Sveto pismo je isto sveto pismo. Sveto pismo in bogoslužje

Pravoslavlje Titov Vladimir Eliseevič

"Sveto pismo" in "Sveto izročilo"

Pravoslavni teologi vztrajajo pri božansko navdihnjeni naravi svojega nauka, svoje privržence prepričujejo, da ga je ljudem podaril sam Gospod Bog v obliki razodetja.

To božansko razodetje se širi in vzdržuje med verniki prek dveh virov: »svetega pisma« in »svetega izročila«. Pravoslavna vera šteje za prvi vir svojega nauka »sveto pismo«, »knjige, ki so jih napisali od Boga navdihnjeni možje – v Stari zavezi preroki, v Novi zavezi pa apostoli – in sestavljajo tako imenovano Sveto pismo«.

Drugi vir je »sveto izročilo«, pod katerim ideologi pravoslavja razumejo, »ko pravi verniki, ki častijo Boga z besedo in zgledom, drug drugemu prenašajo svojim prednikom in potomcem – nauk vere (tj. kako verovati), božji zakon (kako živeti), kako opravljati zakramente in svete obrede.

Kateri so ti navdihnjeni viri doktrine pravoslavja? »Sveto pismo« je Sveto pismo, zbirka knjig Stare in Nove zaveze, ki jih cerkev priznava kot navdihnjene od Boga, torej, ki so jih napisali sveti možje po navdihnjenju in s pomočjo Božjega duha. Opozoriti je treba, da pravoslavne cerkve ne štejejo vseh delov Svetega pisma za navdihnjene ali kanonične. V kanon navdihnjenih knjig pravoslavje vključuje 38 knjig Stare zaveze in vseh 27 knjig Nove zaveze. V Stari zavezi se naslednje knjige štejejo za kanonične: Geneza, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Joshue, Sodniki (skupaj z njeno knjigo Ruth), štiri knjige kraljev, dve knjigi kronik, dve Ezrovi knjigi, knjige Nehemija, Estera, Job, Psalter, Salomonovi pregovori, Pridigar, Pesem pesmi, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel in dvanajst prerokov.

Preostale knjige, uvrščene v Sveto pismo, pravoslavne cerkve štejejo za nekanonske (na primer knjiga modrosti Jezusa, Sirahovega sina, Tobit, Judita itd.). Poleg tega obstajajo ločena mesta v kanoničnih knjigah, ki niso priznana kot navdihnjena od Boga. Na primer molitev kralja Manaseja na koncu 2. kronike, deli Esterine knjige, ki niso označeni z verzi, pesem treh mladeničev v 3. poglavju knjige preroka Daniela, zgodba o Suzani v 13. poglavju, zgodba o Wilu in zmaju v 14. poglavju iste knjige.

Neposredno je treba povedati, da se z vidika bralca brez predsodkov kanonične in nekanonične knjige Svetega pisma malo razlikujejo med seboj po vsebini. Nekatere lahkomiselnosti v vsebini zgodbe o Suzani in starešinah nikakor ne moremo šteti za oviro za njeno vključitev v kanon, če upoštevamo veliko čutnost in erotičnost slavne kanonične Pesmi pesmi. Glavni argument krščanskih teologov proti vključitvi določenih odlomkov v svetopisemski kanon niso ugovori glede njihove vsebine, ampak to, da jih ni v hebrejskem besedilu Svetega pisma in se pojavljajo le v Septuaginti (grški prevod "70 tolmačev") in nato v Vulgati (srednjeveški latinski prevod). Katoliška cerkev in pravoslavne cerkve štejejo nekanonske odlomke Svetega pisma za duhovno branje in jih vključujejo v svoje izdaje Svetega pisma. Protestantske cerkve se držijo samo kanona.

Kanon Nove zaveze je naslednji: štirje evangeliji (od Mateja, od Marka, od Luke, od Janeza); Apostolska dela; sedem pisem (ena Jakobova, dve Petrovi, tri Janezove, ena Judova); štirinajst Pavlovih pisem (Rimljanom, dve Korinčanom, Galačanom, Efežanom, Filipljanom, Kološanom, dve Tesaloničanom, dve Timoteju, Titu, Filemonu, Judom); Razodetje Janeza Evangelista.

Svetopisemska znanstvena kritika je ugotovila, da so starozavezni del Svetega pisma v več stoletjih ustvarjali različni avtorji. Najstarejši deli Stare zaveze (Deborina pesem iz 5. poglavja knjige sodnikov, Davidova pogrebna pesem ob smrti Savla in njegovega sina Jonatana iz druge knjige kraljev) segajo v 13. stoletje. . pr. n. št e. Sprva so jih prenašali kot ustno izročilo. Zapisovanje tovrstnih ustnih izročil se je med Judi začelo na prelomu 2. in 1. tisočletja pr. e., ko so sprejeli feničansko pisavo. Prve preroške knjige, vključene v Sveto pismo, so se pojavile šele v 8. stoletju. pr. n. št e. (knjige Ozeja, Amos, Mihej, Prva Izaija). Do VI stoletja. pr. n. št e. raziskovalci so pripisali knjige sodnikov in kraljev šele sredi II. pr. n. št e. je bil sestavljen psalter. In šele na začetku 1. st. pr. n. št e. Starozavezni del Svetega pisma je bil sestavljen približno v enaki obliki, v kateri je prišel do našega časa.

Analiza Stare zaveze, ki so jo opravile številne generacije raziskovalcev, vodi do trdnega prepričanja, da "sveti duh" ni imel nobene zveze z nastankom Svetega pisma. Dovolj je, če kot primer navedemo Genezo, ki odpira znameniti Mojzesov petoknjižje. V tej knjigi sta dva glavna vira. Knjigo, ki je v svetopisemski kritiki uvrščena pod imenom Yahvist, je sestavil privrženec boga Jahveja, prvotno boga Judovega plemena, nato pa vseh judovskih plemen, združenih okoli tega plemena. Drugo knjigo Elohista so sestavili privrženci bogov Elohima ( množina v imenu boga Eloha). Ti primarni viri podajajo podobne, a hkrati v bistvenih podrobnostih različne opise »ustvarjanja« vesolja, zgodovine človeštva in judovskega ljudstva.

In glede Nove zaveze - dela Svetega pisma, ki so ga ustvarili kristjani - nas tudi znanstvena analiza prepriča, da imamo opravka s čisto zemeljskim dokumentom. Krščanski teologi na primer trdijo, da so novozavezne knjige nastale v vrstnem redu, v katerem so navedene v novozaveznem kanonu (prvi evangelij, zadnji apokalipsa). Pravzaprav je vrstni red pojavljanja novozaveznih knjig ravno nasproten. In sestava kanona Nove zaveze je bila odobrena šele leta 364 na Laodicejskem koncilu, torej več kot tri stoletja po dogodkih, ki jih opisuje.

In da bi zemeljski dokument – ​​Sveto pismo povzdignili v božji dokument, skušajo pravoslavni teologi avtoriteto »svetega pisma« podkrepiti z avtoriteto »svetega izročila«.

Za razliko od protestantizma, ki zavrača "sveto izročilo", in katolicizma, ki se drži stališča nepopolnosti "svetega pisma", pravoslavje priznava oba vira svojega nauka kot enakovredna. »Sveto izročilo je isto božje razodetje, ista božja beseda, ki jo je Jezus Kristus ustno posredoval cerkvi, kakor je sveto pismo, s to le razliko, da je to božja beseda, ki jo je Jezus Kristus ustno posredoval cerkvi in apostoli, sveto pismo pa je Božja beseda, ki so jo v knjigah zapisali navdihnjeni možje in jo pisno izročili cerkvi.

Pravoslavni teologi verjamejo, da je razumevanje "najglobljih" skrivnosti "božjega razodetja" možno le v okviru tesne kombinacije, medsebojnega soglasja glavnih določb "svetega pisma" in "svetega izročila". Po njihovem mnenju »da bi se božje razodetje točneje in nespremenjeno ohranilo, sv. sveto pismo." In potreba po tradiciji je razvidna že iz dejstva, da lahko le manjšina ljudi (samo pismeni) uporablja knjige, tradicijo pa lahko uporabljajo vsi.

Glavni pomen "svetega izročila" z vidika pravoslavnih teologov je, da je potrebno za pravilno razumevanje "svetega pisma", v katerem so številne misli predstavljene jedrnato in nerazumljivo brez razlage. Učenci apostolov in njihovi nasledniki naj bi slišali podrobno pridiganje apostolov in vedeli, kako apostoli sami razumejo pomen nauka, ki so ga zapisali v pisni obliki. Zato lahko razlaga »Svetega pisma« brez sklicevanja na »sveto izročilo«, opozarjajo vernike pravoslavni teologi, vodi in vodi v izkrivljanje resnic vere, v herezijo. Tradicija je z vidika pravoslavnih teologov potrebna tudi za pravilno izvajanje zakramentov in obredov v njihovi prvotni ustanovitvi, saj pogosto v "svetem pismu" ni natančne omembe, kako jih izvajati. In »vsemodri« apostoli so seveda poznali formule za izvajanje zakramentov in obredov in o tem poročali »hvaležnim potomcem« v izročilu.

Kaj je drugi vir doktrine pravoslavja, tako imenovano "sveto izročilo"? Sestava "svetega izročila" je raznolika in zapletena, sami pravoslavni teologi v njej štejejo 9 delov. To so, prvič, veroizpovedi najstarejših lokalnih cerkva (Jeruzalem, Antiohija itd.); drugič, tako imenovana "apostolska pravila", niso jih napisali apostoli, ampak po mnenju pravoslavnih teologov vsebujejo prakso apostolskih časov, čeprav so bila zbrana ne prej kot v 4. stoletju; tretjič, veroizpovedi in pravila prvih sedmih ekumenskih koncilov in treh krajevnih koncilov, katerih avtoriteto je priznal šesti ekumenski koncil; četrtič, veroizpovedi cerkvenih očetov (veroizpovedi Gregorja Neocezarejskega, Bazilija Velikega, razlaga pravoslavna vera Gregory Palma in drugi); petič, akti ekumenskih in krajevnih zborov; šestič, starodavne liturgije, od katerih mnoge po mnenju pravoslavnih teologov segajo do apostolov; sedmič, dejanja mučencev; osmič, stvaritve očetov in učiteljev cerkve ("Oznanilo" Gregorja iz Nise, "Teologija" Janeza Damaščanskega itd.); devetič, starodavna praksa cerkve glede svetih časov, krajev, obredov itd., delno reproducirana v pisni obliki.

Kasneje pa se v krščanski teologiji dogajajo čudne stvari s »svetim izročilom«. Omenili smo že, da ena od treh glavnih smeri v krščanstvu – protestantizem sploh ne priznava avtoritete »svetega izročila«. Protestantski teologi menijo, da je "sveto izročilo" delo cerkvenih voditeljev, ne pa svetega duha. In zato je z njihovega vidika nikakor ni mogoče enačiti s Svetim pismom. Neskončni spori o sestavi "svetega izročila" potekajo tudi med predstavniki drugih dveh glavnih tokov krščanstva - pravoslavja in katolicizma. Katoliška cerkev vključuje v sestavo »svetega izročila« sklepe vseh ekumenskih koncilov (po 7. ekumenskem koncilu le Katoliška cerkev) in odločitve papežev. Pravoslavne Cerkve te dodatke ostro zavračajo. Ti spori med predstavniki glavnih tokov krščanstva spodkopavajo avtoriteto »svetega izročila« in razvrednotijo ​​njegov pomen. Pravoslavni teologi težko podprejo avtoriteto Svetega pisma, »Svetega pisma« z avtoriteto »svetega izročila«. In potem je v igri nova utemeljitev trajnega pomena Svetega pisma: uporabljena je ideja o navdihnjenosti "Svetega pisma". Razmislite o tem argumentu pravoslavnih teologov.

Naj si pravoslavna duhovščina to želi ali ne, je iz teološke interpretacije potrebe po »svetem izročilu« povsem jasno razvidno, da teologi podzavestno čutijo nezadostnost, manjvrednost »svetega pisma«, vira, ki po njihovem mnenju mora odgovoriti na vse zahteve vedoželjnega človeškega uma. Toda tudi nehote povedano, pravoslavni teologi visoko cenijo "Sveto pismo" in poskušajo potrditi njegovo resničnost s sklicevanjem na njegov božansko razodet, "od Boga navdihnjen" značaj. Za teologe je "navdih" nesporen dokaz resnice. Kdo, če ne Bog, pozna resnico?!

Kako pravoslavni teologi razumejo »navdih«? O tej temi so bila v krščanski teologiji izražena različna stališča, ki jih je mogoče skrčiti na tri. Nekateri teologi (Atenagoras, Justin Mučenik, Tertulijan in teologi stare protestantske šole 17. stoletja) so verjeli, da so pisci svetopisemskih knjig le organi »svetega duha«, ki jih navdihuje in sporoča »modrost« Božjega razodetja. v ekstatičnem stanju, brez kakršne koli udeležbe lastne zavesti in volje. Po tem mnenju je "sveti duh" v celoti odgovoren za svetopisemska besedila, in ker je član svete trojice, potem se seveda ne more zmotiti, zato niso le vse legende resnične v Svetem pismu, , ampak vsako besedo, vsako črko.

Druga smer v krščanski teologiji (Origen, Epifanij, Hieronim, Bazilij Veliki, Krizostom) je bila bolj previdna pri opredelitvi narave »navdihnjenosti« Svetega pisma. Predstavniki te smeri so navdih razumeli le kot osvetlitev in razsvetljenje, ki izhaja iz »svetega duha«, v katerem sta zavest in osebna dejavnost avtorjev svetopisemskih knjig ohranjeni nedotaknjeni. Na veliko obžalovanje sodobnih teologov predstavniki tega trenda niso izrazili "ločenega pogleda na navdihnjenost svetih knjig, ali je vse v njih navdihnjeno od Boga."

In končno je treba opozoriti na tretjo smer v razlagi vprašanja »navdihnjenosti« »svetih spisov«. Ko je zaradi udarcev znanstvene kritike Svetega pisma postalo jasno, da je v vsebini »svetega pisma« ostalo kar nekaj resnice, se je med teologi, ki so želeli rešiti krščansko dogmo, pojavila cela šola t. pojavili so se imenovani modernisti, ki so začeli »navdih« »svetih« knjig omejevati na njihovo splošno vsebino, ne da bi v svetopisemskih besedilih prepoznavali posamezne podrobnosti.

Pravoslavni teologi najbolj težijo k drugemu od teh treh stališč. Prva smer v razlagi »navdihnjenja« se jim zdi nekoliko omejena, saj se avtorji svetopisemskih knjig, ki govorijo o božanski resnici, »spremenijo v mehanična orodja, v avtomate, tuje osebnemu razumevanju in odnosu do sporočenih resnic«. Bistvo seveda ni v nezadostnosti tega razumevanja »navdiha«. Samo dandanes je že težko dokazati, da je vsaka beseda in vsaka črka v Svetem pismu resnična, preveč protislovij in absurdov se je našlo v "svetem pismu".

Kar zadeva tretji trend s svojimi skrajnimi sklepi, se zdi pravoslavnim teologom preveč »revolucionaren« in ga zavračajo, ker »pretrga notranjo nujnost, vez med mislijo in besedo, med predmetom razodetja in njegovim zunanjim podajanjem in izražanjem. " Pravoslavni teologi so prestrašeni, da takšni pogledi »pomalo zreducirajo vse sveto pismo na človeška dela, njegov navdih pa je prepoznan kot neveden, zastarel koncept«.

Sodobni pravoslavni teologi svoj odnos do narave »navdihnjenosti« svetopisemskih knjig oblikujejo takole: »Navdih je v tem, da sv. pisatelji, karkoli so pisali, so pisali po neposrednem navdihu in navodilu sv. duha in od njega prejeli tako misel kot besedo ali zunanjo obliko izražanja (kolikor je neločljivo povezana s samo vsebino razodetja), vendar brez kakršnih koli omejitev in nasilja svojih naravnih sposobnosti.

Vendar pa odsotnost kakršnih koli omejitev in nasilja nad naravnimi zmožnostmi zemeljskih avtorjev teologe močno razočara. Branje Svetega pisma lahko vsakogar zmede: polno je protislovij. Na primer, glede na prvo poglavje Geneze je Bog hkrati ustvaril moškega in žensko, medtem ko drugo poglavje te knjige navaja, da je bil Adam najprej ulit iz gline, nato pa Eva iz gline. njegovo rebro. Nemogoče je razumeti, kako dolgo je trajala poplava. »Potop je trajal na zemlji štirideset dni – tako je eno od svetopisemskih sporočil. »Voda je bila močna na zemlji sto petdeset dni,« pravi druga vrstica »svetega pisma«. Mnogi poznajo svetopisemski mit o boju med Davidom in Goljatom. Vendar pa isto Sveto pismo na drugem mestu poroča: »Tedaj je Elchanan, sin Yagare-Orgima iz Betlehema, ubil Goljata Gitijca.« Nič manj sporna ni Nova zaveza, del Svetega pisma, ki ga častijo samo kristjani. Dovolj je podati genealogijo Jezusa Kristusa. Po Matejevem evangeliju je od patriarha Abrahama do Jezusa minilo 42 rodov, po Lukovem evangeliju pa 56 rodov. Znanstvena kritika Svetega pisma kaže, koliko takih protislovij in zgodovinskih nedoslednosti obstaja v tako imenovanem »Svetem pismu«.

Kako pojasniti številna protislovja svetopisemskih besedil, kako razložiti nezdružljivo protislovje svetopisemskih legend in dosežkov sodobnega naravoslovja? Navsezadnje je tudi s stališča sodobnih teologov »resnica ena in objektivna«. Oboroženi z zgornjim razumevanjem "navdihnjenja" se pravoslavni teologi poskušajo boriti proti znanstveni kritiki Svetega pisma.

Izkazalo se je, da je vse mogoče pojasniti in upravičiti. Če želite to narediti, morate biti le dovolj vešči teologije. Povedano je bilo že, da z vidika pravoslavja »božji navdih« pri pisanju svetopisemskih knjig ni niti najmanj omejeval naravnih sposobnosti zemeljskih avtorjev »Svetega pisma«. »A ker je človeška narava nepopolna, je sodelovanje svobodne človeške dejavnosti pri pisanju svetega. knjige lahko vnesejo nekaj nepopolnosti. Zato so spisi, ki jih najdemo pri sv. knjige, čisto človeška razmišljanja in občutja, netočnosti, nesoglasja itd. Dela sv. pisatelji so le toliko popolni, kolikor je potrebno za božanske namene. Kjer nepopolno človeško znanje zadostuje za človeško odrešitev, je Bog dopustil, da so se nepopolnosti pokazale. Enako lahko rečemo o obliki, v kateri je predstavljen bog. razodetje«.

To je zelo pomembno priznanje pravoslavnih teologov. Videli smo že, da se pravoslavni teologi pri razlagi potrebe po »svetem izročilu«, čeprav nehote, sprenevedajo o manjvrednosti »svetega pisma«, v katerem naj bi »mnoge misli podane jedrnato in brez obrazložitve«. Pri tem teologi sami jasno in nedvoumno govorijo o nepopolnosti »svetega pisma« tako z vidika vsebine posameznih odlomkov kot oblike podajanja. Res je, da so vse te "nepopolnosti" Svetega pisma priznane s čisto teološko previdnostjo. Najhujše kronološke napake imenujemo »netočnosti«, kričeča protislovja svetopisemskih besedil »razhajanja«, popolno nepopustljivost svetopisemske slike stvarjenja sveta z dosežki sodobnega naravoslovja skromno »in tako dalje«. ." Toda v tem primeru nas ne zanima previdnost teologov, ampak dejstvo, da priznavajo nepopolnost »Svetega pisma«,

S tem razumevanjem »navdihnjenja« skušajo pravoslavni teologi obvarovati Sveto pismo pred udarci znanstvene kritike. Dobro zavedajo, da v naših dneh, ko še bolj ali manj izobražena oseba V ozadju znanstvene slike sveta so vidne številne napake v svetopisemskih predstavah, nemogoče je ohraniti svetopisemsko besedilo v celoti. Toda svetega duha, ki je prerokom in apostolom »narekoval« svetopisemske legende, je treba rešiti. Bog ne more govoriti resnice. Zato pravoslavni teologi, »ki se srečujejo v Sv. V knjigah se povsem človeške misli in občutki, netočnosti, nesoglasja ipd., torej najrazličnejše zmote, pripisujejo nepopolnosti zemeljskih piscev Svetega pisma, nepopolni človeški naravi, ki je uspela pustiti svoj pečat tudi o »od Boga navdihnjenem« »Svetem pismu«. S tem, da se odgovornost za nepopolnost »Svetega pisma« preloži z ramen (če lahko tako rečem) Svetega Duha na vest zemeljskih avtorjev Svetega pisma, sama svetopisemska protislovja ne izginejo.

Kljub vsiljenemu priznavanju nepopolnosti »Svetega pisma« pravoslavni teologi še vedno visoko cenijo pomen Svetega pisma. Svetopisemske knjige, pravijo, »so za človeka pomembnejše od vseh knjig, saj sporočajo božjo voljo, ki jo je treba poznati, da bi ugodili Bogu in rešili dušo. Sveto pismo je knjiga knjig."

V drugi zbirki "Teoloških del", ki je izšla leta 1961, se je pojavil pregled kandidata teologije E. A. Karmanova o knjigi katoliških teologov E. Galbiatija in A. Piazze "Težke strani Svetega pisma (Stara zaveza)". Na tem pregledu se bomo ustavili, ko bomo obravnavali odnos med pravoslavjem in znanostjo. Zdaj bi rad razmislil o več programskih določbah E. A. Karmanova. Zelo naklonjen je zavračanju »dobesednega smisla v korist duhovnega in simboličnega« v razlagi svetopisemskih besedil. Meni, da je protislovje med obema zgodbama o stvarjenju sveta zlahka odstranljivo, saj je prva zgodba napisana v religioznem in moralnem smislu, druga pa v psihološkem in didaktičnem. Obe zgodbi, pravita, ne pretendirata na objektiven prikaz dejstev, vrstni red dogodkov ni vključen v krog avtorjevih izjav. Po mnenju avtorja svetopisemski opis svetovnega potopa sploh ne zatrjuje njegove "univerzalnosti" in se nanaša le na Palestino, Egipt in njihove sosednje države. Izkazalo se je, da je v slavnem babilonskem pandemoniju mogoče videti "standardno hiperbolo, kot je naš nebotičnik." Avtor v zaključku izraža prepričanje, da »pravilna uporaba zgodovinsko-kritične metode, skrbno in celovito preučevanje svetopisemskega besedila brez prenagljenih in neutemeljenih sklepov dajejo odlične rezultate«. Toda kdo bo ugotavljal, ali so sklepi prenagljeni ali prenagljeni, ali so upravičeni ali neupravičeni? Avtor recenzije je menil, da je mogoče priznati, da se pripoved Geneze o ustvarjanju sveta ne pretvarja, da je objektivna predstavitev dejstev. Kaj pa protislovja v evangelijih, teh življenjepisih Jezusa Kristusa? Morda tudi evangelijska besedila ne trdijo, da so objektivna predstavitev dejstev? Gre morda le za verske in poučne zgodbe? Morda ga ni bilo brezmadežno spočetje Jezus Kristus, njegovo križanje, njegovo čudežno vstajenje in vnebohod v nebesa? Neprijetna vprašanja za teologe. Pot simbolne razlage Svetega pisma je zanje zelo nevarna, vendar so prisiljeni stopiti nanjo, ki jih ženejo udarci znanstvene kritike »Svetega pisma«.

Nič bolje ni z drugim virom dogme – »svetim izročilom«. Dogme, dekrete, kanone ekumenskih koncilov, kot smo že videli, so v stotih letih ustvarjali različni ljudje v različnih situacijah. In tu se tudi srečamo zanimiva dejstva zavrnitev teološkega koncepta "navdihnjenosti" "svetega izročila". Vzemimo za primer veroizpoved pravoslavja, njegovo veroizpoved in »skrivnost skrivnosti« krščanstva – dogmo Svete Trojice.

Iz knjige Jezik in vera. Predavanja o filologiji in zgodovini religij avtor Mechkovskaya Nina Borisovna

63. Talmud, sveto izročilo judovstva Posledica načela ipse dixit 'sam je rekel', ki je tako sestavni del komunikacije v religijah Svetega pisma (glej §56), je bila, da je bil krog avtorjev Svetega pisma sprva izjemno omejeno. Vključevala je le najvišje verske avtoritete in

Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija avtor Maziljeni protoprezbiter Mihael

Sveto izročilo Sveto izročilo v izvirnem točnem pomenu besede je izročilo, ki izhaja iz starodavne Cerkve apostolskih časov: imenovalo se je v 2. in 3. stoletju. "Apostolsko izročilo." Upoštevati je treba, da se je starodavna Cerkev skrbno varovala pred

Iz knjige Dogmatična teologija avtor Davidenkov Oleg

Razdelek II Sveto izročilo 1. Sveto pismo o svetem izročilu Sveto izročilo je splošna oblika ohranjanja in širjenja Cerkve svojega nauka. Ali drugače - ohranjanje in širjenje Božjega razodetja. Ta oblika sama

Iz knjige Pravoslavlje avtor Titov Vladimir Elisejevič

"Sveto pismo" in "Sveto izročilo" Pravoslavni teologi vztrajajo pri božansko navdihnjeni naravi svojega nauka, prepričujejo svoje privržence, da ga je ljudem dal sam Gospod Bog v obliki razodetja. To božansko razodetje se širi in

Iz knjige Katolicizem avtor Raškova Raisa Timofeevna

Sveto pismo in sveto izročilo Katolicizem se je kot ena od smeri v krščanstvu dokončno izoblikoval šele po ločitvi zahodne in vzhodne cerkve leta 1054. Zato je v svoji dogmi in nauku skupno s pravoslavjem (in nato s protestantizmom) ,

Iz knjige Bibliološki slovar avtor Men Aleksander

IZROČILO SVETO IN SVETO PISANJE Veliko je poskusov natančne opredelitve svetega. P., vendar nobeden od njih ni izčrpen. Kompleksnost naloge je očitno posledica dejstva, da koncept svetega. P. kot o Božji Besedi, razodeti Cerkvi, ne more biti

Iz knjige Lestev ali duhovne tablice avtor Lestev Janez

Sveto pismo Nenehno poučevanje podnevi v Božji besedi služi za odvračanje zaspanih slabih sanj. Božansko je treba učiti bolj z delom in ne z golimi besedami. .Poslušanje zgodb o podvigih svetih očetov in njihovem učenju vznemiri dušo do ljubosumja

Iz knjige Dogmatična teologija avtor (Kastalsky-Borozdin) Arhimandrit Alipy

IV. SVETA TRADICIJA Pojem "tradicija" pomeni zaporedno prenašanje katerega koli znanja ali učenja iz roda v rod. Za prvo Cerkev je bilo značilno zelo široko razumevanje svetega izročila. Apostol Pavel v tem konceptu združuje ves nauk,

Iz knjige Katekizem. Uvod v dogmatsko teologijo. Tečaj predavanja. avtor Davidenkov Oleg

1. SVETO IZROČILO »Z imenom sveto izročilo je mišljeno, ko tisti, ki resnično verujejo in častijo Boga z besedo in zgledom, drug drugemu in predniki potomcem prenašajo nauk vere, Božji zakon, zakramente in sveto obredi." Sama beseda »tradicija« (grško ?????????) pomeni

Iz knjige svetega Teofana Samotarja in njegovega nauka o odrešenju avtor Tertišnikov Georgij

3.6. Zakaj bi sveto izročilo upoštevali, čeprav imamo Sveto pismo? Potreba po ohranjanju izročila, tudi če imamo Sveto pismo, je posledica treh razlogov: a) Sveto izročilo vključuje tudi tisto, česar načeloma ni mogoče

Iz knjige poučevanja avtor Kavsokalivit Porfirij

Sveto pismo in sveto izročilo, stvaritve svetih očetov V Stari zavezi je Bog pošiljal na zemljo preroke, ki jim je sporočil svojo voljo, preroki pa so, gnani od Svetega Duha, razlagali in ljudem posredovali božjo postavo, »preslikavo« odrešitev, ki naj bi bila" in

Iz Osnov umetnosti svetosti, 1. zvezek avtor škof Barnaba

Sveto pismo Vse ima za osnovo večno knjigo – Sveto pismo. Vir meniškega življenja je Sveto pismo, evangelij. Kaj pravi Stara zaveza? Pojdi iz svoje dežele, iz svojega rodu in iz hiše svojega očeta in pojdi v deželo, ki ti jo bom pokazal ... (1 Mz 12, 1).

Iz knjige 300 besed modrosti avtor Maksimov Georgij

A. Sveto pismo. Če ima Sveto pismo ali, kot ga zelo pogosto imenujemo, Sveto pismo kot vir spoznanja Boga za nas tako nesporen pomen, potem se najprej postavlja vprašanje: kaj je v svojem bistvu? Kaj je Sveto pismo? Nekaj ​​besed o

Iz knjige Osnove pravoslavja avtor Nikulina Elena Nikolaevna

B. Sveto izročilo.* (* Razdelek o svetem izročilu in patristiki je na voljo samo v obliki orisov. – opomba, sestavljalec.) Drug pozitiven vir razodetja je sveto izročilo – nenapisana Božja beseda. Do sedaj imamo govoril o Besedi živega Boga,

Iz avtorjeve knjige

Sveto izročilo 63 Sveto pismo in drugič, po izročilu Cerkve. Morda pa se bo kdo vprašal: ali je kanon Svetega pisma popoln in zadosten?

Iz avtorjeve knjige

Pomen pojmov "Božje razodetje", "Sveto izročilo", "Sveto pismo", "Biblija", "Stara in Nova zaveza" Pričevanje

Naslovnica sodobne izdaje ruske pravoslavne Biblije iz leta 2004.

Besede "Biblija" ni v samih svetih knjigah in so jo prvič uporabili v zvezi z zbirko svetih knjig na vzhodu v 4. stoletju Janez Zlatousti in Epifanij Ciprski.

Sestava Svetega pisma

Sveto pismo je sestavljeno iz številnih delov, ki so združeni v Stara zaveza in Nova zaveza.

Stara zaveza (Tanakh)

Prvi del Svetega pisma se v judovstvu imenuje Tanah; v krščanstvu so jo imenovali »Stara zaveza«, v nasprotju z »Novo zavezo«. Uporablja se tudi ime judovska biblija". Ta del Svetega pisma je zbirka knjig, napisanih v hebrejščini dolgo pred našim štetjem, ki so jih hebrejski pisarji izbrali kot svete iz druge literature. Je Sveto pismo za vse abrahamske religije - judovstvo, krščanstvo in islam - vendar je kanonizirano samo v prvih dveh imenovanih (v islamu se njegovi zakoni štejejo za neveljavne in poleg tega izkrivljene).

Stara zaveza je sestavljena iz 39 knjig, ki jih judovsko izročilo umetno šteje kot 22, glede na število črk hebrejske abecede, ali 24, glede na število črk grške abecede. Vseh 39 knjig Stara zaveza v judovstvu razdeljen na tri oddelke.

  • "Učenje" (Tora) - vsebuje Mojzesov petoknjižje:
  • "Preroki" (Nevi'im) - vsebuje knjige:
    • 1. in 2. Samuel ali 1. in 2. Samuel ( šteti kot ena knjiga)
    • 3. in 4. kralj ali 1. in 2. kralj ( šteti kot ena knjiga)
    • Dvanajst malih prerokov šteti kot ena knjiga)
  • "Sveto pismo" (Ketuvim) - vsebuje knjige:
    • Ezra in Nehemija šteti kot ena knjiga)
    • 1. in 2. kronike ali kronike (kronike) ( šteti kot ena knjiga)

Če združimo Knjigo o Ruti s Knjigo sodnikov v eno knjigo, pa tudi Jeremijeve žalostinke z Jeremijevo knjigo, dobimo 22 knjig namesto 24. Stari Judje so v svojem kanonu šteli dvaindvajset svetih knjig, kot je bil Jožef. pričuje. To je sestava in vrstni red knjig v hebrejski Bibliji.

Vse te knjige veljajo tudi za kanonične v krščanstvu.

Nova zaveza

Drugi del krščanskega Svetega pisma je Nova zaveza, zbirka 27 krščanskih knjig (vključno s 4 evangeliji, Apostolskimi deli, Apostolskimi pismi in knjigo Razodetja Janeza Evangelista (Apokalipsa)), napisanih v c. n. e. in prišel do nas v stari grščini. Ta del Svetega pisma je za krščanstvo najpomembnejši, medtem ko ga judovstvo ne smatra za božansko navdihnjenega.

Novo zavezo sestavljajo knjige, ki pripadajo osmim od Boga navdihnjenim piscem: Mateju, Marku, Lukežu, Janezu, Petru, Pavlu, Jakobu in Judu.

V slovanski in ruski Bibliji so knjige Nove zaveze postavljene v naslednjem vrstnem redu:

  • zgodovinski
  • poučevanje
    • Petrova pisma
    • Janezova pisma
    • Pavlova pisma
      • do Korinčanov
      • Tesaloničanom
      • Timoteju
  • preroško

    • V tem vrstnem redu so knjige Nove zaveze postavljene tudi v najstarejših rokopisih - aleksandrijskih in vatikanskih, Apostolskih pravilih, pravilih koncilov v Laodiceji in Kartagini ter pri mnogih starih cerkvenih očetih. Toda takšne razporeditve knjig Nove zaveze ni mogoče imenovati univerzalne in nujne, v nekaterih svetopisemskih zbirkah je drugačna razporeditev knjig, zdaj pa so v Vulgati in v izdajah grške Nove zaveze katoliške poslanice postavljene za pisma apostola Pavla pred apokalipso. Pri postavitvi knjig je bilo veliko premislekov, a čas pisanja knjig ni imel velikega pomena, kar je najbolj razvidno iz postavitve Pavlovih pisem. V vrstnem redu, ki smo ga navedli, so nas vodili premisleki glede pomembnosti krajev oziroma cerkva, kamor so bila sporočila poslana: najprej so bila postavljena pisma celim cerkvam, nato pa pisma posameznikom. Izjema je Pismo Hebrejcem, ki je na zadnjem mestu, pa ne zaradi nizke pomembnosti, ampak zaradi dejstva, da je v svoji verodostojnosti za dolgo časa dvomil. Na podlagi kronoloških premislekov lahko pisma apostola Pavla razvrstimo v ta vrstni red:

    • Tesaloničanom
      • 1
    • do Galačanov
    • do Korinčanov
      • 1
    • do Rimljanov
    • Filemonu
    • Filipljanom
    • Titu
    • Timoteju
      • 1

    Devterokanonske knjige Stare zaveze

    apokrifi

    Judovski pisarji, začenši od 4. stol. pr. n. št e., in cerkveni očetje v II-IV stoletju. n. e., izbral knjige v "Božji besedi" iz precejšnjega števila rokopisov, spisov, spomenikov. Kar ni bilo vključeno v izbrani kanon, je ostalo zunaj Svetega pisma in predstavlja apokrifno literaturo (iz gr. ἀπόκρυφος - skrito), ki spremljajo Staro in Novo zavezo.

    Nekoč so bili liki starohebrejske »velike skupščine« (upravno-teološki učenjaki sinklita 4.–3. stoletja pr. n. št.) in kasnejših judovskih verskih avtoritet, v krščanstvu pa cerkveni očetje, ki so ga formalizirali na prvotno pot, trdo delali, preklinjali, prepovedovali kot heretične in neskladne s sprejetim besedilom ter preprosto uničevali knjige, ki niso ustrezale njihovim merilom. Ohranilo se je razmeroma malo apokrifov - nekaj več kot 100 Stare zaveze in približno 100 Nove zaveze. Najnovejša izkopavanja in odkritja na območju jam Mrtvega morja v Izraelu so še posebej obogatila znanost. Predvsem apokrifi nam pomagajo razumeti, na kakšne načine je potekalo nastajanje krščanstva, iz katerih elementov je nastala njegova dogma.

    Zgodovina Svetega pisma

    strani iz Vatikanskega kodeksa

    Pisanje svetopisemskih knjig

    • Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), ki je v knjižnici Britanskega muzeja
    • Vatikanski kodeks (lat. Vatikanski kodeks), hranijo v Rimu
    • Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), shranjeno v Oxfordu, prej v Ermitažu

    Vse so datirane (paleografsko, torej na podlagi »sloga rokopisa«) v 4. stoletje pr. n. e. Jezik kodeksov je grščina.

    V 20. stoletju so postali splošno znani kumranski rokopisi, odkriti od leta v številnih jamah v Judejski puščavi in ​​v Masadi.

    Razdelitev na poglavja in verze

    Starodavno starozavezno besedilo ni bilo razdeljeno na poglavja in verze. Toda zelo zgodaj (verjetno po babilonskem ujetništvu) so se pojavile nekatere delitve za liturgične namene. Najstarejšo razdelitev zakona na 669 tako imenovanih parš, prirejenih za javno branje, najdemo v Talmudu; sedanja delitev na 50 ali 54 slopov izvira iz časa Masore in je ni v starih sinagogalnih seznamih. Tudi v Talmudu so že razdelitve prerokov na goftarje - končne odseke, to ime se je prijelo, ker so se brali ob koncu službe.

    Razdelitve na poglavja krščanskega izvora in narejene v XIII. ali kardinal Hugon ali škof Štefan. Ko je sestavljal konkordanco za Staro zavezo, je Hugon za najbolj priročno navedbo krajev vsako knjigo Svetega pisma razdelil na več majhnih delov, ki jih je označil s črkami abecede. Zdaj sprejeto delitev je uvedel canterburyjski škof Stephen Langton (umrl leta). V r. je razdelil besedilo latinske Vulgate na poglavja in to razdelitev je prenesel v hebrejsko in grško besedilo.

    Nato v petnajstem stoletju Rabin Isaac Nathan je pri sestavljanju hebrejske konkordance vsako knjigo razdelil na poglavja in ta delitev se še vedno ohranja v hebrejski Bibliji. Delitev pesniških knjig na verze je podana že v sami naravi judovske verzifikacije in zato zelo starodavno poreklo; najdemo ga v Talmudu. Nova zaveza je bila prvič razdeljena na verze v 16. stoletju.

    Verze je najprej številčil Santes Panino (umrl leta 1992), nato pa blizu mesta Robert Etienne. Sedanji sistem poglavij in verzov se je prvič pojavil v angleški Bibliji iz leta 1560. Delitev ni vedno logična, a jo je že prepozno zavrniti, kaj šele kaj spremeniti: štiri stoletja se je naselila v povezavah, komentarjih in abecednih kazalih.

    Sveto pismo v svetovnih religijah

    Judovstvo

    krščanstvo

    Če je 27 knjig Nove zaveze enakih za vse kristjane, potem imajo kristjani velike razlike v svojih pogledih na Staro zavezo.

    Dejstvo je, da tam, kjer je Stara zaveza citirana v knjigah Nove zaveze, so ti citati najpogosteje podani po grškem prevodu Svetega pisma iz 3.-2. pr. n. št e., imenovano, zahvaljujoč legendi o 70 prevajalcih, Septuaginta (v grščini - sedemdeset), in ne glede na hebrejsko besedilo, sprejeto v judovstvu in imenovano s strani znanstvenikov Masoretsko(po imenu starodavnih judovskih svetopisemskih teologov, ki so organizirali svete rokopise).

    Pravzaprav je bil seznam knjig Septuaginte in ne pozneje "očiščena" zbirka masoretov tista, ki je postala tradicionalna za starodavno Cerkev kot zbirka knjig Stare zaveze. Zato vse starodavne Cerkve (zlasti Armenska apostolska cerkev) menijo, da so vse knjige Svetega pisma, ki so jih prebrali apostoli in sam Kristus, enako blagoslovljene in navdihnjene od Boga, vključno s tistimi, ki jih v sodobni biblični študiji imenujejo "devterokanonične".

    Ker so katoličani zaupali Septuaginti, so ta besedila sprejeli tudi v svojo Vulgato, zgodnjesrednjeveški latinski prevod Svetega pisma, ki so ga zahodni kanonizirali ekumenskih koncilov, in jih izenačil s preostalimi kanoničnimi besedili in knjigami Stare zaveze ter jih priznal kot enako navdihnjene od Boga. Te knjige so jim znane kot deuterokanonske ali deuterokanonske.

    Pravoslavni vključujejo 11 devterokanoničnih knjig in vstavke k ostalim knjigam Stare zaveze, vendar z opombo, da so »do nas prišle v grščini« in niso del glavnega kanona. V kanoničnih knjigah dajejo vstavke v oklepajih in določajo z opombami.

    Nekanonični knjižni liki

    • Nadangel Sariel
    • Nadangel Jerahmiel

    Vede in nauki, povezani s Svetim pismom

    Poglej tudi

    • Tanakh - hebrejska biblija

    Literatura

    • Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi za zanesljivost Svetega pisma: razlog za razmislek in podlaga za odločitev: per. iz angleščine. - Sankt Peterburg: Krščansko društvo "Biblija za vse", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (sl.)
    • Doyel, Leo. Testament večnosti. V iskanju svetopisemskih rokopisov. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija o množini "pomenov" Svetega pisma v srednjeveški krščanski eksegetski tradiciji // Žanri in oblike v pisni kulturi srednjega veka. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
    • Krivelev I. A. svetopisemska knjiga. - M.: Založba socialno-ekonomske literature, 1958.

    Opombe in viri

    Povezave

    Svetopisemska besedila in prevodi

    • Več kot 25 prevodov Svetega pisma in njegovih delov ter hitro iskanje po vseh prevodih. Sposobnost ustvarjanja hiperpovezav do odlomkov v Svetem pismu. Sposobnost poslušanja besedila katere koli knjige.
    • Dobesedni prevod iz grščine nekaterih knjig Nove zaveze v ruščino
    • Pregled ruskih prevodov Svetega pisma (z možnostjo prenosa)
    • "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prevod z iskanjem in primerjavo različic ( ukrajinski prevod Ivan Ogienko in angleška različica kralja Jakoba
    • Medvrstični prevod Svetega pisma iz grščine v ruščino
    • Besedilo stare in nove zaveze v ruščini in cerkveno slovanščini
    • Sveto pismo na algart.net - spletno besedilo Svetega pisma z navzkrižnimi sklici, vključno s celotno Sveto pismo na eni strani
    • Elektronska biblija in apokrifi - večkrat preverjeno besedilo sinodalnega prevoda
    • Superbook - eno najpopolnejših svetopisemskih mest z netrivialno, a zelo zmogljivo navigacijo

    in drugi) - to ime se nanaša na knjige, ki jih je Božji Duh napisal preko ljudi, posvečenih od Boga, ki se imenujejo preroki in apostoli in se običajno imenujejo Sveto pismo. duhovnik Sveto pismo je dano zato, da bi se božje razodetje ohranilo bolj natančno in nespremenljivo. AT duhovnik V Svetem pismu beremo besede prerokov in apostolov natanko tako, kot bi živeli z njimi, so bile slišane, kljub temu, da so bile svete knjige napisane več stoletij in tisočletij pred našim časom. duhovnik knjige, napisane v drugačni časi, ena za R.H., drugi po R.H., prvi se imenujejo knjige Stare zaveze, drugi - knjige N.Z. duhovnik knjige Stare zaveze, po Cirilu Jeruzalemskem, Atanaziju Velikem in Janezu Damaščanskemu – 22, v zvezi s tem, kako ti Judje razmišljajo v svojem izvirnem jeziku. Obračun Judov je posebej omembe vreden, ker, kot aplikacija Paul, zaupana jim je božja beseda(Rim.3,2) in novozavezna krščanska cerkev je sprejela starozavezne svete knjige od starozavezne cerkve. sv. Cirila Jeruzalemskega in sv. Atanazij Veliki Stara zaveza duhovnik knjige se štejejo na naslednji način:

    1) Knjiga Geneze.

    4) Knjiga številka

    5) Deuteronomy.

    6) Jozuetova knjiga.

    7) Knjiga sodnikov in z njo tako rekoč njen dodatek, knjiga Rutha.

    8) Prva in druga knjiga kraljev sta kot dva dela ene knjige.

    9) Tretja in četrta knjiga kraljev.

    10) Prva in druga knjiga kronik.

    11) Ezrova knjiga je prva, druga pa njegova, oz grški napis, Nehemijeva knjiga.

    12) Estera.

    13) Jobova knjiga.

    14) Psalter.

    15) Salomonovi pregovori.

    16) Pridigar, lastno.

    17) Pesem pesmi, njegova lastna.

    18) Knjiga itd. Izaija.

    19) Jeremija.

    20) Ezekiel.

    21) Daniel.

    22) Dvanajst prerokov, in sicer: Ozea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahum, Habakuk, Zefanija, Hagaj, Zaharija in Malahija.

    Ni omenjeno v prej omenjenem štetju starozaveznih knjig: Jeremijeve žalostinke, knjiga itd. Baruh, Tobitova knjiga, Judita, Salomonova modrost, Modrost Jezusa, Sirahovega sina, druga in tretja Ezrova knjiga, tri knjige Makabejcev in nekatere pripovedi in odlomki, vezani na kanonične knjige, kot npr. : Manasejeva molitev, priložena na koncu 2. kronike, molitev treh mladostnikov v Danielovi knjigi (Dan.3:25,91), zgodba o Suzani ( Dan. 8), o Vili in zmaju ( Dan. 14) niso omenjeni prav zato, ker niso v hebrejskem jeziku. Vendar so cerkveni očetje uporabljali te knjige, navajali številne odlomke iz njih in po pričevanju Atanazija Velikega so jih očetje določili za branje tistim, ki so vstopili v Cerkev. Da bi bolje opredelili vsebino duhovnik Starozavezne knjige lahko razdelimo v naslednje štiri kategorije:

    a) Zakonodajno, ki predstavljajo glavni temelj Stare zaveze, in sicer pet knjig, ki jih je napisal Mojzes: Geneza, Exodus, Leviticus, številka Deuteronomy.

    b) zgodovinski ki vsebujejo predvsem zgodovino pobožnosti, kot so knjige: Jozue, sodniki, Ruta, kralji, kronike, knjige Ezra, knjiga Nehemija in Estera.

    v) poučevanje ki vsebujejo nauk o pobožnosti, kot so Jobova knjiga, Psalter in Salomonove knjige,

    G) preroško ki vsebujejo prerokbe o prihodnosti, predvsem pa o Jezusu Kristusu, kot so knjige velikih prerokov: Izaija, Jeremija, Ezekiela, Daniela in dvanajstih drugih manjših.

    knjige N.Z. sedem in dvajset. zakon pozitiven med njimi tiste. pretežno predstavlja osnovo Nove zaveze, po pravici lahko imenujemo evangelij, ki je sestavljen iz štirih knjig evangelistov: Mateja, Marka, Lukeža in Janeza. Med knjigami Nove zaveze so zgodovinski to je knjiga Apostolskih del sv. Apostoli. poučevanje knjige N.Z. enaindvajset, in sicer: sedem poslanic, ena aplikacija Jakob, dva Petra, tri Janeze in enega Juda ter štirinajst pisem aplikacija Pavlu: Rimljanom, Korinčanom dva, Galačanom, Efežanom, Filipljanom, Kološanom, Tesaloničanom dva, Timoteju dva, Titu, Filemonu in Judom. preroško knjiga med knjigami N.Z. služi Apokalipsi ali Razodetju sv. Janez Evangelist. (O vsebini omenjenih knjig cm. pod ločenimi naslovi vsake knjige). Najstarejši knjižni prevod duhovnik Sveto pismo je prevod Stare zaveze LXX tolmači. Sestavljen je iz hebrejščine v grški v Aleksandriji pod Ptolemajem Filadelfom pred 270 leti R.H. Slovanski prevod Svetega pisma sestavljen sv. enako ap. Ciril in Metod, prosvetljenca Slovanov v 9. stoletju, z grški prevod LXX. Začetek prevajanja Svetega pisma v splošno razumljiv ruski jezik so v začetku tega stoletja postavili člani Ruske biblične družbe, vendar je bila leta 61 in 62 izdana in ponatisnjena revidirana različica. N.Z. in nato začel prevod starozaveznih knjig, ki je bil končan leta 1875.


    Sveto pismo. Stara in Nova zaveza. Sinodalni prevod. Svetopisemska enciklopedija.. arh. Niceforja. 1891 .

    Poglejte, kaj je "sveto pismo" v drugih slovarjih:

      Glej Sveto pismo... Brockhausova svetopisemska enciklopedija

      SVETO PISMO- knjige, ki vsebujejo temeljne ideje določene vere in jih verniki dojemajo kot dane od zgoraj skozi razodetje. Skoraj vsaka od sodobnih religij ima svoje sveto pismo: budizem - Tripitaka, judovstvo - Tinah, ... ... Evroazijska modrost od A do Ž. Razlagalni slovar

      Sveto pismo- Glej Sveto pismo, Sveto pismo, Canon ... Celoten pravoslavni teološki enciklopedični slovar

      SVETO PISMO- vera. knjige, napisane v skladu z religijo. veroizpovedi po navdihu samega Boga. Vsaka vera ima svoj P. s., npr. v tripitaka budizmu, v judovstvu Tora, v krščanstvu Sveto pismo, v islamu Koran itd. Vsi so nastali v različnih zgodovinskih obdobjih. stanje…… Ateistični slovar

      Sveto pismo- (Biblija) ime knjig, ki jih je napisal Božji Duh preko posvečenih ljudi - apostolov in prerokov. Ljudje ga potrebujejo, da bi ohranili Božje razodetje nespremenjeno zanamcem. Zato, ko beremo knjige Svetega ... ... Pravoslavna enciklopedija

      V teističnih religijah (judovstvo, krščanstvo, islam) skupek oblik (ustno izročilo, besedila, bogoslužje), v katerih se prenaša vsebina vere, ki ima za vir Razodetje; najpomembnejši del svetega izročila je sveto pismo. enciklopedični slovar

      Sveti spisi so temeljna besedila vsake religije, ki jim je praviloma priznan božanski izvor. Med svetimi spisi so Vede (hinduizem), Tanak (judovstvo), Sveto pismo (krščanstvo), Koran (islam), Zend Avesta ... ... Wikipedia

      SVETO PISMO, SVETE KNJIGE- glej Sveto pismo ... Ateistični slovar

      Prevod Svetega pisma novi svet Avtor: »Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga« (2 Timoteju 3:16) Izvirni jezik: hebrejščina, aramejščina in starodavna ... Wikipedia

      Sprednja stran knjige s trdimi platnicami prevoda Svetega pisma novi svet

    knjige

    • Sveto pismo v 234 ilustracijah Gustava Doréja, . Že od antičnih časov, takoj ko se je začelo širiti krščanstvo, so se pojavili prvi poskusi, da bi v umetniških podobah predstavili najpomembnejše trenutke iz svete zgodovine. Že v katakombah...

    Naslovnica sodobne izdaje ruske pravoslavne Biblije iz leta 2004.

    Besede "Biblija" ni v samih svetih knjigah in so jo prvič uporabili v zvezi z zbirko svetih knjig na vzhodu v 4. stoletju Janez Zlatousti in Epifanij Ciprski.

    Sestava Svetega pisma

    Sveto pismo je sestavljeno iz številnih delov, ki so združeni v Stara zaveza in Nova zaveza.

    Stara zaveza (Tanakh)

    Prvi del Svetega pisma se v judovstvu imenuje Tanah; v krščanstvu so jo imenovali »Stara zaveza«, v nasprotju z »Novo zavezo«. Uporablja se tudi ime judovska biblija". Ta del Svetega pisma je zbirka knjig, napisanih v hebrejščini dolgo pred našim štetjem, ki so jih hebrejski pisarji izbrali kot svete iz druge literature. Je Sveto pismo za vse abrahamske religije - judovstvo, krščanstvo in islam - vendar je kanonizirano samo v prvih dveh imenovanih (v islamu se njegovi zakoni štejejo za neveljavne in poleg tega izkrivljene).

    Stara zaveza je sestavljena iz 39 knjig, ki jih judovsko izročilo umetno šteje kot 22, glede na število črk hebrejske abecede, ali 24, glede na število črk grške abecede. Vseh 39 knjig Stare zaveze je v judovstvu razdeljenih na tri dele.

    • "Učenje" (Tora) - vsebuje Mojzesov petoknjižje:
    • "Preroki" (Nevi'im) - vsebuje knjige:
      • 1. in 2. Samuel ali 1. in 2. Samuel ( šteti kot ena knjiga)
      • 3. in 4. kralj ali 1. in 2. kralj ( šteti kot ena knjiga)
      • Dvanajst malih prerokov šteti kot ena knjiga)
    • "Sveto pismo" (Ketuvim) - vsebuje knjige:
      • Ezra in Nehemija šteti kot ena knjiga)
      • 1. in 2. kronike ali kronike (kronike) ( šteti kot ena knjiga)

    Če združimo Knjigo o Ruti s Knjigo sodnikov v eno knjigo, pa tudi Jeremijeve žalostinke z Jeremijevo knjigo, dobimo 22 knjig namesto 24. Stari Judje so v svojem kanonu šteli dvaindvajset svetih knjig, kot je bil Jožef. pričuje. To je sestava in vrstni red knjig v hebrejski Bibliji.

    Vse te knjige veljajo tudi za kanonične v krščanstvu.

    Nova zaveza

    Drugi del krščanskega Svetega pisma je Nova zaveza, zbirka 27 krščanskih knjig (vključno s 4 evangeliji, Apostolskimi deli, Apostolskimi pismi in knjigo Razodetja Janeza Evangelista (Apokalipsa)), napisanih v c. n. e. in prišel do nas v stari grščini. Ta del Svetega pisma je za krščanstvo najpomembnejši, medtem ko ga judovstvo ne smatra za božansko navdihnjenega.

    Novo zavezo sestavljajo knjige, ki pripadajo osmim od Boga navdihnjenim piscem: Mateju, Marku, Lukežu, Janezu, Petru, Pavlu, Jakobu in Judu.

    V slovanski in ruski Bibliji so knjige Nove zaveze postavljene v naslednjem vrstnem redu:

    • zgodovinski
  • poučevanje
    • Petrova pisma
    • Janezova pisma
    • Pavlova pisma
      • do Korinčanov
      • Tesaloničanom
      • Timoteju
  • preroško

    • V tem vrstnem redu so knjige Nove zaveze postavljene tudi v najstarejših rokopisih - aleksandrijskih in vatikanskih, Apostolskih pravilih, pravilih koncilov v Laodiceji in Kartagini ter pri mnogih starih cerkvenih očetih. Toda takšne razporeditve knjig Nove zaveze ni mogoče imenovati univerzalne in nujne, v nekaterih svetopisemskih zbirkah je drugačna razporeditev knjig, zdaj pa so v Vulgati in v izdajah grške Nove zaveze katoliške poslanice postavljene za pisma apostola Pavla pred apokalipso. Pri postavitvi knjig je bilo veliko premislekov, a čas pisanja knjig ni imel velikega pomena, kar je najbolj razvidno iz postavitve Pavlovih pisem. V vrstnem redu, ki smo ga navedli, so nas vodili premisleki glede pomembnosti krajev oziroma cerkva, kamor so bila sporočila poslana: najprej so bila postavljena pisma celim cerkvam, nato pa pisma posameznikom. Izjema je Pismo Hebrejcem, ki je na zadnjem mestu, pa ne zaradi nizkega pomena, ampak zaradi dejstva, da je o njegovi pristnosti že dolgo dvomljivo. Na podlagi kronoloških premislekov lahko pisma apostola Pavla razvrstimo v ta vrstni red:

    • Tesaloničanom
      • 1
    • do Galačanov
    • do Korinčanov
      • 1
    • do Rimljanov
    • Filemonu
    • Filipljanom
    • Titu
    • Timoteju
      • 1

    Devterokanonske knjige Stare zaveze

    apokrifi

    Judovski pisarji, začenši od 4. stol. pr. n. št e., in cerkveni očetje v II-IV stoletju. n. e., izbral knjige v "Božji besedi" iz precejšnjega števila rokopisov, spisov, spomenikov. Kar ni bilo vključeno v izbrani kanon, je ostalo zunaj Svetega pisma in predstavlja apokrifno literaturo (iz gr. ἀπόκρυφος - skrito), ki spremljajo Staro in Novo zavezo.

    Nekoč so bili liki starohebrejske »velike skupščine« (upravno-teološki učenjaki sinklita 4.–3. stoletja pr. n. št.) in kasnejših judovskih verskih avtoritet, v krščanstvu pa cerkveni očetje, ki so ga formalizirali na prvotno pot, trdo delali, preklinjali, prepovedovali kot heretične in neskladne s sprejetim besedilom ter preprosto uničevali knjige, ki niso ustrezale njihovim merilom. Ohranilo se je razmeroma malo apokrifov - nekaj več kot 100 Stare zaveze in približno 100 Nove zaveze. Najnovejša izkopavanja in odkritja na območju jam Mrtvega morja v Izraelu so še posebej obogatila znanost. Predvsem apokrifi nam pomagajo razumeti, na kakšne načine je potekalo nastajanje krščanstva, iz katerih elementov je nastala njegova dogma.

    Zgodovina Svetega pisma

    strani iz Vatikanskega kodeksa

    Pisanje svetopisemskih knjig

    • Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), ki je v knjižnici Britanskega muzeja
    • Vatikanski kodeks (lat. Vatikanski kodeks), hranijo v Rimu
    • Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), shranjeno v Oxfordu, prej v Ermitažu

    Vse so datirane (paleografsko, torej na podlagi »sloga rokopisa«) v 4. stoletje pr. n. e. Jezik kodeksov je grščina.

    V 20. stoletju so postali splošno znani kumranski rokopisi, odkriti od leta v številnih jamah v Judejski puščavi in ​​v Masadi.

    Razdelitev na poglavja in verze

    Starodavno starozavezno besedilo ni bilo razdeljeno na poglavja in verze. Toda zelo zgodaj (verjetno po babilonskem ujetništvu) so se pojavile nekatere delitve za liturgične namene. Najstarejšo razdelitev zakona na 669 tako imenovanih parš, prirejenih za javno branje, najdemo v Talmudu; sedanja delitev na 50 ali 54 slopov izvira iz časa Masore in je ni v starih sinagogalnih seznamih. Tudi v Talmudu so že razdelitve prerokov na goftarje - končne odseke, to ime se je prijelo, ker so se brali ob koncu službe.

    Razdelitve na poglavja krščanskega izvora in narejene v XIII. ali kardinal Hugon ali škof Štefan. Ko je sestavljal konkordanco za Staro zavezo, je Hugon za najbolj priročno navedbo krajev vsako knjigo Svetega pisma razdelil na več majhnih delov, ki jih je označil s črkami abecede. Zdaj sprejeto delitev je uvedel canterburyjski škof Stephen Langton (umrl leta). V r. je razdelil besedilo latinske Vulgate na poglavja in to razdelitev je prenesel v hebrejsko in grško besedilo.

    Nato v petnajstem stoletju Rabin Isaac Nathan je pri sestavljanju hebrejske konkordance vsako knjigo razdelil na poglavja in ta delitev se še vedno ohranja v hebrejski Bibliji. Delitev pesniških knjig na verze je podana že v sami naravi judovske verzifikacije in torej zelo starodavne narave; najdemo ga v Talmudu. Nova zaveza je bila prvič razdeljena na verze v 16. stoletju.

    Verze je najprej številčil Santes Panino (umrl leta 1992), nato pa blizu mesta Robert Etienne. Sedanji sistem poglavij in verzov se je prvič pojavil v angleški Bibliji iz leta 1560. Delitev ni vedno logična, a jo je že prepozno zavrniti, kaj šele kaj spremeniti: štiri stoletja se je naselila v povezavah, komentarjih in abecednih kazalih.

    Sveto pismo v svetovnih religijah

    Judovstvo

    krščanstvo

    Če je 27 knjig Nove zaveze enakih za vse kristjane, potem imajo kristjani velike razlike v svojih pogledih na Staro zavezo.

    Dejstvo je, da tam, kjer je Stara zaveza citirana v knjigah Nove zaveze, so ti citati najpogosteje podani po grškem prevodu Svetega pisma iz 3.-2. pr. n. št e., imenovano, zahvaljujoč legendi o 70 prevajalcih, Septuaginta (v grščini - sedemdeset), in ne glede na hebrejsko besedilo, sprejeto v judovstvu in imenovano s strani znanstvenikov Masoretsko(po imenu starodavnih judovskih svetopisemskih teologov, ki so organizirali svete rokopise).

    Pravzaprav je bil seznam knjig Septuaginte in ne pozneje "očiščena" zbirka masoretov tista, ki je postala tradicionalna za starodavno Cerkev kot zbirka knjig Stare zaveze. Zato vse starodavne Cerkve (zlasti Armenska apostolska cerkev) menijo, da so vse knjige Svetega pisma, ki so jih prebrali apostoli in sam Kristus, enako blagoslovljene in navdihnjene od Boga, vključno s tistimi, ki jih v sodobni biblični študiji imenujejo "devterokanonične".

    Tudi katoličani so ta besedila, ki so zaupali Septuaginti, sprejeli v svojo Vulgato - zgodnjesrednjeveški latinski prevod Svetega pisma, ki so ga kanonizirali zahodni ekumenski zbori, in jih izenačili z ostalimi kanoničnimi besedili in knjigami Stare zaveze ter jih priznali enako navdihnjen od Boga. Te knjige so jim znane kot deuterokanonske ali deuterokanonske.

    Pravoslavni vključujejo 11 devterokanoničnih knjig in vstavke k ostalim knjigam Stare zaveze, vendar z opombo, da so »do nas prišle v grščini« in niso del glavnega kanona. V kanoničnih knjigah dajejo vstavke v oklepajih in določajo z opombami.

    Nekanonični knjižni liki

    • Nadangel Sariel
    • Nadangel Jerahmiel

    Vede in nauki, povezani s Svetim pismom

    Poglej tudi

    • Tanakh - hebrejska biblija

    Literatura

    • Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi za zanesljivost Svetega pisma: razlog za razmislek in podlaga za odločitev: per. iz angleščine. - Sankt Peterburg: Krščansko društvo "Biblija za vse", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (sl.)
    • Doyel, Leo. Testament večnosti. V iskanju svetopisemskih rokopisov. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija o množini "pomenov" Svetega pisma v srednjeveški krščanski eksegetski tradiciji // Žanri in oblike v pisni kulturi srednjega veka. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
    • Krivelev I. A. svetopisemska knjiga. - M.: Založba socialno-ekonomske literature, 1958.

    Opombe in viri

    Povezave

    Svetopisemska besedila in prevodi

    • Več kot 25 prevodov Svetega pisma in njegovih delov ter hitro iskanje po vseh prevodih. Sposobnost ustvarjanja hiperpovezav do odlomkov v Svetem pismu. Sposobnost poslušanja besedila katere koli knjige.
    • Dobesedni prevod iz grščine nekaterih knjig Nove zaveze v ruščino
    • Pregled ruskih prevodov Svetega pisma (z možnostjo prenosa)
    • "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prevod z iskanjem in primerjavo različic (ukrajinski prevod Ivana Ogienka in angleški prevod King James Version
    • Medvrstični prevod Svetega pisma iz grščine v ruščino
    • Besedilo stare in nove zaveze v ruščini in cerkveno slovanščini
    • Sveto pismo na algart.net - spletno besedilo Svetega pisma z navzkrižnimi sklici, vključno s celotno Sveto pismo na eni strani
    • Elektronska biblija in apokrifi - večkrat preverjeno besedilo sinodalnega prevoda
    • Superbook - eno najpopolnejših svetopisemskih mest z netrivialno, a zelo zmogljivo navigacijo

    21. Kaj je Sveto pismo? Sveto pismo je zbirka svetih knjig, ki so del Svetega pisma, ki so jih po navdihnjenju Svetega Duha napisali preroki (Stara zaveza) in učenci Gospoda Jezusa Kristusa, sveti apostoli (Nova zaveza). je grška beseda, ki pomeni "knjige" prenesi biblijo ). 21.2. Kaj sta stara in nova zaveza? Sveto pismo je razdeljeno na staro in novo zavezo. Ves čas od stvarjenja sveta do Odrešenikovega prihoda na zemljo se imenuje Stara zaveza, to je starodavna (stara) pogodba ali zveza Boga z ljudmi, po kateri je Bog pripravljal ljudi, da sprejmejo obljubljenega Odrešenika. . Ljudje so se morali spomniti Božje obljube (obljube), verjeti in pričakovati Kristusov prihod.

    Izpolnitev te obljube - prihod na zemljo Odrešenika - Edinorojenega Božjega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa, se imenuje Nova zaveza, saj je Jezus Kristus, ko se je pojavil na zemlji, premagal greh in smrt, sklenil novo zavezništvo ali pogodba z ljudmi, po kateri lahko vsakdo ponovno prejme izgubljeno blaženost je večno življenje z Bogom po sveti Cerkvi, ki jo je On ustanovil na zemlji.

    21.3. Kako so se pojavile prve knjige Stare zaveze?

    – Knjige Stare zaveze so bile napisane več kot tisoč let pred Kristusovim rojstvom v hebrejščini. Sprva je Bog dal Mojzesu le prvi del Svetega pisma, tako imenovano Toro, to je zakon, ki je vsebovan v petih knjigah - Pentatevhu. Te knjige so: Geneza, Exodus, Leviticus, Numbers in Deuteronomy. Dolgo časa je bilo samo to, to je Petoknjižje-Tora, Sveto pismo, božja beseda za starozavezno Cerkev. Po postavi se je pojavil drugi del Svetega pisma, imenovan zgodovinske knjige. To so knjige: Jozue, Sodniki, Kralji, Kronike, Ezra, Nehemija, Ruta, Estera, Judita, Tobit, Makabejci. Kasneje je bil sestavljen tretji del Svetega pisma, Učne knjige. V ta oddelek spadajo: Jobova knjiga, Psalter, Salomonovi pregovori, Pridigar, Pesem pesmi, Salomonova modrost, Modrost Jezusa Sirahovega sina. Končno so dela svetih prerokov sestavljala četrti del svetih knjig – preroške knjige. Ta del obsega: knjigo preroka Izaija, preroka Jeremija, Jeremijeve žalostinke, Jeremijevo pismo, knjigo preroka Baruha, knjigo preroka Ezekiela, knjigo preroka Daniela in 12 malih prerokov.

    21.4. Kaj pomeni delitev svetopisemskih knjig na kanonične in nekanonične?

    - v izdajah Svetega pisma umešča več nekanoničnih knjig v Staro zavezo: 1., 2. in 3. Makabejcev, 2. in 3. Ezdra, Tobit, Baruh, Judita, knjiga Salomonove modrosti, knjiga modrosti sv. Jezusa, sina Sirakhova. uradni znak Kar razlikuje nekanonske knjige od kanoničnih, je jezik, v katerem so te knjige prišle do nas. Vse kanonične knjige Stare zaveze so se ohranile v hebrejščini, nekanonične knjige pa so do nas prišle v grščini, z izjemo 3. knjige Ezra, ki se je ohranila v latinskem prevodu.

    V III stoletju. pr. n. št večina knjig Stare zaveze je bila prevedena iz hebrejščine v grščino na zahtevo egiptovskega kralja Filadelfa Ptolemeja. Po izročilu je prevod izdelalo sedemdeset judovskih tolmačev, zato so grški prevod Stare zaveze poimenovali Septuagian. pravoslavna cerkev daje grškemu besedilu Stare zaveze nič manj avtoritete kot hebrejskemu besedilu. Z uporabo starozaveznih knjig se Cerkev opira enako tako hebrejsko kot grško besedilo. V vsakem primeru ima prednost besedilo, ki je bolj skladno s cerkvenim naukom.

    Vse svete knjige Nove zaveze so kanonične.

    21.5. Kako naj razumemo nekanonične svetopisemske knjige?

    – Nekanonske knjige Cerkev priporoča v poučno branje in uživajo veliko versko in moralno avtoriteto. Da je tako imenovane nekanonične knjige Cerkev sprejela v svoje življenje, dokazuje dejstvo, da se pri bogoslužju uporabljajo popolnoma enako kot kanonične, in je na primer knjiga Salomonove modrosti najbolj brano iz Stare zaveze med bogoslužjem.

    Ruska pravoslavna Biblija, tako kot slovanska, vsebuje vseh 39 kanoničnih in 11 nekanoničnih knjig Stare zaveze. Protestanti in vsi zahodni pridigarji uporabljajo samo kanonično Sveto pismo.

    21.6. Kaj je zapisano v knjigah Nove zaveze in zakaj je bilo napisano?

    – Svete knjige Nove zaveze so napisali sveti apostoli z namenom prikazati odrešenje ljudi, ki ga je izvršil učlovečeni Božji Sin – naš Gospod Jezus Kristus. V skladu s tem visokim ciljem pripovedujejo o največjem dogodku učlovečenja Božjega Sina, o njegovem zemeljskem življenju, o nauku, ki ga je oznanjal, o čudežih, ki jih je delal, o njegovem odrešilnem trpljenju in smrti na križu. , o veličastnem vstajenju od mrtvih in vnebohodu v nebesa, o začetnem obdobju širjenja Kristusove vere po svetih apostolih, nam razlagajo Kristusov nauk v njegovi mnogovrstni uporabi v življenju in nas opozarjajo na končne usode svet in človeštvo.

    21.7. Kaj se imenuje evangelij?

    – Prve štiri knjige Nove zaveze (sveti evangelij po Mateju, Marku, Luku, Janezu) se imenujejo »štirje evangeliji« ali preprosto »evangelij«, ker vsebujejo dobro novico (beseda »evangelij« v grščini pomeni »dobro« « ali »dobra novica«, zato je v ruščino prevedena z besedo »evangelij«) o prihodu na svet Božjega Odrešenika, ki ga je Bog obljubil prednikom, in o velikem delu odrešenja človeštva, ki ga je opravil. .

    Vse druge knjige Nove zaveze so pogosto združene pod naslovom "Apostol", ker vsebujejo pripoved o dejanjih svetih apostolov in predstavitev njihovih navodil prvim kristjanom.

    21.8. Zakaj so štirje evangelisti včasih prikazani kot živali?

    - Starodavni krščanski pisci so štiri evangelije primerjali z reko, ki je pritekla iz Edena, da bi namakala raj, ki ga je posadil Bog, razdeljena na štiri reke, ki tečejo skozi dežele, polne najrazličnejših draguljev. Še bolj tradicionalen simbol štirih evangelijev je skrivnostni voz, ki ga je prerok Ezekiel videl ob reki Kebar (1,1-28) in so ga sestavljala štiri bitja - človek, lev, tele in orel. Ta bitja, vsako posebej, so postala simboli evangelistov. Krščanska umetnost, začenši s 5. stoletjem, prikazuje svetega Mateja z moškim ali angelom, svetega Marka - z levom, svetega Luke - s teletom, svetega Janeza - z orlom.

    21.9. Kaj simbolično pomenijo ta bitja, v podobi katerih so upodobljeni štirje evangelisti?

    – Človek je postal simbol evangelista Mateja, ker v svojem evangeliju posebej poudarja človeški izvor Gospoda Jezusa Kristusa od Davida in Abrahama; evangelist Marko je lev, saj izpostavlja zlasti Gospodovo kraljevsko vsemogočnost; evangelist Luka je tele (tele kot daritvena žival), saj govori predvsem o Kristusu kot velikem velikem duhovniku, ki se je daroval v žrtev za grehe sveta; Janez Evangelist je orel, saj lebdi visoko v nebo, kot orel, »nad oblake človeške šibkosti«, po besedah ​​blaženega Avguština, s posebno vzvišenostjo svojih misli in celo z veličastnostjo svojega sloga. .

    21.10. Kateri evangelij je bolje kupiti?

    – Cerkev priznava samo tiste evangelije, ki so jih napisali apostoli in ki so se že od trenutka pisanja začeli raznašati po cerkvenih skupnostih in brati med bogoslužnimi shodi. Štirje so – od Mateja, Marka, Luke in Janeza. Ti evangeliji so že od vsega začetka imeli univerzalni obtok in nesporno avtoriteto v Cerkvi. Od konca 1. stoletja se v cerkvenem okolju pojavi specifična herezija - gnosticizem, sorodnik sodobne teozofije in okultizma. Da bi besedilom, ki pridigajo o gnostičnih pogledih, dali določeno avtoriteto, so jih začeli krivoverci vpisovati z imeni apostolov - Tomaž, Filip itd. Toda Cerkev teh "evangelijev" ni sprejela. Logika izbire je temeljila na dveh stvareh: 1) ti »evangeliji« so pridigali popolnoma drugačen nauk, drugačen od naukov Kristusa in apostolov, in 2) ti »evangeliji« so bili »porinjeni« v Cerkev »s strani«. ”, niso poznale vse cerkvene skupnosti vseh časov, kot je bil primer s štirimi kanonskimi evangeliji; zato niso izražali vere Vesoljne Kristusove Cerkve.

    21.11. Iz česa lahko vidimo močan učinek krščanskega nauka?

    – Vsaj po tem, da je dvanajst apostolov, ki so bili pred srečanjem z Odrešenikom revni in neizobraženi ljudje, s tem naukom osvajalo in pripeljalo h Kristusu močne, modre in bogate, kralje in kraljestva.

    21.12. Ko Cerkev ponuja nauk Svetega pisma ljudem, ki ga ne poznajo, kakšne dokaze predstavlja, da je to prava Božja beseda?

    – Skozi stoletja človeški rod ni mogel ustvariti česa vzvišenejšega od evangeljskega nauka o Bogu in človeku, o smislu človeškega življenja, o ljubezni do Boga in ljudi, o ponižnosti, o molitvi za sovražnike itd. na. Ta nauk prodira tako vzvišeno in globoko v človeško naravo, jo povzdigne na tako višino, v tako božjo popolnost, da je absolutno nemogoče priznati, da bi ga Kristusovi učenci lahko ustvarili.

    Očitno je tudi, da sam Kristus, če bi bil le človek, ne bi mogel ustvariti takega nauka. Samo Bog je lahko dal tako čudovit, sveti, božanski nauk, ki je človeka povzdignil na takšno duhovno višino, ki so jo dosegli mnogi svetniki krščanskega sveta.

    Praktični vodnik za župnijsko svetovanje. Sankt Peterburg 2009.

    Podobne objave