Življenjske lekcije pravičnih: Noe in Lot. Stara zaveza V katerem mestu je živel Lot?

Ena izbira, dve popolnoma različni zgodbi. Stric pokaže ponižnost do svojega nečaka - nezaslišano vedenje za hude čase Stare zaveze. Abraham, da bi se izognil nesoglasjem, odstopi najboljša ozemlja Lotu. Ime enega od mest, kjer je Lot postavil svoje šotore, je Sodoma. Postalo je domače ime. Sodoma je bila cvetoče in bogato mesto. Njegovi prebivalci niso potrebovali ničesar. Abraham je šel v nasprotno smer od Sodome. In postal velik skozi stoletja. Kako se ta zgodba danes znova in znova ponavlja? Kam vodi brezskrbno življenje, duhovna gluhota in želja, da bi od življenja dobili vse? Protojerej Oleg Stenjajev razpravlja o pomembnosti in aktualnosti starozavezne epizode iz Prve Mojzesove knjige.

»In Lot, ki je hodil z Abramom, je imel tudi črede in goveda in šotore. In zemlja ni bila dovolj velika, da bi živela skupaj, saj je bilo njihovo premoženje tako veliko, da niso mogli živeti skupaj. In prišlo je do spora med pastirji Abramove živine in med pastirji Lotove živine; in Kanaanci in Perizéjci so takrat prebivali v tisti deželi. In Abram je rekel Lotu: Naj ne bo prepira med menoj in teboj in med mojimi in tvojimi pastirji, ker sva si v sorodu; Ali ni vsa zemlja pred vami? loči se od mene: če si ti na levi, sem jaz na desni; in če si ti na desni, sem jaz na levi.

Lot je povzdignil svoje oči in videl vso okolico Jordana, da je bila, preden je Gospod uničil Sodomo in Gomoro, namakana vse do Sigorja, kakor Gospodov vrt, kakor egiptovska dežela; in Lot si je izvolil vso okolico Jordana; in Lot se je pomaknil proti vzhodu. In sta se ločila drug od drugega.

Abram je začel živeti v kanaanski deželi; in Lot je začel živeti v mestih pokrajine in razpel svoje šotore do Sodome. Prebivalci Sodome so bili hudobni in zelo grešni pred Gospodom.

(1 Mz 13:5–13)

Rečeno je, da dežela ni bila dovolj velika za Abrahamovo in Lotovo ljudstvo. Veliko jih je bilo. Abrahamovo in Lotovo gospodinjstvo. Abrahamovi služabniki in Lotovi služabniki. Dokaz, da je Bog blagoslovil ne samo Abrahamovo hišo, ampak tudi Lotovo hišo, ki je bila takrat v enotnosti z Abrahamovo hišo. In kasneje, ko se je Lot ločil od Abrahama, je Lotova družina obubožala in zapusti Sodomo in Gomoro le z majhno družino – z njim njegova žena in dve hčerki in nihče drug.

Ko si je Lot izbral deželo, v kateri bo živel, mu je Abraham dal pravico odločanja, kam bo šel, rekoč: »Izberi, katera je zate. Ti greš desno, jaz levo. Ti pojdi levo, jaz desno." Zdaj je Lot izbral s telesnimi očmi. Videl je deželo Sodomo in Gomoro. In kot pravi Sveto pismo, je bil zanj kot Gospodov vrt. Kot v nebesih! Tako je cenil te zemlje. Toda kmalu, čez nekaj časa, se je raj spremenil v pekel. To se zdaj dogaja.

Veliko mojih prijateljev je odšlo nekaj v Ameriko, nekaj v Zahodna Evropa. V prvih pismih so zapisali: živimo v raju, imamo vse. Toda čez nekaj časa so se nebesa spremenila v pekel. In v pismih je bil krik: »Kaj storiti? Tukaj je vse na kredit. In če tega ne plačam pravočasno, mi bodo vse pobrali. Tudi vodo iz bazena črpajo in odvažajo. Travnik bo zvit in odpeljan ... "In celo:" Moje otroke mi lahko vzamejo.

Raj se izkaže za pekel – če ocenjujemo, kaj so nebesa in kaj pekel, po čisto mesenih kriterijih

Zelo pogosto se nebesa izkažejo za pekel - če ocenimo, kaj je pekel in kaj je pekel, na podlagi čisto mesenih meril, svetovnega razumevanja. In oseba mora biti previdna pri svojih ocenah okoliške resničnosti in resničnosti. Še posebej v našem času. Ker kaj mi Zdi se dobro in ugodno, morda v resnici ni tako. Morda za svetlo fasado, da skrije črno bistvo.

Da, Lot in njegova družina se niso naučili "navad" prebivalcev Sodome in Gomore, niso izvajali njihovih "podvigov". In bili so rešeni, ko so zapustili Sodomo. Toda ali so bili rešeni? In ali so res zapustili Sodomo?

Sodoma je že živela v njihovih srcih. obrnila se je, da bi se veselila, da mesto umira, ona pa je živa. Zaradi tega jo je Bog kaznoval: tudi umrla je. In Lot ni ušel usodi Sodome, kot je mislil. Ker je bila Sodoma tista, ki je potisnila svoje hčere, da so, potem ko so očeta napili z vinom, razvrat z njim, storili greh incesta.

Bivanje v Sodomi ne bo brez posledic

Bivanje v Sodomi ne bo brez posledic. Ne moreš ga kar zapustiti in potem živeti v prepričanju, da je vse v redu. Torej mislite, da - v Evropo, v Ameriko, tam boste zaslužili denar, vrnili se boste v Rusijo in živeli srečno do konca svojih dni. ne! Brez izgub to ne bo šlo. Zagotovo bo nekaj izgub, težav - in najprej bodo te težave prizadele naše otroke. In včasih zelo boli. V eni družini, ki jo poznam in je dolgo živela v Ameriki, so potem preprosto trpeli z otrokom. Rusko je govoril z naglasom, vsi njegovi življenjski interesi so se spremenili. Otroka so odpeljali k starcu. In starejši je rekel: tega otroka je treba poslati v opomin!

Spomnimo se svetopisemskih lekcij.

. Niso še šli spat, kot mestni prebivalci, Sodomiti, od mladih do starih, vsi ljudje z vse konča mesta, obkolili hišo

Govorica o prihodu Lota in postanku dveh mladih lepih mladeničev (v podobi katerih so se običajno pojavljali angeli; prim. in drugi) se je uspela razširiti po mestu in zdaj njegovi prebivalci, ki jih deloma žene lena radovednost, in še bolj zločinski nameni () , gredo iz različnih koncev mesta, ne glede na starost in položaj, v Lotovo hišo.

. In poklicali so Lota in mu rekli: Kje so ljudje, ki so prišli k tebi ponoči? prinesite jih k nam; jih bomo poznali.

Iz teh besed je razvidno, da je bilo obnašanje zbrane množice Sodomcev kljubovalno: ogrožalo je tako samega Lota - kršitev njegove svete dolžnosti gostoljubja, še bolj pa njegove goste - posmeh njihove časti. Značaj slednjega ekspresno nakazujejo tukaj stoječe besede: »spoznajmo jih«, ki imajo v Svetem pismu (itd.) zelo določen, specifičen pomen, ki izraža idejo spolnega občevanja. zločinsko vedenje Sodomcev je bilo sestavljeno iz nenormalnosti in sprevrženosti njihovega spolnega občutka, nenaravnih razvad nadlegovanja otrok in sodomije, ki je kasneje dobila strokovno ime »sodomski greh«. Številni svetopisemski kraji pričajo o široki praksi vseh teh. pošastni zločini med hudobnimi Kanaanci in zlasti med izprijenimi Sodomiti (; ; ; in drugi).

Zato je povsem naravno, da so Lotovi gostje, ki se odlikujejo po svoji mladosti in lepoti, lahko s posebno močjo vzbudili poželjive želje Sodomcev.

. Lot je šel k njim pri vhodu in zaklenil vrata za seboj,

Z nevarnostjo za lastno življenje se Lot odpravi naproti tej okrutni množici in jo sprva z božanjem, nato pa celo z žrtvijo skuša odvrniti od zločinskega namena.

. in rekel [jima]: Bratje moji, ne delajte nič žalega;

Ko jih je nagovoril s tako bratskim pozdravom, je Lot mislil, da bi v njih prebudil najboljša čustva in ravnal po njihovi preudarnosti; a to je bilo zaman, saj so bila pod vladavino nebrzdanih nižjih nagonov med Sodomci že mrtva vsa najvišja in plemenita čustva.

. glej, imam dve hčeri, ki nista poznali moža; Raje ti jih pripeljem ven, delaj z njimi, kar hočeš, samo tem ljudem nič ne stori, saj so prišli pod zavetje moje hiše.

Ko Lot vidi neuspeh svojega opomina, se odloči za zadnjo možnost; da bi rešil čast svojih gostov, je pripravljen žrtvovati čast svojih neporočenih, čeprav že zaročenih () hčera. Blaženi Avguštin očita Lotu takšen predlog, sveti Janez Zlatousti in večina drugih razlagalcev pa vidijo v njem dejanje požrtvovalnosti ali vsaj najboljši izhod iz njegove izjemno težke situacije; »Od dveh hudobij (škandal gostov ali odvzem časti hčera) izbere manjše,« kot pravi sveti Ambrož Milanski.

. Toda rekli so [mu]: Pridi sem. In rekli so: tukaj je tujec in hoče soditi? zdaj bomo vam naredili hujše kot njim.

Način življenja in obnašanje pravičnih, ki živijo v družbi zagrizenih grešnikov, je nemo, a kljub temu zelo zgovorno obsojanje slednjih. Lot je bil v podobnem položaju, živel je med Sodomci in se vsak dan mučil, ko je gledal njihove krivice, kot pravi apostol Peter (). Ko so v njem videli osebo povsem drugačnega razpoloženja, so Sodomiti do njega že gojili sovražna čustva (). Zdaj, ko si je Lot drznil govoriti z njimi z opominom in preprečiti njihove podle namere, se ogorčenje Sodomcev nad njim tako poveča, da začne ogrožati njegovo življenje.

In prišli so zelo blizu tega človeka, Lota, in prišli gor, da bi razbili vrata.

Tisti. že začeli uresničevati svoje grožnje.

. Tedaj so možje iztegnili svoje roke in pripeljali Lota v svojo hišo ter zaklenili vrata [hišne];

Kot nagrado za velikodušno obrambo svoje časti ga Lotovi nebeški gostje zdaj rešujejo v zanj kritičnem trenutku; s tem čudežem so Lotu prvič razkrili svojo pravo naravo.

. in ljudje, ki so bili pri vhodu v hišo, so bili prizadeti s slepoto, od najmanjšega do največjega, tako da so izčrpani iskali vhoda.

Po mnenju večine eksegetov kazen nasilnih Sodomcev ni bila preprosta telesna slepota ali popolna odvzem vida, ampak je obsegala slepoto uma in zunanjih čutov, tj. v neki zmedi občutkov in domišljije, ki jim je preprečila razlikovanje in prepoznavanje predmetov, kot je poraz podobne slepote sirskih čet z molitvami preroka Elizeja () ali slepote Savla () in čarovnika Elime () .

Lota angeli odpeljejo iz Sodome in pobegne k Zegorju

. Možje so rekli Lotu: Koga imaš še tukaj? zeta, ali svoje sinove, ali svoje hčere in vse, ki jih imate v mestu, pripeljite vse iz tega kraja,

V nagrado za Lotovo veliko gostoljubje in v spomin na Abrahamovo priprošnjo (; prim.) Gospod izkazuje Lotovi hiši posebno usmiljenje in obljublja odrešitev vsem njenim članom, ne glede na to, koga Lot vzame s seboj.

. zakaj uničili bomo ta kraj, ker je vpitje njegovih prebivalcev h Gospodu veliko in Gospod nas je poslal, da ga uničimo.

Kriki nesrečnih, zlorabljenih in zatiranih s strani Sodomcev, ki si tu na zemlji niso našli pravične sodbe, so dosegli nebesa in tam so našli zase vsepravičnega sodnika in dolžnega povračila (). In ker so prebivalci Sodome dokazali svojo popolno nepokornost, tako da bi nadaljevanje njihovega življenja samo povečalo stopnjo njihove krivde, se pravični Bog odloči, da bo ustavil takšen obstoj, tako kot je nekoč storil z vsem predpotopnim človeštvom ().

. In Lot je šel ven in govoril s svojimi zeti, ki so jemali njegove hčere zase, in rekel: Vstani, pojdi iz tega kraja, kajti Gospod bo uničil to mesto. Toda njegovi zeti so mislili, da se šali.

Nekaj ​​zadrege je dejstvo, da je Lot že imel zete, medtem ko je bilo zgoraj rečeno, da njegovi hčerki še nista poznali mož (). Običajno se razreši tako, da so bile Lotove hčere že zaročene in so bile tako rekoč na pragu same poroke, tako da je Lot v tem smislu svoje snubce lahko vnaprej imenoval za zeta. Očitno je, da so bili ti imenovani Lotovi zeti pravi Sodomci ne le po mesu, ampak tudi po duhu, saj so se na Lotov predlog odzvali z nezaupanjem in smehom ().

. Ko se je zdanilo, so angeli začeli priganjati Lota, rekoč: Vstani, vzemi svojo ženo in svoji dve hčeri, ki ju imaš, da ne pogineš zaradi krivic mesta.

In ker je okleval, so tisti možje [angeli] po Gospodovem usmiljenju do njega prijeli njegovo roko, njegovo ženo in njegovi dve hčerki ter ga odpeljali ven in postavili zunaj mesta.

»Zdi se, da je nejeveren nasmeh zetov nekoliko vplival na Lotov šibak značaj in da je sam začel oklevati, da bi zapustil mesto, verjetno prihranil svoje premoženje in ni bil povsem prepričan o napovedi angelov. Zato ga angeli »po milosti Gospodovi« s silo izpeljejo« (Vlastov). Omeniti velja tudi, da se tukaj prvič dva moža zagotovo imenujeta Angeli ().

. Ko so jih pripeljali ven potem eden izmed njih rekel:

Na podlagi celotnega poznejšega konteksta () v tem enem Angelu, ki v svojem imenu suvereno vodi celoten nadaljnji pogovor z Lotom, večina komentatorjev upravičeno vidi prav »Jehovovega angela«, ki je nastopal kot glavni lik v prejšnjem poglavju ( 18).

reši svojo dušo;

"Duša" je tu vzeta kot sinonim za "življenje", kot njegovo glavno bistvo.

ne oziraj se nazaj in ne ustavljaj se nikjer v tej soseski; beži v goro, da ne pogineš.

Neposredni pomen takšne prepovedi je bil pospešiti Lotov beg, saj bi mu vsako odlašanje in ustavitev lahko grozila s smrtjo, nadaljnji, moralni pa je bil, da bi tak poslovilni pogled na mesto, ki ga je Lot zapustil, pričal o njegovem sočutju in obžalovanja tega mesta, ki bi bilo ob pogledu na nebeško kazen, ki je izbruhnila nad njim, enako posredni graji samega Boga zaradi krutosti njegove sodbe. Končno je vsak preobrat neodobravan tudi zato, ker priča o človekovi pomanjkanju trdnosti značaja in volje ter o neki graje vredni neodločnosti, da bi šel po nekoč izbrani poti (; itd.).

. Toda Lot jim je rekel: Ne, Gospod!

glej, tvoj služabnik je našel milost v tvojih očeh in velika je tvoja milost, ki si mi jo izkazal, da si mi rešil življenje; vendar ne morem ubežati na goro, da me ne doleti nadloga in ne poginem;

Kraji odrešitve za Lota in njegovo družino so bili dodeljeni goram - po vsej verjetnosti Moabskim goram, ki z vzhoda obdajajo dolino Jordana. Toda tudi tu razkrije pomanjkanje poguma in šibkost volje, ki s svojo strahopetno prošnjo skuša božje usmiljenje.

. glej, bližje je teči k temu mestu, majhno je; Tja bom tekel, - majhen je; in moje življenje bo rešeno [zaradi tebe].

Lot, ki ga je zgrabil malodušni obup, misli, da ne bo imel časa doseči tako oddaljene točke, kot so Moabitske gore, in moli Gospoda, naj mu dovoli, da se zateče na pol poti do njih, v eno majhno mesto, ki je prejelo ime Sigor () v spomin na ta dogodek. Lot dvakrat izpostavi posebno nepomembnost tega mesta, na eni strani, da bi se Gospod laže uklonil njegovi prošnji, na drugi strani in torej pokazal, da v njem, kakor v majhnem mestu, ni bilo tistega grozljivo korupcijo, ki je vladala v velikih mestih, in da je zaradi tega njemu bolj verjetno kot drugim lahko prihranjeno uničenje.

. pohiti, reši se tam, ker ne morem opraviti dela, dokler ne prideš tja. Zato se to mesto imenuje Sigor.

Prizanesljiv do prošnje, čeprav šibek v volji, a čist v duši, Lotu, Gospod ne prizanaša samo zaradi njega Mestece Segor, vendar tudi odloži kaznovanje drugih mest, dokler Lot ne prispe v Segor. Ime tega mesta je iz hebrejščine, natančneje - "Tzoar", kar v dobesednem prevodu pomeni: "majhen, majhen"; to nakazuje tudi razlog za njegovo preimenovanje: namreč Lotovo vztrajanje pri svoji nepomembnosti (). Prej se je to mesto imenovalo "Bela" (). Večina izobraženih palestinskih geografov verjame, da je to mesto ležalo na najjužnejši točki Jordanske doline (; ), uro jugovzhodno od Mrtvo morje, v tem, kar se zdaj imenuje Shirbet es-Safia. Sledi njegovega obstoja so na voljo tudi iz obdobja rimske vladavine Ζόαρα pri Štef. Byzan., in iz časa križarskih vojn (»Sogar« ali »Tsogar«, po imenu katerega se Mrtvo morje imenuje tudi »Cogarsko morje«).

Uničenje Sodome in Gomore

. In Gospod je deževal na Sodomo in Gomoro žveplo in ogenj od Gospoda z neba,

In uničil je ta mesta in vso to pokrajino in vse prebivalce teh mest in [vse] rastje zemlje.

Tukaj najprej pritegne pozornost nekaj nenaravnosti izraza: "in Gospod je izlil ... od Gospoda".

Po razlagi cerkvenih očetov in učiteljev (Ignacij Bogonosec, Janez Zlatousti, Justin Filozof, Atanazij Aleksandrijski, Ciprijan, Tertulijan itd.) je tukaj ločena navedba dveh oseb. sveta Trojica: Bog Oče in Bog Sin. Božji Sin ali Gospodov angel (Jehovov angel), on je tudi Logos, se je pojavil na zemlji in deloval v imenu Boga Očeta, ki po besedi Svetega pisma ne sodi svet sam, ampak je vso to sodbo dal Sinu (; ; ). Podoben primer imamo v drugi poslanici ap. Pavla Timoteju, kjer apostol moli za služabnika Oneziforja, da bi "Gospod mu je dal, da je prejel usmiljenje od Gospoda na svoj dan" ().

Kar zadeva naravo same katastrofe, ki je izbruhnila nad štirimi mesti Pentopol (Sodoma, Gomora, Adma in Sevoim) (;), potem na podlagi podatkov samega besedila ( "dež žveplo in ogenj ... z neba"), in tudi ob upoštevanju svetopisemskih vzporednic, povezanih z njo (; ; ), pričevanja Jožefa Flavija in raziskav najnovejših znanstvenikov, lahko domnevamo, da je bila dveh vrst: začela se je s strašnim vulkanskim izbruh, ki ga spremlja požar katranskih barij in izvirov, ki v mnogih pokrivajo dolino Siddim (); in se je končalo s poplavljanjem celotne te doline iz sosednjega slanega jezera, do katerega je prišlo zaradi močnega znižanja tal, ki so nastale po vulkanski izbruh. Tako Bog pogosto uporablja naravna dejanja in pojave, da razkrije svojo najvišjo voljo.

Zanimivo je, da je morje, ki je nastalo na mestu nekoč cvetoče jordanske doline Siddim in nam je običajno znano pod imenom "Mrtvo", l. Sveto pismo nikjer ne nosi takega epiteta, ampak se imenuje bodisi morje ravnine (), oz ob slanem morju(; ); oba priimka v celoti opravičujeta zgornjo ugibanje o naravi nebeške kazni, ki se je zgodila nad brezbožnimi mesti.

Nazadnje, znanstvene raziskave najnovejših geografov Palestine govorijo v prid isti domnevi, po katerih izračunih je razlika v globini severnega (starodavnega) in južnega (kasneje nastalega) dela Slanega morja zelo presenetljiva. , saj doseže skoraj 800 čevljev in nehote povzroči domnevo o njihovem drugačnem izvoru. Poleg tega je treba dodati, da na južni obali morja občasno najdemo velike asfaltne bloke, vržene z morskega dna, očitno vulkanskega izvora.

Lotova žena se spremeni v solni steber

. žena Lotova pogledal za njim in postal solni steber.

Da kazen Lotove žene zaradi neupoštevanja ukaza angelov (), ki je služila kot izraz njenega sočutja do hudobnih, ni alegorija, kot so nekateri mislili, ampak resnična, zgodovinsko dejstvo, o tem priča avtorica knjige. Salomonova modrost () in sam naš Gospod Jezus Kristus ().

Menda naj bi Lotovo ženo ravno v trenutku, ko se je ustavila in si ogledala mesto, zagrabil uničujoč, vulkanski vrtinec, ki jo je v istem položaju ne le v hipu pokončal, temveč jo je prekril z nekakšno asfaltno skorjo; sčasoma je ta okamnela oblika prevzela celo vrsto solnih usedlin iz tu nastalega slanega morja in se tako sčasoma spremenila v velik solni blok oziroma solni steber.

Ios. Flavij navaja izročilo, po katerem je bil eden od solnih stebrov v bližini Mrtvega morja označen kot ostanki Lotove žene (judovski stari 1, 11, 4), sodobni Arabci pa s tem imenom še vedno imenujejo solni steber, približno 40 čevljev. višinah, vzhodno od kraja »Usdum«, soglasnega s svetopisemsko »Sodomo«.

. In Abraham je zgodaj zjutraj vstal [in šel] na kraj, kjer je stal pred Gospodom,

in pogledal je proti Sodomi in Gomorpi in po vsej pokrajini in videl: Glej, dim se dviga iz zemlje, kakor dim iz peči.

S to pripombo pisca vsakdanjega življenja je celotna pripoved postavljena v najtesnejšo povezavo s prejšnjo Abrahamovo prošnjo za rešitev pravičnih v teh hudobnih mestih (). Hkrati pa ponovno potrjuje našo domnevo o strašnem potresu in požaru, katerega žrtve so padla mesta, obsojena na uničenje.

. In zgodilo se je, ko je Bog uničil [vsa] mesta te pokrajine, da se je Bog spomnil Abrahama in poslal Lota iz sredi uničenja, ko je podrl mesta, v katerih je Lot prebival.

Te besede razložijo marsikaj tako o vztrajnosti Abrahamovega posredovanja za rešitev Sodomcev, celo zavoljo desetih pravičnih ljudi (številki, ki se ji je morda približalo število članov Lotove družine), kot o posebni božji naklonjenosti in usmiljenje do Lota, kljub njegovemu omahovanju in strahopetnosti. Istočasno dano dejstvo je jasen dokaz, kako "okrepljeni pravični zmorejo veliko" ().

Lot živi v jami

. In starejši je rekel mlajšemu: Naš oče je star in ni človeka na zemlji, ki bi prišel k nam po navadi vse zemlje;

torej dajmo očetu piti vino in spimo z njim in dvignimo od očeta rod.

In tisto noč so dali očetu piti vino; in najstarejša je šla noter in spala pri svojem očetu [tisto noč]; ni pa vedel, kdaj je legla in kdaj je vstala.

Drugi dan reče starejši mlajšemu: glej, včeraj sem spal pri očetu; to noč mu dajmo piti vina; in ti pojdi noter, spi z njim, in dvignili bomo pleme od našega očeta.

In tisto noč so dali očetu piti vino; in najmlajši je prišel in je spal pri njem; in ni vedel, kdaj je legla in kdaj je vstala.

In obe Lotovi hčeri sta zanosili s svojim očetom,

Zadnji del preučevanega poglavja vsebuje žalostno zgodbo o Lotovem padcu. Lot, ki je bil skozi vse življenje v čistosti svoje morale živo obsojanje Sodomcev (), je ob koncu svojega življenja do neke mere postal podoben njim in stopil v kriminalno razmerje s svojimi hčerkami. Takšne nenaravne povezave so se redko izvajale tudi med pogani (), toda v Mojzesovem zakonu je bila smrtna kazen zanje neposredno predpisana (;). Ni presenetljivo, da se mnogim eksegetom celotna zgodba zdi zelo zapeljiva in malo verjetna. Toda bolj premišljena analiza besedila in upoštevanje vseh stranskih okoliščin zadevo močno razjasnita. Kar zadeva osebnost samega Lota, potem je večina njegove krivde, tako kot nekoč Noeta (), odstranjena z dejstvom, da je zločinsko dejanje storil v stanju vinjenosti in brez kakršne koli zavesti o njegovem pomenu, kot je jasno poudarjeno dvakrat po svetopisemskem besedilu (konča 33 in 35 st.).

Veliko težje pa je seveda opravičiti vedenje Lotovih hčera, na katerih sta jasno razvidna premišljena naklepnost in zahrbten načrt. Toda tudi tukaj je mogoče navesti številne okoliščine, ki olajšujejo njihovo krivdo: prvič, njihovo dejanje, kot je razvidno iz besedila, ni vodilo pohotnost, temveč hvalevreden namen obnoviti bledeče seme očeta (); drugič, zatekli so se k temu zdravilu kot edinemu izidu v svoji situaciji, saj so bili glede na besedilo prepričani, da razen očeta nimajo več nobenega moškega, od katerega bi lahko dobili potomce (). Tako napačno prepričanje so razvili bodisi zato, ker so mislili, da je ostalo človeštvo izgubljeno, ali pa, kar je bolj verjetno, ker nihče ni želel sodelovati z njimi, kot ljudmi iz od Boga prekletih mest. Končno so razlaga in posledično neko opravičilo za dejanje Lotovih hčera razmere njihovega celotnega prejšnjega življenja v družbi izprijenih Sodomcev in pod neposrednim vplivom matere, ki ni šla daleč od njenih sodržavljanov.

. in rodila najstarejši sin, in mu dal ime: Moab [rekoč: On od mojega očeta]. On je oče Moabcev do danes.

In tudi mlajša je rodila sina in mu dala ime: Ben-Ammi [rekoč: ), vendar morajo, ker so v mesu povezani z izbranim judovskim ljudstvom, na koncu prejeti odpuščanje in odrešitev ().

Odloži Odloženo Naročite se Naročeni ste

Pozdravljeni, dragi rabin Ovadia Klimovsky! Mir z vami in božje vodstvo!!! Nedavno sem iz Tore prebral zgodbo o Lotovih hčerah in seveda se poraja veliko vprašanj. Na primer, dejanje, ki je bilo storjeno z očetom, ni vredno spodbude, ampak obsodbe.

Komentar modrecev je neverjeten: »R. Khiya bar Avin, je rekel r. Yehoshua ben Karha: »Naj človek vedno hiti, da izpolni zapoved. Tako je na primer zaradi ene noči, ko je bil najstarejši pred najmlajšim, potomec najstarejšega (tj. Ruth) - dobil čast, da začne kraljevo družino štiri generacije prej kot najmlajši (Naama - žena Shloma). ”».

Zakaj modri tu dejanja Lotovih hčera ne le ne obsojajo, ampak jim ga štejejo tudi za zapoved? In kolikor razumem, se modreci včasih ne strinjajo, obstajajo precejšnja nesoglasja. Kaj pa nemodri ljudje, ki bi morali poslušati besede svojih starejših? To ni res. Konec koncev MORA OBSTAJATI en sam ukrep, iz katerega se gradi!!! V nasprotnem primeru bodo ljudje delali, kar se jim zdi prav. Kako vedeti, katero mnenje modrecev je pravilno in katero ne? Za vaš odgovor se vam že vnaprej zahvaljujem.

Odgovoril Rav Ovadia Klimovsky

Pozdravljeni, dragi Eugene! Najlepša hvala za lepe želje in zanimanje Vprašaj, ki ga zaradi udobja razdelimo na dva dela.

1. O Lotovih hčerah. Najprej se odločimo, s katerega vidika bomo obravnavali njihovo dejanje. Če z vidika relativistične "univerzalne" morale, potem sploh ni vprašanja - ali so komu škodovali?

Če pa pogledate z vidika Tore, potem morate preveriti dva vidika: kaj točno je bilo storjeno (v tem primeru je bila izpolnjena katera koli zapoved ali kršena kakšna prepoved) in - kar je vedno zelo pomembno, še posebej pa v luč vašega vprašanja - kakšna akcijska motivacija.

Torej, najprej. Rabenu Behaya piše, da v tistih časih ni bilo prepovedi odnosa med hčerko in očetom. Zato formalno Lotove hčere niso ničesar kršile. In jasno sta pojasnila svoje namene – oba sta verjela, da na svetu ni več nikogar razen njiju in njunega očeta, zato sta dolžna ohraniti človeški rod.

Vendar pa obstajajo tudi drugi izreki modrecev o tej zgodbi, manj pozitivni. Na primer, več zbirk midrashimov, ki govorijo o dogodkih v puščavi ob koncu bivanja izraelskega ljudstva tam, citirajo besede modrecev o najstarejši hčerki: "Začela je s tem razvratom." (Tako si modreci razlagajo Stvarnikov strožji odnos do Moaba kot do Amona.) Poleg tega je po izročilu razlog, da je Abraham kmalu po tem dogodku zapustil te kraje in se odpravil na jug, želja, da bi pobegnil od sramote, ki so jo družini prinesle Lot in njegove hčere. Iz tega lahko sklepamo, da so se Noetovi potomci že v tistih časih prostovoljno odpovedali incestuoznim razmerjem, zato jim dejanje Lotovih hčera med narodi ni bilo v čast.

Toda tukaj je treba pojasniti, zakaj modreci to imenujejo pokvarjenost, če so dekleta vodila altruistična razmišljanja, kot je omenjeno v gmari, ki ste jo navedli. Morda v tem primeru ni spora med modreci. Dejstvo je, da naši nameni pri izvajanju različnih dejanj še zdaleč niso vedno nedvoumni. Za nekatere motive pogosto ne vemo. Mogoče kaj takega pod vprašajem in v naši zgodovini: zagotovo je bil glavni namen Lotovih hčera odrešenje sveta. V nasprotnem primeru bi bilo nemogoče komurkoli postaviti njihovo dejanje za zgled. Toda modri možje so nam razkrili tudi globlje plasti zavesti Lotovih hčera – hkrati naj bi uživale v tem, kar so naredile, in to je že narobe, saj je v normalnih razmerah tak odnos nesprejemljiv. . Zato najstarejša hči, ki se iz prepovedanega užitka sploh ni poskušal »pregraditi«, si je v drugih midraših zaslužil tako nelaskavo oceno.

2. Zdaj o nesoglasjih modrecev. To je zelo subtilna tema, vendar lahko naš pristop na kratko formuliramo takole: "Vsemogočni ne tiranizira svojih bitij" (Avoda Zara 3a), to pomeni, da od njih ne zahteva nemogočega. Če smo dolžni ubogati modrece, to pomeni, da v Tori obstaja pravilo, ki natančno določa, koga poslušati v primeru nesoglasja.

In to pravilo najdemo tam, kjer Tora govori o pravnih postopkih. Zlasti je zapisala: »... prikloniti se večini« (Šemot 23:2). Ko je Sinedrij deloval brez vmešavanja, so se o vseh vprašanjih Zakona odločalo na ta način – z glasovanjem. Seveda po podrobni izčrpni razpravi, brez politike in pritiskov, oblast ohm. Dokler odločitev ni sprejeta, lahko vsakdo dela tako, kot pravijo njegovi učitelji postave, če se seveda ima pravico tako imenovati.

To je poleg dejstva, da na začetku obstajajo različne načine služenje Vsemogočnemu, enako legitimno in priznano od vseh. Konec koncev, ugotavljamo na koncu, in nesoglasja modrecev praviloma le dokazujejo globino in raznolikost Tore (kot so rekli modreci: Tora ima 70 "obrazov", obrazov). Vsak modrec lahko glede na obračanje svoje duše vidi poseben vidik v Tori in besede obeh prepirajočih se (čeprav se v praksi njuni mnenji izključujeta) lahko enako odsevajo svetlobo večplastnega kristala božanske modrosti.

Celoten spor se pogosto skrči samo na to, kakšno mnenje naj služi praktični vodnik tukaj v materialnem svetu. To je nastavljeno z zgornjimi pravili.

Tisti večer je Lot sedel pri mestnih vratih. Ni opazil, kako sta se mu približala dva popotnika. To so bili angeli, ki so prišli k Abrahamu. Lot jima je vstal nasproti, se priklonil do tal in ju povabil, naj prenočita v njegovi hiši.

Po obedu, ko so se gostitelji in gostje že hoteli odpraviti spat, se je z ulice oglasil ropot množice. Lot je pogledal ven in videl, da se je pred hišo zbrala velikanska množica ljudi - skoraj vsi prebivalci Sodome. Občinstvo je Lotu grozilo in zahtevalo, da jim izroči svoje goste v maščevanje.

Lot je rekel, da tega ne bo nikoli naredil. Tedaj je jezna množica planila v hišo. Toda hiša je bila pod zanesljivo zaščito - tako hišo kot tiste, ki so bili v njej, so varovali angeli. Da bi ohladili gorečnost divje množice, so angeli napadalcem odvzeli vid. Prebivalci Sodome so se končno sprijaznili z dejstvom, da ne morejo vdreti v Lot, in se razšli na svoje domove.

Nato so gostje povedali Lotu, kdo so in zakaj jih je Bog poslal v Sodomo:

Bog je nameraval uničiti to mesto za strašni grehi njenih prebivalcev. Tako smo prišli sem in se še enkrat prepričali, kako pokvarjeni in kruti so bili Sodomiti. On hoče rešiti tebe in tvojo družino. Zato recite svoji družini, naj ne izgublja časa in se pripravi na beg iz tega prekletega mesta, preden se zori.

Ko se je nad griči, ki obkrožajo Sodomo, zdanilo, so angeli prijeli Lota, njegovo ženo in hčere za roko ter jih naglo odpeljali iz mesta.

Ko so angeli pustili Lota z družino na cesti, so rekli:

Zdaj pa teci na vso moč, da se rešiš usode, ki je pripravljena vsem ostalim prebivalcem Sodome. In v nobenem primeru se ne ozirajte nazaj, kajti kdor se ozre nazaj, bo umrl na mestu.

Lot, njegova žena in hčere so bili že na varni razdalji od obsojenega mesta, ko se jim je nenadoma zatresla zemlja pod nogami. Za njihovimi hrbti se je dogajalo nekaj strašnega: na Sodomo in Gomoro je z neba padal ognjeni dež in grešni mesti z vsemi prebivalci spremenil v dva velikanska kresova.

2 in rekel: Gospodje moji! pojdi v hišo svojega hlapca in prenoči in si umij noge, zjutraj pa vstani in pojdi na pot. Pa so rekli: ne, noč preživimo na ulici.

3 Toda on jih je močno prigovarjal; in šli so k njemu in prišli v njegovo hišo. Naredil jim je pojedino in spekel nekvašene kruhe in so jedli.

4 Preden so šli spat, kot prebivalci mesta, Sodomci, od mladih do starih, vsi ljudje z vse konča mesta, obstopil hišo 5 in poklical Lota ter mu rekel: Kje so ljudje, ki so prišli k tebi ponoči? prinesite jih k nam; poznamo jih.

6 Lot je šel k njim pri vhodu, zaklenil vrata za seboj, 7 in jim rekel: »Bratje moji, ne delajte nič žalega! 8 Glej, imam dve hčeri, ki nista poznali moža; Raje ti jih pripeljem ven, delaj z njimi, kar hočeš, samo tem ljudem nič ne stori, saj so prišli pod zavetje moje hiše.

9 Oni pa so mu rekli: Pridi sem! In rekli so: tukaj je tujec in hoče soditi? zdaj bomo s teboj imeli slabše kot z njimi. In prišli so zelo blizu tega človeka, Lota, in prišli gor, da bi razbili vrata.

10 Tedaj so možje stegnili svoje roke in pripeljali Lota v svojo hišo ter zaprli vrata [hišne]; 11 In ljudje, ki so bili pri vhodu v hišo, so bili prizadeti s slepoto, od najmanjšega do največjega, tako da so bili utrujeni, ko so iskali vhod.

12 Možje so rekli Lotu: Koga imaš še tukaj? zeta, ali svoje sinove ali svoje hčere in vse, ki so v tvojem mestu, vse jih odpelji iz tega kraja, 13 kajti uničili bomo ta kraj, ker je velik vpitje njegovih prebivalcev h Gospodu in Gospod nas je poslal, da ga uničimo.

14 In Lot je šel ven in govoril s svojimi zeti, ki so jemali njegove hčere zase, in rekel: Vstani, pojdi iz tega kraja, kajti Gospod bo uničil to mesto. Toda njegovi zeti so mislili, da se šali.

15 Ko se je zdanilo, so angeli začeli priganjati Lota, govoreč: Vstani, vzemi svojo ženo in svoji dve hčeri, ki ju imaš, da ne pogineš zaradi krivic mesta.

16 In ko je odležal, so ga tisti možje [angeli] po Gospodovem usmiljenju prijeli za roko, njegovo ženo in njegovi dve hčerki ter ga odpeljali ven in postavili zunaj mesta.

17 Ko so jih pripeljali ven, to eno od njim rekel: reši svojo dušo; ne oziraj se nazaj in ne ustavljaj se nikjer v tej soseski; beži v goro, da ne pogineš.

18 Lot pa jim je rekel: Ne, Gospod! 19 Glej, tvoj služabnik je našel milost v tvojih očeh in velika je tvoja milost, ki si mi jo izkazal, da si mi rešil življenje; vendar ne morem ubežati na goro, da me ne doleti nadloga in ne poginem; 20 Glej, bližje je bežati v to mesto, ki je majhno; Tja bom tekel - majhen je; in moje življenje bo rešeno [zaradi tebe].

21 In rekel mu je: Glej, tudi to bom storil, da ti bom ugajal; mesta, o katerem govoriš, ne bom podrl; 22 Pohitite, rešite se tja, ker ne morem opraviti dela, dokler ne pridete tja. Zato se to mesto imenuje Sigor.

23 Sonce je vzšlo nad zemljo in Lot je prišel v Segor.

24 In Gospod je na Sodomo in Gomoro deževal žveplo in ogenj od Gospoda z neba, 25 in podrl ta mesta in vso to pokrajino in vse prebivalce teh mest in [vse] rastje zemlje.

26 Žena isto Lotova pogledal za njim in postal solni steber.

27 In Abraham je zgodaj zjutraj vstal [in šel] na kraj, kjer je stal pred Gospodom, 28 in pogledal proti Sodomi in Gomori in vsemu prostranstvu dežele in videl: Glej, dim se dviga iz zemlje, kakor dim. iz peči.

29 In zgodilo se je, ko je Bog uničeval [vsa] mesta te pokrajine, da se je Bog spomnil Abrahama in poslal Lota sredi uničenja, ko je podrl mesta, v katerih je Lot prebival.

30 In Lot je šel iz Segorja in prebival v gori," in njegovi dve hčeri z njim, ker se je bal ostati v Segorju. In prebival je v votlini in njegovi dve hčeri z njim.

31 In starejši je rekel mlajšemu: Naš oče je star in ni človeka na zemlji, ki bi prišel k nam, po navadi vse zemlje;