بيت متنوع

انقسام في منطقة نيجني نوفغورود. أسفل Kerzhenets: أديرة المؤمنين القديمة

كان من المقدر لأرض نيجني نوفغورود أن تلعب دورًا بارزًا جدًا في الدراما التاريخية المعروفة باسم انقسام الكنيسة الروسية. يكفي أن نذكر على الأقل الحقيقة المذهلة المتمثلة في أن أبرز الأيديولوجيين من "الأطراف المتحاربة"، مثل البطريرك نيكون، والأسقف أففاكوم، والأسقف بافيل كولومينسكي، وسرجيوس نيجني نوفغورود، وألكسندر ديكون، ولدوا جميعًا "في نيجني نوفغورود" . أثرت حركة المؤمن القديم على منطقة نيجني نوفغورود بمجرد ظهورها، ولا يزال أحفاد أولئك الذين قاوموا "القوة المناهضة للمسيح" يعيشون في نيجني نفسها وفي منطقة نيجني نوفغورود النائية.

البعثات الأثرية والإثنوغرافية إلى منطقة نيجني نوفغورودتمت دراسة عناصر الكتاب والطقوس والثقافة اليومية للمؤمنين القدامى، وفي الوقت نفسه، كانت الأشياء غير المنقولة المرتبطة بتاريخ المؤمنين القدامى - الأديرة والمقابر والأماكن المقدسة - خارج نطاق البحث الخاص.

مع بداية التسعينيات. من بين أكثر من 1200 معلم تاريخي وثقافي في منطقة نيجني نوفغورود، كان هناك نصب تذكاري معماري واحد فقط من أوائل القرن العشرين، مرتبط بالمؤمنين القدامى، كان تحت حماية الدولة - كنيسة القديس نيكولاس في مدينة سيمينوف، وفي عام 1990 تم إدراج قرية غريغوروفو في منطقة بولشيموراشكينسكي - مسقط رأس رئيس الكهنة أففاكوم - في قائمة المستوطنات التاريخية في الاتحاد الروسي.

إلى حد ما، تم تحديد هذا الوضع مسبقًا من خلال الأيديولوجية المضمنة في التشريع المتعلق بحماية المعالم التاريخية والثقافية. في الدولة الملحدة، لا يمكن للآثار المتعلقة بتاريخ الحياة الروحية والدينية للشعب أن تخضع لحماية الدولة إلا بعد "تنظيفها" بشكل مصطنع من معناها الأصلي ومحتواها الروحي. إن أماكن الحج التقليدية والأضرحة الدينية ومقابر القديسين ومحبي التقوى لم تكن محمية بموجب القانون فحسب - بل على العكس من ذلك، فقد تعرضت في كثير من الأحيان للتدنيس المتعمد.

فقط في التسعينيات، قام المتخصصون في حماية الآثار في نيجني نوفغورود بمحاولة توسيع نطاق تصنيف الآثار، وإضافة محتوى جديد (أو بالأحرى، أصلي) إليها. لم يقتصر الأمر على الآثار المعمارية الدينية فحسب، بل بدأ أيضًا تقديم أماكن العبادة الدينية لحماية الدولة.

في عام 1994، بمبادرة وأمر من لجنة حماية التراث التاريخي والثقافي لمنطقة نيجني نوفغورود، بدأ معهد المخطوطات والكتب المطبوعة المبكرة لمنطقة الفولغا الروسية العمل على دراسة الأماكن المقدسة للمؤمنين القدامى. ثم، ربما للمرة الأولى، أدرك الخبراء الحاجة الملحة للإنقاذ من النسيان والحماية من بداية "النشاط الاقتصادي" المنتشر في كل مكان والذي يشكل جزءًا فريدًا لا يمكن استبداله من الثقافة الروسية. وكانت نتيجة العمل الذي بدأ هو التصديق على مناسك المؤمنين القدامى والمقابر والمقابر الموقرة في منطقة سيمينوفسكي.

كان السبب الرئيسي وراء الانجذاب إلى دراسة هذا الشيء أو ذاك هو التقليد الحي للحج الذي يستمر حتى يومنا هذا. المؤمنون القدامى من القرى المجاورة ومن مناطق مختلفةروسيا، على طول الطريق إلى سيبيريا.

حتى الآن، تم الانتهاء من المرحلة الأولى فقط من برنامج البحث، والتي تم تصميمها لتستمر عدة سنوات. وكانت نتيجة المرحلة الأولى إعداد جوازات السفر وقبول حماية الدولة لـ 14 مكانًا يتعلق بتاريخ المؤمنين القدامى. تقع جميعها بالقرب من بعضها البعض، بين أديرة أولينفسكي وكوماروفسكي، وخاصة في الاتجاه الشمالي الغربي من مدينة سيمينوف بالقرب من قرية لاريونوفو، إدارة مالوزينوفيفسكي الريفية. هنا، في غابات Kerzhen النائية، فر ممثلو العائلات النبيلة النبيلة، الذين لم يقبلوا إصلاحات نيكون وأسسوا أول مستوطنات دير. هنا في نهاية القرن السابع عشر. عقدت مجالس آباء كيرزين، حيث تمت مناقشة تعاليم رئيس الكهنة أففاكوم، وخاصة الأسئلة المتعلقة باستقبال الكهنة الهاربين والتضحية بالنفس.

تاريخ كل دير مؤمن قديم أسطوري ومثير. نجا اثنان من أشهر الأديرة، أولينفسكي وكوماروفسكي، من فترات من الخراب شبه الكامل في عهد أسقف نيجني نوفغورود بيتيريم، ثم في عهد بي. ملنيكوف، تم إلغاؤها أخيرًا فقط بعد الثورة.

تأسس دير أولينفسكي، وفقًا للأسطورة، في القرن الخامس عشر. رهبان دير Zheltovodsky، الذي دمره أولو محمد، الذي رافق مكاريوس في موكبه من Zhelty Vody إلى Unzha. وهنا ظهر غزال للمسافرين الجياع من خلال صلاة الراهب (ومن هنا جاء اسم الدير). كان دير أولينفسكي دير بيجلوبوبوف. بعد عام 1737 (اضطهاد بيتيريم)، لم ينج سوى بقايا دير أولينفسكي، ولكن منذ عام 1762، بعد مرسوم كاترين الثانية الذي سمح للمؤمنين القدامى بالعودة إلى روسيا، زاد عدد سكان الدير بسرعة، وأصبح الدير واحدًا من أكبر الدير والأكثر شهرة في Kerzhenets. في بداية القرن التاسع عشر. يتكون الدير من 14 ديرًا للنساء و5 مصليات و9 غرف للصلاة1. بموجب مرسوم حكومة مقاطعة نيجني نوفغورود في 1 يونيو 1834، تم وضع خطة لدير أولينفسكي مع تعيين الأديرة والخلايا. في المجموع، في ذلك الوقت، كان يعيش في الدير 432 روحًا من الذكور والإناث. ويظهر المخطط 6 مقابر قديمة وواحدة نشطة في ذلك الوقت2. منذ عام 1838، يُطلق على دير أولينيفسكي، مثل كثيرين آخرين، اسم القرية في الوثائق الرسمية، لكنه لا يزال ديرًا مؤمنًا قديمًا. في 1853-1854، وفقًا لـ "تقرير" بي. ميلنيكوف، كان هناك 8 دور للصلاة و18 ديرًا و17 "دارًا للأيتام"3، لم يكن سكانها ينتمون إلى المجتمع ويتم إطعامهم من أسرهم، وخلال فترة معرض نيجني نوفغورود قاموا بجمع التبرعات للدير من التجار المؤمنين القدامى في نيجني.

تنفيذًا لأمر الإمبراطور نيكولاس الأول الصادر في 1 مارس 1853 بشأن تدمير الأديرة في منطقة سيمينوفسكي وأمر وزير الداخلية بنقل السكان إلى دير واحد، أمرت سلطات نيجني نوفغورود بإعادة توطين مناسك أولينيفسكي ("حتى 100 شخص") إلى دير واحد Ulangersky4.

انتقل بعض نساك أولينيفسكي إلى مدينة سيمينوف وشكلوا أديرة في منازل المدينة. وهكذا، فإن الأم مارغريتا، رئيسة دير أنفيسين (التي أسسها أنفيسا كوليتشيفا، أحد أقارب القديس فيليب المطران في دير أولينفسكي)، والتي كانت لها علاقات مع المؤمنين القدامى في موسكو، أقامت ديرها مؤقتًا في منزل لافرينتي. بولجانين. على الرغم من أنه في التقارير الرسمية عن حالة الانقسام في منطقة سيمينوفسكي لعام 1857، يُشار إلى دير أولينفسكي على أنه "سابق"، إلا أن كهنة مدينة سيمينوف أشاروا في تقاريرهم إلى أن العديد من مناسك الدير الملغى تعيش "في مكان تسجيلهم السابق"5.

يتكون الضريح الرئيسي لدير أولينيفسكي من أربع مقابر قديمة بها قبور الشهداء، والتي كانت أماكن عبادة للحجاج والحجاج في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. وفقًا لمذكرات السكان المحليين، حتى بعد الثورة، تمت زيارة مجتمع أولينيفسك للمؤمنين القدامى من قبل: الأم صوفيا والأم كوسيانيا من جوروديتس، و"نساء ساسوفو القدامى" أكسينيا وتاتيانا وغيرهم الكثير.

أصبح سكيتي Olenevsky السابق أساسًا لقرية Bolshoye Olenevo، التي تستحق اهتمامًا خاصًا باعتبارها المستوطنة الوحيدة الموجودة حتى يومنا هذا في منطقة Semyonovsky، والتي نشأت في موقع الأديرة السابقة.

يكرر تطوير القرية بشكل أساسي تخطيط الشوارع وموقع أديرة الدير، التي تم بناؤها وفقًا لنوع "القطيع" وتتكون من عدة مباني خشبية تحت سقف واحد، مع فناء مغطى، وخزائن، وأقفاص، و الغرف العلوية. وعلى جانبي الممر الطويل كانت هناك زنزانات نظيفة. ويؤدي الممر إلى قاعة صلاة فسيحة ذات ديكور فاخر، تؤدى فيها الصلوات يوميا. احتفظت بعض منازل القرية القديمة حتى يومنا هذا بالتصميم المميز للأديرة (على سبيل المثال، المنزل الموجود في موقع العقار السابق "Eupraxia Eldress")6.

يشير السكان المحليون إلى بقايا ثلاث مقابر قديمة على أراضي القرية؛ معالمها هي شاهد قبر حجري منحوت من القرن الثامن عشر، وشجرة رماد الجبل مزروعة على قبر رئيس دير بالتسيفسكايا، وكؤوس متداعية بدون سَطح. وتقع مقبرة أخرى بها قبور راهبات ومبتدئات الدير على بعد نصف كيلومتر شمال غرب القرية.

يوجد الآن في قرية B. Olenevo حوالي 20 مبنى سكنيًا مملوكًا للسكان المحليين. لم يكن للمؤمنين القدامى في هذه القرية دار عبادة خاصة بهم لفترة طويلة وفي الأعياد الكبرى يقيمون الصلوات في القبور المتبقية في المقابر القديمة. تظل هذه الأضرحة مكانًا للحج للمؤمنين القدامى في سيمينوفسكي ومناطق أخرى في منطقة نيجني نوفغورود.

يعد دير كوماروفسكي واحدًا من أقدم وأكبر الأديرة في كيرجينتس، حيث تدور أحداث الرواية الشهيرة التي كتبها بي. ميلنيكوف (بيشيرسكي) "في الغابات". تأسست في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. 36 كم شمال غرب سيمينوف، بالقرب من قريتي إلفيموفو وفاسيليفو.

تم تدمير الدير في عهد بيتريم، ولكن، مثل أولينفسكي، تعافى بسرعة بعد مرسوم 1762. في القرن الثامن عشر. تأسس دير بوياركين في الدير الذي كانت تسكنه في البداية نساء من العائلات النبيلة. حتى الخمسينيات. القرن التاسع عشر في كنيسة الدير، تم الحفاظ على شريط الإسكندر مع صليب الأمر، الذي ينتمي إلى عم لوبوخين، مؤسس الدير، الأميرة بولخوفسكايا، كضريح.

في بداية القرن التاسع عشر. يتألف دير كوماروفسكي من 35 ديرًا للرجال والنساء، في عام 1826 - 26، في عام 1853 - 12 ديرًا و3 مصليات وبيوتين للصلاة. في الوقت نفسه، عاش في الإسقيط ما يصل إلى 500 ناسك ونفس العدد من المبتدئين. في القرن التاسع عشر، بعد هجوم نابليون على موسكو، تم تجديد الدير بمستوطنين من موسكو - أفراد من مجتمع روجوز مع عائلاتهم.

كان للسكيت في السابق ما بين 8 إلى 10 مقابر قديمة، لا تزال اثنتان منها مبجلتين. الأول يقع في موقع دير يونان أفطس الأنف، وهو كاتب مؤمن قديم، وقارئ، و"شيخ الكاتدرائية"، المعروف بأنه رجل جليل. نمت هنا شجرة التنوب المعجزة، التي قضم لحاءها على أمل التخلص من وجع الأسنان؛ الخامس أواخر التاسع عشرج.، انطلاقا من صورة م.ب. دميتريفا، إذا كانت قد سقطت بالفعل8. والثاني عند قبر الأم الرئيسة مانيفا (توفيت عام 1816)، والتي تم الاعتراف بها أيضًا كموقر وقدمت الشفاء المعجزي لكل من جاء. تم بناء قبر والدة منيفة على شكل قبر حجري تحت مظلة خشبية. كان هناك 3 أجراس معلقة على برج الجرس القريب.

تم إجراؤها في منتصف القرن التاسع عشر. لم تنجح محاولة سلطات نيجني نوفغورود لتدمير الدير عن طريق نقل مناسك كوماروفسكي إلى أولانجر، كما كان الحال مع دير أولينفسكي. على الرغم من أن تقارير كهنة سيمينوفسكي لعام 1856 تشير إلى دير كوماروفسكي على أنه "سابق"، إلا أن بعض سكانه لم يتركوا مستوطنتهم السابقة واستمروا في ارتداء الجلباب الرهباني 10، ووجد سكان دير مانيفينا ملجأ في سيمينوف. وفي عام 1860، تم ترميم "المقابر المنشقة"11.

توفيت آخر رئيسة لخلايا كوماروفسكي، الأم مانيفا (ماتريونا فيلاتييفنا)، في عام 1934 وتقع في مقبرة كوماروفسكي.

تم الحفاظ على تقاليد تعليم الأطفال معرفة القراءة والكتابة والتقوى وغناء الكنيسة في دير كوماروفسكي لعدة قرون حتى الثلاثينيات. القرن العشرين عندما أعيد توطين الدير. تمكن موظفو المعهد من تسجيل ذكريات أحد آخر تلاميذ زنزانات كوماروف، إ.أ. كراسيلنيكوفا (أورين) التي أُرسلت للدراسة في الدير وهي في السادسة عشرة من عمرها. كان ذلك حوالي عام 1927. وأمام عينيها تم حل الدير بالكامل هذه المرة. "واصلت الأمهات كوسيانيا وميلانيا تعليم الأطفال القراءة والكتابة" بعد انتقالهما إلى قرية فيدوتوفو.

لم يكن أقل شهرة دير سمولياني ، الذي تأسس في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (من المفترض في عام 1656) على يد نبلاء العائلات النبيلة ورهبان دير سمولينسك بيزيوكوف سيرجي سالتيكوف (كانت الإمبراطورة آنا يوانوفنا من نفس عائلة سالتيكوف من جهة والدتها) ، سبيريدون و افريم بوتيمكين. في النصف الثاني من القرن السابع عشر. كان هذا الدير مركزًا للتناغم الكهنوتي في كيرجينتس. تقاعد هنا ممثلو العائلات النبيلة الذين لم يعترفوا بإصلاحات نيكون.

في عام 1660، كان يرأس الدير الراهب السابق لنفس دير سمولينسك بيزيوكوف، ديونيسيوس شيسكي، الذي كان يتمتع باحترام خاص بين المؤمنين القدامى، حيث كان لديه مخزون من السلام والهدايا المقدسة، المكرسة في عهد البطريرك جوزيف، ويمكنه أداء الطقوس. الليتورجيا وسر الشركة. كان خليفة ديونيسيوس عام 1690 هو الكاهن ثيودوسيوس. كان معروفًا ببلاغته الاستثنائية وسعة الاطلاع ومعرفته بالكتاب المقدس، الأمر الذي جذب أتباعًا جددًا إلى المؤمنين القدامى وأثار غضب السلطات. في عام 1694، حتى قبل الأسقف بيتيريم، تم القبض على ثيودوسيوس وحرقه. في نفس الوقت تم تدمير الدير13.

في منتصف التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في موقع دير سموليانسكي، كان المؤمنون القدامى يبجلون الأماكن التذكارية التالية: 12 شاهد قبر (ديونيسيوس شيسكي، سرجيوس نيجني نوفغورود، تريفيليوس، دوسيفي مدفونون هنا)؛ الآبار التي تم حفرها، وفقا للأسطورة، من قبل سيرجي سالتيكوف، إيفيمي شيسكي، ديونيسيوس شيسكي؛ مصلى خشبي به صور كان قائما في مقبرة الدير14. في الوقت الحاضر، في المقبرة القديمة، في الغابة، على بعد أمتار قليلة من المقاصة، يتم الحفاظ على 22 قبرا مع الصلبان الخشبية المتهالكة والجولبس. قد تمثل حفرتان مملوءتان بالمياه بقايا الآبار.

في مقبرة دير آخر - شاربانسكي، الذي كان موجودًا منذ 170 عامًا، يوجد الآن خمسة غولبت وصليب قديم بين أشجار البتولا القديمة. لا توجد كنيسة صغيرة على جدرانها كتبت عليها أسماء المدفونين: "مخطط الراهب بافيل وأنوفري وسافاتي وإبراهيم". في مقبرة النساء كان هناك قبر مكتوب عليه "إينوكو-شيما-نون براسكوفيا" و12 قبرًا حوله. تم تبجيل براسكوفيا باسم صوفيا ألكسيفنا، التي فرت إلى الدير مع 12 من رماة السهام15. وعلى الرغم من أن تلال القبور بالكاد ملحوظة، إلا أن السكان المحليين وأبناء رعية مجتمع سيمينوفسك الأرثوذكسي القديم يأتون لعبادة "قبر تسارينا".

كما تم تدمير الكنيسة الصغيرة الموجودة على قبر سوفونتيوس، مؤسس دير دوخوفسكي بالقرب من قرية ديانوفو، وهو من أتباع أففاكوم الدائمين، أحد أكثر القديسين احترامًا لدى المؤمنين القدامى. بحلول عام 1917، لم يبق على قبر سوفونتيوس سوى صليب خشبي به أيقونة. بئر الماء المقدس، الذي يقع على مقربة من القبر، تم الحفاظ عليه من قبل المؤمنين القدامى وتم تبجيله كما لو كان سوفونتيوس نفسه متحجرًا18.

وتعرضت "البئر المقدسة وقبور المحروقة" القريبة من قرية أوسينكا للتدمير الكامل تقريباً بسبب عملية قطع الأراضي مؤخراً. هنا حسب تعليمات القدامى أثناء خراب الأسقف. وأنزلت خلايا بيتريم القرابين المقدسة في البئر، واحترق الدير مع الشهداء الخمسة. وبدلاً من الزنازين تم الحفاظ على قبورهم و مياه الشفاءالمصدر لا يتجمد حتى في الشتاء. في وقت مختلفجرت محاولات لتدمير الضريح - "تم سكب القطران وزيت الوقود في الماء" ، لكن في اليوم التالي تبين أن المصدر كان واضحًا تمامًا مرة أخرى ، لأن قبور الشهداء المحترقين كانت قريبة 19.

لقد تم تدمير الكثير. ولكن تم الحفاظ على التقليد ، بعد أن خصص لنفسه طريق التوبة ، لتكريم الآثار المقدسة ، "الاستراحة في الخفاء" ، باتباع المسار الذي وصفه دوروفي نيكيفوروفيتش أوتكين ، عميد المؤمنين القدامى بموافقة سباسوف في قرية سيسايخا، سيمينوفسكي تسيزد:

"ذات مرة انتقلت إلى التوبة وتوجهت إلى طريق التوبة. كان ذلك في 14 مايو 1911. في صباح يوم السبت ذهبت لتكريم الأماكن المقدسة (المشهورة عند المؤمنين القدامى) وجاءت معي كتيبات إرشادية - القرية كوريلكي تاتيانا ألكساندروفنا وقرية فولشيخا العذراء ناستاسيا فيدوروفنا. وبعد أن وصل إلى خلايا كوماروف، كان في كنيسة الدير ماتريونا فيلاتييفنا (الأم مانيفا منذ عام 1914). وليس بعيدًا عن هنا يوجد قبر والد الراهب المخطط يونان، انحنوا ومجدوا عيد الفصح...

وذهبنا أبعد من ذلك، وشقنا طريقنا إلى قرى إلفيموفو وفاسيليفو وقرية دير روزديستفينسكي ووصلنا إلى مكان يسمى شاربان القديمة. لا يوجد سكن، فقط سياجين للمقبرة. في السياج الأول ننحني أمام والدة باراسكوفيا، الراهبة المخططة. وفي سياج آخر ننحني لآباء الرهبان والرهبان بولس وأنوفري وسافاتي وفارلام ولافرينتي.

ومن هنا ذهبنا ووصلنا إلى مالاجو شاربان، التي انحنت للراهبة الأم فيفرونيا، وأمضت الليل في قبرها تقرأ سفر المزامير. وبعد ذلك تحدث معجزة: من خلال صلاة المشجعين يأتي الماء من قلب الأم فيفرونيا، والذي يؤخذ لشفاء الأمراض العقلية والجسدية. لكننا لم نتلق هذه الهدية؛ عندما وصلنا كانت الأرض جافة، ولكن عندما خرجنا أصبحت رطبة، حتى أننا عندما وضعناها في منديل وعصرناها، خرج الماء...

وبعد أن انحنينا ذهبنا إلى مكان سمولينا الشهير... وبعد أن انحنينا هناك رأينا أيضًا بركة، وقيل لنا عن هذه البركة أنه عندما حدث الاضطهاد من بيتيريم، أيقونات هؤلاء السكان والأسرار المقدسة تم حذفها هنا؛ من هذه البركة إلى الغرب المشمس 40 قامة - تم إنزال المفتاح والأيقونات؛ بحيرة 100 قامة أخرى إلى الغرب حيث يتم إنزال الأجراس. لكن الآن لا يوجد سكن، مجرد حظيرة بها أيقونات. ومن الآن فصاعدا سأذهب إلى المنزل.

ومع هذه الرحلة، وبعد أن أصبحت أخف قليلاً، هدأ قلبي."20

لقد تم تدمير الكثير، ولكن من المهم للغاية الحفاظ على ما تبقى. شكلت الأبحاث التي أجراها معهد المخطوطات والكتب المطبوعة المبكرة (مواد البعثة والأبحاث الأرشيفية) والتسجيل الفوتوغرافي للأشياء والمسوحات الطبوغرافية للمنطقة الأساس لقرار الجمعية التشريعية لمنطقة نيجني نوفغورود بتاريخ 17 أكتوبر 1995 " "بشأن إعلان المواقع التذكارية المرتبطة بتاريخ المؤمنين القدامى وأماكن الحج والعبادة لأضرحة المؤمنين القدامى الواقعة في منطقة سيمينوفسكي والأماكن المثيرة للاهتمام في منطقة نيجني نوفغورود والمعالم التاريخية ذات الأهمية الإقليمية". أعلن هذا المرسوم قرية بولشوي أولينفو (دير أولينفسكي السابق) مكانًا تاريخيًا مأهولًا بالسكان في منطقة نيجني نوفغورود، وأديرة كوماروفسكي، وسمولياني، وشاربان الفارغة (القديمة)، وشاربان الجديدة، و"البئر المقدس مع قبور المحروقين". بالقرب من قرية اوسينكي - معالم. في أراضي هذه الأماكن، تم إدخال نظام خاص لصيانة واستخدام الأراضي، والذي ينص على الحفاظ على المناظر الطبيعية التاريخية ووجهات النظر للحصول على أفضل تصور للأشياء التاريخية، وحظر الهدم، والنقل، وتغيير المعالم التاريخية الآثار، ومد طرق النقل السريعة ومختلف الاتصالات، وتخصيص قطع الأراضي للبناء، بالإضافة إلى عدد من التدابير الأخرى التي تهدف إلى ضمان سلامة الأماكن المقدسة. تم إعلان قبور زاهدي الإيمان القديم - سوفونتيوس ، وتريفيليا ، ويوسف ، ونيكودام ، ودانيال "معه ألفي أخت وأخ احترقوا" ، والرهبان الرهبان أغاثيا ، وبراسكوفيا ، وتيكلا - آثارًا تاريخية.

وهكذا، أخذت الأماكن المقدسة للمؤمنين القدامى مكانها الصحيح في المشهد التاريخي والثقافي لمنطقة نيجني نوفغورود. لقد تم اتخاذ الخطوة الأولى على الطريق حماية الدولةالمزارات الروحية والأخلاقية للمؤمنين الروس القدامى.

1 ميلنيكوف بي. تقرير عن الوضع الحالي للانقسام في مقاطعة نيجني نوفغورود// مجموعة NGUAC. T.9. N. Novgorod، 1911. P.113، 131. 2 أرشيف الدولة لمنطقة نيجني نوفغورود (المشار إليها فيما يلي باسم GANO). F.829.المرجع السابق. 676.د 753 (مخطط دير أولينفسكي). 3 ميلنيكوف بي. تقرير... ص130.4 جانو. واو 570. مرجع سابق. 558.د 107 (1855). L.1.5 جانو. واو 570. مرجع سابق. 558.د 79 (1857). ل.3؛ د 92 (1856). L.2.6 جانو. F. 829. مرجع سابق. 676.د 753 (العقارات 41 و 42). 7 ميلنيكوف بي. تقرير... ص132-133. 8 جانو. مجموعة صور فوتوغرافية لـ M.P. دميتريفا. رقم 1578. 9 بريلوتسكي يو في المناطق النائية. Semenov، 1917. P. 129. وفقًا لوصف يو بريلوتسكي، تمت قراءة النقوش على القبر: "أخواتي ورفاقي الروحيين، لا تنسوا أن تصلوا لي دائمًا، ولكن عندما ترون قبري، تذكروا قبري". أحب المسيح وأصلي إليه لكي تكون روحي مع الأبرار”. "تم بناء هذا النصب التذكاري بحماسة التاجر فيليب ياكوفليفيتش كاساتكين، المكرس بروح لنقابة موسكو الأولى الراحلة. 1818 (؟) 3 يونيو. موسكو." 10 جانو. واو 570. مرجع سابق. 558.د 154 (1854). 11 جانو. واو 570. مرجع سابق. 558.د 124 (1860). 12 يوحنا هيرشمامونك. روح الحكمة لبعض الشائعات الانشقاقية. 1841. ص 71-83؛ جانو. واو 570. مرجع سابق. 558. د.204 (1850). 13 أرخانجيلوف إس. بين المنشقين والطائفيين في منطقة الفولغا. سانت بطرسبرغ، 1899. ص 27-28؛ I-sky N. اسكتشات تاريخية من حياة المنشقين في منطقة نيجني نوفغورود // نيجني نوفغورود أبرشية الجريدة الرسمية. 1866. رقم 10. ص 400-401؛ Lv E. بضع كلمات عن المنشقين في أبرشية نيجني نوفغورود // المحاور الأرثوذكسي. قازان، 1866. ديسمبر. ص264؛ ميلنيكوف بي. مقالات تاريخية عن رجال الدين. م ، 1864. ص 27. 14 ميلنيكوف بي. تقرير... ص187; بريلوتسكي يو في المناطق النائية. ص 115. 15 ميلنيكوف بي. تقرير... ص107; بريلوتسكي يو في المناطق النائية. ص 120-121. 16 سميرنوف ب.س. الخلافات والانقسامات في الانقسام الروسي في النصف الأول من القرن الثامن عشر. سانت بطرسبرغ، 1909. ص 35؛ I-sky N. مقالات تاريخية... // نيجني نوفغورود أبرشية الجريدة. 1866. رقم 11. ص 444؛ جانو. كول. صور م.ب. دميتريفا. رقم 1568، رقم 1590. 17 بريلوتسكي يو في المناطق النائية. ص 109. 18 بيزوبرازوف ف.ب. منطقة سيمينوفسكي بمقاطعة نيجني نوفغورود والعالم المنشق. من ذكريات السفر // الفكر الروسي. 1883. رقم 11. ص 147؛ جانو. كول. صور م.ب. دميتريفا. رقم 1569. 19 شهادة السكان المحليين (Lvova A.N.، قرية Razvilye؛ Ovchinnikova E.S.، قرية Pesochnoe، إلخ). معهد المخطوطات والكتب المطبوعة المبكرة، 1994، المواد الاستكشافية. 20 أوتكين د.ن. حياتي ومغامرتي وأسطورتي وذكرياتي // المواد. مخطوطة. بداية القرن العشرين مخزنة في مكتبة جامعة ولاية نيجني نوفغورود، الجرد. رقم 933818.

ن.ن. باخاريفا، م. بيلياكوفا

دراسة وحماية الدولة للأماكن،

تتعلق بتاريخ المؤمنين القدامى في منطقة نيجني نوفغورود

(عالم المؤمنين القدامى. العدد 4.

التقاليد الحية: نتائج وآفاق البحث الشامل.

وقائع المؤتمر العلمي الدولي.

م: "الموسوعة السياسية الروسية" (روسبن)، 1988. ص 132-139)

الحضارة الروسية

منذ بداية انقسام الأرثوذكسية الروسية، كانت منطقة نيجني نوفغورود واحدة من أهم مراكز المؤمنين القدامى الروس. لتأكيد ذلك، نقدم عدة حقائق: 1. الإيديولوجيون البارزون من "الأطراف المتحاربة" - البطريرك نيكون، رئيس الكهنة أففاكوم، الأسقف بافيل كولومينسكي، سرجيوس نيجني نوفغورود، ألكسندر ديكون - ولدوا في منطقة نيجني نوفغورود. 2. تأسس أول دير للمؤمن القديم على وجه التحديد في نيجني نوفغورود على نهر كيرجينتس - دير سمولياني (1656).

تعرض أنصار العقيدة القديمة للاضطهاد من قبل الحكومة. وكان عليهم إما تركها أو مغادرة منازلهم. وذهب المؤمنون القدامى شمالًا إلى غابات نيجني نوفغورود وإلى جبال الأورال وسيبيريا واستقروا في ألتاي والشرق الأقصى. في الغابات الكثيفة في أحواض نهري Kerzhenets وVetluga، بحلول نهاية القرن السابع عشر، كان هناك بالفعل حوالي مائة دير مؤمن قديم للرجال والنساء. كانت تسمى الأديرة. الأكثر شهرة كانت: Olenevsky، Komarovsky، Sharpansky، Smolyany، Matveevsky، Chernushinsky.

في عهد بطرس الأول، تم استئناف اضطهاد المؤمنين القدامى مرة أخرى. عندما أولى الإمبراطور اهتمامًا خاصًا للانشقاقيين في نيجني نوفغورود، في نهاية العقد الأول من القرن الثامن عشر، اختار بيتيريم كمنفذ لنواياه. بيتيريم - أسقف نيجني نوفغورود (حوالي). جاء بيتيريم من عائلة بسيطة وكان في البداية منشقًا؛ اعتنق الأرثوذكسية عندما كان بالغًا، وكانت أنشطة بيتيريم في البداية تبشيرية بحتة؛ لتحويل المنشقين إلى الأرثوذكسية، استخدم وسائل الإرشاد حصريا. وكانت نتيجة هذه الأنشطة التي قام بها بيتيريم إجاباته على 240 سؤالاً انشقاقيًا. ومع ذلك، بعد أن رأى بيتيريم فشل أنشطته التبشيرية، تحول شيئًا فشيئًا إلى الإكراه والاضطهاد. تم إعدام الشماس المؤمن القديم ألكسندر ، ودُمرت الأديرة ، وتم إرسال الرهبان العنيدين إلى السجن الأبدي في الأديرة ، وتم معاقبة العلمانيين بالسوط وإرسالهم إلى الأشغال الشاقة. ونتيجة لذلك، فر المؤمنون القدامى إلى جبال الأورال وسيبيريا وستارودوبي وفيتكا وأماكن أخرى.

اتفاقية بيلوكرينيتسكي (النمسا). الأوكروجنيك: أهم سمات هذا الاتجاه للمؤمنين القدامى كانت: وجود رجال الدين والأسقف، وحياة اجتماعية وكنسية نابضة بالحياة في شكل تنظيم نقابات المؤمنين القدامى، والأخويات، والمؤتمرات، وأنشطة النشر، وتكثيف النشاط التبشيري بين النيكونيين. الفرق بين الأوكروجنيك الجدد هو، أولاً وقبل كل شيء، في إنكار جميع التنازلات مع سلطة الدولة والنيكونية، التي كانت جزءًا منها: عصيان الحكومة، وتقييد التواصل مع النيكونيين، والالتزام بـ "دوموستروي"

ليس لدى Bespopovites رتبة أسقفية خاصة بهم، وكان عدد رجال الدين صغيرًا جدًا، وبسبب أصلهم من الكنيسة النيكونية، لم يتمتعوا بأي سلطة خاصة. تمت إدارة جميع الشؤون بالاتفاق من قبل ممثلي مجتمع الكنيسة: الأمناء وأعضاء الميثاق وكبار السن الموثوقين والمختصين. ولهذا السبب، فإنهم يعيشون في مجتمعات تتمتع بالحكم الذاتي. إنهم لا يبنون الكنائس، بل يتم تنفيذ جميع الطقوس في بيت الصلاة.

اتفاقية بيجلوبوبوفسكي (نوفوزيبكوفسكي). كان أتباعه على قناعة راسخة بأنه بدون الكهنوت لا يمكن للكنيسة الحقيقية أن توجد. ونظراً لقلة الأساقفة المؤمنين القدامى، تقرر قبول كهنة من الكنيسة النيكونية الذين وافقوا على الخدمة حسب الطقوس القديمة. للقيام بذلك، لجأوا إلى حيل مختلفة: تم إغراء الكهنة ونقلهم سرًا إلى كيرجينتس، ملطخين بـ "الميرون" (الميرون هو زيت مع النبيذ الأحمر والبخور، وهو زيت عطري يستخدم في طقوس الكنيسة المسيحية. وتسمى الدهن سر مسيحي- طقوس مسح الوجه والعينين والأذنين والصدر والذراعين والساقين بالمر علامة الشركة مع النعمة الإلهية)، المكرسة في عهد البطريرك يوسف.

1 شريحة

المؤمنون القدامى في منطقة نيجني نوفغورود. نيستيروف ميخائيل فاسيليفيتش "نغمة رائعة".

2 شريحة

منذ بداية انقسام الأرثوذكسية الروسية، كانت منطقة نيجني نوفغورود واحدة من أهم مراكز المؤمنين القدامى الروس. لتأكيد ذلك، نستشهد ببعض الحقائق: الإيديولوجيون البارزون من "الأطراف المتحاربة" - البطريرك نيكون، رئيس الكهنة أففاكوم، الأسقف بافيل كولومنسكي، سيرجيوس نيجني نوفغورود، ألكسندر ديكون - ولدوا في منطقة نيجني نوفغورود. تأسس أول دير للمؤمن القديم على وجه التحديد في نيجني نوفغورود على نهر كيرجينتس - دير سمولياني (1656).

3 شريحة

3. من حيث عدد المؤمنين القدامى، احتلت المنطقة وما زالت تحتل مكانة رائدة في روسيا. 4. في مقاطعة نيجني نوفغورود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت هناك مراكز روحية وتنظيمية لستة من أكبر خمسة عشر اتفاقًا (اتجاهات) للمؤمنين القدامى.

4 شريحة

إيديولوجيو الأطراف المتحاربة البطريرك نيكون بروتوبوب هافاكوم المطران بول كولومينسكي

5 شريحة

تعرض أنصار العقيدة القديمة للاضطهاد من قبل الحكومة. وكان عليهم إما تركها أو مغادرة منازلهم. وذهب المؤمنون القدامى شمالًا إلى غابات نيجني نوفغورود وإلى جبال الأورال وسيبيريا واستقروا في ألتاي والشرق الأقصى. في الغابات الكثيفة في أحواض نهري Kerzhenets وVetluga، بحلول نهاية القرن السابع عشر، كان هناك بالفعل حوالي مائة دير مؤمن قديم - من الذكور والإناث. كانت تسمى الأديرة. الأكثر شهرة كانت: Olenevsky، Komarovsky، Sharpansky، Smolyany، Matveevsky، Chernushinsky.

6 شريحة

7 شريحة

في عهد بطرس الأول، تم استئناف اضطهاد المؤمنين القدامى مرة أخرى. عندما أولى الإمبراطور اهتمامًا خاصًا للانشقاقيين في نيجني نوفغورود، في نهاية العقد الأول من القرن الثامن عشر، اختار بيتيريم كمنفذ لنواياه. بيتيريم - أسقف نيجني نوفغورود (حوالي 1665 - 1738). جاء بيتيريم من عائلة بسيطة وكان في البداية منشقًا؛ اعتنق الأرثوذكسية عندما كان بالغًا، وكانت أنشطة بيتيريم في البداية تبشيرية بحتة؛ لتحويل المنشقين إلى الأرثوذكسية، استخدم وسائل الإرشاد حصريا. وكانت نتيجة هذه الأنشطة التي قام بها بيتيريم إجاباته على 240 سؤالاً انشقاقيًا. ومع ذلك، بعد أن رأى بيتيريم فشل أنشطته التبشيرية، تحول شيئًا فشيئًا إلى الإكراه والاضطهاد. تم إعدام الشماس المؤمن القديم ألكسندر ، ودُمرت الأديرة ، وتم إرسال الرهبان العنيدين إلى السجن الأبدي في الأديرة ، وتم معاقبة العلمانيين بالسوط وإرسالهم إلى الأشغال الشاقة. ونتيجة لذلك، فر المؤمنون القدامى إلى جبال الأورال وسيبيريا وستارودوبي وفيتكا وأماكن أخرى.

8 شريحة

الشريحة 9

المؤمنون القدامى في منطقة نيجني نوفغورود المؤمنون القدامى بموافقة فيدوسيفسكي (قرية تونكوفو)

10 شريحة

11 شريحة

منذ الأيام الأولى للانقسام، أصبحت منطقة نيجني نوفغورود واحدة من معاقل "التقوى القديمة". هذا ليس مفاجئًا إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أن الشخصيات الرئيسية في الانقسام - البادئ في "ابتكارات الكنيسة" البطريرك نيكون وخصمه الشرس رئيس الكهنة أففاكوم - كلاهما جاءا من نيجني نوفغورود.

بعد أن وجدوا أنفسهم خارج نطاق نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية، انقسم أتباع "العقيدة القديمة" بسرعة إلى اتجاهات واتجاهات مختلفة ("الحديث"، كما قالوا آنذاك). وكان الفرق الأهم بين المعنى "الكهنوتي" و"غير الكهنوتي". كان الفرق هو أن الأول اعترف برتبة الكهنوت والرهبنة، والثاني لم يفعل ذلك، وفي مجتمعاتهم لم يكن الكهنة الرئيسيون، بل مسؤولون منتخبون من بين العلمانيين. وفي المقابل، انبثقت من هذه الشائعات اتجاهات وطوائف أخرى. أما بالنسبة لمنطقة نيجني نوفغورود، فإن المؤمنين القدامى في نيجني نوفغورود ينتمون في معظمهم إلى "رجال الدين" والكهنة والرهبان المعترف بهم. هؤلاء المؤمنون القدامى هم الذين سنتحدث عنهم بشكل أساسي.
في نهاية القرن السابع عشر، هربًا من الاضطهاد، ذهب المنشقون في نيجني نوفغورود إلى الغابات العميقة خلف نهر الفولغا، حيث أقاموا أديرتهم (اتحاد العديد من أديرة المؤمنين القدامى). وخاصة أن الكثير منهم استقروا على ضفاف نهر كيرجينتس.

نهر كيرجينيتس

منذ ذلك الحين، بدأ يطلق على المؤمنين القدامى في منطقة نيجني نوفغورود اسم "Kerzhaks"، وبدأت كلمة "Kerzhachit" تعني "التمسك بالإيمان القديم". عاش آل كيرجاك بشكل مختلف: نسبيًا أوقات سلميةتليها فترات من القمع الوحشي. كان الاضطهاد قويا بشكل خاص في الوقت الذي تم فيه تعيين بيتيريم أسقف نيجني نوفغورود. تحت قيادته تم "تشتيت" Kerzhenets أو

دمار بيتيريم

كان بيتيريم في البداية منشقًا، وقد تحول إلى الأرثوذكسية بالفعل في مرحلة البلوغ واعتبر مكافحة الانقسام عمل حياته. في عام 1719، تم تعيينه أسقفًا على نيجني نوفغورود وألاتير وفي "تقريره" إلى القيصر بيتر اقترح نظامًا كاملاً من التدابير ضد المنشقين. كان بيتر رجلاً غير مبالٍ تمامًا بالقضايا الدينية البحتة، لكن لم يكن لديه سبب ليحب المنشقين: فقد شاركوا في أعمال الشغب التي أظلمت طفولة بطرس وشبابه، علاوة على ذلك، كانوا من أكثر النقاد والمعارضين المتحمسين لابتكارات بطرس. لعب الجانب التجاري أيضًا دورًا مهمًا: فقد تم اقتراح الحصول على راتب مزدوج للفرد من المنشقين، والذي ستستفيد منه خزانة الملك كثيرًا. وافق القيصر على جميع تعهدات بيتيريم، وأمر حاكم نيجني نوفغورود يو إيه رزيفسكي بتقديم كل مساعدة ممكنة له.
بدأ الاضطهاد الجماعي للمؤمنين القدامى. من 1718 إلى 1725 في أبرشية نيجني نوفغورود، كان ما يصل إلى 47 ألف شخص منشقين مفتوحين؛ من بين هؤلاء، تحول ما يصل إلى 9 آلاف إلى الأرثوذكسية؛ تم تسجيل البعض براتب مزدوج، وذلك في عامي 1718 و1719. جمع رزيفسكي حوالي 18 ألف روبل من 19 ألف شخص؛ تم إرسال الرهبان العنيدين إلى السجن الأبدي في الأديرة، وتم معاقبة العلمانيين بالسياط وإرسالهم إلى الأشغال الشاقة. تم إرسال فرق عسكرية إلى الغابات، والتي طردت المنشقين بالقوة من الأديرة، ودمرت الأديرة نفسها. كانت إحدى طرق مقاومة طغيان الكنيسة والسلطات المدنية هي التضحية بالنفس - عندما يحبس المنشقون والكهنة والعلمانيون مع زوجاتهم وأطفالهم أنفسهم في بعض المباني، في أغلب الأحيان في كنيسة خشبية، ويشعلون النار في أنفسهم. تم تسجيل العديد من هذه الحالات في منطقة نيجني نوفغورود.
ولكن الأكثر شيوعًا كان الهروب، عندما غادر المنشقون منازلهم وفروا أينما نظروا، في أغلب الأحيان إلى سيبيريا، حيث أحضروا لقبهم. لذلك، في سيبيريا، لا يزال المنشقون يُطلق عليهم اسم "Kerzhaks" - حيث انتقل الكثير من الأشخاص من Kerzhenets إلى هناك في بداية القرن الثامن عشر.

رئيس أساقفة نيجني نوفغورود وألاتير بيتيريم

بعد وفاة بيتيريم (1738)، كان اضطهاد المنشقين أقل. خلال هذه الفترة، هرعت تدفقات هجرة المؤمنين القدامى من جبال الأورال وسيبيريا ومناطق أخرى إلى منطقة نيجني نوفغورود فولغا. ليس فقط أولئك الذين عاشوا هنا سابقًا وأجبروا على مغادرة أراضيهم الأصلية بسبب قمع بيتيريم يعودون فحسب، بل يتجهون هنا أيضًا إلى رفاق "العقيدة القديمة" من أجزاء أخرى من البلاد. في ظل هذه الظروف، يتم إحياء أديرة المؤمن القديم في منطقة الفولغا. وكانت أهم الأديرة هي كوماروفسكي وأولينفسكي وأولانجرسكي وشاربانسكي. كل هذه الأديرة مذكورة في روايتي «في الغابات» و«على الجبال»، ويعد دير كوماروفسكي الأكثر شهرة وثراءً أحد الأماكن التي تدور أحداث الرواية فيها. تظهر رئيسة أحد أديرة كوماروفسكي سكيتي، الأم مانيفا، كواحدة من بطلات الرواية.
عاش الرهبان والراهبات المنشقون بشكل أساسي على حساب صدقات المنشقين المحليين، ولكن الأهم من ذلك كله - بفضل المساعدة المالية الكبيرة من "المحسنين" الأثرياء من بين تجار المؤمنين القدامى: سواء من نيجني نوفغورود أو من مدن أخرى. بالإضافة إلى ذلك، جمع الرهبان والراهبات الصدقات في معرض ماكاريفسكايا، الذي أقيم في الصيف في نيجني نوفغورود، وفي مختلف المهرجانات التي نظمها المؤمنون القدامى. وكان من أبرزها الاحتفال بأيقونة والدة الرب فلاديمير. تم عقده سنويًا على ضفاف بحيرة سفيتلويار، والتي كانت مرتبطة بها بشكل لا ينفصم

أسطورة مدينة Kitezh غير المرئية

تعد بحيرة سفيتلويار مكانًا مقدسًا، ويحظى باحترام خاص من قبل المنشقين في نيجني نوفغورود. ترتبط بتاريخها أسطورة شعرية عن الغمر الإعجازي لمدينة Great Kitezh في مياهها، والتي لم ترغب في الاستسلام لجيش باتو. "عندما اقتربت قوات باتيف مدينة كبيرة Kitezh ، التفت الشيوخ الصالحون إلى ملكة السماء طالبين المساعدة. وفجأة أضاء النور الإلهي كل أولئك الذين يعانون، ونزلت والدة الإله من السماء، وهي تحمل في يديها حجابًا معجزة أخفى مدينة كيتيز. مع أديرة صادقة وأبراج منقوشة وعنابر حجرية. المدينة بأكملها سليمة، لكننا لا نراها." ولا يمكن سماع سوى رنين أجراس Kitezh في البحيرة.
تجمع المؤمنون القدامى بالقرب من ضفاف البحيرة ونظموا شيئًا مثل " الوقفة الاحتجاجية طوال الليل": صلوا، قرأوا مقتطفات من الأساطير القديمة عن مدينة Kitezh. وعند الفجر بدأوا في الاستماع والنظر عن كثب: كان ولا يزال هناك اعتقاد بأنه في ساعات الفجر يمكن للصالحين أن يسمعوا رنين أجراس الطائرات الورقية ويمكنهم أن يروا في مياه البحيرة الصافية انعكاس القباب الذهبية للكنيسة. كنائس المدينة غير المرئية. وكان هذا يعتبر علامة على نعمة الله ورحمته الخاصة.

بحيرة سفيتلويار من منظر علوي

لقد وصلت إلينا "أسطورة Kitezh" بأكملها في تعديلات وروايات Old Believer في القرنين السابع عشر والثامن عشر. هذا هو "كتاب مؤرخ الفعل"، والجزء الثاني منه عبارة عن أسطورة "حول مدينة كيتيج المخفية".
بفضل المؤمنين القدامى، تم الحفاظ على عدد كبير من الكتب القديمة المطبوعة والمكتوبة بخط اليد، والتي تم الاعتراف بها بعد إدخال "ابتكارات" نيكون على أنها هرطقة وعرضة للتدمير. كما ساهم المؤمنون القدامى بشكل كبير في الحفاظ على الأدوات المنزلية الروسية القديمة. تم الحفاظ على معظم هذه العناصر، بالطبع، في البويار الأثرياء والعائلات النبيلة، لكن ممثلي الطبقة العليا في عصر ما بعد البترين هم الأسرع في تبديد تراث جدهم. الإخوة العتيقة والمغارف والأوعية. مطرزة أحجار الكريمةالملابس النسائية والرجالية. الأسلحة القديمة، وأحيانا حتى الملابس الغنية من الأيقونات - كل هذا تم صهره بلا رحمة وإعادة صنعه من قبل النبلاء "المستنيرين" من أجل الحصول بسرعة على عناصر فاخرة جديدة. عندما نشأ الاهتمام بالتراث الروسي القديم في منتصف القرن التاسع عشر، اتضح أن العائلات النبيلة النبيلة، التي ورد ذكر أسلافها في جميع السجلات الروسية، لم يكن لديها ما تراه أو تدرسه. لكن المؤمنين القدامى كان لديهم كنوز كبيرة من الثقافة الروسية في عصور ما قبل البطرسين في صناديقهم.
أما بالنسبة لبحيرة سفيتلويار، فإن العطلات تقام هناك حتى اليوم، ولكن لا يشارك فيها فقط المؤمنون القدامى، ولكن أيضًا الأرثوذكس والمعمدانيون وحتى ممثلو الديانات غير المسيحية، مثل بوذيي زن وهاري كريشناس. وهذا ليس مفاجئًا على الإطلاق: هناك شيء مذهل وساحر في جمال بحيرة سفيتلويارسك. من أين أتت - عميقة وشفافة - في منطقة البحيرة هذه ليست على الإطلاق، حيث لا يوجد في أعماق الغابات سوى مستنقعات بمياه صدئة، وأقواس صغيرة من القصب في أنهار الغابات الصغيرة؟ لا يزال المؤرخون والجيولوجيون المحليون في نيجني نوفغورود يتجادلون حول هذا الأمر. وبحيرة سفيتلويار نفسها صامتة، عنيدة، على طراز كيرزاك، صامتة...

مدينة Kitezh غير المرئية

ولكن حتى مع الأخذ في الاعتبار مجموعات الصدقات السخية في مختلف المهرجانات مثل سفيتلويارسك، لا يزال يتعين على أديرة المؤمنين القدامى أن تعيش بشكل هزيل إلى حد ما. وأصبحت يد "المحسنين" الأثرياء أقل سخاءً كل عام. مات كبار السن، وأصبح الشباب "ضعفاء الإيمان": بدأوا في حلق لحاهم، وارتداء الملابس "الألمانية"، وتدخين التبغ. أصبحت الأديرة أكثر فقراً وندرة. كان هذا، على سبيل المثال، مصير دير بوياركين في دير كوماروفسكي (تأسس الدير في منتصف القرن الثامن عشر على يد الأميرة بولخوفسكايا من عائلة بويار نبيلة - ومن هنا اسمها) أو دير مانيفينا في نفس دير كوماروفسكي. تم تسمية دير مانيفينا (خلاف ذلك دير أوسوكين) على اسم مؤسسه - الدير مانيفا ستارايا من عائلة التجار الثرية من عائلة أوسوكينز، الذين عاشوا في مدينة بالاخنا بمقاطعة نيجني نوفغورود. في بداية القرن التاسع عشر، حصل تجار أوسوكين على لقب النبلاء وتحولوا إلى الأرثوذكسية. توقفت المساعدة منهم إلى الدير، وأصبح الدير فقيرًا، و"جف" وحصل على اسم جديد - دير راسوخين.
تم توجيه ضربة قوية جدًا إلى نيجني نوفغورود، بل وجميع المؤمنين القدامى الروس، من خلال حركة التسوية، التي توصلت إلى اتفاق مع الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية

وحدة الإيمان. الكهنوت النمساوي

نشأت إدينوفيري في نهاية القرن الثامن عشر ومثلت نوعًا من التسوية بين الأرثوذكسية والمؤمنين القدامى من النوع "الكهنوتي". تلقت وحدة الإيمان على الفور دعمًا قويًا من السلطات المدنية والكنسية الإمبراطورية الروسية- لقد أدركوا مدى فعالية هذه الحركة في مكافحة الانقسام. سُمح للمؤمنين القدامى، الملتزمين بعناد بعادات الكنيسة القديمة، بالصلاة وفقًا لشرائعهم، ولكن في نفس الوقت تم وضعهم تحت السيطرة الصارمة للدولة والكنيسة الأرثوذكسية. في أوائل القرن التاسع عشر وحتى منتصفه، تحولت بعض أديرة وأديرة المؤمنين القدامى في منطقة نيجني نوفغورود إلى إدينوفيري.

دير مالينوفسكي في القرن التاسع عشر

وقد أدى هذا إلى تعزيز "المتعصبين" للإيمان القديم في رغبتهم في البقاء مخلصين "للتقوى القديمة". تحاول مجتمعات المؤمنين القدامى من جميع أنحاء روسيا التقارب والتوحد عشية التغييرات الحزينة والحزينة بالنسبة لهم. في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، قرروا حتى اختيار أسقفهم، ثم العاصمة. ولهذا الغرض، اتجهت أعينهم نحو إخوانهم المؤمنين الذين يعيشون خارج حدود الإمبراطورية الروسية. لفترة طويلة، استقر المنشقون الذين فروا من روسيا على أراضي الإمبراطورية النمساوية في بيلايا كرينيتسا (الآن أراضي أوكرانيا) وأنشأوا أبرشيتهم هناك. ومن هناك قرر المنشقون الروس من المعتقد "الكهنوتي" أن يتخذوا لأنفسهم أسقفًا. تم تنفيذ العلاقات بين المنشقين وبيلايا كرينيتسا وفقًا لجميع قوانين النوع البوليسي: المراسلات السرية الأولى، ثم العلاقات المباشرة المصحوبة بعبور حدود غير قانوني على كلا الجانبين.
الأخبار التي تفيد بأن المنشقين الروس يريدون إنشاء "كهنوت نمساوي" أثارت قلق جميع السلطات الروسية في ذلك الوقت. لم تكن هذه مزحة بالنسبة لروسيا نيكولاييف، حيث كان على الجميع السير في التشكيل وبدء الشؤون العامة فقط بإذن من رؤسائهم. كانت الأوقات مثيرة للقلق: فقد كان هناك هياج ثوري في أوروبا، والذي سرعان ما اندلع في ثورات عام 1848، وتوترت العلاقات مع تركيا وجيرانها الأوروبيين، وكانت حرب القرم تقترب. وفجأة، وردت أنباء مفادها أن رعايا الإمبراطورية الروسية، وليس فقط المنشقين المشبوهين من السلطات، لديهم علاقات مباشرة وغير قانونية مع بلد أجنبي. وكانت السلطات الروسية تخشى أنه في حالة نشوب صراع عسكري مع النمسا، يمكن أن يلعب 5 ملايين منشق روسي دور "الطابور الخامس". ولم يكن هذا صحيحاً بالطبع، لكن سلطات الإمبراطورية الروسية آنذاك رأت "الفتنة" في كل شيء.
لقد كان المؤمنون القدامى الروس، وخاصة أولئك الذين عاشوا في الأديرة، في موقف سيئ منذ فترة طويلة مع السلطات، وليس فقط لأنهم لم يعترفوا بالكنيسة الرسمية. في مناسك المؤمنين القدامى، كان هناك عدد لا بأس به من "مجرمي الدولة" (على سبيل المثال، المشاركون في تمرد بوجاتشيف) والأقنان الهاربين. كلهم عاشوا بدون وثائق، بدون جوازات سفر، وكانت الشرطة تداهم الأديرة بانتظام من أجل التعرف على "عديمي جواز السفر" واعتقالهم.
لقد استنفدت محاولة إنشاء "كهنوت نمساوي" صبر السلطات الروسية. قرروا أن الوقت قد حان للبدء في القضاء على الأديرة المنشقة و "طردها" والبدء في العمل في هذا الاتجاه في عام 1849. وقد قام مسؤول شاب بمهام خاصة في وزارة الداخلية لشؤون الانقسام بدور أكثر نشاطًا في "الطرد" من أديرة نيجني نوفغورود -

ميلنيكوف بافيل إيفانوفيتش (1818-1883)

ولد في عائلة نبيلة فقيرة في نيجني نوفغورود. لقد كان خبيرا كبيرا في الانقسام، الأمر الذي لم يمنعه من المشاركة بنشاط وحزم في القضاء على المؤمنين القدامى. بادئ ذي بدء، في عام 1849، بدأوا بمصادرة الأديرة المنشقة أيقونات معجزة. وهذا ليس بدون سبب! تم حفظ أكثر هذه الأيقونات احترامًا - الصورة المعجزة لوالدة الرب في قازان - في دير شاربانسكي. كان لدى المنشقين في كيرجن اعتقاد قوي مرتبط بها - فبمجرد مصادرتها، كان ذلك يعني نهاية أديرة كيرجن.
تصرفات المسؤول ميلنيكوف وصفها الكاتب أندريه بيشيرسكي بشكل صريح:

يقتبس:

"من ذوي الخبرة في أمور من هذا النوع، أمر مسؤول سانت بطرسبرغ، الذي دخل غرفة الصلاة في شاربان، بإطفاء جميع الشموع. وعندما تم تنفيذ أمره، ظهر ضوء المصباح الذي يقف أمام صورة والدة الإله في قازان. أخذه بين ذراعيه، والتفت إلى رئيسة الدير والكبيرات القليلات اللاتي كن في الكنيسة قائلاً:
- صلوا على الأيقونة المقدسة للمرة الأخيرة.
وأخذها بعيدا.
كيف أصيب سكان كيرجينتس وتشيرنوراميني بالرعد عندما علموا أن أيقونة سولوفيتسكي لم تعد موجودة في دير شاربان. كنت أبكي ولم يكن هناك نهاية للصراخ، لكن هذا ليس كل شيء، لم تكن هذه هي الطريقة التي انتهى بها الأمر.
من شاربان، ذهب مسؤول سانت بطرسبرغ على الفور إلى كوماروف. هناك، في دير Glafirins، كانت هناك منذ فترة طويلة أيقونة القديس نيكولاس العجائب، والتي تحظى بالاحترام أيضًا من قبل المؤمنين القدامى باعتبارها معجزة. لقد أخذها بنفس الطريقة التي أخذ بها سولوفيتسكي من شاربان. كان هناك المزيد من الخوف والرعب في أديرة كيرجينسكي وتشيرنورامينسكي، حيث اعتبر الجميع أن الأمر انتهى لأنفسهم. أوفى مسؤول سانت بطرسبرغ بوعده...: تم نقل أيقونة سولوفيتسكي إلى دير البشارة كيرجنسكي (من نفس الإيمان)، وتم نقل أيقونة القديس نيقولاوس العجائب إلى إسقيط أوسيبوفسكي، الذي تحول مؤخرًا إلى إدينوفيري. وبعد ذلك، بعد أن قام بجولة في جميع الأديرة والأديرة، عاد مسؤول سانت بطرسبرغ إلى مكانه.

في عام 1853، أصدر الإمبراطور نيكولاس مرسومًا تقرر فيه أخيرًا مصير الأديرة المنشقة. مرة أخرى كلمة للكاتب أندريه بيشيرسكي:

يقتبس:

«سرعان ما اتخذت السلطات العليا في سانت بطرسبورغ القرار التالي بشأن الأديرة: لم يُسمح لها بالبقاء كما كانت من قبل إلا لمدة ستة أشهر، وبعد ذلك الوقت يجب بالتأكيد تدميرها جميعًا بالكامل؛ سُمح لأمهات الدير اللاتي تم تعيينهن في الأديرة وفقًا للمراجعة الأخيرة بالبقاء في أماكنهن، ولكن مع تخفيض كبير في مبانيهن. أُمرت أمهات الدير اللاتي تم تعيينهن، وفقًا للمراجعة، في مدن وقرى مختلفة، بالتواجد الدائم هناك دون حتى غياب قصير الأمد عن الأديرة وأماكن أخرى.
كل هذا عُهد به إلى الشرطة المحلية، وقام ضابط الشرطة بنفسه بجولة في الأديرة عدة مرات لهذا الغرض... ومهما أمر ضابط الشرطة فلاحي رونزين وإلفيموف بهدم مباني الدير، لم يمسها أحد. معتبراً أن ذلك إثم عظيم. خاصة أن مصليات كوماروف كانت مصونة ومقدسة بالنسبة لهم... بغض النظر عن مقدار القتال الذي خاضه ضابط الشرطة، فقد رأى أخيرًا أنه لا يمكن فعل أي شيء حيال ذلك، وبالتالي جمع شهودًا، معظمهم من الأرثوذكس. وصلوا على الفور إلى العمل. عندما تهدمت أسطح دير منيفين، الذي كان يعتبر أهم الأديرة على الإطلاق، بدأت الأصوات تئن...
وهكذا سقطت أديرة كيرزين وتشيرنورامين التي ظلت صامدة لنحو مائتي عام. الرجال المجاورون، على الرغم من أنهم لم يجرؤوا في البداية على رفع أيديهم إلى المصليات والخلايا، إلا أنهم بعد فترة استفادوا من الأخشاب الرخيصة لمبانيهم: لقد اشتروا مباني الدير مقابل لا شيء تقريبًا. وسرعان ما لم يتبق أي أثر لجميع الصوامع. ولم يبق في أماكنهم إلا المعينين لهم حسب التدقيق، وخصصت لكل ساكن زنزانة واسعة، ولكن لم يكن هناك أكثر من ثمانين امرأة عجوز من هؤلاء المعينات في جميع الأديرة، وقبل جميع سكان الدير كان هناك ما يقرب من ألف. تم هجر كل من Kerzhenets و Chernoramenye.
بعد مرور بعض الوقت، أمر الحاكم المحلي، إلى جانب مسؤول آخر في سانت بطرسبرغ، بتفقد جميع الأديرة. لقد وجدوا خرابًا كاملاً في كل مكان”.

ربما خمن الكثيرون بالفعل أن المسؤول ميلنيكوف والكاتب أندريه بيشيرسكي هما نفس الشخص. كيف حدث أن أصبح أحد المعارضين المتحمسين للانقسام مغنيًا له في كتبه المستقبلية؟
في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي، شارك P. I. Melnikov وجهة النظر الرسمية حول المؤمنين القدامى. كان أيضًا قلقًا بشأن إنشاء أبرشية انشقاقية في بيلايا كرينيتسا. في "تقريره عن الوضع الحالي للانقسام في مقاطعة نيجني نوفغورود" عام 1854، تحدث ميلنيكوف بشكل سلبي للغاية عن المنشقين. لقد قام بتقييمهم كقوة مدمرة، والتي لم تساهم في قوة الإمبراطورية الروسية؛ كما تذكر مشاركتهم في تمرد ستيبان رازين وكوندراتي بولافين، وفي أعمال الشغب ستريلتسي، وفي انتفاضة بوجاتشيف (وكان بوجاتشيف نفسه وشركاؤه منشقين). وفي تلك السنوات نفسها بدأ نشاطه الأدبي. يكتب في عدد من القصص والحكايات عن المنشقين، وفي كل مكان يصورهم على أنهم تجمع من المتعصبين الدينيين والمتعصبين.
ولكن في منتصف الخمسينيات، مع انضمام ألكساندر الثاني، بدأت الرياح الليبرالية تهب. توقف اضطهاد المنشقين. بالإضافة إلى ذلك، لم يعترف الكثير من المنشقين الروس بأبرشية بيلوكرينيتسا، وفي عام 1863 انفصلوا عنها أخيرًا ورفعوا رئيس الأساقفة أنتوني إلى رتبة متروبوليتان. في مذكرته حول انقسام عام 1864، خفف ميلنيكوف بالفعل بشكل كبير من آرائه السابقة حول الانقسام. بدأ يتأثر بالتزام المنشقين بكل شيء روسي قديم وأصيل. حتى في وقت لاحق، في عام 1866، في رسالة إلى وزارة الشؤون الداخلية، كتب ميلنيكوف بالفعل: "المجتمع المنشق، على الرغم من أوهامه الدينية، لديه الكثير من جوانب جيدة... سيُدخل المؤمنون القدامى المتعلمون عناصر "جديدة" في حياتنا، أو بالأحرى عناصر "قديمة" نسيناها بسبب تدفق المفاهيم والعادات الغربية..." بل ويعلن في النهاية : "لكنني ما زلت أرى المعقل الرئيسي لمستقبل روسيا في المؤمنين القدامى".
في تلك السنوات نفسها، بدأ العمل على العمل الرئيسي في حياته - الثنائي "في الغابات" و"في الجبال"، والذي أصبح حقًا نصبًا تذكاريًا لمؤمني نيجني نوفغورود القدامى. يجسد بطله المفضل، باتاب ماكسيميتش تشيبورين، أفضل سمات رجل الأعمال المؤمن القديم الذي جاء من القاع: الذكاء والفطنة التجارية، والصدق غير القابل للتدمير، وغياب التعصب الديني المتطرف، وفي الوقت نفسه، الالتزام القوي بالسياسة. الأسس والعادات الروسية الأصلية.
بالإضافة إلى ذلك، دخل ميلنيكوف بيشيرسكي تاريخ نيجني نوفغورود إلى الأبد كأحد مؤسسي التاريخ المحلي العلمي. في تراثه، يمكنك العثور على مقالات حول سكان نيجني نوفغورود المتميزين - كوليبين وأفاكوم، حول دوقية نيجني نوفغورود الكبرى، ويعمل حول مدن منطقة نيجني نوفغورود وأنشطة معرض ماكاريفسكايا.
هكذا بقي في ذاكرة سكان نيجني نوفغورود - المسؤول القاسي الذي دمر جدران منازل الدير الخشبية وأساسات كيرجينيتس القديمة، التي لعن اسمها من قبل المؤمنين القدامى في نيجني نوفغورود وأخاف الأطفال بها في نهر الفولغا القرى. وفي الوقت نفسه - الوصي الدقيق على اللغة والذاكرة القديمة، الذي أقام في رواياته نصبًا روحيًا ساميًا لكيرزاك روس.

بافيل إيفانوفيتش ميلنيكوف (أندريه بيشيرسكي)

وماذا عن الأديرة التي دمرت بجهود P. I. ميلنيكوف وسلطات الشرطة، وتم إحياء بعضها فيما بعد في أماكنها، مثل دير كوماروفسكي الشهير. ونشأ آخرون في أماكن جديدة تحت الاسم القديم - مثل دير شاربانسكي، الذي أصبح يعرف باسم نيو شاربان. لكن معظمها ظل مهجورًا ولم ينهض مرة أخرى. أدى الوقت والمسار الطبيعي للأحداث إلى تقويض "الأسس القديمة" بشكل متزايد - فقد مات الرهبان والراهبات القدامى، ولم يأتِ سوى عدد قليل من الجدد أو لم يأتوا على الإطلاق ليحلوا محلهم. استمر دير كوماروفسكي الأكثر شهرة لفترة أطول، وتمت إعادة توطينه بالفعل في عام 1928 تحت الحكم السوفيتي.

دير كوماروفسكي عام 1897

في هذا الوقت، استمر المؤمنون القدامى في العيش في مدن وقرى منطقة نيجني نوفغورود، لإعلان إيمانهم، ولكن في نظر الحكومة الجديدة لم يعودوا يعتبرون شيئًا خاصًا وأصبحوا متساوين مع غالبية المؤمنين. وقد وجد مضطهديهم، النيكونيين، أنفسهم في موقف الأشخاص المضطهدين؛ وعامل المسؤولون السوفييت كليهما بنفس القدر من الشك.

نيجني نوفغورود المؤمنين القدامى اليوم

يُطلق على التسعينيات من القرن الماضي بحق وقت الإحياء الديني في روسيا وفي جميع أنحاء منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي. لم يظل المنشقون في نيجني نوفغورود بمعزل عن هذه العملية. نشأت رعايا جديدة، وفي بعض الأماكن تم إنشاء كنائس مؤمنة قديمة جديدة.

رقاد الكنيسة الأرثوذكسية القديمة في جوروديتس

توجد في كنيسة الصعود الأرثوذكسية القديمة في جوروديتس مدرسة الأحد لأطفال المؤمنين القدامى.

طلاب مدرسة الأحدفي كنيسة العذراء

في الوقت الحاضر، يعيش عشرات الآلاف من المؤمنين القدامى، الكهنة وغير الكهنة، في منطقة نيجني نوفغورود. رئيسي الهياكل التنظيميةبوبوفتسيف - الأرثوذكسية الروسية كنيسة المؤمن القديمةوالكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة؛ Bespopovtsy - الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر.
تُنشر صحيفة "Old Believer" في نيجني نوفغورود منذ عام 1995. "جريدة المؤمنين القدامى من كل الوفاق"، والتي تحتوي على صفحاتها مواد تاريخية وتاريخية محلية ومذكرات معلومات مخصصة لحياة المؤمنين القدامى الرئيسيين.
بالإضافة إلى ذلك، يواصل المؤمنون القدامى في نيجني نوفغورود التجمع في عطلاتهم في أماكن عزيزة على ذاكرتهم في أرض نيجني نوفغورود:

بالقرب من بحيرة سفيتلويار

على شاهد قبر دير كوماروفسكي في مانيفا

عند الصليب القديم الذي يقف في المكان الذي كان يوجد فيه سكيت كوماروفسكي

وفي العديد من الأماكن الأخرى حيث تنبض الحياة بالصور القديمة لمنطقة Trans-Volga الأسطورية - صور Kitezh Rus.
أخيرًا، قصة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بموضوع مؤمني نيجني نوفغورود القدامى. توجد مثل هذه الشخصية في رواية ميلنيكوف-بيشيرسكي وفي السلسلة التي تم إنشاؤها "استنادًا إلى" كتابه - فلينوشكا، الابنة غير الشرعية لأبيس مانيفا. تعرف فلينوشكا والتاجر بيوتر دانيلوفيتش ساموكفاسوف على بعضهما البعض منذ ثلاث سنوات، وعلى مدار السنوات الثلاث كان الحبيب ساموكفاسوف يحاول إقناعها بالزواج منه. كما أن والدتها، دير منيفة، تقنعها بجدية بأن تصبح راهبة. يوافق Flenushka على ذلك الاجتماع الأخيرمع حبيبها وهناك سلمت نفسها له - للمرة الأولى والوحيدة. الآن لم يعد يسأل، بل يطالبها بالزواج منه: يجب أن يكون هذا مغطى بالتاج. يرسله Flenushka بعيدًا لمدة ثلاثة أيام، ووعده خلال هذا الوقت بحزم أمتعته والمغادرة معه. والآن يعود بيوتر ستيبانوفيتش:

يقتبس:

"ذهبت، لكنني دخلت للتو سور الدير، ورأيت أن الجميع يغادرون القبو. هنا منيفة، وبجانبها ماريا الرئيسة، وسنجابين آخرين، وأمين صندوق الطائف، وخلف الجميع الأم الجديدة.
"الآن سيجلسون جميعًا عند مانيفا، وسأذهب إليها، إلى عروسي!.." فكر بيوتر ستيبانيتش وذهب بخفة إلى الشرفة الخلفية لقطيع الدير، الذي تم وضعه بالقرب من غرف فلينوشكين.
وبحركة سريعة، فتح الباب على مصراعيه. الطائف أمامه.
- لا يمكنك أيها المتبرع، لا يمكنك! - تهمس وهي تلوح بيديها بفارغ الصبر ولا تسمح لساموكفاسوف بالدخول إلى زنزانته. - من تريدين؟.. الأم منيفة؟
قال: "إلى فليني فاسيليفنا".
أجابت الطائفة: "لا توجد فلينا فاسيليفنا هنا".
- كيف؟ - سأل بيوتر ستيبانيتش الذي تحول إلى اللون الأبيض كالثلج.
قالت طائفة: "الأم فيلاجريا هنا".
- فيلاجريا، فيلاجريا! - يهمس بيوتر ستيبانيتش.
أصبحت رؤيته غائمة، وسقط بشدة على المقعد الذي كان يقف على طول الجدار.
وفجأة انفتح الباب الجانبي. الأم الفخمة الصارمة فيلاجريا تقف بلا حراك في تاج ورداء أسود. تم إرجاع صلصة الكريب مرة أخرى...
اندفع بيوتر ستيبانيتش نحوها...
- فلينوشكا! - صرخ بصوت يائس.
استقامت الأم فيلاجريا مثل السهم. كانت الحواجب السمور متماسكة معًا وتومض العيون الغاضبة بنار متلألئة. كيف تأكل أم منيفة.
مدت يدها ببطء إلى الأمام وقالت بحزم وقوة:
- ابتعد عني يا شيطان!..

وفي المعرض تطن القيثارة، وفي مكاري يعزفون، والحياة هناك مرح، وليس هناك حزن، ولا حزن، وهم لا يعرفون الحزن هناك!
وهناك، في هذه البركة، اندفع بيوتر ستيبانيتش من اليأس.

م. نيستيروف "النغمة العظيمة"

وإليكم بعض المواد التاريخية البحتة الموجودة في كتاب ليف أنينسكي "الهراطقة الثلاثة":

"لم أتفاجأ عندما اكتشفت في مجلة "العصور القديمة الروسية" لعام 1887 تاريخ النماذج الأولية التي كتب منها حب فلينوشكا وساموكفاسوف. لا، لم يكن هناك شيء اسمه "احتفال مضطرب" يغرق فيه الرفيق الطيب "الشيء الصغير المحزن". في الحياة، انفصل ساموكفاسوف عن والدته فيلاجريا بشكل مختلف: لقد قتلها، وأغلق الجثة، وغادر، وأخبر المبتدئين أن رئيسة الدير كانت نائمة: ولم يأمرهم بإزعاجها. بعد ساعة، أصبح المبتدئون قلقين، وكسروا الباب ورأوا الدير مربوطًا بمنجل إلى صنبور السماور ومحترقًا من الرأس إلى أخمص القدمين: ماتت متأثرة بالحروق دون أن تصدر صوتًا. لم يكن هناك تحقيق: من أجل تجنب الفضيحة، أعطى المنشقون "منخلًا من اللآلئ" لمن يريدون - ونزلت الأم فيلاجريا، الملقبة بالفلينوشكا النارية، إلى القبر، تمامًا كما تتساقط الحشائش بين الحشائش من القبر. الحديقة - بصمت واستسلام."

كان من الممكن أن يكون ميلنيكوف-بيشيرسكي، الذي كان يعرف جيدًا تاريخ أديرة نيجني نوفغورود المنشقة، قد سمع هذه القصة، وبعد أن أعاد صياغتها، أدخلها في روايته، وأزال اللحظة الأكثر قسوة - القتل الرهيب للرئيسة المنشقة على يد رئيستها السابقة الحبيب الذي تخلت عنه ليصبح راهبة. وحقيقة أن الأمر قد تم التكتم عليه ليس مفاجئًا أيضًا. كان المنشقون أكثر خوفًا من الموت من أي اتصال مع الشرطة، ولكن كان هناك مثل هذا القتل الوحشي: كان من الممكن أن يصل إلى حد "تفريق" الدير، ولم يكن هذا ضروريًا بالنسبة لهم.

منذ بداية الانقسام في منتصف القرن السابع عشر، كانت مقاطعة نيجني نوفغورود واحدة من أهم مراكز المؤمنين القدامى الروس. ولنذكر عدة حقائق تؤكد ذلك. تأسس أول دير للمؤمن القديم على وجه التحديد في نيجني نوفغورود، على نهر كيرجينتس، دير سمولياني (وفقًا للأسطورة، في عام 1656). من حيث عدد المؤمنين القدامى، احتلت المقاطعة (مع مقاطعتي مقاطعة كوستروما التي أصبحت فيما بعد جزءًا منها) المركز الثالث في عام 1912 بين المقاطعات والمناطق الروسية العظمى. وأخيرا، في مقاطعة نيجني نوفغورود، كانت هناك مراكز روحية وتنظيمية لستة من أكبر خمسة عشر اتفاقا في روسيا.

في بداية القرن العشرين، عاش أكثر من 140 ألف مؤمن قديم من ثلاثة عشر موافقات مختلفة على أراضي المقاطعة (مع مناطق كوستروما المذكورة).

بيلوكرينيتسكي

كان لدى التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي 30.370 مؤيدًا في مقاطعة نيجني نوفغورود في عام 1912، وفقًا للإحصاءات الرسمية. يعيش نصفهم في الجزء الشمالي عبر نهر الفولجا من المقاطعة، والنصف الآخر في الجزء الجبلي الجنوبي. تميزت بداية القرن العشرين بالنمو السريع في بناء المعابد. من حيث عددهم، تجاوز Belokrinitsky جميع الاتفاقيات الأخرى مجتمعة - أكثر من 30 كنيسة (وأكثر من 40 دار عبادة). وكانت أبرز الاتجاهات في أعماق الاتفاقية هي مركزيتها، وتعزيز أهمية الأسقفية والكهنوت في مقابل "أمناء" المجتمعات من التجار والفلاحين الأثرياء، فضلاً عن الحياة الاجتماعية والكنسية النابضة بالحياة في الشكل. تنظيم نقابات المؤمنين القدامى والأخويات والمؤتمرات وأنشطة النشر وتكثيف الأنشطة التبشيرية بين المؤمنين الجدد وخاصة البيبوبوفيت كان هناك اتفاق سباسوف (netovshchina الغبي) ، الذي انتقل في مجتمعات بأكملها إلى اتفاق Belokrinitsky.

كان العدد الساحق من شعب نيجني نوفغورود بيلوكرينيتسكي من الأوكروجنيك وكانوا تابعين لأبرشية روجوز. وكان حوالي ألف شخص فقط ممثلين للجناح المحافظ في الاتفاق، الذي لم يقبل رسالة المنطقة، التي كانت بمثابة حل وسط مع الأرثوذكسية الرسمية. تم تقسيم الأوكروجنيك الجدد في نيجني نوفغورود إلى فرعين: جوزيفيتسو جوبيتس. عاش Jobites في النصف الجنوبي من المقاطعة، وعاش Josephites في منطقة Trans-Volga وعلى طول ضفاف نهر Volga. وكما هو معروف، المطران جوزيف كيرجينسكيكان مقر إقامته في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ديرًا في القرية ماتفيفكا(الآن منطقة بورسكي). في بداية القرن العشرين، كان دير ماتفسكي النسائي لا يزال مركزًا روحيًا على مستوى المقاطعات. بالإضافة إلى ذلك، بالقرب من سيمينوف كان هناك دير يوسف آخر - تشيرنوخينسكي. ولم يتجاوز عدد يوسفيين عدة مئات من الأشخاص، ويشكلون 5-6 رعايا.

تجلت النزعة المحافظة لأعضاء الأوكروج الجدد، في المقام الأول، في إنكار أي تسويات مع أيديولوجية الدولة والأرثوذكسية الرسمية، والتي كانت جزءًا منها، والتي تجلت، على وجه الخصوص، في رفض تسجيل الدولة للمجتمعات بموجب قانون عام 1906 (الذي جعل أعضاء الأوكروج الجدد أقرب إلى الجناح المحافظ للكهنوت).

بيجلوبوبوفتسي

وبعد صدور مرسوم عام 1905 بشأن التسامح الديني، انتعشت حياة موافقة بيغلوبوبوف في مقاطعة نيجني نوفغورود. يُطلق عليه هنا "إيمان بوجروفسكي" ، وهذا الاسم يعكس بشكل كافٍ دور وأهمية موافقة تاجر نيجني نوفغورود في الحياة نيكولاي بوجروف.

على ال. لم يقم بوغروف ، على نفقته الخاصة ، ببناء الكنائس (ستة على الأقل) فحسب ، بل قام أيضًا بتنظيم مدارس المؤمنين القدامى ، وبناء وصيانة دور رعاية ، وعقد مؤتمرات عموم روسيا بموافقته ، وأخيراً نظم جماعة الإخوان المسلمين لعموم روسيا - الحكومة هيئة الموافقة (بسبب عدم وجود تسلسل هرمي بين البيغلوبوبوفيت)، الرئيس الذي كان هو نفسه عضوًا فيه.

في عام 1912، وفقا للبيانات الرسمية، بلغ عدد البيجلوبوفيت حوالي أربعة عشر ألف شخص في مقاطعة نيجني نوفغورود. جميعهم تقريبًا يعيشون في منطقة نهر الفولجا بالمقاطعة. من حيث درجة المحافظة، احتل Beglopopovites Trans-Volga موقفًا يمينيًا أكثر بكثير من موقف Belokrinitsky. على الاغلب لا الدور الأخيرحقيقة أن عقلية سكان منطقة الغابات عبر نهر الفولغا أكثر تحفظًا بشكل عام من عقلية سكان منطقة الفولغا أو المنطقة الجنوبيةالمقاطعات. بالإضافة إلى ذلك، تأثرت أيديولوجية بيجلوبوبوفيت نيجني نوفغورود إلى حد كبير بأديرة سيميونوف - معاقل تقوى كيرزين وأوصياء العادات القديمة. في بداية القرن العشرين، بالقرب من سيمينوف، كانت هناك ثلاثة أديرة لبيجلوبوبوف: شاربانسكي، والتي لم يكن من الممكن تدميرها من قبل أسقف نيجني نوفغورود بيتيريم مع مفارز من جنود بطرس، ولا حكومة نيكولاس الأول على يد شرطة المنطقة تحت قيادة ميلنيكوف-بيشيرسكي. كان المركز الروحي الآخر للوئام هو كنيسة جوروديتس الشهيرة التي تضم عدة آلاف من أبناء الرعية، والتي كانت تتمتع بسلطة هائلة وتراث تاريخي وثقافي غني.

على عكس Belokrinitskys، لم يكن لدى Beglopopites رتبة أسقفية خاصة بهم، وكان الكهنوت صغيرًا جدًا، وبسبب أصله من كنيسة المؤمن الجديدة، لم يتمتع بأي سلطة خاصة. تمت إدارة جميع الشؤون بشكل متناغم من قبل ممثلي مجتمع الكنيسة: الأمناء، وأعضاء الميثاق، وكبار السن الموثوقين والمختصين، ومن ثم ديمقراطية الحكم الذاتي المجتمعي ولا مركزية الموافقة.

تشمل السمات المحلية الحد الأقصى لقرب البيغلوبوبوفيت من النظام غير الكاهن، حتى عادة "chashniztvo"، والانتشار العام للتوبة السكيت (بدلاً من الاعتراف للكاهن)، وعدم الثقة في تسجيل الدولة للمجتمعات، وما إلى ذلك.

كلب صغير طويل الشعر

وفي مقاطعة نيجني نوفغورود، بلغ عدد أتباع كلب صغير طويل الشعر حوالي 25 ألفًا، وكان لديهم أكثر من 60 كنيسة ودار للصلاة. عاش كلب صغير طويل الشعر في الجزء الجبلي من المقاطعة وفي منطقة ترانس فولغا ، ومن حيث درجة المحافظة ، كان كلب صغير طويل الشعر في المرتفعات قريبًا من بيلوكرينيتسكي ، وكان سكان ترانس فولغا على يمينهم بشكل كبير البيجلوبوبوفتسي. إذا سجل كلب صغير طويل الشعر في النصف الجنوبي من المقاطعة أكثر من ثلاثين مجتمعًا، ففي النصف الشمالي - وليس واحدًا. بالإضافة إلى ذلك، كان من بين كلب صغير طويل الشعر في المرتفعات هو الذي ظهر بشكل دوري حركة نحو المصالحة مع الكنيسة المهيمنة، مصحوبة بضعف في الأسس والعادات (الحلاقة، والتهدئة)، مما تسبب في إدانة كلب صغير طويل الشعر "الغابة". كانت المراكز الروحية الهامة لبوميرانيان عبر نهر الفولغا هي منطقة "كوريلا" وجوروديتس، والتي أعطت للعالم رسامي الأيقونات والكتاب الأصليين زولوتاريف. كان في جوروديتس أن غريغوري توكاريف الشهير طور أنشطته، وخلق تعاليمه ونشرها في العديد من مناطق روسيا، وحتى يومنا هذا، يعيش "توكاريفيتس" في ألتاي.

المعمدين الذاتي

أصبحت موافقة المعمدين الذاتيين (أو الصلبان الذاتية) معروفة في عالم المؤمنين القدامى في منطقة نيجني نوفغورود، ويرجع الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى زعيمها الذي لا يكل، الكاتب والمجادل غزير الإنتاج ألكسندر ميخيفيتش زابيانتسيف من قرية تولبا (منطقة سرجاتش) . على مدار سنوات حياته، أجرى زابيانتسيف العديد من المحادثات مع ممثلي الاتفاقيات المتنافسة التي تم إنشاؤها عدد كبير منالمجموعات الجدلية، نظمت وسجلت ثمانية مجتمعات من "موافقة زواج كلب صغير طويل الشعر على الصلبان الذاتية". على الرغم من أصل الصلبان الذاتية من موافقة كلب صغير طويل الشعر، كان زابيانتسيف ينتقد بشدة الأيديولوجيين الرئيسيين لبوميرانيانس - الإخوة دينيسوف، واصفًا إياهم بمقاتلي الزواج الذين "رفضوا تدبير الله - ليكونوا زوجًا واحدًا وزوجة واحدة". في كتاباته، أكد مرارا وتكرارا على الاختلافات في الطقوس مع زواج كلب صغير طويل الشعر في عصره: في طقوس قبول Fedoseevites، في معمودية الأطفال الرضع، وما إلى ذلك. عاش عدة آلاف من الأشخاص في مقاطعة ساموكريستوف في نيجني نوفغورود في بداية القرن العشرين.

المتجولون

في بداية القرن العشرين في منطقة نيجني نوفغورود كانت هناك عدة مناطق لتوزيع الموافقة المتجولة. ارتبط المتجولون الذين يعيشون في منطقة بالاخنا جوروديتس بالمركز الرئيسي للمتجولين الروس - منطقة ياروسلافل-كوستروما فولغا ، وحافظ المتجولون في جنوب المقاطعة على اتصالات مع مراكز التجوال في منطقة الفولجا الوسطى. تم تقسيم المتجولين المحليين (أو كما أطلقوا على أنفسهم، المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين المتجولين)، كما هو الحال في كل روسيا، إلى متجولين وبوزنام (وإلا مضيفين ومحسنين). ولم يتجاوز عدد أتباع هذه الاتفاقية ألف أو ألفي شخص في منطقة نيجني نوفغورود.

Staropomorets: Fedoseevites و Filipovites

عاش كلب صغير طويل الشعر القديم من اتفاقات فيدوسيفسكي وفيليبوفسكي في بداية القرن العشرين في عدة مناطق في شمال وغرب المنطقة. وكان عددهم الإجمالي أكثر من 20 ألف شخص. إذا ركز الفيدوسيفيت في الجزء الغربي بشكل أساسي على المركز الروحي لموسكو - دير التجلي، فإن الفيدوسيفيت في الشمال - بالإضافة إلى موسكو، نظروا أيضًا إلى فياتكا وكازان. لذلك، عندما اختلف الفيدوسيفيت في موسكو وكازان حول مسألة قبول الأزواج للصلاة، أثر هذا الانقسام أيضًا على الفيدوسيفيت في منطقة أورين الشمالية، الذين تم تمثيلهم منذ ذلك الحين بثلاثة فروع: موسكو وكازان وفيليمونوف. يعرّف الفليمونوفيون أنفسهم تمامًا مع سكان فيدوسيفيت في موسكو، مشيرين إلى أن موقفهم تجاه فوائد الحضارة هو الاختلاف الوحيد معهم. وبالتالي، فإنهم يشعلون النار لإضاءة شموع الصلاة فقط بالكريستال، معتبرين أن أعواد الثقاب شيء نجس، وما إلى ذلك.

سباسوفتسي

لم يشكل سكان نيجني نوفغورود سباسوفيت (مثل سكان سباسوفيت في جميع أنحاء روسيا) إجماعًا واحدًا. Spasovtsy هو الاسم الذاتي لأربعة أو خمسة اتجاهات مختلفة تمامًا في غير الكهنوت، متحدة بميزة واحدة - فهي لا تتقاطع، على عكس كلب صغير طويل الشعر، الذي تم قبوله في مجتمعهم. كان لجميع سكان سباسوفيات إخوتهم المؤمنين، أي أنهم انفصلوا عن "عالم ضد المسيح" من خلال عدم السماح لغير المؤمنين بالانضمام إلى الصلاة وشرب الكؤوس وما إلى ذلك. بلغ العدد الإجمالي لسكان نيجني نوفغورود سباسوفيت في بداية القرن العشرين أكثر من 30 ألف شخص.

كان اتفاق كبار السباسوفيين، الذي تتمثل سمته المميزة في استقبال المبتدئين بطقوس إنكار البدع، منتشرًا على نطاق واسع في الجزء الجنوبي من المقاطعة، حيث كان لديهم العديد من الأديرة التي كانت بمثابة مدارس ودور للصدقة ومراكز اتفاق روحية. . في بداية القرن العشرين، تم إنشاء جماعة أخوية لعموم روسيا في نيجني نوفغورود، واجتمعت مجالس كبار القادة هناك لحل القضايا العقائدية المختلفة.

عاش سكان سباسوفيت الصغار، الذين قبلوا إخوانهم من خلال بدايات بسيطة، في جنوب وغرب منطقة الفولغا. كان زعيمهم في بداية القرن العشرين هو أندريه أنتيبين من فورسما، الذي كتب ونشر الكثير من المؤلفات العقائدية. نظمت Antipin أيضًا جماعة أخوة عموم روسيا، وتوحيد مجتمعات المجتمعات الصغيرة في وسط روسيا.

تم التوصل إلى اتفاقية منفصلة من قبل سكان سباسوفيت عبر نهر الفولجا، الذين يتتبعون أسلافهم إلى راهب سولوفيتسكي أرسيني، الذي جاء إلى كيرجينتس في عام 1677. اتخذ سكان أرسينييف، الذين لديهم عادات وتشريعات مماثلة لتلك الخاصة بالأكبر، مواقف أكثر تحفظًا، على وجه الخصوص، كانوا مناهضين للطائفية.

موافقتان أخريان من Spasovites - netovschina الغبية و netovschina الصارمة (النصف الجنوبي من المنطقة) - أنكرت، على عكس الموافقات المذكورة أعلاه، إمكانية أداء الأسرار والعبادة القانونية من قبل العلمانيين؛ الأول تعمد وتزوج في الكنيسة الرسمية، والثاني لم يقبل معمودية الماء على الإطلاق. وقد تميزت هذه الاتفاقيات بتطرفها تجاه «السلام». موزعة في جميع أنحاء النصف الجنوبي من المنطقة.

الوضع الحالي للاتفاق

الاتجاهات واضحة: الاتفاقيات القليلة والمحافظة على الكهنوت تختفي ببطء ولكن بثبات مع عالم القرية الروسية التي ولدتها. هناك عدد أقل وأقل من حاملي أيديولوجية الفلاحين. اختفى المعمدون الذاتيون والمنتشرون الجدد والمتجولون تمامًا، واندمجوا مع اتفاقيات القرابة. لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من الفلبينيين (5-6 مجتمعات) - مقاطعات تونكين وشاخونسكي وسكان سباسوفيت-أرسنتييف عبر الفولغا (عشرات الأبرشيات الصغيرة) - مناطق سيمينوفسكي وبورسكي ويورينسكي وجوروديتسكي. لقد فقد الهراء الصامت والصارم سمات، بعد أن تلقوا معمودية الماء من مرشديهم (إجمالي عدد المجتمعات 4-5) - أرزاماس، مقاطعات فوروتين. أصبح عدد إخوة سباسوفيت الصغار والكبار أقل من أي وقت مضى ويُتركون تقريبًا بدون عمداء (العدد الإجمالي للرعايا لا يزيد عن 20 بمتوسط عدد من أبناء الرعية يتراوح بين 10-20 شخصًا) - ن. نوفغورود، مناطق أرزاماس وجاجينسكي وكستوفسكي. يوجد في جميع الاتفاقيات المذكورة عدد قليل من الشباب، وبالتالي، لا يوجد نقل لأغنى التقاليد الشفهية إلى جيل الشباب.

الأمور أفضل إلى حد ما بين كلب صغير طويل الشعر، وبعض من Fedoseevites والاتفاقات الكهنوتية.

تمكن كلب صغير طويل الشعر من إنشاء مركزه القوي في نيجني نوفغورود، حيث يتركز اليوم أكبر مجتمع في المنطقة (يصل إلى ألف شخص). بالإضافة إلى ذلك، يوجد في المنطقة حوالي 30 مجتمع بومور من 30 إلى 100 شخص - كوفرنينسكي، سيمينوفسكي، جوروديتسكي، بورسكي، كستوفسكي، أرزاماسكي، بوتورلينسكي، ليسكوفسكي وغيرها من المناطق.

أما بالنسبة للفيدوسيفيت، فقد أصبحت مجتمعاتهم في كل مكان صغيرة للغاية (هنا يجب أن نأخذ في الاعتبار رفضهم للزواج، مما يمنع الشباب من الانضمام إلى "الأخوة"). الاستثناء هو شمال المنطقة (منطقة تونكين)، حيث الوضع ليس ميئوسا منه. ترتبط مجتمعات Fedoseevites في موسكو ، التي يبلغ عددها حوالي ثلاثين شخصًا ، ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ؛ يأتي ما لا يقل عن 10-15 Fedoseevites من المستوطنات المجاورة إلى القرية لقضاء عطلة الراعي. يتم تجديد المجتمعات بممثلين متقاعدين من المثقفين الريفيين. يتم الحفاظ على دور العبادة بالترتيب. ومن المثير للاهتمام أن النساء يلعبن في كثير من الأحيان دور الآباء الروحيين.

مع كل هذا، لا يخرج Fedoseevtsev عن قواعدهم الصارمة فيما يتعلق بالزواج، ولا "يصنعون السلام"، ويمتثلون لجميع اللوائح المنصوص عليها في القوانين (وهذا يراقب عن كثب آبائهم الروحيين).

أما بالنسبة إلى كازان فيدوسيفتسي (المؤمنين الأقوياء) والفليمونوفيين، فلا يوجد الآن أكثر من خمسين منهم مجتمعين. ومع ذلك، لديهم بيوت الصلاة الخاصة بهم، والآباء الروحيين، ولن يندمجوا مع موسكو - فهم جميعا على يقين من أنهم سيموتون في إيمانهم.

بالإضافة إلى المؤمنين القدامى، الذين يعيشون بشكل متماسك ومتحدين في الرعايا، هناك مؤمنون قدامى يعيشون في العديد من قرى المنطقة ولا يحضرون رعية أو أخرى ويصلون في المنزل، سواء بمفردهم أو مع أفراد أسرهم. في كثير من الأحيان، على الرغم من أنهم يدركون أنفسهم كمؤمنين قدامى، إلا أنهم لا يحددون أنفسهم بأي اتفاق. من الصعب تحديد عدد هؤلاء المؤمنين القدامى (الأغلبية الساحقة من غير الكهنة).

كما فقدت موافقة Beglopopovsky، مثل Bespopovtsy، التي اعتمدت على بيئة الفلاحين، الكثير من تقاليدها وتراثها التاريخي والثقافي. على وجه الخصوص، تقاليد الغناء الخطاف قد فقدت تقريبا، والروحية و مركز ثقافيفي جوروديتس، تم تدمير دير ترانس فولغا وتقاليد الخلايا. ومع ذلك، في السنوات العشر الماضية، بفضل النشاط النشط لأسقفية نوفوزيبكوفو-موسكو، تم إحياء الحياة الاجتماعية والكنسية للإجماع إلى حد ما: تم تسجيل عشرة أبرشيات وتعمل - ن. نوفغورود، سيمينوف، جوروديتس، تونكينو ، منطقة Urensky، يتم بناء كنيستين جديدتين، ويتم إحياء أحد أديرة Trans-Volga، على الرغم من وجود تدفق صغير للشباب في المجتمعات الحضرية. تمت استعادة الكرسي الأسقفي في نيجني نوفغورود (الأسقف الحاكم هو فاسيلي فيرخنيفولجسكي).

تتمتع موافقة بيلوكرينيتسكي في منطقة نيجني نوفغورود بأقوى الإمكانات اليوم. بادئ ذي بدء، هذه هي أكبر أبرشية (بعد موسكو) في نيجني نوفغورود (ما يصل إلى 10 آلاف من أبناء الرعية)، حيث يوجد نقل التقاليد إلى الجيل الأصغر سنا (على وجه الخصوص، تقليد الغناء الخطاف).

بالإضافة إلى ذلك، هناك 11 أبرشية وحوالي عشرين مجتمعًا غير مسجل في المنطقة، لا يزال الكثير منها يحافظ على التقاليد الدينية والثقافية المميزة لهذه المجموعة المحلية من المؤمنين القدامى - بور، أرزاماس، ليسكوفو، ب. موراشكينو، يورينسكي، تونكينسكي، مناطق تشكالوفسكي وأرزاماسكي وغيرها. بدأ بناء كنيستين جديدتين في نيجني نوفغورود.

وهكذا، على الرغم من أن لوحة مؤمني نيجني نوفغورود القدامى قد فقدت بعضًا من ألوانها الزاهية، والبعض الآخر تلاشت بشكل كبير، إلا أن الجزء المتبقي يواصل الحفاظ على التراث التاريخي والثقافي لأسلافنا، مما يجذب الانتباه كمتخصصين في مختلف المجالات العلوم الإنسانيةوكذلك جميع الأشخاص المهتمين بجذورهم والمنجذبين إليها وذاكرة أجدادهم.

في المجموع، في منطقة نيجني نوفغورود بداية الحادي والعشرينفي القرن التاسع عشر، عاش حوالي 80 ألف مؤمن قديم من تسع موافقات (أولئك الذين، بعد معمودية المؤمن القديم، يحضرون أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ويعرّفون أنفسهم بالأرثوذكسية الرسمية، لا يؤخذون في الاعتبار).