Kratko in dostopno: kaj je narod. Prazne besede: kratka zgodovina izraza "narod"
iz lat. natio - ljudje) - zgodovinski. skupnost ljudi, ki nastaja na podlagi skupnosti njihovega jezika, ozemlja, gospodarske. življenje, kultura in določene značajske lastnosti. Ekonomičen osnova nastanka N. je tak razvoj proizvaja. sile in celota produkcij. odnosov, rez prvič dosežemo na prehodu iz fevdalizma v kapitalizem. Razvoj kapitalizma ustvarja družbeno-teritorialno delitev dela, ki ekonomsko veže prebivalstvo v N. To vodi tudi v politično. koncentracije, do ustvarjanja nac. država na mestu nekdanje fevd. razdrobljenost države (glej K. Marx in F. Engels, Soch., 2. izd., letnik 4, str. 428 in letnik 21, str. 406–16). N. izhaja iz sorodstva. in nepovezano. plemena, rase in ljudstva. Rus. N. se je razvil iz dela staroruščine. narodnost, ki pa je nastala iz sorodstva. Vzhodnoslovanska plemena, vendar so se ji pridružili številni elementi z zahoda, ki so jo obkrožali. in južno. Slovani, Nemci, Ugrofinski in turško govoreči narodi itd. Francoski N. je nastal kot posledica združitve Galcev, Nemcev, Normanov in drugih Severnoamer. N. je nastal iz priseljencev iz skoraj vse Evrope. države, s katerimi so se delno mešali črnci iz Afrike in Indijanci. Ne morete nadomestiti nacionalnega skupnost rasnih, plemenskih, pa tudi religij. in ga. splošnost. Veliko jih je različni N., to-rye večinoma pripadajo isti rasi. Obstajajo N., katerih deli izpovedujejo različne vere. Po drugi strani pa so različni N., ki izpovedujejo isto vero. Obstajajo N., ki živijo v eni državi in nimajo svojega nac. državnost, in nasprotno, ali je takih veliko?., otd. katerih deli živijo v različnih državah. Zato rasno, plemensko, versko. in ga. splošnosti ni mogoče vključiti v splošni pojem in opredelitev N. kot njenih nujnih značilnosti. Lenin je pokazal, kritizirajoč stališča populista Mihajlovskega, da v obdobju nastanka N. plemenska in plemenska organizacija družbe ni več obstajala, N. pa je, tako kot narodnosti, nastal na podlagi teritorialno-ekonomske. povezave. Zato jih ni mogoče obravnavati kot preprosto nadaljevanje in širitev plemenskih in plemenskih vezi. Klani in plemena - zgodovinski. skupnosti ljudi iz obdobja primitivnega komunalnega sistema in narodnosti - obdobja lastnikov sužnjev. in fevd. društva - pred njim N. Gospodarska. osnova procesa izobraževanja N., ki je utrdil njihovo jezikovno, teritorialno in kulturno skupnost, je bil razvoj blagovne proizvodnje, nastanek lokalnih trgov, njihovo združevanje v enotno nacionalno. trg. "... Ustvarjanje ... nacionalnih vezi," je zapisal Lenin, "ni bilo nič drugega kot ustvarjanje buržoaznih vezi" (op. , letnik 1, str. 137–38). Skupnost jezika in ozemlja, ki temelji na skupnosti gospodarstva. življenje so osn. znaki N. Skupnost jezika, ozemlja, gospodar. življenje in kultura N., ki raste na podlagi kapitalizma, še bolj pa socializma, je kvalitativno drugačna in na svoj način socialni tip , značaj, stopnja razvoja je zgodovinsko višja od podobnih skupnosti v rodu, plemenu in narodnosti, ki so nastale v predkapitalističnih. formacije. Razvoj kapitalizma odpravlja fevd. gospodarski, politični in kulturno neenotnost prebivalstva, ki govori isti jezik, z rastjo industrije, trgovine, trga. To vodi v ekonomsko in politično utrditve narodnosti v N., do nastanka centraliziranega nac. stanje v, to-rye pa pospešujejo konsolidacijo N. Gospodarske. in politično N.-jeva konsolidacija prispeva k oblikovanju enotnega nat. jezika iz jezika narodnosti na podlagi konvergence pisnih lit. jezik z ljudskim pogovornim; nat. jezik postopoma premaguje narečno razdrobljenost narodnega jezika, kar prispeva tudi k ustvarjanju stabilnih vezi med ljudmi na določenem ozemlju. Značilnosti zgodovinskega razvoj N., njen gospodarski. sistem, kultura, življenje, običaji in tradicija, geopromet. in zgodovinski okolja puščajo pečat na njegovem duhovnem videzu, ustvarjajo značilnosti nac. značaj ali psihologija pri ljudeh, ki sestavljajo to N., porajajo v njih posebna »narodna čustva« in »narodno zavest«. Toda teh značilnosti ni mogoče razlagati v duhu ideologije nat. »ekskluzivnosti«, po kateri so nekateri N. delavni, poslovni, revolucionarni itd., drugi pa teh lastnosti nimajo ali ne morejo imeti. Če opazimo eno ali drugo lastnost v danem N., je v drugih H. sploh ne zanikamo, ampak samo poudarjamo, da je ta v tem N. trenutno še posebej svetlo in močno razvita in je edinstveno združena z drugimi lastnostmi in lastnostmi. njenega značaja. V izkoriščevalski družbi veljajo razredni položaj in interesi ljudi, ne pa njihov nac. pripadnost odločilno določajo gonilni motivi in cilji njihovega delovanja, vklj. njihov nacionalni volja, čustva, zavest in samozavest. nacionalni zavest izraža ne le pripadnost osebe določenemu. naroda, ampak tudi takšen ali drugačen odnos do drugih N., takšno ali ono razumevanje nac. zanimanja s t. sp. def. družbena skupina, razred. nacionalni značaj - pojav duhovnega življenja, odraža ekonomsko. in družbeno-politični. sistem N., se kaže v njegovi kulturi in se oblikuje pod njihovim vplivom. Splošno gospodarsko. življenje, kultura in značaj buržoazije. N. je zelo relativna in ne izključuje razrednega antagonizma. Če sta v kulturi N. pod kapitalizmom »dve kulturi«, potem tako njen značaj kot njen nat. zdi se, da je tudi zavest "razcepljena na dvoje". Burzh. nacionalizem in beg. internacionalizem sta dva nasprotujoča si pogleda na svet in dve nasprotujoči si politiki v nac. vprašanje. Ustrezni razredi različnih narodnosti imajo skupne družbene, razredne in tudi posebne nac. lastnosti. nemški meščanski se razlikuje v nac. lastnosti francoskega, ameriškega, japonskega, čeprav je njihova razredna zavest v bistvu enaka. Razredna zavest, interesi in značaj meščana in proletarja katerega koli N. so neposredno nasprotni drug drugemu. Proletariat je po naravi internacionalen, hkrati pa ostaja nacionalni. Rus. delavec se je razlikoval in razlikuje od nemščine, angleščine, francoščine po jeziku itd. nac. značilnosti, glede na življenjske in kulturne razmere in torej glede na značilnosti nac. značaj, čeprav so njihove razredne lastnosti in interesi, cilji, ideali in občutki skupni, mednarodni. Slednji igrajo odločilno vlogo v njegovem značaju, ki se kaže v njegovem nat. Lastnosti. Te točke niso razkrite v stalinistični definiciji meščanske "skupnosti mentalnega skladišča". N. in nat. posebnosti (gl. »Marksizem in narodno vprašanje«, Soch., t. 2, M., 1954), ki je puščala vrzeli za meščanstvo. teorije "nacionalne ekskluzivnosti". Torej, značilnosti nacionalnega psihologije (značaj) predstavljajo tudi nujen, čeprav ne primarni, ampak izpeljani znak N. Nekateri znaki N. so lahko skupni, za več enaki. N. Obstajajo različni N., ki govorijo isti jezik (na primer Angleži in Severnoameričani, Portugalci in Brazilci, Mehičani, Kubanci, Argentinci in Španci) ali živijo na skupnem ozemlju ali imajo tesno teritorialno, gospodarsko, državno. in kulturne vezi ter posledično veliko skupnega v njihovi zgodovini, kulturi, načinu življenja, običajih, tradicijah in psihologiji. N. nima le nekaj posebnega, nekaj, kar jih razlikuje med seboj, ampak tudi nekaj skupnega, kar jih združuje in povezuje. Narava ekonomskega sistem določa družbeno strukturo in politično. sistem N., naravo njenega življenja in kulture, psihologijo in duhovni videz. V meščanski sociologije ni splošno sprejete teorije N. V njej prevladujejo neznanstvene. etatistične teorije, ki povezujejo N. z državo. V drugih idealistično teorije štrlijo nat. zavesti, »narodni duh« ali nac. značaj kot vodja, včasih pa tudi enotnosti. znak N. (amer. sociologi V. Sulbach, G. Kohn, amer. odvetnik K. Eagleton itd.). N. se obravnava le kot subjektivni občutek in želja, volja, odločitev samovoljne skupine ljudi (G. Kohn) ali "psih. koncept", "nezavedna. mentalna. skupnost" (Maritin). Mn. moderno meščanski ideologi se opirajo na teorije O. Bauerja, K. Rennerja, ki so N. reducirali na splošnost nac. značaj na podlagi skupne usode, na zvezo "enako mislečih ljudi". Ideologi sodobnega reformizma, revizionizma in nacionalkomunizma drsijo v meščanski nacionalizem in velikodržavni šovinizem, napihujejo nacionalne momente v razvoju svojih držav, pripisujejo vsem N. nasploh, vključno s socialističnim N., torej, kar je buržoaziji je svojstven boj za podjarmljenje drugih držav in narodov. Po analizi bistva in nastanka nacionalizma in nacionalnih držav sta Marx in Engels pokazala neizogibnost zamenjave nacionalizma z višjim tipom zgodovinske skupnosti; kapitalizem poraja nacionalizmu ter hkrati ustvarja težnje in materialne predpogoje za njihovo združevanje in združevanje. Marx in Engels sta poudarila, da buržoazija z izkoriščanjem svetovnega trga naredi proizvodnjo in potrošnjo vseh držav kozmopolitizirano. "Nadomestiti staro lokalno in nacionalno izolacijo in obstoj na račun izdelkov lastna proizvodnja prihaja vsestranska komunikacija in vsestranska odvisnost narodov drug od drugega. To velja enako za materialno in duhovno proizvodnjo. Sadovi duhovnega delovanja posameznih narodov postanejo skupna lastnina. Nacionalna enostranskost in ozkoglednost postajata vse bolj nemogoča ..." (Soch., 2. izd., letnik 4, str. 428). Lenin je te predloge razvil v zvezi z novo zgodovinsko dobo, razkril protislovno narava dveh tend kapitalizma v nacionalnem vprašanju - tendence prebujanja N. in internacionalizacije njihovega gospodarskega življenja, je pokazala razrešitev teh nasprotij v procesu socialistične gradnje, izdelala program partije proletariata v nacionalno vprašanje Socialistična revolucija ustvarja podlago in pogoje za preobrazbo buržoazne N. v socialistično N., za prehod v socializem narodov, ki niso (v celoti ali delno) prešli skozi fazo kapitalizma. Socialistični modernizem je bistveno drugačen. od meščanskega po svojih ekonomskih temeljih, družbeni strukturi, družbenopolitičnem in duhovnem ustroju, saj so brez družbenih, razrednih nasprotij, ki so lastne meščanskemu N. Socialistična N. od vsega začetka ne težijo k izolaciji od vsakega drugo, ampak za zbliževanje Vse N. in narodnosti ZSSR se združujejo so v eni sami družini narodov, dosegli izjemne uspehe pri razvoju svoje narodnosti. državnosti, gospodarstva in kulture. Na tej podlagi se je okrepilo prijateljstvo narodov ZSSR in postalo večnacionalno sove. ljudje - nov, višji tip zgodovinskega. skupnosti ljudi – njihova mednarodna. splošnost. Pomemben pogoj, ki je prispeval k razvoju socialističnega. N., je bila partijska kritika kulta osebnosti, kršitev načel leninističnega nac. politiki. Partija je odločno odpravila te perverznosti in izvedla ukrepe, ki so krepili prijateljstvo med narodi ZSSR, Internacionalo. njihove vezi z narodi tabora socializma in delovnimi ljudmi celega sveta. Obdobje ekstenzivne izgradnje komunizma je stopnja v nadaljnjem celovitem razvoju in približevanju socializma. N., njihov dosežek popolne gospodarske, politične, kulturne, duhovne enotnosti. Gradnja komunizma v ZSSR in drugih državah svetovnega socialističnega sistema pripravlja pogoje za popolno prostovoljno združitev nacionalizma po zmagi komunizma po vsem svetu. Pogoji in predpogoji za to bodočo fazo združitve N. so: a) ustvarjanje enotnega svetovnega komunista. gospodarnost; b) popolno in vsesplošno izginotje razrednih razlik; c) ekonomska izravnava. in kulturna raven vseh N. in držav na podlagi njihovega splošnega vzpona; d) popolno odmiranje na tej podlagi držav-va in države. mejah, ki ustvarjajo popoln prostor za mobilnost prebivalstva po vsem svetu; e) razvoj komunista. način življenja in kulture ljudstev, internacionalnih po svojih temeljih, značaju in vsebini; f) največja konvergenca duhovnega videza in psihologije, značaja N.; g) nastanek skupnega svetovnega jezika, najverjetneje s prostovoljnim posvojitvijo enega najrazvitejših sodobnih. jezikov, ki že zdaj opravljajo funkcije sredstva mednarod. komunikacijo. Program CPSU poudarja, da so vsa vprašanja razvoja N. in nat. odnosov stranka odloča s stališč razpon. internacionalizem in leninistični nac. politiki; ni mogoče niti pretiravati niti prezreti nat. posebnosti in razlike, niti za zavlačevanje progresivnega procesa brisanja le-teh niti za njegovo umetno pospeševanje, s pritiskom in prisilo, ker to lahko le upočasni procese približevanja N. In po izgradnji komunizma v ZSSR l. glavni, napačno bi bilo razglasiti politiko združevanja N. Motijo pa se tudi tisti, ki se pritožujejo nad tekočimi procesi postopnega izbrisa nac. razlike in značilnosti. Komunizem ne more ovekovečiti in ohraniti nat. značilnosti in razlike, ker ustvarja novo, mednarodno. skupnost ljudi, mednarodna enotnost vsega človeštva. Toda takšna enotnost in popolno zlitje nacionalizma bosta uresničena šele po zmagi socializma in komunizma v svetovnem merilu. Lit.: Marx K. in Engels F., O kolonialnem sistemu kapitalizma. [sob. ], M., 1959; Lenin V.I., O nat. in nacionalno-kolonialno vprašanje. [sob. ], M., 1956; svoje lastne, Povzetki povzetka o nac. vprašanje, Soch., 4. izd., letnik 41, str. 273, zbirka Leninsky, XXX, [M. ], 1937, str. 61–70, 98–112, 189–99; CPSU v resolucijah in sklepih, 7. izd., 1. del, M., 1953, str. 40, 47, 54, 82, 286, 314-15, 345, 361, 416-17, 553-62, 709-18, 759-66; 4. del, 1960, str. 127–32; Gradivo XXII kongresa CPSU, M., 1961; Gradivo XXIII kongresa CPSU, M., 1966; Programski dokumenti boja za mir, demokracijo in socializem, M., 1961; Kammari M.D., socialist. narodi ZSSR na prehodu iz socializma v komunizem, Komunist, 1953, št. 15; njegova, Do popolne enotnosti, M., 1962; socialistično narodi ZSSR, M., 1955; Tsamerian I., Sov. multinacionalka roc-in, njegove značilnosti in načini razvoja, M., 1958; Dunaeva? ?., Sodelovanje socialistično. narodi v izgradnji komunizma, M., 1960; Mimo kapitalizma. [sob. Umetnost. ], M., 1961; Oblikovanje socialista narodi v ZSSR. [sob. Umetnost. ], M., 1962; Aleksejev V.V., Rod, pleme, narodnost, narod, M., 1962; Batyrov Sh. B., Oblikovanje in razvoj socialista. narodi v ZSSR, M., 1962; Kravtsev I. E., Razvoj nat. odnosi v ZSSR, Kijev, 1962; Čekalin M. V., Kommunizem i N., L., 1962; Od socializma do komunizma. sob. Art., M., 1962 (glej Art. Oleinik I.P., Kammari M.D. in Dzhunusov M.S.); Semenov Yu. I., Iz zgodovine teoretičnega. razvoj V. I. Lenina nat. vprašanje, "Narodi Azije in Afrike", 1966, št. 4 (članek vsebuje gradivo o razpravi o vprašanju N. v sovjetski literaturi); Synopticus [K. Renner], Država in narod, prev. iz nemščine, Sankt Peterburg, 1906; Springer R. [Renner K.], Nat. problem. (Boj narodnosti v Avstriji), prev. iz nemščine, Sankt Peterburg, 1909; Bauer O., Nat. vprašanje in socialna demokracija, prev. iz nemščine, Sankt Peterburg, 1909; Kautsky K., Nat. težave, [prev. z njim. ], P., 1918. Glej tudi lit. pri čl. Nacionalizem. M. Kammari. Moskva.
zgodovinski tip etnosa, ki je družbenoekonomska celovitost, ki se oblikuje in reproducira na podlagi skupnega ozemlja, gospodarskih vezi, jezika, določenih kulturnih značilnosti, psihološke sestave in etnične samozavesti.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
NATION
iz lat. natio - ljudje) - vrsta etnične skupine (glej), značilna za razvito razredno družbo. Pojav nacionalizma je zgodovinsko povezan z vzponom kapitalizma, odpravo fevdalne razdrobljenosti, krepitvijo gospodarskih in drugih vezi, širjenjem pismenosti in literature v domačem jeziku ter krepitvijo etničnih skupin. (nacionalna) samozavest. Prve evropske etnične skupine so se oblikovale znotraj meja centraliziranih držav, na podlagi ene ali več sorodnih etničnih skupin. proti narodnostim (glej na primer fr. N. - iz severnih Francozov in Provansalcev. Na vzhodu in jugovzhodu Evrope se je nastajanje N. začelo znotraj polietničnega. država v (Avstro-Ogrska, Turčija, Rusija); končno politično. N.-jeva zasnova je bila tu sprejeta kot posledica nastanka bolj ali manj enonarodnosti. država-v (Poljska, Romunija itd.) ali avtonomije znotraj večnacionalnih držav-v (na primer zvezne in avtonomne republike v ZSSR). V državah Amerike so N. nastali iz skupin različnih etničnih skupin. Evropski naseljenci, ki so se mešali med seboj in v različni meri z Indijanci in Črnci. Glavni jezik teh narodnosti je običajno postal jezik metropole (Španija, Portugalska, Anglija itd.), Meje nastajajočih držav pa so postale okvir za njihovo oblikovanje. V mnogih državah Azije in Afrike oblikovanje nacionalizma, ki se je razvilo predvsem po njihovi osvoboditvi iz kolonialne odvisnosti, še ni v celoti zaključeno. V domači sociologiji dolgo časa prevladovala opredelitev N. kot zgodovinsko uveljavljene stabilne skupnosti ljudi, ki je nastala na podlagi skupnega jezika, ozemlja, gospodarske. življenje in duševno skladišče, ki se kaže v skupnosti kulture. Vendar pa od sredine šestdesetih let 20 ta definicija se je začela izpopolnjevati in dopolnjevati na primer z znakom nac. (etnična) samozavedanje, stik z splošni koncept etnos. Trenutno pri opredelitvi N. poudarek pogosto ni na etnični pripadnosti. znamenja, ampak na znake stadialnih ali etnosocial., ki ločijo N. od narodnosti, ki je bila zgodovinsko pred njim. Te značilnosti vključujejo poenotenje jezika, Ch. prir. v procesu širjenja svoje literarne oblike skozi izobraževalni sistem, literaturo in medije; razvoj poklicne kulture in umetnosti; oblikovanje razredno-socialnih. sestava, ki ustreza dobi industrijskega in znanstvenega. razvoj, skozi določeno obliko državnosti ali visoko razvito gibanje za njeno doseganje, pa tudi z opredelitvijo ekonomske. skupnosti znotraj svojega nac. stanje v. Lit .: Kozlov V.I. Nekateri problemi teorije naroda//Vopr. zgodbe. 1967, št. 1. V.I. Kozlov
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
Narod je družbenoekonomska, kulturna, politična in duhovna skupnost industrijske dobe. Obstajata dva glavna pristopa k razumevanju naroda: kako politična skupnost državljani določene države in kot etnična skupnost z enotnim jezikom in identiteto.
AT mednarodno pravo je sinonim za nacionalno državo.
Pristopi k razumevanju naroda
politični narod
Zagovorniki konstruktivizma menijo, da so narodi umetne formacije, ki jih namensko konstruirajo, ustvarjajo jih intelektualne elite (znanstveniki, pisatelji, politiki, ideologi) na podlagi nacionalnega projekta – ideologije nacionalizma, ki se lahko izrazi ne le v političnih manifestih, temveč tudi v političnih manifestih. tudi v literarnih delih, znanstveni članki itd. Po mnenju konstruktivistov nacionalizem ne prebuja naroda, ki do takrat ostaja stvar v sebi, ampak ustvarja nov narod tam, kjer ga ni bilo. V tem primeru so geografske meje nacionalnega projekta dejanske politične meje države in etnične razlike med prebivalstvom, ki sodeluje pri gradnji takšnega naroda, sploh niso pomembne.
Eden glavnih teoretikov konstruktivizma, Benedict Anderson, opredeljuje narode kot "namišljene skupnosti": "Predlagam naslednjo definicijo naroda: je namišljena politična skupnost in je zamišljena kot nekaj neizogibno omejenega, a hkrati suveren." Seveda ni mišljeno, da so narodi nekakšna fikcija nasploh, ampak da v resnici obstajajo le racionalno misleči posamezniki, narod pa obstaja le v njihovih glavah, »v domišljiji«, zaradi dejstva, da se identificirajo. sami ravno s tem in ne kako drugače.
Konstruktivisti zanikajo kontinuiteto med etničnimi skupinami predindustrijske družbe in modernimi narodi, poudarjajo, da so narodi produkt industrializacije, širjenja univerzalnega standardiziranega izobraževanja, razvoja znanosti in tehnologije (zlasti tiska, množičnih komunikacij in informacij) , in da v predindustrijski dobi etnične skupine in etnična identiteta niso imele tako pomembne vloge, saj je tradicionalna družba ponujala številne druge oblike identitete (posest, vera itd.).
etnonacija
Etnonacija (teorija sociobiološkega primordializma naroda) razume narod kot prehod etnosa v posebno nacionalno stopnjo razvoja, torej kot biološki fenomen. Pojav te sorte nacionalizma je povezan z oblikovanjem mističnega koncepta "ljudskega duha" (Volksgeist) v okviru nemškega "populističnega" (volkisch) in rasističnega, ariozofskega nacionalizma 18.-19. zlasti v delu predstavnikov nemške romantike). Zgodnji nemški romantični nacionalisti so verjeli, da obstaja določen "ljudski duh" - iracionalno, nadnaravno načelo, ki je utelešeno v različnih narodih in določa njihovo izvirnost in drugačnost drug od drugega ter se izraža v "kri" in v rasi. S tega vidika se »ljudski duh« prenaša s »krvjo«, torej z dedovanjem, tako se narod razume kot skupnost, ki izvira od skupnih prednikov, povezana s krvnimi vezmi.
Čeprav se zdi čudno, so jezikoslovne raziskave, ki izvirajo tudi iz romantičnih nacionalistov, kot je Jakob Grimm, odigrale odločilno vlogo pri povezavi med nacionalizmom in rasizmom v Nemčiji. Odkrili so podobnosti med sodobnimi evropskimi jeziki in sanskrtom, na podlagi katerih je nastala doktrina " jezikovne družine«, kjer so razmerje med jeziki primerjali s krvnimi sorodniki (jeziki potomcev in jeziki potomcev). Kot lahko vidite, je bil iz dejstva podobnosti jezikov narejen sklep o sorodstvu ljudstev, ki jih govorijo, zlasti iz domneve o obstoju indoevropske družine jezikov, je bilo sklenjeno, da biološki izvor vseh evropskih ljudstev, predvsem pa Nemcev, od Proto-Indoevropejcev, mitskih starodavnih "Arijcev", ki so jih obdarili z idealiziranimi potezami.
Od petdesetih let dvajsetega stoletja je teorija etnonacije hitro izgubljala tla v zahodni znanosti. Vzrok za to je bilo najprej dejstvo, ki ga je Benedict Anderson, eden glavnih nasprotnikov primordializma, poudaril: »Teoretike nacionalizma so pogosto zbegali, če že ne razdraženi, naslednji trije paradoksi: objektivna sodobnost narodov. v očeh zgodovinarja na eni strani in njihova subjektivna starodavnost v očeh nacionalista na drugi strani ...«. To je približno da so zgodovinske študije pokazale, da so se narodi v zahodni Evropi oblikovali ne tako dolgo nazaj - v zgodnjem modernem času, v drugih regijah pa še kasneje - l. Vzhodna Evropa v 19. stoletju, v Aziji in Afriki - 20. stoletju, zato jih je zelo problematično povzdigniti v katero koli etnično skupino, katere višja stopnja razvoja naj bi bil ta narod. Francoski narod je na primer nastal v času razsvetljenstva in velike francoske revolucije kot posledica združitve ljudstev različnih kultur – Gaskonov, Burguncev, Bretoncev itd. Mnogi med njimi so obstajali tudi v 19. in 20. stoletju, ne da bi bil popolnoma »francozen«. V zvezi s tem je dvomljiv izraz, kot je: "francoska kultura XII stoletja". Poleg tega so se po razpadu kolonialnega sistema v petdesetih in šestdesetih letih prejšnjega stoletja v Aziji in Afriki hitro začeli oblikovati novi narodi, vključno z najrazličnejšimi etničnimi skupinami. In to kljub dejstvu, da pred nekaj desetletji afriška ljudstva, ki so kasneje postala del določenih narodov, sploh niso imela pojma o takšni skupnosti, kot sta narod in narodnost, so skupaj z idejami o nacionalna država in ideologije nacionalizma so jim prinesli evropski kolonizatorji.
Narod in narodnost
Treba je razlikovati med tako medsebojno povezanima, a ne identičnima pojmoma, kot sta "narod" in "narodnost". Koncept "narodnosti" v Rusiji in drugih državah postsovjetskega prostora, ki izraža etnično skupnost, je le eden od dejavnikov naroda in narodnosti. Zato je ožji od pojma "narod". To ne velja za druge države, kjer je državljanstvo pripadnost določenemu narodu na podlagi državljanstva. Vir etnične povezanosti ljudi je skupnost kulturnih značilnosti in naravnih razmerah biti, kar vodi k diferenciaciji te primarne skupine od druge. Teoretiki rasizma so verjeli, da so genetske značilnosti osnova etnične skupine, vendar je to empirično ovrženo (na primer abhaški temnopolti). Narod je bolj zapletena in poznejša tvorba. Če so etnične skupine obstajale skozi svetovno zgodovino, potem se narodi oblikujejo šele v obdobju novega in celo najnovejšega časa.
Narod je lahko dveh vrst: polietničen (večnacionalen) ali monoetničen. Etnično homogeni narodi so izjemno redki in jih najdemo predvsem v oddaljenih koncih sveta (na primer na Islandiji). Običajno je narod zgrajen na podlagi velikega števila etničnih skupin, ki jih je združila zgodovinska usoda. Na primer, švicarski, francoski, britanski, ruski, vietnamski narodi so polietnični, Američani pa sploh nimajo izrazitega etničnega obraza. Latinskoameriški narodi so rasno heterogeni - sestavljeni iz belcev, Afričanov, Kreolcev in ameriških Indijancev.
V nekaterih primerih je pojem "ljudi" sinonim za narod; v ustavnem pravu angleško in rimsko govorečih držav - izraz, ki ima običajno pomene "država", "družba", "skupina vseh državljanov".
V ZSSR se je narod pogosteje razumel kot katera koli etnična skupina v državi, za večetnično skupnost pa se je uporabljal izraz "večnacionalni ljudje", ki je vključeval na primer sovjetske, indijske, ameriške, jugoslovanske in druge. . V angleški terminologiji (in v večini trenutne ruske terminologije) je narod povezan z državo, na primer o Indijcih pišejo kot o »polietničnem narodu«. Nekateri raziskovalci menijo, da je bila opredelitev etničnih skupin kot narodov v ZSSR povezana s politično tehnološko potrebo po uporabi pravice narodov do samoodločbe za boj proti večetničnim državam kapitalističnega sveta.
Narod in narodnost v akademski znanosti
Znanstveno-funkcionalni pristop k razliki med narodom in etnično skupino je v tem, da etnične skupine preučuje etnologija, za raziskave na področju etnologije dajejo nazive kandidatov in doktorjev zgodovinskih, socioloških znanosti ali kulturologije. (odvisno od raziskovalne teme). Narod in nacionalizem preučuje teorija političnih doktrin. Ni "naciologije", je ravno politična doktrina. Za raziskave v tej smeri dajte naziv kandidata in doktorja politologije. Ta naziv ni namenjen raziskovanju etnične skupine. Etnologija ni vključena v program usposabljanja politologov, narod ni vključen v etnološke discipline.
Akademska znanost zanika takšen koncept, kot je "etnonacija", in priznava le politično združevanje državljanov na podlagi skupnega državljanstva kot naroda.
Narod in jezik
Jezik tudi ni univerzalna razlikovalna značilnost naroda: edinstvenosti naroda ni nujno, da spremlja edinstvenost jezika. Obstajajo narodi, ki si med seboj delijo isti jezik (to so nemščina, angleščina, arabščina, srbohrvaščina, azerbajdžanec), in obstajajo narodi, ki govorijo jezik, ki je tuj vsem ali skoraj vsem etničnim skupinam – Indijanci, Han Kitajci ( dve glavni govorjeni jezik Kitajska, pekinška in kantonščina, čeprav se imenujejo narečja, so jezikovno ločeni drug od drugega bolj kot angleščina od nemščine). Obstajajo tudi primeri, ko pomemben del predstavnikov določenega naroda ne govori jezika svojega naroda.
V Švici en sam narod uporablja štiri jezike: nemščino (65 % prebivalstva), francoščino (18,4 %), italijanščino (9,8 %) in reromaščino (0,8 %). V Nemčiji obstaja veliko lokalnih narečij, ki se zelo razlikujejo od standardne nemščine. V Pakistanu je državni jezik urdu. Govori ga le 7 % prebivalstva.
Oblikovanje narodov
Nastanek narodov je zgodovinsko povezan z razvojem proizvodnih odnosov, premagovanjem nacionalne izolacije in razdrobljenosti, z oblikovanjem skupnega gospodarskega sistema, zlasti skupnega trga, ustvarjanjem in širjenjem skupnega knjižni jezik, skupni elementi kulture itd. Tako so prvi evropski narodi zrasli na podlagi že uveljavljenih velikih narodnosti, ki so imele skupen jezik, ozemlje in druge etnične značilnosti, ki so bile pogoj za nastanek teh narodov. V drugih primerih so se narodi oblikovali tudi takrat, ko jih ni bilo popolnoma pripravljen vse pogoje za njihov nastanek. Tako so se v številnih državah v Aziji in Afriki oblikovali narodi v času boja za neodvisnost, predvsem pa po njeni osvojitvi na ozemlju, ki je zgodovinsko nastalo kot posledica kolonialnih razdelitev plemen in narodnosti, ki so se razlikovala po jeziku, kulturi. , gospodarske vezi in postal oblika teritorialne in gospodarske kohezije, politične in kulturni razvoj te države. Upoštevati je treba tudi, da oblikovanje narodov ni univerzalna stopnja v razvoju vseh ljudstev sveta. Številna majhna ljudstva (plemena, jezikovno-teritorialne skupine) se pogosto združijo z velikimi narodi.
Ernest Gellner je smatral industrijsko družbo za pogoj za nastanek nacionalizma, Benedict Anderson pa je menil, da je nacionalizem pogoj za prehod v industrijsko družbo.
Pesniki, umetniki, novinarji, zgodovinarji in jezikoslovci imajo pomembno vlogo pri oblikovanju naroda (včasih pravijo, da so skoraj vsi evropski narodi projekti predstavnikov romantike). Na oblikovanje škotskega naroda sta močno vplivala Robert Burns in Walter Scott, na dansko Hans Christian Andersen in Bertel Thorvaldsen, na poljščino Frederic Chopin, Adam Mickiewicz in Henryk Sienkiewicz, italijansko Giuseppe Mazzini, finsko Elias Lönrot, judovsko Ben Yehuda , nemški - Friedrich Schiller, Johann Goethe in Johann Herder, in Tatar - Gabdulla Tukay.
Zgodba
Prvi moderni narodi so bili po nacionalističnem klasiku Benedictu Andersonu latinskoameriški, ki so nastali med bojem proti španski kroni, sledile so jim ZDA in nato Francija z majhno razliko. Prvič se je koncept naroda v njegovem političnem pomenu pojavil ravno med veliko francosko revolucijo, ko je bilo treba oblikovati določeno skupnost v zameno za izgubljeno »državljanstvo francoske krone«.
Pred letom 1750 je že zelo težko zaznati zametke nacionalizma, nacionalizem je fenomen sodobnega časa.
V 1800-ih se je pojavil nemški nacionalizem, sledili so mu nacionalizmi Grčije in skandinavskih držav (1810-20), italijanski nacionalizem (1830), v 1850-1900 se je nacionalizem razširil v države vzhodne Evrope in Indije, na začetku XX stoletje - v države Azije in Afrike. Najbolj zgodovinsko mladi narodi so bili narodi Vietnamcev in Kambodžanov - njihovo rojstvo je potekalo v letih 1930-50.
Tako je ideologija nacionalizma v enem od svojih vidikov sestavljena iz izolacije in izolacije ločenega naroda od celotnega števila ljudstev, ki so živela pred nastankom naroda na določenem ozemlju. Po izolaciji naroda začne paradigma nacionalizma delovati za oblikovanje, zaščito in krepitev njegovega naroda (prim. nastanek večine slovanskih narodov ob razpadu Avstro-Ogrske).
narodna kultura
Narod je predvsem politični fenomen, šele nato etnični in družbeni. Zato je glavna naloga naroda reproducirati skupno kulturno identiteto za vse državljane države v političnih interesih. Za to obstajajo ministrstva za kulturo, katerih naloga je določiti obliko nacionalne kulture, skupno vsem.
Nacionalne kulture na splošno ni mogoče omejiti na ozke okvire homogene etnične skupnosti. Nasprotno, poln razvoj naroda zahteva veliko višjo stopnjo diferenciacije duhovnih usmeritev in načina življenja kot etnična. Vključuje različne različice subkultur zaradi etničnih, geografskih, socialnih, ekonomskih in razrednih dejavnikov. Pogosto se opaža, da se narod ne gradi z uveljavljanjem enotnosti. Je izredno heterogena tvorba, sestavljena iz različnih komponent, čeprav vsaka posamezno vsebuje skupne kulturne značilnosti, ki ločijo ta narod. značilna lastnost nacionalne kulture je njihova široka diferenciacija na poklicni in družbeni podlagi.
Psihološki vidik
V tradicionalnem gospodarstvu se človek rodi, živi in umre v istem krogu, obkrožen z istimi ljudmi, ne da bi čutil potrebo po drugi skupnosti. Industrijska družba razbija to sliko: ljudje postajajo vse bolj mobilni, sosedske in družinske vezi se prekinejo. Narod obnavlja psihične in družbene vezi človeka na novi ravni, ki ustreza globalnemu obsegu vsakdanjega življenja. Benedict Anderson je narod poimenoval »namišljena skupnost« – skupnost, ki jo ne ustvarja in vzdržuje osebno poznavanje članov, temveč moč njihove domišljije, bratska čustva.
(Obiskano 11-krat, 1 obisk danes)
iz lat. natio - pleme, ljudje) - zgodovinska skupnost ljudi, ki nastane v procesu oblikovanja skupnosti njihovega ozemlja, gospodarskih vezi, jezika, etničnih značilnosti kulture in značaja. V sodobni literaturi številni znanstveniki povezujejo narod z določenim ljudstvom in med njegova bistvena načela uvrščajo skupnost samozavesti in družbena struktura. dr. predlagajo, da se narod obravnava kot skupnost po pripadnosti določeni državi. N. so glavni subjekti medetničnih konfliktov. Glej etničnost
Narod
lat. natio - pleme, ljudje) - družbeno-ekonomski, kulturni in politični. in duhovno skupnost ljudi. Nastala zgodovinsko, za katero je značilna enotnost ozemlja, gospodarstva, jezika, kulture in psihologije. Lastnosti. Vendar v nekaterih primerih N. nimajo ozemlja stalnega prebivališča, kot na primer Cigani. N. je polisemantični koncept, ki se uporablja za karakterizacijo velikih družbeno-kulturnih skupnosti industrijske dobe, pred njegovim pojavom je narodnost, ki je zgodovinsko razvita jezikovna, teritorialna, gospodarska. in kulturno skupnost ljudi. V pravni V praksi se koncept N. ujema s koncepti "država", "družba" in "celota vseh državljanov". V med. N. pravo se najpogosteje obravnava kot skupek državljanov. Obstajata 2 glavni pristop k razumevanju N. One je povezan z idejami K. Deutscha, E. Gelnerja, B. Andersona in E. Smitha (Deutch, 1966). N. je opredeljena kot oblika skupine, znotraj katere je stopnja komunikacijske aktivnosti veliko višja kot zunaj nje. E. Gelner (1983) je ugotovil, da je N. rezultat potreb sodobnega. družbe v kulturni homogenosti, zaradi razvoja industrijske proizvodnje. Nastajanje N. je povezano s širjenjem univerzalnega izobraževanja in medijev. Po E. Gelnerju so N. namensko ustvarjene skupnosti, v katerih ima vodilna vloga inteligenca. B. Anderson (1991) meni, da izobraževanje N. temelji na fenomenu »tiskanega kapitalizma« s svojimi značilnimi časopisi in romani, ki N. prikazujejo kot sociokulturno skupnost. E. Smith (1989) poudarja, da sodobna. N. so organsko povezani s predindustrijskimi skupnostmi, ki jih je označil za etnijo. Vso njihovo raznolikost je mogoče zmanjšati na 2 vrsti: aristokratsko in ljudsko. N. nastajajo na podlagi prvega tipa etnije, nastajajo z birokratsko inkorporacijo nižjih družbenih skupin v okvir ene države. Vodilno vlogo pri oblikovanju N. iz ljudskih etničnih ima inteligenca, ki se bori za ohranitev etničnega. tradicije. V številnih delih o sociologiji in filozofiji je N. obravnavan kot socioekonomist. ter kulturni in politični. skupnost ljudi, ki se je razvila kot posledica oblikovanja države in razvoja nadetničnega. kulturni in politični. tradicije. N. je lahko enoetničen. in polietnične. Ker je N. zgodovinska kategorija, je dvoumnost njegove definicije odvisna tudi od jezikovnih izročil. V angleško govorečem izročilu N. največkrat pomeni skupnost, ki jo združuje en odbor, npr. država. In po mnenju M. Webra je N. človeška skupnost, ki jo povezujejo skupni jezik, vera, običaji ali usoda in si prizadeva ustvariti svojo državo. V domovini etnološka teorija 1960-1980. N. velja za etno družbena skupina, za katero je značilen neločljiv odnos družbeno-ekonomski. in etnokulturne lastnosti. Nastajanje N. spodbuja intenzivna ekonomija. vezi in odnosi ter ustvarjanje po vsej državi. trga, to-rye spremlja povečana interakcija in izmenjava informacij. Med bistvene značilnosti N. sodita skupna identiteta in družbena kultura. N. kot etnosocialno skupnost lahko interpretiramo tako kot širši kot ožji pojem v primerjavi s pojmom narodnosti (ethnikos), ki je pogosto odvisen od etnične pripadnosti. sestava def. ozemlje in značaj etnične poselitve. Z vidika etnogeneze je N. faza v razvoju etnosa, ki gre navzgor po stopnicah: rod-pleme-narodnost-ljudstvo-narod, v kateri ta etnos pridobi suverenost in ustvari svojo polnopravno državnost. Po drugem stališču je N. razumljen kot skupek medsebojno povezanih ljudstev in narodnosti, ki se med seboj dopolnjujejo in ustvarjajo nekakšen »superetnos«. Etnološki pristop ne odpravlja težav, povezanih z merili za identifikacijo N. in njenih bistvenih razlik od pojma narodnosti. S t. sp. psihologije pomembni rezultati nat. procesi so: homogeni za vso kulturo; en sam narod. jezik, ki olajša komunikacijo; oblikovanje nacionalnega samozavedanje. Lit.: Anderson B. Zamišljene skupnosti. M., 1991; Gelner E. Narodi in nacionalizem, 1983; Deutsch K. Nacionalizem in družbena komunikacija. 1966; Smith E. Izvor narodov. 1989; Sukharev V., Sukharev M. Psihologija ljudstev in narodov. Doneck, 1997; Filozofski enciklopedični slovar / Ed. šteti S. S. Averintsev, E. A. Arab-Ogly, L. I. Ilyichev et al. M., 1989, str. 405-406. T. I. Pašukova
NATION
iz lat. natio - ljudje) - velika družbena skupina, zgodovinsko nastajajoča vrsta etnične skupine, ki je določena skupnost ljudi, za katero so značilni enotnost ozemlja, tesne gospodarske vezi ljudi, skupni jezik, kultura, duševna zasnova. glavno vlogo socialno-ekonomski dejavniki igrajo pri oblikovanju in razvoju naroda. Prvi narodi so nastali v obdobju propada fevdalizma in oblikovanja kapitalistične državnosti. Gospodarska podlaga za nastanek narodov je bila zasebna lastnina proizvodnih sredstev, odprava fevdalne razdrobljenosti, krepitev gospodarskih vezi med posameznimi etničnimi skupnostmi in združevanje lokalnih trgov v nacionalne. Vodilna sila nastajajočih narodov je bila takrat buržoazija, ki si je prizadevala združiti posamezne narode v okviru enotne države, da bi zagotovila ugodne pogoje za njihov svoboden razvoj. Čeprav je bil proces oblikovanja držav v Evropi in Aziji večinoma zaključen, ponekod po svetu še vedno poteka. Najpogosteje so narodi posledica etničnega razvoja ljudstev, katerih ime običajno obdržijo. Nekateri narodi so nastali na podlagi več narodnosti. Včasih ena narodnost povzroči nastanek dveh ali več novih družbenoetničnih formacij. Vendar se veliko narodnosti zaradi majhnega števila ne more oblikovati v narod. V zahodni politični znanosti in sociologiji obstajajo različne teorije N. Psihološke teorije N. so reducirani na kulturno in psihološko skupnost ljudi, ki jih združuje skupna usoda. Ta "psihologizacija" N. je našla največjo utelešenje v delih O. Bauerja. Obstajajo teorije, ki narodno skupnost reducirajo na preprosto nadaljevanje plemenskih vezi v novih razmerah. Obstajajo pa tudi teorije, v katerih se državno-politične značilnosti narodnega življenja absolutizirajo, kar ga na koncu reducira na državno skupnost. M. Weber je menil, da v skupnosti ljudi, ki jih povezuje skupni jezik, vera, običaji ali usoda, prevladuje želja po lastnem državnem obstoju. Težave pri opredelitvi pojma naroda so posledica dejstva, da ima številne bistvene in nebistvene lastnosti, med katerimi razlike niso vedno jasno ugotovljene. Od tod tudi znana konvencionalnost in omejenost katere koli od obstoječih definicij N. V nasprotju s temi pristopi etnologinja kot glavne izpostavlja etnične značilnosti: izvirni stereotip vedenja, značilnosti izvora, samozavest itd. omenjene teorije so precej pogoste na Zahodu, zdaj pa tudi v Rusiji. V Sovjetski znanstvena literatura zgodovinska in ekonomska teorija je veljala za edino pravilno. N.K. Kautsky, ustanovitelj tega koncepta, je skupno ozemlje, skupno gospodarsko življenje, jezik in tradicije imenoval znake N. Ideje Kautskega so bile osnova definicije N., ki jo je leta 1913 dal J. V. Stalin: "Narod je zgodovinsko uveljavljena, stabilna skupnost ljudi, ki je nastala na podlagi skupnega jezika, ozemlja, gospodarskega življenja in miselna zasnova, ki se kaže v skupni kulturi." To definicijo z različnimi spremembami delijo in jo delijo številni avtorji o nacionalnih vprašanjih. To je posledica njegove sintetizirane narave. Posebnost je bila v tem, da je bilo sovjetskim družboslovcem naročeno, naj zgoraj navedeno definicijo obravnavajo kot teoretično neomajen model. Pravzaprav imajo različni pristopi pravico do obstoja.
(oblika obstoja ene ali več etničnih skupin, ki živijo skupaj) z enim jezikom in samozavestjo.
Enciklopedični YouTube
-
1 / 5
Eden glavnih teoretikov konstruktivizma, Benedict Anderson, opredeljuje narode kot "namišljene skupnosti": "Predlagam naslednjo definicijo naroda: je namišljena politična skupnost in je zamišljena kot nekaj neizogibno omejenega, a hkrati suveren". To ne pomeni, da so narodi nekakšna fikcija nasploh, ampak da v resnici obstajajo samo racionalno misleči posamezniki, narod pa obstaja le v njihovih glavah, »v domišljiji«, ker se identificirajo prav s tem, in ne na drugačen način.
Konstruktivisti zanikajo kontinuiteto med etničnimi skupinami predindustrijske družbe in modernimi narodi, poudarjajo, da so narodi produkt industrializacije, širjenja univerzalnega standardiziranega izobraževanja, razvoja znanosti in tehnologije (zlasti tiska, množičnih komunikacij in informacij) in da v predindustrijski dobi etnične skupine in etnična identiteta niso imele tako pomembne vloge, saj je tradicionalna družba ponujala številne druge oblike identitete (posest, vera itd.).
etnonacija
Od petdesetih let 20. stoletja je teorija etnonacije v zahodni znanosti hitro izgubljala tla. Vzrok za to je bilo najprej dejstvo, ki ga je Benedict Anderson, eden glavnih nasprotnikov primordializma, poudaril: »Teoretike nacionalizma so pogosto zbegali, če že ne razdraženi, naslednji trije paradoksi: objektivna sodobnost narodov. v očeh zgodovinarja na eni strani in njihova subjektivna starodavnost v očeh nacionalista na drugi strani ...« . Gre za to, da so zgodovinske študije pokazale, da so se narodi oblikovali v Zahodna Evropa ne tako dolgo nazaj - v dobi zgodnjega modernega obdobja in v drugih regijah in še kasneje - v vzhodni Evropi v 19. stoletju, v Aziji in Afriki - v 20. stoletju, zato jih je zelo problematično izslediti do katerega koli ena etnična skupina, katere višja stopnja razvoja je po primordialistih dani narod. Francoski narod je na primer nastal v času razsvetljenstva in velike francoske revolucije kot posledica združitve ljudstev različnih kultur – Gaskonov, Burguncev, Bretoncev itd. Mnogi med njimi so obstajali tudi v 19. in 20. stoletju, ne da bi bil popolnoma »francozen«. V zvezi s tem je dvomljiv izraz, kot je: "francoska kultura XII stoletja". Poleg tega so se po propadu kolonialnega sistema v petdesetih in šestdesetih letih prejšnjega stoletja v Aziji in Afriki hitro začeli oblikovati novi narodi, vključno z najrazličnejšimi etničnimi skupinami. In to kljub dejstvu, da pred nekaj desetletji afriški narodi, ki so kasneje postali del določenih narodov, sploh niso imeli pojma o takšni skupnosti, kot sta narod in narodnost. Te skupnosti so jim skupaj z idejami o nacionalni državi in ideologiji nacionalizma prinesli evropski kolonizatorji.
Narod in narodnost
Treba je razlikovati med tako medsebojno povezanima, a ne identičnima pojmoma, kot sta "narod" in "narodnost". Koncept "narodnosti" v Rusiji in drugih državah postsovjetskega prostora, ki izraža etnično skupnost, je le eden od dejavnikov naroda in narodnosti. Zato je ožji od pojma "narod". To ne velja za druge države, kjer je državljanstvo pripadnost določenemu narodu na podlagi državljanstva. Vir etnične povezanosti ljudi je skupnost kulturnih značilnosti in naravnih življenjskih pogojev, ki vodijo v razlikovanje te primarne skupine od druge. Teoretiki rasizma so verjeli, da so genetske značilnosti osnova etnične skupine, vendar je to empirično ovrženo (na primer abhaški črnci). Narod je bolj zapletena in poznejša tvorba. Če so etnične skupine obstajale skozi svetovno zgodovino, potem se narodi oblikujejo šele v obdobju novega in celo najnovejšega časa.
Narod je lahko dveh vrst: polietničen (večnacionalen) ali monoetničen. Etnično homogeni narodi so izjemno redki in jih najdemo predvsem v oddaljenih koncih sveta (na primer na Islandiji). Običajno je narod zgrajen na podlagi velikega števila etničnih skupin, ki jih je združila zgodovinska usoda. Na primer, švicarski, francoski, britanski, ruski, vietnamski narodi so polietnični, Američani pa na splošno nimajo izrazitega etničnega obraza. Latinskoameriški narodi so rasno heterogeni - sestavljeni iz belcev, Afričanov, Kreolcev in ameriških Indijancev.
V ZSSR se je narod pogosteje razumel kot katera koli etnična skupina v državi, za večetnično skupnost pa se je uporabljal izraz "večnacionalni ljudje", ki je vključeval na primer sovjetske, indijske, ameriške, jugoslovanske in druge. . V angleški terminologiji (in v večini trenutne ruske terminologije) je narod povezan z državo, na primer o Indijcih pišejo kot o »polietničnem narodu«. Nekateri raziskovalci menijo, da je bila opredelitev etničnih skupin kot narodov v ZSSR povezana s politično tehnološko potrebo po uporabi pravice narodov do samoodločbe za boj proti večetničnim državam kapitalističnega sveta.
Narod in narodnost v akademski znanosti
Znanstveno-funkcionalni pristop k razliki med narodom in etnično skupino je v tem, da etnične skupine proučuje etnologija, za raziskave na področju etnologije so akademske stopnje kandidatov in doktorjev zgodovinskih, socioloških ali kulturoloških znanosti. nagrajeni. Narod in nacionalizem preučuje politologija.
Ruski politični filozof N. A. Berdjajev je kot odločen nasprotnik malikovalstva pred narodom in državo trdil, da je nacionalni občutek v nacionalizmu le sredstvo za čaščenje države; hkrati pa narod in država postaneta idola, katerim so žrtvovani živi ljudje. Tu se je treba poglobiti pri vprašanju vrednot. Berdjajev nacionalizem nasprotuje personalističnemu socializmu, kjer je najvišja vrednota človek sam, njegova pravica do dostojnega življenja in uresničevanja polnosti svojih življenjskih priložnosti. Človek je višja vrednota kot narod in država.
Berdjajevski argumenti o odnosu med državo in narodom si zaslužijo veliko pozornost. Tako v svojem delu "Filozofija neenakosti" piše, da država ni odločilna značilnost obstoja naroda.
Narod in jezik
Hkrati je treba nacionalizem odločno ločiti od domoljubja. Domoljubje je nedvomno čustvena vrednota in ne zahteva racionalizacije. Popolna odsotnost domoljubja, kot prepričljivo ugotavlja N. Berdyaev, je nenormalno, pomanjkljivo stanje. Nacionalizem je manj naraven in je racionalizacija čustvenega življenja. Nacionalizem ima veliko več opraviti s sovraštvom do tujega kot z ljubeznijo do svojega. Treba je opozoriti, da ima nacionalizem veliko vlogo pri nastanku vojn, ustvarja vojno vzdušje. Toda narodnost je mogoče uničiti, iztrebiti v vojnah, ki so nastale na podlagi narodnih strasti in interesov. Vojna kaže na vzdušje norosti. V vojni, tako kot v revoluciji, so nagoni ljudi na prvem mestu.
narodna kultura
Narod je predvsem politični fenomen, šele nato etnični in družbeni. Zato je glavna naloga naroda reproducirati skupno kulturno identiteto za vse državljane države v političnih interesih. Za to obstajajo ministrstva za kulturo, katerih naloga je določiti obliko nacionalne kulture, skupno vsem. [ ]
Nacionalne kulture na splošno ni mogoče omejiti na ozke okvire homogene etnične skupnosti. Nasprotno, poln razvoj naroda zahteva veliko višjo stopnjo diferenciacije duhovnih usmeritev in načina življenja kot etnična. Vključuje različne različice subkultur zaradi etničnih, geografskih, socialnih, ekonomskih in razrednih dejavnikov. Pogosto se opaža, da se narod ne gradi z uveljavljanjem enotnosti. Je izredno heterogena tvorba, sestavljena iz različnih komponent, čeprav vsaka posamezno vsebuje skupne kulturne značilnosti, ki ločijo ta narod. Značilnost nacionalnih kultur je njihova široka diferenciacija po poklicnih in družbenih značilnostih.
Psihološki vidik
V tradicionalnem gospodarstvu se človek rodi, živi in umre v istem krogu, obkrožen z istimi ljudmi, ne da bi čutil potrebo po drugi skupnosti. Industrijska družba razbija to sliko: ljudje postajajo vse bolj mobilni, sosedske in družinske vezi se prekinejo. Narod obnavlja psihične in družbene vezi človeka na novi ravni, ki ustreza globalnemu obsegu vsakdanjega življenja.
