske, ki jo je leta 1991 objavila založba Nauka in leta 1992 v reviji "Bilten Ruske akademije znanosti". Vendar sklicevanja na uradne dokumente Unesca, ki potrjujejo dejstvo, v teh virih niso navedena. Obstajajo dokazi številnih ljudi, ki so Unescu poslali zahteve za potrditev ali ovržbo te informacije in navedli besedila uradnih pisem, prejetih od Unesca, v katerih je navedeno, da "UNESCO sploh ne objavlja nobenih "let"" in je samo ukvarjajo s sestavljanjem Koledarja nepozabnih datumov.

V Unescovem koledarju spominov 1990-1991, ki je bil sestavljen leta 1989, imena H. P. Blavatsky ni navedeno.

Vsa dela H. P. Blavatske še vedno ponovno objavljajo, včasih v več izdajah. Njena dela so prevedena v številne evropske jezike, pa tudi v hebrejščino, arabščino, tamilščino, hindijščino, kitajščino, japonščino, vietnamščino in številne druge jezike.

Leta 1975 je indijska vlada izdala priložnostno znamko v počastitev 100. obletnice ustanovitve Teozofskega društva. Na znamki je upodobljen pečat društva in geslo: »Ni vere višje od resnice«.

Heleno Blavatsky lahko imenujemo ena najvplivnejših žensk v svetovni zgodovini. Imenovali so jo "ruska sfinga"; Tibet je odprla svetu in zahodno inteligenco »zapeljala« z okultnimi vedami in vzhodno filozofijo.

Plemkinja iz Rurikoviča

Dekliški priimek Blavatske je von Hahn. Njen oče je pripadal družini dednih knezov Macklenburga, Han von Rotenstern-Hahn. Prek njene babice se družinsko drevo Blavatske vrača v knežjo družino Rurikovičev.

Vissarion Belinsky je mamo Blavatske, pisateljico Eleno Andrejevno Gan, imenoval "ruska George Sand"

Prihodnja "moderna Isis" se je rodila v noči s 30. na 31. julij 1831 (stari stil) v Jekaterinoslavu (Dnepropetrovsk). V svojih spominih na otroštvo je skopo zapisala: »Moje otroštvo? Vsebuje razvajenost in nagajivost na eni strani, kaznovanje in zagrenjenost na drugi strani. Neskončne bolezni do sedmega ali osmega leta ... Dve guvernanti - Francozinja Madame Penier in gospodična Augusta Sophia Jeffreys, devica iz Yorkshira. Nekaj ​​varušk... Očetovi vojaki so skrbeli zame. Moja mama je umrla, ko sem bil otrok."

Blavatsky je prejela odlično izobrazbo doma, se kot otrok naučila več jezikov, študirala glasbo v Londonu in Parizu, bila dobra jahačica in dobro risala.

Vse te veščine so ji pozneje prišle prav na potovanjih: prirejala je klavirske koncerte, delala v cirkusu, izdelovala barve in umetne rože.

Blavatsky in duhovi

Že kot otrok je bila Blavatsky drugačna od svojih vrstnikov. Domačim je pogosto pripovedovala, da je videla različna nenavadna bitja in slišala zvoke skrivnostnih zvonov. Posebej je bila navdušena nad veličastnim Hindujem, ki ga drugi niso opazili. Po njenih besedah ​​se ji je prikazal v sanjah. Poimenovala ga je Varuh in rekla, da jo rešuje vseh težav.

Kot je pozneje zapisala Elena Petrovna, je bil to Mahatma Moriah, eden njenih duhovnih učiteljev. "V živo" ga je spoznala leta 1852 v londonskem Hyde Parku. Grofica Constance Wachtmeister, vdova švedskega veleposlanika v Londonu, je po Blavatskyjevi posredovala podrobnosti tega pogovora, v katerem je Mojster rekel, da »potrebuje njeno sodelovanje pri delu, ki se ga namerava lotiti«, in tudi, da »ona bi moral v Tibetu preživeti tri leta, da bi se pripravil na to pomembno nalogo."

Popotnik

Navada gibanja Helene Blavatsky se je oblikovala v otroštvu. Zaradi očetovega uradnega položaja je morala družina pogosto spreminjati kraj bivanja. Po smrti njene matere leta 1842 zaradi uživanja so stari starši prevzeli vzgojo Elene in njenih sester.

Pri 18 letih je bila Elena Petrovna zaročena s 40-letnim viceguvernerjem province Erivan Nikiforjem Vasiljevičem Blavatskim, vendar je 3 mesece po poroki Blavatska pobegnila od moža.

Dedek jo je z dvema spremljevalcema poslal k očetu, vendar jima je Elena uspela pobegniti. Iz Odese je Blavatska na angleški jadrnici Commodore odplula v Kerč in nato v Carigrad.

O svoji poroki je Blavatsky pozneje zapisala: "Zaročila sem se, da bi se maščevala svoji guvernanti, ne da bi mislila, da ne morem prekiniti zaroke, toda karma je sledila moji napaki."

Po pobegu od moža se je začela zgodba o potepanju Helene Blavatsky. Njuno kronologijo je težko obnoviti, saj sama ni vodila dnevnikov in nihče od sorodnikov ni bil z njo.

V samo letih svojega življenja je Blavatsky dvakrat potovala po svetu, bila v Egiptu, v Evropi, v Tibetu, v Indiji in v Južna Amerika. Leta 1873 je kot prva Rusinja prejela ameriško državljanstvo.

Teozofsko društvo

17. novembra 1875 sta Helena Petrovna Blavatsky in polkovnik Henry Olcott v New Yorku ustanovila Teozofsko društvo. Blavatska se je že vrnila iz Tibeta, kjer je, kot je trdila, od Mahatm in Lam prejela blagoslov za prenašanje duhovnega znanja svetu.

Cilji njegove ustanovitve so bili navedeni kot sledi: 1. Ustvarjanje jedra Univerzalne bratovščine človeštva brez razlikovanja rase, vere, spola, kaste ali barve kože. 2. Spodbujanje študija primerjalne religije, filozofije in znanosti. 3. Preučevanje nepojasnjenih zakonov narave in sil, skritih v človeku.

Blavatsky je tisti dan zapisala v svoj dnevnik: »Otrok se je rodil. Hozana!".

Elena Petrovna je zapisala, da »člani družbe ohranjajo popolno svobodo verskih prepričanj in ob vstopu v družbo obljubljajo enako strpnost do katerega koli drugega prepričanja in prepričanja. Njuna povezava ni v skupnih prepričanjih, temveč v skupni želji po Resnici.«

Septembra 1877 je newyorška založba J.W. Bouton"a je izšlo prvo monumentalno delo Helene Blavatsky Razkrita Izida in prva naklada v tisoč izvodih je bila razprodana v dveh dneh.

Mnenja o knjigi Blavatske so bila polarna. Republikanec je Blavatskyjino delo označil za »velik krožnik ostankov«, The Sun ga je označil za »zavržene smeti«, recenzent za New York Tribune pa je zapisal: »Znanje Blavatsky je surovo in neprebavljeno, njeno nerazumljivo pripovedovanje brahmanizma in budizma temelji bolj na domneva kot na avtorjevo zavest."

Vendar se je Teozofsko društvo še naprej širilo in leta 1882 so njegov sedež preselili v Indijo.

Leta 1879 je v Indiji izšla prva številka The Theosophist. Leta 1887 je v Londonu začela izhajati revija Lucifer, ki se je 10 let kasneje preimenovala v The Theosophical Review.

V času smrti Blavatske je Teozofsko društvo imelo več kot 60 tisoč članov. Ta organizacija je imela velik vpliv na javno misel, vključno s svojimi člani izjemni ljudje svojega časa, od izumitelja Thomasa Edisona do pesnika Williama Yeatsa.

Kljub dvoumnosti idej Blavatske je indijska vlada leta 1975 izdala spominsko znamko, posvečeno 100. obletnici ustanovitve Teozofskega društva. Na znamki je upodobljen pečat društva in geslo: »Ni vere višje od resnice«.

Blavatsky in rasna teorija

Ena od kontroverznih in protislovnih idej v delu Blavatske je koncept evolucijskega cikla ras, katerega del je predstavljen v drugem delu Tajne doktrine.

Nekateri raziskovalci verjamejo, da so teorijo o rasah "iz Blavatske" vzeli za osnovo ideologi tretjega rajha.

Ameriška zgodovinarja Jackson Speilvogel in David Redls sta o tem pisala v svojem delu »Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots«.

V drugem zvezku Tajne doktrine je Blavatsky zapisala: »Človeštvo je jasno razdeljeno na božansko navdihnjene ljudi in nižja bitja. Razlike v mentalnih sposobnostih med arijci in drugimi civiliziranimi ljudstvi ter takšnimi divjaki, kot so otočani v Južnem morju, ni mogoče razložiti z nobenim drugim razlogom.<…>"'Sveta iskra' je odsotna pri njih in samo oni so zdaj edina nižja rasa na tem planetu in na srečo - zahvaljujoč modremu ravnovesju narave, ki nenehno deluje v tej smeri - hitro izumirajo."

Sami teozofi pa trdijo, da Blavatska v svojih delih ni mislila na antropološke tipe, temveč na stopnje razvoja, skozi katere gredo vse človeške duše.

Blavatsky, šarlatanstvo in plagiat

Da bi pritegnila pozornost na svoje delo, je Helena Blavatsky pokazala svoje supermoči: s stropa njene sobe so padala pisma prijateljev in učitelja Koota Hoomija; predmeti, ki jih je držala v roki, so izginili, nato pa se pojavili na mestih, kjer je sploh ni bilo.

Poslana je bila komisija, ki je preizkusila njene sposobnosti. Poročilo Londonskega združenja za psihične raziskave, objavljeno leta 1885, pravi, da je bila Blavatska »najbolj učena, duhovita in zanimiva prevarantka, kar jih je zgodovina kdaj poznala«. Po razkritju je priljubljenost Blavatske začela upadati in številna teozofska društva so propadla.

Bratranec Helene Blavatsky, Sergej Witte, je o njej v svojih spominih zapisal:

»Ko je govorila stvari brez primere in neresnice, je bila očitno sama prepričana, da se je to, kar je govorila, res zgodilo, da je res - zato si ne morem kaj, da ne bi rekel, da je bilo v njej nekaj demonskega, kar je bilo v njej, preprosto povedano , nekaj hudičevega, čeprav je bila v bistvu zelo nežna, prijazna oseba.”

V letih 1892-1893 je romanopisec Vsevolod Solovjov objavil serijo esejev o srečanjih z Blavatsko pod splošnim naslovom "Sodobna Izidina svečenica" v reviji "Ruski glasnik". "Če želite imeti ljudi, jih morate prevarati," mu je svetovala Elena Petrovna. "Te drage ljudi sem razumel že zdavnaj in njihova neumnost mi včasih daje neizmerno veselje ... Bolj kot je pojav preprost, neumen in surov, bolj zanesljivo uspe."
Solovjev je to žensko imenoval "lovilec duš" in jo v svoji knjigi neusmiljeno razkrinkal. Zaradi njegovih prizadevanj je pariška podružnica Teozofskega društva prenehala obstajati.

Helena Petrovna Blavatsky je umrla 8. maja 1891. Za njeno zdravje Negativni vpliv Nenehno kajenje je vplivalo - pokadila je do 200 cigaret na dan. Po njeni smrti so jo sežgali in pepel razdelili na tri dele: en del je ostal v Londonu, drugi v New Yorku in tretji v Adyarju. Dan spomina na Blavatsko se imenuje Dan belega lotosa.