تحليل عمل بوش إغراء القديس أنتوني. جميع إغراءات القديس أنطونيوس

إن العائلة الأرثوذكسية المثالية، التي تمثل كنيسة صغيرة، تساعد كل فرد من أعضائها على تحقيق ملكوت السماوات. وقد قال القديس يوحنا الذهبي الفم: “حيثما يتحد الزوج والزوجة والأبناء بروابط الفضيلة والوئام والمحبة، يوجد المسيح بينهم”. ومن المناسب أن نقتبس هنا قول القديس ثاؤفان المنعزل: "من يعيش في عائلة ينال الخلاص من فضائل العائلة"؛ "يمكن تحقيق الكمال حتى بين الناس حياة عائلية. نحتاج فقط إلى إطفاء المشاعر والقضاء عليها.

ومع ذلك، فإن الحياة الأسرية لا تجلب الفرح فحسب، بل ترتبط أيضًا بالصعوبات الحتمية لكل من الطبيعة الداخلية (العلاقات بين أفراد الأسرة) والخارجية (الدعم المادي لوجود الأسرة). هكذا تحدث القديسون الروس عن هذا الجانب الكنيسة الأرثوذكسية: "العائلة هي صليب الحياة للرأس! "كن صبورًا، خاضعًا للرب، وافعل كل شيء من جانبك، مستسلمًا كل شيء لإرادة الله." "يجب أن نتحمل المصاعب العائلية كنصيبنا المختار طوعًا. الأفكار الثانية هنا ضارة أكثر من مفيدة. الشيء الوحيد الذي يخلصنا هو أن نصلي إلى الله من أجل أنفسنا ومن أجل عائلتنا، لكي يفعل لنا الخير حسب إرادته المقدسة.

من إغراءات رب العائلة أن ينسى الله بينما يقلق على أقاربه ويشعر بالبرود تجاه الإيمان. يحذر القديس نيقولاوس الصربي من هذا الأمر: "إذا كرس الإنسان كل أفكاره وكل غيرته لعائلته ولا يريد أن يعرف شيئًا سوى عائلته ، فإن عائلته هي إله له. " وهذا مرض النفس" ومخالفة للوصية "لا تصنع لك صنما".

زواج

الأسرة تنمو من الزواج. بحسب الفهم الأرثوذكسي، "الزواج هو سر يتم فيه، مع الأحرار، أمام الكاهن والكنيسة، وعد العروس والعريس بإخلاصهما الزوجي المتبادل، ويبارك اتحادهما الزوجي على صورة الاتحاد الروحي". المسيح مع الكنيسة ويطلبون نعمة الإجماع الخالص، وولادة مباركة وتربية أولاد مسيحية".

إن سر الزواج موجود في الكنيسة منذ العصور الرسولية، كما يتضح، على وجه الخصوص، من كلمات تلميذ الرسل، الشهيد الكاهن اغناطيوس، حامل الله، الذي كتب للمسيحيين في بداية القرن الثاني: " ويجب على الذين يتزوجون ويتزوجون أن يعقدوا اتحادًا بموافقة الأسقف، بحيث يكون الزواج عن الرب، وليس حسب الشهوة".

يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم عن حاجة المسيحيين الأرثوذكس إلى هذا السر: “لا بد من دعوة الكهنة إلى تقوية الزوجين في حياتهما معًا بالصلاة والبركات، حتى تتزايد محبة العريس، وعفة العروس. وتتقوى العروس، فيساهم كل شيء في تثبيت الفضيلة في بيتها، وتنتشر مكائد الشيطان، ويقضي الزوجان حياتهما في فرح، متحدين بمعونة الله.

“إن أول معجزة للمسيح موصوفة في الكتاب المقدس كانت معجزة قانا الجليل في وليمة العرس. تفهمها الكنيسة على أنها نعمة للزواج، ويُقرأ إنجيل هذه المعجزة في مراسم العرس. وكما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: “من الأفضل أن يكون المسيح نفسه حاضراً في العرس، لأنه حيث يكون المسيح يكتسب كل شيء كرامة، ويتحول الماء إلى خمر، أي يتغير كل شيء نحو الأفضل”.

أكد الآباء القديسون مرارًا وتكرارًا على الكرامة العالية للزواج المسيحي، مشيرين إلى أنه لا يمنع بأي حال من الأحوال فرصة تحسين التقوى وأنه، متحدًا بالإيمان والمحبة، يجلب الكثير من الخير للإنسان.

وهكذا كتب القديس غريغوريوس اللاهوتي: “بتكوين جسد واحد يكون (للزوجين) نفس واحدة، وبالحب المتبادل يوقظ كل منهما في الآخر غيرة التقوى. فالزواج لا يبعد الإنسان عن الله، بل على العكس، يربطه أكثر، لأنه يحمل حوافز أكثر للجوء إليه. سفينة صغيرة تتحرك للأمام حتى مع ريح ضعيفة... أما السفينة الكبيرة فلا تحركها نسمة الريح الخفيفة... لذا فإن أولئك الذين لا يحملون هموم الحياة اليومية أقل احتياجًا إلى عون الله العظيم. ، والشخص الملزم برعاية زوجته العزيزة وممتلكاته وأولاده يقطع بحر الحياة الأوسع، فهو يحتاج إلى مساعدة كبيرة من الله، وهو نفسه يحب الله أكثر بشكل متبادل... مقيد برباطات الله. الزواج، نستبدل أذرع وأرجل وسمع بعضنا البعض. الزواج يجعل الضعيف أقوى مرتين.. الهموم المشتركة بين الزوجين تخفف أحزانهما، والأفراح المشتركة تسعد كليهما. بالنسبة للأزواج المتفقين، تصبح الثروة أكثر متعة، ولكن في الفقر، فإن الإجماع نفسه أكثر متعة من الثروة. بالنسبة لهم، تعتبر الروابط الزوجية بمثابة مفتاح العفة والرغبات، وختم المودة الضرورية.

وهنا حديث القديس يوحنا الذهبي الفم عن نفس الموضوع: “إن الزواج ليس فقط لا يتعارض مع الحياة التقية إذا أردنا أن نبقى مستيقظين، بل يساهم أيضًا بشكل كبير في ترويض الطبيعة المتقدة، فلا يسمح للبحر بالقلق، بل يسهم باستمرار توجيه القارب إلى الرصيف." "الثروة الحقيقية والسعادة العظيمة عندما يعيش الزوج والزوجة في وئام ويتحدان مع بعضهما البعض كجسد واحد ... مثل هؤلاء الأزواج، حتى لو كانوا يعيشون في حالة سيئة وكانوا جاهلين، يمكن أن يكونوا الأسعد على الإطلاق، لأنهم يتمتعون بالسعادة الحقيقية و عش دائمًا بسلام... بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في مثل هذا الاتحاد الزوجي، لا شيء يمكن أن يحزنهم أكثر من اللازم أو يزعج سعادتهم الهادئة. إذا كان هناك إجماع وسلام واتحاد المحبة بين الزوج والزوجة، تدفقت إليهما كل الأشياء الجيدة. والافتراء الشرير ليس خطيرًا على الأزواج المسورين كالسور العظيم بالإجماع في الله... فهذا يزيد ثروتهم وكل وفرة. وهذا يرفعهم إلى أعلى مراتب السمعة الطيبة؛ وهذا يجلب فضل الله العظيم عليهم.

بدوره، تحدث القديس لوقا القرمي عن الزواج كنوع من مدرسة الحب: “هناك أنواع مختلفة من الحب: هناك حب الزوج لزوجته، والزوجة لزوجها، وحب الوالدين للأبناء، حب الأبناء للوالدين... هناك أكمل درجات الحب، وأسمى وأقدس شيء هو الحب لله. وفي أي أمر، يجب على المرء أن يصعد تدريجياً من البسيط إلى الأعلى. لذلك، ليخدمنا الزواج بهدف تعليم الحب. الحب الزوجي سهل، لأنه مدعوم بالرغبة القوية والمستمرة من جسد إلى آخر، ويعززه اتصال جسدي لا ينفصم.

الكنيسة الأرثوذكسية لم تعترف دائمًا بالزواج وتباركه فحسب، بل أدانت أيضًا أولئك الذين أنكروا الزواج وكرهوه بالهراطقة. "إن الرسول بولس، الذي اختار البتولية لنفسه بنفسه ودعا إلى الاقتداء به (انظر: 1 كو 7: 8)، مع ذلك يدين "رياء المتكلمين الكذبة، الموسومين في ضمائرهم، الذين يمنعون الزواج" (1 تيم 1: 1). 4 : 2-3). يقول القانون الرسولي الحادي والخمسون: "إذا انسحب أحد من الزواج... ليس من أجل العفة، بل بسبب الرجس، ناسيًا... أن الله، عندما خلق الإنسان، خلقهما زوجًا وزوجة، وهكذا، إذ يجدف، يفتري على الخليقة، فإما أن يُصحح نفسه، أو يُطرد من الرتبة المقدسة ويُرفض من الكنيسة." تم تطويره من خلال القواعد الأولى والتاسعة والعاشرة لمجمع غانغرا: "إذا كان أحد يدين الزواج ويكره الزوجة المؤمنة والتقية التي تمارس الجنس مع زوجها، أو يدينها بأنها غير قادرة على دخول ملكوت [الله]، فليفعل". يكون تحت القسم. من كان عذراء أو امتنع، مبتعدًا عن الزواج كمكره، وليس من أجل جمال البتولية وقداستها، فليكن تحت القسم. وإن كان أحد من العذارى تعظم من أجل الرب على المتزوجين فليحلف".

الرهبنة

تحترم الكنيسة منذ القدم مثال البتولية من أجل الله، المتجسد في المسار الرهباني. وطبعاً الطريق الرهباني أعظم وتمجيداً من طريق الزواج، لكن هذا لا يكون سبباً للاستخفاف بالزواج. وقد عبر القديس أمفيلوخيوس الأيقوني عن موقف الكنيسة من هذا قائلاً: “نحن لا ندخل العداء بين البتولية والزواج؛ بل على العكس من ذلك، نحن نحترم كليهما باعتبارهما منفعة متبادلة. مجيدة هي البتولية، لكن البتولية الحقيقية، لأن هناك اختلافات في البتولية: بعض العذارى نعسن ونامن، والبعض الآخر بقي ساهرا (انظر: مت 25: 1-13). الزواج أيضًا يستحق الثناء، لكن الزواج أمين وصادق، لأن كثيرين حافظوا على نقائه، وكثيرون لم يحافظوا عليه.

يكتب القديس غريغوريوس النيصي عن الأسباب التي تجعل الرهبان، من بين النذور الثلاثة الرئيسية، يقطعون نذر العفة، وبالتالي يرفضون الدخول في الزواج: “أولئك الذين دخلوا في الحياة الزوجية لا يشعرون بالارتياح تجاه راحة البالكرّس نفسك للحياة الإلهية. وبالنسبة لأولئك الذين انسحبوا تمامًا من هذه الحياة المحمومة وكل وسائل الترفيه، فمن السهل جدًا الانغماس في أعلى التمارين.

يشرح القديس ثيوفان المنعزل هذا الأمر بمزيد من التفصيل: “الراهب هو من تم ترتيب بنيته الداخلية بحيث لا يوجد إلا الله ويختفي في الله. وبما أن هذا المزاج يتعارض بشكل كبير مع الحياة الأسرية والمدنية، فإن أولئك الذين يسعون إليه ينسحبون من المجتمع أو ينقطعون أو حتى لا يدخلون في روابط عائلية على الإطلاق. وهذا ما يشير إليه المخلص نفسه، وهو التبتل وعدم الشهوة الكاملة.

لذلك، فإن رفض الحياة الأسرية لراهب حقيقي لا يمليه ازدراء الزواج، ولكن الرغبة في تحقيق هدف أكثر ملاءمة له دون زواج.

العلاقات الزوجية

إن الترتيب الصحيح للعلاقات بين الزوج والزوجة موصوف في الكتاب المقدس، ولا سيما في الرسول بولس: “أيها الزوج، اصنع معروفا نحو امرأتك. وكذلك الزوجة لزوجها. ليس للزوجة سلطة على جسدها، بل للزوج؛ كذلك الرجل ليس له سلطان على جسده، بل المرأة” (1 كو 7: 3-4)؛ "أيتها الزوجات، اخضعن لأزواجكن كما للرب، لأن الزوج هو رأس المرأة، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة... ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح، كذلك النساء لأزواجهن في كل شيء". . أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم، كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها... هكذا يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم: من يحب امرأته يحب نفسه... هذا السر عظيم؛ أنا أتكلم فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة. فليحب كل واحد منكم زوجته كنفسه. وأما المرأة فلتخاف رجلها” (أفسس 5: 22-25، 28، 32-33).

ومن الجدير بالانتباه كيف يفسر القديس لوقا القرمي هذه الكلمات: “كيف يمجّد الرسول بولس الاتحاد الزوجي! هل يمكن أن يكون هناك تشبيه للزواج أسمى من تشبيهه باتحاد المسيح والكنيسة؟ هذا هو الصعود إلى مستوى لا يمكن بلوغه من قداسة الرابطة الزوجية بين الرجل والمرأة... جسدا الرجل والمرأة يكملان بعضهما البعض، ومن خلال هذا تتم ولادة شخص جديد في العالم. . لكن الحب الجسدي لا ينبغي أن يكون هدف الزواج. يجب أن نتعلم فيه أسمى أنواع الحب: يجب أن نحب زوجتنا ليس من أجل جسدها، بل من أجل روحها الطاهرة و قلب طيب. للزوجة ما لا يملكه الزوج؛ فهي تكمله روحياً، والعكس صحيح. لذلك، في العلاقات بين الزوجين مع قوة هائلةيجب أن تظهر خصائص الروح والعقل والقلب التي لا يميزها إلا الرجل والمرأة فقط. إن خشونة قلب الرجل يعوضها حنان قلب الزوجة ونقائه، فقلب المرأة أدق بكثير، وأكثر قدرة على الحب الروحي. والزوجة... عند تواصلها مع زوجها عليها أن تعوض نقص قوتها، وعمق عقلها، بعلمه، وإرادته القوية. يجب أن يصبح الرجل والمرأة جسدًا واحدًا وروحًا واحدة في الزواج. من اتحادهم يجب أن يولد شيء أعلى، يوحد كل الخير والعظمة الموجودة في كل منهم. أليس هذا إثراء؟! أليس هذا فضل الله؟! أليس هذا هو سر الزواج كله، والمعنى الأعمق للاتحاد الزوجي؟

يتحدث القديس ثيوفان المنعزل أيضًا عن ضرورة حماية الحب المتبادل في الزواج: “اعتني بحبك مع زوجتك. هذا هو مصدر الحياة العائلية السعيدة. لكن عليك أن تعتني به حتى لا ينسد."

شهد القديس يوحنا الذهبي الفم عن تقسيم المسؤوليات بين الزوج والزوجة: “ينبغي على الزوج أن يفكر في غرس التقوى في البيت بالأعمال والأقوال. ودع الزوجة تراقب المنزل، ولكن بالإضافة إلى هذا الاحتلال، يجب أن يكون لديها اهتمام آخر أكثر إلحاحًا، وهو أن تعمل الأسرة بأكملها من أجل ملكوت السماوات.

ومع ذلك، لفترة طويلة، منذ القرن الماضي، تم إنشاء نموذج مختلف للعلاقات داخل الأسرة بشكل متزايد في المجتمع مقارنة بالنموذج الذي أشار إليه الرسول. يتحدث القديس لوقا القرمي عن هذا بمزيد من التفصيل: "أيتها النساء، اخضعن لأزواجكن كما للرب، لأن الرجل هو رأس المرأة" (أفسس 5: 22-23).وهذا يعني أن الزوجة يجب أن أن أكون في حالة حب وهدوء وخضوع حر لزوجي. عندما نتحدث عن الخضوع، فإن الأشخاص الفخورين، وخاصة النساء الفخورات، يشتعلون على الفور بالسخط. إنهم لا يريدون حتى أن يسمعوا عن الطاعة في الحب، بل يطالبون بالمساواة الكاملة بين الزوج والزوجة... [لكن] المرأة، وفقًا لأعمق خصائص تنظيمها الجسدي، لها هدف عظيم لا يملكه الرجل. - الإنجاب، وبالتالي تربية الأبناء. لأنك لا تستطيع أن تلد طفلاً وتتركه؛ يقع على عاتق الوالدين، وقبل كل شيء الأمهات، واجب مقدس يتمثل في تربية الطفل وتعليمه. كل شيء عظيم، أبدي، مقدس يجب أن يوضع دائمًا في المقدمة. ولذلك فمن الضروري أن يكون هذا في حياة المرأة المهمة الأكثر أهميةحصلت على المركز الأول... لسوء الحظ، نتيجة إرساء المساواة الكاملة بين المرأة والرجل في جميع مجالات العمل الجسدي والعقلي، أصبحت تربية الأطفال في الأسرة في حالة يرثى لها... من يربي الأطفال في أسر فيها كلاهما يشغل الأب والأم مناصب عامة مهمة، من الصباح إلى المساء في العمل وليس لديهم الوقت ولا القوة ولا الفرصة لرعاية الأطفال؟ في الغالبية العظمى من الحالات، لا أحد... ومثل هذه الأسرة، التي لا يوجد فيها من يربي الأطفال، لا تشكل كيانًا روحيًا واحدًا لا ينفصل، ولهذا السبب لا يمكن أن يكون هناك ازدهار سواء في المجتمع أو في الولاية. ومن المؤسف في العائلة أن تقوم امرأة بدور الرجل، وتتخلى عن مسؤولياتها العائلية المقدسة التي أرادها الله لها.

الطلاق

يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم: “الطلاق مخالف للطبيعة وللشريعة الإلهية. الطبيعة - بما أن جسدًا واحدًا مقطوعًا - والقانون - بما أنكم تحاولون تقسيم ما جمعه الله ولم يأمر بتقسيمه. وينصح بالصبر ومحاولة تصحيح عيوب زوجتك، بدلًا من التسرع في تدمير الزواج: “كما أننا في المرض لا نقطع عضوًا مريضًا، بل نشفيه، كذلك نفعل مع زوجتنا”. . وإن كان فيها رذيلة، فلا ترفض المرأة، بل دمر الرذيلة».

ويعطي القديس فيلاريت من موسكو نصيحة مماثلة: “ألا نحتاج إلى عذر للانحراف عن قانون الزواج، على سبيل المثال، عندما يبحث شخص ما عن زواج آخر من زواج غير سعيد؟ - مستحيل. ما الذي يمكن أن يكون أكثر مؤسفًا من زوج زوجته مجنونة جدًا لدرجة أنها تحتاج إلى تقييدها بسلسلة؟ لكن قاعدة الكنيسة تقول أنه حتى في هذه الحالة لا ينبغي له أن يتركها ويبحث عن أخرى. أولئك الذين يعانون من زواج غير سعيد وفقًا لمصير الله الغامض يجب أن يتحملوه كاختبار من الله، وأولئك الذين يعانون نتيجة اختيار غير معقول يجب أن يتحملوه كعقاب على تهورهم.

من هذه الكلمات يتضح أن “الكنيسة تصر على أمانة الزوجين مدى الحياة، وعلى عدم انحلال الزواج الأرثوذكسي، انطلاقاً من قول الرب يسوع المسيح: “ما جمعه الله لا يفرقه إنسان… ومن طلقه”. زوجته لا تزني، ويتزوج بأخرى، يزني؛ ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني» (متى 19: 6، 9). تدين الكنيسة الطلاق باعتباره خطيئة لأنه يجلب معاناة نفسية شديدة للزوجين (واحد منهما على الأقل) وخاصة للأطفال. الوضع الحالي مقلق للغاية، حيث يتم فسخ نسبة كبيرة جداً من حالات الزواج، خاصة بين الشباب...

لقد دعا الرب الزنا الذي يدنس قدسية الزواج ويدمر رباط الإخلاص الزوجي، بأنه الأساس الوحيد المقبول للطلاق. وفي حالات الخلافات المختلفة بين الزوجين، ترى الكنيسة أن مهمتها الرعوية تتمثل في استخدام جميع وسائلها الأصيلة (التعليم، الصلاة، المشاركة في الأسرار) لحماية سلامة الزواج ومنع الطلاق...

في عام 1918، اعترف المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في "تعريفه لأسباب حل اتحاد الزواج الذي تقدسه الكنيسة"، على هذا النحو، بالإضافة إلى الزنا ودخول أحد الطرفين في علاقة زواج. الزواج الجديد، وكذلك ارتداد الزوج عن الأرثوذكسية، الرذائل غير الطبيعية، عدم القدرة على المعاشرة الزوجية التي حدثت قبل الزواج أو كانت نتيجة لتشويه الذات المتعمد، الجذام أو الزهري، غياب طويل الأمد غير معروف، الإدانة بالعقوبة مقرونة بالحرمان من جميع حقوق الميراث، والتعدي على حياة أو صحة الزوج أو الأطفال، وزوجة الابن، والقوادة، والاستفادة من فاحشة الزوج، والأمراض العقلية الخطيرة غير القابلة للشفاء، والتخلي الخبيث عن أحد الزوجين من قبل الآخر. حاليًا، يتم استكمال قائمة أسباب الطلاق هذه بأسباب مثل الإيدز، أو إدمان الكحول المزمن المعتمد طبيًا أو إدمان المخدرات، وقيام الزوجة بالإجهاض دون موافقة الزوج.

إذا كان انهيار الزواج أمرًا واقعًا، ولم يتم الاعتراف باستعادة الأسرة قدر الإمكان، فإن طلاق الكنيسة مسموح به أيضًا بالتساهل، وهو في جوهره ليس إلغاء سر الزواج من جانب الكنيسة، ولكن فقط بيان أن هذا الزواج لم يعد موجودا، فقد تم تدميره من قبل واحد أو آخر من الزوجين السابقين.

الزواج الثاني

"بما أن اتحاد الزواج المسيحي هو سر وصورة اتحاد المسيح بالكنيسة، فلا يمكن أن يكون هناك سوى اتحاد زواج كامل واحد، لأن المسيح لديه عروس واحدة فقط - الكنيسة، والكنيسة - عريس واحد فقط، المسيح. .. ومن هنا تكمن حكمة الكنيسة الأرثوذكسية في أنها تعترف لجميع المسيحيين بزواج واحد مثالي. إنها تسمح بالزواج الثاني من منطلق التنازل تجاه الضعف البشري، لكنها تسمح بالزواج الثالث على مضض، مع الكفارة، باعتبارها غير خالية من الخطيئة، متجنبة هذا العمل الناقص. شر أعظم- الزنا خارج إطار الزواج."

"كما أن العذرية أفضل من الزواج كذلك الزواج الأول أفضل من الثانية"، يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم. لم تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية مطلقًا الزواج الثاني زواجًا كاملاً، ومن أجل فصله عن الزواج الأول، تنشأ طقوس حفلات الزفاف للزواج الثاني، والتي لها اختلافات كبيرة. إذا كانت صلاة الزفاف مهيبة ومبهجة، فإن صلاة الزواج الثاني لها دائمًا معنى تائب.

يمكننا أن نستشهد بكلمات بخصوص هذه القضية من أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: “الكنيسة لا تشجع على الإطلاق الزواج الثاني. ومع ذلك، بعد الطلاق الكنسي القانوني، وفقًا للقانون الكنسي، يُسمح بالزواج الثاني للزوج البريء. لا يُسمح للأشخاص الذين انفصل زواجهم الأول وتم فسخه بسبب خطأهم بالدخول في زواج ثانٍ إلا بشرط التوبة والوفاء بالتوبة المفروضة وفقًا للقواعد الكنسية. وفي الحالات الاستثنائية التي يُسمح فيها بالزواج الثالث، تزداد فترة التوبة، حسب قواعد القديس باسيليوس الكبير.

الموقف تجاه الأطفال

"أصبحت ولادة الأطفال أعظم عزاء للناس عندما أصبحوا فانين. لذلك، لكي يخفف الله البشري فورًا عقاب الوالدين الأولين ويخفف الخوف من الموت، وهب ولادة أبناء، كاشفًا فيها... صورة القيامة.

“إن كلمة الله تعترف بالأبناء ليس كملكية لوالديهم، بل كملكية لله: “هذا ميراث من عند الرب: الأبناء؛ أجره ثمرة البطن» (مز 127: 3). ما هي الأم التي يمكن أن تقول: سوف أثمر؟ أي أب يستطيع أن يقول: سيكون لي ابن؟.. الحمل والولادة لا يتمان بدون عناية الله؛ كلاهما عمل الله، وعطية الله.

لكن هذه العطية تفرض مسؤولية جدية على الوالدين، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “ليست الولادة وحدها هي التي تصنع الأب، بل التربية الصالحة. ليس الحمل في البطن هو الذي يصنع أماً، بل التربية الصالحة... فإذا نشأ الأولاد الذين ولدتهم فيك وتربوا في الفضيلة باهتمامك، يكون هذا بداية خلاصك وأساسه. بالإضافة إلى ثواب أعمالك الصالحة، سوف تحصل على أجر عظيم على تربيتهم ". على العكس من ذلك، كما يشهد الراهب سمعان اللاهوتي الجديد، "إذا لم يقدم الوالدان الرعاية المناسبة لأطفالهما، ولم يعلموهم العقل، ولم يغرسوا فيهم القواعد الجيدة، فسوف يتم جمع نفوس الأطفال من أبنائهم". الأيدي." «إن إهمال الأولاد أكبر الكبائر، وهو يؤدي إلى الفسق الشديد. حتى لو كانت حياتنا كلها مزدهرة، فإننا سوف نتعرض لها عقوبات صارمةإذا لم نهتم بإنقاذ الأطفال."

«من أراد أن يحسن تربية الأولاد فليربيهم على الشدة والاجتهاد». "التعليم الجيد لا يعني السماح للرذائل بالتطور أولاً ثم محاولة طردها. يجب علينا أن نتخذ كل التدابير لجعل طبيعتنا بعيدة عن الرذائل.

والأهم من ذلك كله، كما ينصحنا القديس تيخون زادونسك، أننا بحاجة إلى التدريس على سبيل المثال"فالأطفال يقلدون بشكل خاص حياة والديهم، فإن ما يلاحظونه فيهم هو ما يفعلونه بأنفسهم، مهما كان ما يرونه جيدًا أو سيئًا. لذلك، يجب على الآباء أنفسهم أن يحذروا من الإغراءات وأن يكونوا قدوة لأطفالهم في الحياة الفاضلة إذا أرادوا تعليمهم الفضيلة. وإلا فلن ينجحوا في أي شيء. لأن الأطفال ينظرون إلى حياة والديهم ويعكسونها في نفوسهم الصغيرة أكثر من الاستماع إلى كلماتهم.

"ينبغي عليك تعليم الأطفال، ومن الأطفال يجب أن تتعلم أنت نفسك، كما قيل من الرب نفسه: "إن لم تكونوا مثل الأطفال لن تدخلوا ملكوت السماوات". وقد فسرها الرسول القدوس بولس بهذه الطريقة: “لا تكونوا أطفالاً في عقولكم، بل كونوا أطفالاً في الخبث. نرجو أن تكون عقولكم كاملة."

"يكفيكم أن تحرصوا على تربية أولادكم في خوف الله، وتغرسوا فيهم المفهوم الأرثوذكسي، وبتعليمات حسنة النية، تحمونهم من المفاهيم الغريبة عن الكنيسة الأرثوذكسية. ما تزرعه من خير في نفوس أولادك في شبابهم، قد ينبت في قلوبهم فيما بعد، عندما يصلون إلى الشجاعة الناضجة، بعد المدرسة المريرة والتجارب الحديثة، التي غالبًا ما تقطع أغصان التربية المسيحية البيتية الصالحة... أيتها الأم المحبة للأطفال، قومي بنقل المعلومات حول هذه المواضيع إلى أطفالك بأفضل ما تستطيعين. لا أحد يستطيع أن يحل محلك في هذا... فكلام الأم يمكن أن يكون له تأثير أكثر تأثيرا عليهم من كلمة شخص غريب. "تعليمات الآخرين تؤثر على العقل، لكن تعليمات الأم تؤثر على القلب."

هل يجب معاقبة الأطفال؟ يقول الكتاب المقدس بكل تأكيد: ""أدب ابنك ما دام هناك رجاء، ولا تغضب من صراخه"" (أمثال 19: 18). وهذا ما يقوله الآباء القديسون عن هذا: “أرشدوا بطريقة حسنة. توبيخ بوداعة وسلام؛ معاقبة معتدلة ومع الأسف"؛ "من الضروري قيادة الأطفال من تقييد الحرية إلى توسيعها. وإلا، فبعد أن أصبح حراً في وقت مبكر جداً، إلى أين سيتجه بعد ذلك برغبته في التقدم وزيادة الرضا؟ ألن يميل إلى زعزعة الحدود العادلة للحرية المعقولة والقانونية؟

الموقف تجاه الوالدين

لقد ورد ذكر إكرام الوالدين مرات عديدة في الكتاب المقدس. ""من يحترم أمه كمن يقتني كنوزًا... من يكرم أباه يفرح من أولاده، في يوم صلاته يُستجاب له"" (سيدي 4: 4-5). بالإضافة إلى ذلك فإن مثل هذا الشخص سيكون سعيدًا ويعيش طويلاً في هذه الحياة، كما تقول وصية الله في هذا: "أكرم أباك وأمك، لكي تكون أيامك على الأرض خيرًا". "(خر 20: 12)، وأيضًا: ""من يحترم أباه يطول عمره"" (سي 4: 6)." وعائلته أيضًا ستدوم طويلاً، "لأن بركة الأب تثبت بيوت البنين" (سير 4: 9). إذا وقع في أي مصيبة أو حزن أصابه، فسوف يتحرر منهما قريبًا، كما يقول الكتاب المقدس عن هذا: “إن رحمة الأب لا تُنسى؛ على الرغم من خطاياكم يكثر خيركم» (سي 4: 14).

نرى في الكتاب المقدس أيضًا مثالاً على الموقف الصحيح تجاه الأم. منذ الطفولة، كان الرب يسوع المسيح في طاعة أمه (انظر: لوقا 2:51). ومن باب طاعتها أجرى معجزته الأولى (انظر: يوحنا 2: 1-11). لقد دعا الرب احترام الأم من أهم الوصايا التي يجب حفظها لمن يريد أن يرث الحياة الأبدية (انظر: مت 19: 19)، وعلى العكس من ذلك، كان ذلك بالتحديد لمخالفة وصية الأم. احترم الأم التي أدان الفريسيين في أيامه (انظر: متى ١٥: ٤-٦). من باب الرحمة للأم، الابن الوحيدالذي حُمل ميتًا على نقالة، أجرى معجزة فأقامه من بين الأموات (انظر: لوقا 7: 12-15)، وبذلك أظهر علامة رحمته لكل الأمهات. أخيرًا، لم يتوقف الرب، حتى أثناء معاناته الرهيبة على الصليب، عن الاعتناء بأمه، ونقلها إلى رعاية أحد تلاميذه (انظر: يوحنا 19: 26-27).

إن تلاميذ المسيح، الذين كتبوا العهد الجديد، وكان أمامهم مثال لمحبة المسيح لوالدة الإله، أكدوا بقوة خاصة على ضرورة احترام الأم: "أكرم أباك وأمك، هذه هي الوصية الأولى عند الله". الوعد: ليكون خيرًا لكم، ولكي تطول الأيام على الأرض» (أفسس 6: 2-3). وقد ذكر الرسول بولس بشكل خاص في رسائله: "سلموا على روفس المختار في الرب وعلى أمه وأمي" (رومية 16: 13). وفي موضع آخر، يذكر الرسول أبشع الخطايا، ويضع خطيئة إهانة الأم قبل القتل واللواط وغيرها من الخطايا (انظر: 1 تي 1: 9).

أما قول المخلص: "إن كان أحد يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، حتى نفسه أيضًا، فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 26). ) ، ثم يشرحهم الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري بهذه الطريقة: "كن حذرًا، في بساطتك وقلة خبرتك، لا تنجذب إلى هذا القول. فإن محب البشر لا يعلم اللاإنسانية، ولا يحث على الانتحار، بل يريد من تلميذه المخلص أن يكره أقربائه عندما يعيقونه في مسألة عبادة الله، وعندما يجد في التعامل معهم صعوبة في فعل الخير. على العكس من ذلك، عندما لا يتدخلون في هذا، فإنه يعلمنا أيضًا أن نكرمهم حتى النفس الأخير. ويعلّمنا التقليد المسيحي أن نفهم كلام الرب هذا في ضوء عبارة أخرى: "من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37).

يكتب القديس تيخون زادونسك: “يجب على الأطفال إظهار كل الامتنان لوالديهم، الذين تلقوا منهم الحياة والتعليم وكل ما لديهم. ويتلخص هذا الشكر فيما يلي: مساعدتهم في جميع احتياجاتهم؛ عندما لا يكون لديهم وسيلة، قم بإطعامهم وكسوتهم؛ في شيخوخة أو مرض أو في أي حالة أخرى، لستر أو تبرير ضعفهم، كما فعل سام ويافث ابنا نوح (انظر: تك 9: 23) اللذين سترا عورة أبيهما... يعلّم الرسول القدوس: "أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في كل شيء" (كولوسي 3: 20). هذه الطاعة ضرورية إذًا عندما يعلم الوالدون أولادهم ما يوافق كلمة الله ولا يتعارض معها... فإذا أمروا بشيء مخالف لكلمة الله، فلا يسمع لهم ذلك بأي حال من الأحوال، لأن وصية الله. يجب أن يكون الأمر أكثر احترامًا بما لا يقاس من أمر الوالدين. وقد علمنا المسيح ابن الله عن ذلك في الإنجيل المقدس: "من أحب أباً أو أماً أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37).

ويجدر بنا أن نقتبس كلمات القديس فيلاريت من موسكو: "عندما يطلب منك الوالدان والأقارب والموجهون والرؤساء ما يتعارض مع حكمتك، ​​أو ميولك، أو ذوقك، ولكن ما هو ضروري، أو مفيد، أو على الأقل غير مؤذية، تضحي بحكمتك، ​​ميلك، ذوقك، واجب الطاعة؛ اذكروا يسوع حكمة الله الذي أطاع يوسف الصانع (لوقا 2: 51)."

إن التعليمات الآبائية الواردة هنا، على الرغم من أنها لا تغطي جميع مجالات الحياة الأسرية وقضايا الأسرة، إلا أنها يمكن أن تجلب فائدة لا شك فيها للمسيحيين الأرثوذكس المعاصرين.

يأتي الناس إلى الكنيسة بأحزانهم وحزنهم وفرحهم. وأنا، ككاهن، يجب أن أقول إن الغالبية العظمى من جميع المشاكل مرتبطة على وجه التحديد بحياة الشخص في الأسرة، بالعلاقة بين الزوج والزوجة، بين الوالدين والأبناء، الحماة، الحماة. القانون وما إلى ذلك. يحتل هذا المجال من العلاقات جزءًا كبيرًا من حياة الشخص. وإذا كان هناك شيء ما ليس على ما يرام في الأسرة، فإن الحياة كلها، ربما، ليست على ما يرام. لذلك، يمكن اعتبار موضوع الأسرة بحق أحد أهم المواضيع.

الآن أصبح الأمر كذلك مكان عظيمبدأ العمل يشغل حياة الناس. وفي كثير من الأحيان نواجه مواقف لا يرى فيها الآباء أطفالهم لعدة أيام، لأنهم يكسبون المال، ونتيجة لذلك، يجتمعون مع أطفالهم مرة واحدة في الأسبوع. هناك شكوك حول صحة طريقة الحياة هذه. غالبًا ما يطرح أبناء الرعية السؤال التالي: هل يجب أن يكون هناك شيء أكثر أهمية بالنسبة للإنسان من الأسرة؟

أعتقد أنه سيكون من الخطأ أن نقول إما الأسرة أو أنشطة اجتماعيةيجب أن توضع أولا. في رأيي، صياغة مختلفة للمشكلة ستكون صحيحة. يتحمل الشخص حقًا أخطر المسؤوليات تجاه المجتمع والخدمة التي يُدعى إليها. لكنني لن أقارن بين الأسرة والخدمة العامة، لأن أحدهما يتضمن الآخر. دعونا نحاول تغيير المنظور.

للقيام بذلك، سأقدم المثال التالي. قبل أن أصبح كاهنًا، عملت كمعلمة ومعلمة للأدب في المدرسة، كما أتيحت لي الفرصة للتعامل مع قضايا الأسرة. في العام الماضياقترح مدير التدريس أن أدرس مقررًا اختياريًا في علم نفس الحياة الأسرية في سنتي الأخيرة. لقد تعاملت مع الأمر باهتمام كبير، ويجب أن أقول بثقة كبيرة بالنفس. كان هناك وفرة من المواد، أولا وقبل كل شيء، خيالي، بعض الخبرة الحياتية، الكثير من المنشورات، مقالات جيدة حول هذا الموضوع. أي أنني اعتقدت أنه يمكن تحويل سيكولوجية الحياة الأسرية إلى أحد أهم الموضوعات وأكثرها إثارة للاهتمام. لكنني كنت إخفاقًا تامًا.

كانت مدرستنا قوية، وفي نهاية العام الدراسي، أجرينا محادثات أنا والأطفال حول المواد التي يحبونها، والتي لا يحبونها، والتي كانت مثيرة للاهتمام والتي لم تكن مثيرة للاهتمام، وما هي وظيفة المعلم. لقد حصلت على علامة سيئة في هذا الموضوع. أنا أفهم - لا تهتم بشؤونك الخاصة. لقد كنت حزينًا جدًا حينها، لكنني أعرف الآن ما هي المشكلة، فالأسلوب نفسه كان خاطئًا. تم اعتبار الأسرة شيئا منفصلا: كل شخص لديه وظيفة، لديه أصدقاء، نوع من الهوايات، ثم هناك عائلة. حاولنا أن نتحدث عن المشاكل في الأسرة وكيفية حلها بشكل صحيح، لكننا لم نفكر إطلاقا في جوهر الإنسان.

الآن، ككاهن، أفهم أن الحديث عن العائلة لا يمكن تحقيقه إلا في سياق الحديث عن معنى الحياة الإنسانية بشكل عام.

وأي قضايا أخلاقية، وليس فقط قضية الأسرة، عندها فقط يمكننا حلها حقًا عندما ننظر إليها في سياق أوسع وأكثر أهمية - ما هو الشخص، ما هي دعوته، ما هي كرامته الحقيقية، ما الذي يرتقي بالإنسان؟ الشخص والذي، على العكس من ذلك، يهين، وما إلى ذلك. ومن ذروة هذه الصياغة للمشكلة، يصبح دور الأسرة في حياة الشخص واضحا. ففي النهاية، إذا كان شيئًا ذا قيمة في حد ذاته، فهذا شيء واحد. ولكن إذا كانت العائلة جزءًا من خدمة الشخص الأوسع في هذه الحياة، فسيُنظر إلى كل شيء بشكل مختلف تمامًا.

الأسرة في سياق معنى الحياة

وبما أننا بدأنا بمعنى الحياة البشرية، فإننا سنتكلم بلغة الإنجيل، لغة اللاهوت. قال: اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله يُزاد لكم (متى 6: 33).

يعبر عن نفس الفكرة بشكل مختلف قليلا. ويقول إن هدف حياة الإنسان هو اقتناء نعمة الروح القدس. في الواقع، ملكوت الله هو ملكوت نعمة الروح القدس، الساكن في نعمة الروح القدس. ملكوت الله في داخلكم (لوقا 17: 21)، يقول الرب. عندما تسكن نعمة الله فينا، فإننا في هذه الحياة الأرضية نتواصل مع ملكوت الله. لدى الآباء القديسين كلمة "التأله"، أي الاتحاد مع الله، عندما يكون الإنسان في الله والله في الإنسان، عندما يصبح الإنسان والله واحدًا. هذا هو الهدف الأسمى الذي يجب على الإنسان أن يسعى لتحقيقه.

يتم استخدام مصطلح "التأليه" هنا باعتباره مصطلحًا كنسيًا ولاهوتيًا، ولكن في بعض الأحيان يمكن قوله بشكل أكثر بساطة، بطريقة علمانية، ربما ليس بدقة كاملة، ولكن بشكل أكثر قابلية للفهم. لإنقاذ روحك يعني تعلم الحب. كل ما قلته أعلاه - ملكوت الله واكتساب نعمة الروح القدس - هو نفسه. بعد كل شيء، ما هو الاتحاد مع الله، التأليه؟ أنا وأنت نعرف الكلمات: الله محبة، ومن يثبت في المحبة يثبت في الله (1يوحنا 4: 7). أي أن التأليه هو حالة يصبح فيها الحب هو السائد في الإنسان.

بقدر ما يتعلم الإنسان أن يحب، بقدر ما يكون صالحًا للأبدية. إذا لم يصبح الحب المحتوى الرئيسي لقلب الإنسان، والمحتوى الرئيسي لروحه، فلا يوجد شيء يمكن القيام به في الأبدية. ليس لأنه لن يسمح له هناك، ولكن لأنه هو نفسه لن يكون لديه ما يفعله هناك. على سبيل المثال، إذا اضطر شخص ضعيف البصر إلى ارتداء نظارات سوداء لأنه لا يستطيع النظر إلى ضوء الشمس، فكيف سيكون شعوره في الضوء الساطع؟ وربما أيضًا، بالنسبة لشخص غير قادر على الحب الحقيقي، سيكون من المستحيل والمؤلم تمامًا أن يكون في منطقة ذلك النور، الذي هو الله، الذي هو الحب.

وبما أن المهمة الرئيسية للإنسان في هذه الحياة الأرضية هي أن يتعلم الحب، فهذا يعني أن كل ما يمكن أن يعلمه هذا الحب يكتسب قيمة في هذه الحياة. في الواقع، كل حلقة من حياة الإنسان، كل موقف، كل حدث، كل اجتماع، من ناحية، درس للإنسان، ومن ناحية أخرى، في نفس الوقت، امتحان. لأننا نختبر مدى حقيقتنا. أعتقد أن هناك خطرًا معينًا على الشخص الذي يفهم هذا. قد يبدو له أنه تعلم بالفعل أن يحب، لكنه في الحقيقة لم يتعلم.

لذا فإن أفضل اختبار لنجاحنا في هذا المجال هو الحياة الأسرية. لأنه كلما كان الشخص بعيدًا عنا، كان من الأسهل إظهار الحب له. ليس من الصعب بذل بعض الجهد والقيام بأعمال المحبة، وقول الكلمات الطيبة، والتعامل بلطف مع الشخص الذي نلتقي به من وقت لآخر. كلما اقترب الشخص، كلما أصبح الأمر أكثر صعوبة. يتم تسليط الضوء أمامنا على جميع أوجه القصور لدى الأشخاص المقربين منا بشكل خاص. ويصعب علينا أن نتسامح معهم ونسامحهم.

لكن حتى لو رأينا عيوبًا كبيرة في الشخص البعيد عنا، فإننا لا نزال نحبه. ومن المعروف أن حب شخص بعيد أسهل من حب شخص ما. لذلك، في الأسرة يتعرض الناس والحب لأكبر الاختبارات. في بعض الأحيان، لا أحد يعبر عن الكراهية بقوة مثل الأشخاص الذين تربطهم صلة قرابة بالزواج. يمكن للمرء أن يتساءل ببساطة كيف يمكن للمرء أن يقول مثل هذه الكلمات المسيئة لبعضهم البعض، ويكرهون بعضهم البعض كثيرًا.

في رواية هيرزن "على من يقع اللوم؟" يقول أحد الأبطال إن أشرس حيوان في جحره، في عرينه، وديع تجاه أشباله. في كثير من الأحيان يبدو الأمر طبيعيًا ومحترمًا و رجل صالحإنه في عائلته يتحول إلى وحش، ويصبح أسوأ من أي حيوان.

يقول الشاعر اليوناني القديم هسيود الأبيات التالية: “ليس هناك شيء أفضل في العالم من الزوجة الصالحة. وليس هناك ما هو أسوأ من زوجة سيئة. لكنني أريد على الفور أن أبدي تحفظًا، لأقول لجميع النساء أن هسيود تحدث بهذه الطريقة لأنه كان شاعرًا. والشاعرة ستكتب ما هو أفضل الزوج الصالحفلا يوجد شيء في الدنيا، ولا شيء أسوأ من الزوج السيئ.

ما قلته حتى الآن ينطبق على الأرجح على أي عائلة، أرثوذكسية وغير أرثوذكسية. كيف يختلف النهج الأرثوذكسي لمشاكل الحياة الأسرية عن النهج غير الأرثوذكسي؟ دعونا نتخيل أنه كان علينا أن نعيش مع مثل هذه الزوجة أو مثل هذا الزوج، وهو أفظع شيء في العالم. ما يجب القيام به؟ ؟ في أغلب الأحيان يفعل الناس هذا. في الوقت الحاضر، من السهل جدًا القيام بذلك. إذا كان هذا مرتبطًا في وقت سابق بصعوبات كبيرة جدًا، حتى لو كانت صعوبات تقنية بحتة، فقد تم الآن تقليل هذه المشكلات إلى الحد الأدنى وبالتالي يكفي أن يهرب الناس ببساطة وينسون أنهم كانوا معًا، على الرغم من أنه لن يحدث ذلك بالطبع من الممكن أن ننسى، ولكن، مع ذلك، لم يعد لديهم أي مسؤوليات تجاه بعضهم البعض.

لكن الأمر مختلف تمامًا في الكنيسة الأرثوذكسية. إذن تزوجت؟ تزوج. أي نوع من الزوجة لك؟ لقد اقتبست من هرتسن وهسيود، والآن سأقتبس كلمات من كتاب حكمة يسوع بن سيراخ: "أفضل أن أعيش مع أسد وتنين على أن أعيش مع امرأة شريرة" (سير 25: 18). إذا كان هذا ما حدث بالضبط، فماذا تفعل بعد ذلك؟ نهى الرب يسوع المسيح الطلاق بشكل قاطع، ولم يترك إمكانية الطلاق إلا في حالة حدوث الزنا من جانب أحد الزوجين. وليس لأن هذا سبب وجيه للطلاق، بل لأن هذا الطلاق قد وقع بالفعل. في الواقع يدمر الزواج. ومن الصعب جدًا مطالبة الناس بالحفاظ على شيء لم يعد موجودًا.

إذا كانت زوجتك غاضبة، أو زوجك، أو مستبد رهيب، لكنه لا يغش، فعليك أن تتحمله.

إحدى المشاكل الكبيرة هي أنه عندما يتزوج الناس، يتخيلون في معظم الحالات أنهم أحبوا بعضهم البعض إلى الأبد، ولا يتخيلون على الإطلاق أنه بعد فترة قد يكتشفون شيئًا غير سار في "نصفهم". وبالتالي، في كثير من الأحيان، تصبح العروس، التي بدت لزوجها أجمل زوجة في المستقبل، نفس الزوجة السيئة، أفظع شيء في العالم. كيف بعد؟

يختلف الموقف تجاه المسيحية تمامًا عما هو عليه في المجتمع العلماني. يتفق الجميع على أنه يجب أن يكون هناك حب، لكن لا يفهم الجميع أننا أنفسنا لا نملك مصدر الحب. في بعض الأحيان يعتقد الشخص بسذاجة أن الأمر يعتمد عليه فيما إذا كان يحب أم لا. لكننا نعلم أن الحب قوة معينة تعمل في الإنسان بغض النظر عن إرادته ورغبته.

كمثال، يمكننا أن نذكر حالة عندما يكون العالم كله مستعدا للصراخ لشخص ما: من تحب؟! نوع من العدم، لا يستحق عمومًا اسم الشخص. ويخبره عقل المحب وعقله أن الأمر كذلك، لكنه لا يستطيع أن يتمالك نفسه. أنا لا أتحدث حتى عن الحالة المعاكسة، عندما لا يكون هناك حب في القلب، يكون الجو باردا، حيث يبدو أن كل شيء يتحدث لصالح شخص في جميع النواحي. في بعض الأحيان تحتاج إلى التحدث عن جاذبية معينة لا ينبغي الخلط بينها وبين الحب. ولكن الآن أريد أن أتحدث على وجه التحديد عن الحب.

الله محبة. وإذا كنت لا أحب شخصًا ما ولكن في نفس الوقت أنا مرتبط به بشعور بالواجب ولكني لا أشعر بالحب فهذا لا يعني أنه لن يكون موجودًا. السؤال هو هل أريد أن يظهر الحب أم لا. هذا هو الفرق الأساسي بين النهج العلماني الدنيوي في الزواج وبين النهج الأرثوذكسي. بالنسبة لغير المؤمن، إذا لم يكن هناك حب، فعليه أن يهرب، أما بالنسبة للمؤمن، إذا لم يكن هناك حب، فعليه أن يسأل.

يمكننا أن نعطي مثالا تاريخيا. ذهبت زوجات الديسمبريين إلى المنفى مع أزواجهن. وكان من بينهم نساء أحببن أزواجهن بشغف ولم يرين أي خيار آخر لأنفسهن. هذه تروبيتسكايا، مورافيوفا... لكن فولكونسكايا وجدت نفسها في وضع مختلف. لقد تم تزويجها وهي فتاة صغيرة لرجل يبلغ من العمر ما يكفي ليكون والدها. وهي، كما يتبين من ملاحظاتها، بشكل عام، لم تحبه، لم تحبه الحب الحقيقىالذي يفترض الجميع أنه ضروري للزواج. ولكن، مع ذلك، عندما نشأ السؤال أمامها: للذهاب أو عدم الذهاب، ذهبت، كما تكتب هي نفسها، لأنه كان هناك شعور بالواجب، لأنها كانت زوجته، تزوجا في الكنيسة.

لقد حاولت الوقوع في الحب وتمنت أن يظهر هذا الحب. علاوة على ذلك، فهي ببساطة لم يكن لديها الوقت لخلق الحب. لقد كانا معًا لفترة قصيرة فقط، ولم تتمكن من التعرف على زوجها جيدًا. حدثت انتفاضة... كلنا شاهدنا على الشاشة وقرأنا في الكتب كيف وصلت، وجثت على ركبتيها، وقبلت أغلاله. معاناته جعلتهم أقرب.

المثال واضح جدا وبليغ. بالطبع، ربما يكون لديه نوع من التفرد، لأنه لا يتم نفي الجميع. ربما، في الواقع، في ظروف استثنائية، يوقظ الناس مثل هذا الشعور بالواجب، والذي تبين أنه الأقوى، ويبدو أنه يستلزم ولادة الحب أو زيادة الحب.

وفي تلك الحالات، عندما لا يحدث شيء غير عادي، عندما يعيش الناس ويعملون ببساطة وينشأ وضع غير سارة للطرفين، فماذا تفعل بعد ذلك؟ تقول الكنيسة الأرثوذكسية أن العلاقات لا تزال بحاجة إلى البناء.

عليك أن تقرر على الفور بنفسك: بغض النظر عما يحدث، لا توجد خيارات أخرى ولن يكون هناك المزيد، فالحلم محظور بالفعل، لأن الرب جمعك مع هذا الشخص. وتذكر أن ما جمعه الله لا يفرقه إنسان. لذلك يستطيع الله بالطبع أن يفصل بينهما بنفسه إذا رأى أن ذلك ضروري. سيجد طريقة للقيام بشيء ما بطريقة أو بأخرى. لكن جهود الشخص يجب أن تهدف إلى تعلم حب الآخر حب جديد. ليس الذي كان للشخص الوهمي. بعد كل شيء، في كثير من الأحيان، لا يحب الشخص قبل الزواج الشخص الذي أمامه، ولكن الشخص الذي خلقه لنفسه في مخيلته، والذي حاول الآخر، الزوج، أن يبدو.

وهذا الشخص الآخر يحتاج إلى أن يكون محبوبًا، لكن هذا الحب غير موجود وعلينا أن نطلبه من الرب. أتذكر أحد أصدقائي. لقد تزوج منذ بضع سنوات. إنه مؤمن أرثوذكسي. والزوجة أيضا مؤمنة. كل شيء كان كما يفترض أن يكون. وكان هناك حب، وقبل أن يوقعوا ويتزوجوا، حتى أنهم ذهبوا ليأخذوا البركة. وهكذا تم الزواج.

ثم بدأ الكابوس. لقد كان مجرد وضع مأساوي في الأسرة. كان الأمر صعبا للغاية. وبعد سنة من الزفاف سألته عن حياته. فأجاب: “من الأفضل عدم السؤال. كل شيء لا يسير على ما يرام بالنسبة لنا. لو كنت غير مؤمن، لو كنت غير أرثوذكسي، فلن تكون هناك أية أسئلة، لكانوا قد انفصلوا (حتى أنه ضحك). سيكون من السهل جدًا الانفصال، لكنني أفهم أنه مستحيل.

هذا مؤمن حقيقي: "هذا مستحيل". وما رأيك؟ الآن في السنوات القليلة الماضية أصبح لديهم عائلة جيدة جدًا. لقد تم التغلب على كل شيء، وتمكنا من التكيف مع بعضنا البعض، وفتحت مصادر جديدة للحب. والآن لا يمكن الحديث عن أي طلاق. لديك أطفال.

والمشاكل، بالطبع، تنشأ، مثل أي شخص آخر، من وقت لآخر مرارا وتكرارا. لكنهم بشكل عام يفهمون أنهم لم يعد بإمكانهم العيش بدون بعضهم البعض.

انظر هنا. بعد كل شيء، في الواقع، تم تقييدهم فقط من خلال وعي الديون المسيحية: إذا ربطك الرب بهذا الشخص، فأنت الآن مسؤول ولن تهرب منه في أي مكان.

لو أن كل الناس كان لديهم هذا الموقف تجاه الزواج! إذا لم يتعامل الجميع مع الزواج كتجربة: إذا نجح، حسنًا، إذا لم ينجح، فسنهرب! ولكي يتذكروا عند الزواج القول المأثور: "كيلوا سبع مرات واقطعوا مرة واحدة". ولكن بمجرد قطعه، هذا كل شيء. وأنت تعلم أنه بغض النظر عما يحدث، ستعيش دائمًا مع هذا الشخص. والشيء الوحيد الذي يمكنك فعله هو التأكد من ظهور الحب بداخلك مرة أخرى. يبدو لي أن هذا هو المسار الصحيح الوحيد في الأسرة.

قد يعترض البعض على أن الأشخاص الذين ذكرتهم كأمثلة كانوا مؤمنين حقيقيين. يرسل الله التجارب. ولو كانوا أضعف في الإيمان لما استطاعوا أن يحتملوا...

وهنا علينا أن نتذكر مرة أخرى أننا نتحدث عن الأسرة في سياق معنى الحياة. لذلك، فإن أهم متطلبات الفرد لنفسه يجب أن تكون الرغبة في الكمال: كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي هو كامل (متى 5: 48). أعتقد أن كل واحد منا يجب أن يسعى جاهدا لتحقيق ذلك.

عليك أن تتحدث مع العديد من الشباب وتطرح عليهم هذا السؤال: "هل لديك الرغبة في تحقيق الكمال؟" رداً على ذلك، يهز الصبي أو الفتاة كتفيه، ولم يفكروا في الأمر حتى. بشكل عام، هذا عيب في تربيتنا. في العائلات النبيلة، في تلك العائلات الثقافية التي جاءت من قبل، كان المعيار هو الرغبة في الكمال واللامبالاة، والخوف من عيش الحياة وعدم تحقيق شيء عظيم، وعدم القدرة على تطوير شخصية جميلة ورائعة حقًا. ربما لا شيء يخيف الشاب الذي نشأ في روح العصر النبيل أكثر من التهديد بأنه يمكن أن يعيش هذه الحياة في كآبة ولن يكون هناك شيء مشرق وحقيقي فيها. كان هناك خوف من العيش مثل أي شخص آخر.

ويمكن اعتبار هذا النهج إيجابيا وسلبيا. وبطبيعة الحال، هناك خطر الكبرياء والغرور هنا. من ناحية أخرى، فهم دعوتك هو جعل حياتك جميلة حقًا. ومن الناحية المسيحية، هذا يعني تمجيد الله بحياتنا... فعندما نردد "المجد لله" ونسبح الله في كل مكان، فهذا هو تسبيح لفظي للرب. وعندما تتطور كل المواهب التي أعطانا إياها الله في حياتنا إلى أقصى حد، فهذا هو مجد الله. هذا هو السعي لتحقيق الكمال. ولتحسين الذات.

يكتب علماء النفس أن الشخص لا يكون أبدًا، مع استثناءات نادرة للغاية، كما هو حقًا. يلعب الشخص دورًا ما طوال الوقت: دور مع الأصدقاء، وآخر في العمل، وما إلى ذلك. لن أقول حتى أن هذا نفاق، لأن الشخص يلعب أيضًا دورًا أمام نفسه. وما هو الشخص حقًا، لا يعرفه من حوله فقط في كثير من الأحيان، ولكن الشخص نفسه لا يدرك ذلك تمامًا. الله وحده يعلم هذا. وأود أن أضيف هنا تلك الزوجة والأطفال. نظرًا لأن العائلة تشتمل على مجموعة من الظروف التي يستحيل فيها اللعب لفترة طويلة، فإن الشخصية تظهر في النهاية وجهها الحقيقي.

إذا كنت تريد حقًا أن تعرف ما تستحقه حقًا، فاستمع بعناية، دون الانزعاج، للكلمات أو للأطفال. إنهم يعطونك تقييمًا حقيقيًا، وهم يعرفون حقًا ما تستحقه. وبطبيعة الحال، يمكن أن يكون مخيبا للآمال للغاية. ويقولون أنه لا نبي في بلده ولا في بيته. هذا كل شيء صحيح. ولكن فقط الشخص الفخور هو الذي ينزعج من الملاحظات النقدية: فهو مثل النبي بالنسبة للجميع، لكنه ليس كذلك في عائلته. ولكن إذا كان الشخص يسعى حقًا لتحقيق الكمال، فهو يفهم فقط أن الأسرة ستظهر له ما يجب العمل عليه، حتى لو كانت الأسرة غير عادلة، لأنه بالطبع، أولئك الذين ينظرون إلينا لديهم أيضًا مشاكل في بصرهم، ورؤية عيوبنا ، لن يروا مزايانا.

وأريد أن يرى الناس نقاط قوتهم، وليس نقاط ضعفهم فقط. أعتقد أنه بالنسبة للشخص الذي يسعى بإخلاص إلى التميز، فإن الخبرة التي يتلقاها في الأسرة لا تقدر بثمن.

لاستكشاف موضوع معنى الحياة البشرية بشكل كامل، علينا أن نتذكر أن الإنسانية كما هي ساقطة، وأن أسلوب حياتنا غير كامل. يتم التعبير عن السقوط والفساد في انقسامنا الذي قاد آبائنا الأولين. لأنه من الناحية المثالية، يجب أن يكون الشخص في وحدة مع جميع الناس ومع العالم كله، ولا ينظر إلى نفسه على أنه شيء مكتفي ذاتيا.

يجب أن تكون الإنسانية مثل، ولا تشمل الناس فقط، بل الطبيعة كلها مع عالم النبات والحيوان، وحتى الجماد. اتضح أن هذا تناقض رائع: من ناحية، يحتفظ الشخص بشخصيته الفريدة، ومن ناحية أخرى، يشعر بالوحدة مع كل ما هو موجود. وربما تكمن مأساة العالم في حقيقة أن الناس توقفوا عن إدراك أنفسهم ككل واحد مع بعضهم البعض ومع كل الخليقة ومع الله.

ورد في الإنجيل أن ابن الإنسان جاء ليجمع أبناء الله المتفرقين في واحد. ومرة أخرى، في صلاته، يتحدث الرب إلى الآب عن تلاميذه ويكرر هذه الكلمات: ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنت أيها الآب في وأنا فيك (يوحنا 17: 21). هذا هو بالضبط مكان الخلاص - في الوحدة، وليس في الخارج، ولكن في الواقع، عندما يصبح فرح شخص آخر هو فرحك، فإن ألم شخص آخر يصبح ألمك. عندما لا تفكر في نفسك منفصلًا ليس فقط عن معاصريك، ولكن أيضًا عن الماضي وعن المستقبل. عندما نكون جميعًا من، فإننا في هذا السر نتحد مع الله ومع بعضنا البعض في الله.

في بعض الأحيان ينسون هذه الوحدة، أنها دعوة الإنسان. والأسرة هي بالتحديد الخطوة الأولى نحو هذه الوحدة. حيث الزوج والزوجة هما جسد واحد حقًا. بعد كل شيء، الحب المثالي هو عندما يصبح شخصان واحدًا بالفعل. والعائلة هي بالتحديد الكائن الحي الذي يجب أن يصبح فيه فردان، كانا في البداية غريبين عن بعضهما البعض، كلًا واحدًا بقلب واحد، وأفكار واحدة، على صورة الثالوث الأقدس، دون أن يفقدوا تفردهم الشخصي. بل إثراء ويكمل كل منهما الآخر.

هذا الكل المتناغم هو أجمل شيء في العالم. وعندما يتم تضمين الأطفال أيضًا في الأسرة، تزهر الزهرة بمزيد من البتلات، وكل واحدة منها تجعل الزهرة بأكملها أكثر جمالًا. وهذا يجعل البشرية جمعاء أجمل عندما يتكون كل شيء من باقات من الزهور.

العلاقات الحميمة

الزواج له جوانب عديدة، وأحد هذه الجوانب هو... هناك رأي مفاده أن الكهنة أو أي مسيحي لا يمارسون الجنس على الإطلاق، وهناك واجبات زوجية فقط، والجنس هو ملك لجوهرنا الخاطئ. وبالتالي، من الضروري، إن لم يكن لمحاربة هذا الأمر، في أي حال، التعامل معه بشكل متساو للغاية وعدم إعطاء أهمية كبيرة.

بشكل عام، لا يوجد إجماع حول هذه المسألة، في كتب الكنيسة الأرثوذكسية، يمكنك قراءة آراء مختلفة حول هذه المسألة. سأعبر عن رأيي الذي اختبرته من خلال قراءة الأدب الآبائي واللاهوتيين المعاصرين.

لا يمكننا أن نقرأ في أي مكان في الكتاب المقدس أي أحكام يترتب عليها أن الكنيسة ترى شيئًا قذرًا وسيئًا وغير نظيف في العلاقات الحميمة. ربما تم تقديم هذا لاحقًا بشكل منفصل. والمأساة كلها تكمن في أن أي جانب من جوانب حياة الإنسان يمكن أن يبنيه حسب المثل: نظيف - كل شيء نظيف، قذر - كل شيء قذر.

لذلك، علينا أن نفكر في أي عيون ننظر إلى كل هذا من خلالها. أود أن أقول أنه في العلاقة الجسدية بين الرجل والمرأة يمكن أن يظهر في الشخص أقذر الأشياء وأكثرها إثارة للاشمئزاز، وكذلك الأجمل والأسمى.

أنا مقتنع بأن هذا هو المكان الذي يمكن لأي شخص أن يظهر فيه أحيانًا أنه جميل بشكل خاص، إذا كان الحب هو الأساس. لأنه في العلاقات الحميمة يمكن أن يكون هناك إشباع للشهوة ويمكن أن يكون هناك مظاهر للحب.

في الحالة الأولى، هو مثير للاشمئزاز، منخفض، خاطئ. يجب على الإنسان أن يكافح مع هذا، لأنه لا يوجد شيء يتجلى فيه الفساد بقوة كما هو الحال في الشهوة التي تعيش في الجميع. النضال من أجله هو أصعب النضال.

وفي الحالة الثانية، عندما ينجذب الناس إلى بعضهم البعض بالحب، عندما يرى الجميع في الآخر ليس وسيلة لإرضاء احتياجاتهم الفسيولوجية، ولكنهم على وجه التحديد يرغبون في الوحدة الكاملة وفرحة التواصل، فلا يوجد شيء خاطئ في هذا.

وحتى أكثر من ذلك. ولو كانت هذه العلاقات موجودة فقط من أجل الإنجاب، لكان الناس كالحيوانات. لأن هذا هو الحال مع الحيوانات، ولكن الناس فقط هم من يملكون الحب. وأعتقد أن هذا خطأ كبير في الأمور الحميمة العلاقات الزوجيةلا ترى إلا وسيلة للإنجاب. ينجذب الناس إلى بعضهم البعض، أولاً وقبل كل شيء، ربما ليس من خلال الرغبة في ظهور الأطفال نتيجة لهذا الانجذاب، ولكن من خلال الحب والرغبة في الاتحاد التام مع بعضهم البعض. ولكن في الوقت نفسه، بالطبع، تصبح فرحة الولادة أعلى هدية للحب. أي أن الحب يقدس العلاقات الحميمة. إذا كان هناك حب، فإنها تصبح جميلة.

لا يقتصر الأمر على أن الكنيسة لا تدين هذه العلاقات إذا كان أساسها المحبة، بل إن الكنيسة، على لسان الآباء القديسين وحتى على لسان الكتب المقدسة، تستخدم هذه العلاقات كنوع من صورة الحب الأسمى، الحب بين الإنسان والله.

أحد أجمل وأروع أسفار الكتاب المقدس هو نشيد الأناشيد، الذي فيه أشياء كثيرة يمكن أن تربك الناس المعرضين للقسوة المفرطة. قد يكون من غير المفهوم تمامًا كيف وصل هذا الكتاب إلى الكتاب المقدس. ومن ناحية، فهو يصور الحب بين صبي وفتاة، وبصراحة يمكن أن تربك الناس المتدينين.

ومن ناحية أخرى، كان هناك تقليد منذ العصور القديمة في فهم هذا السفر بشكل مجازي، حتى أن مفسري العهد القديم فهموه بهذه الطريقة، كما فعل آباؤنا القديسون. لقد كتب الكثير عن هذا، أن حب الرجل والمرأة في نشيد الأناشيد هو صورة لمحبة النفس البشرية والله.

لذلك فإن أي حب أرضي هو انعكاس للحب الإلهي. وربما تكون الوحدة وكل مظهر من مظاهر الحب الأرضي خطوة نحو الحب الكامل عندما يصبح الإنسان واحدًا مع الله. أعتقد أنه في هذا الضوء يجب أن ننظر إلى العلاقة بين الرجل والمرأة، بما في ذلك العلاقات الحميمة، التي لا يوجد فيها بأي حال من الأحوال أي شيء مخجل أو مخجل.

الأبوة والأمومة

في رأيي أنه جاء بالصيغة المثالية لتربية الأبناء في رواية الإخوة كارامازوف. ويكتب أن أفضل تربية هي الذكرى الطيبة التي يأخذها الإنسان منذ الصغر. كلما زاد عدد الذكريات الطيبة والطيبة التي يتراكمها الشخص أثناء الطفولة، كلما كان الأساس الأخلاقي للحياة أقوى في المستقبل.

في الواقع، تم تصميم الإنسان بحيث لا ينسى أي شيء حدث في حياته. إنه مجرد شيء يتم تذكره بوضوح وتخزينه في الوعي، ولكن يبدو أن شيئًا ما يسقط من الذاكرة ويبدو أنه اختفى تمامًا. لكن الأبحاث التي أجراها علماء النفس تظهر أن الأمر ليس كذلك.

هناك حالة معروفة لامرأة بسيطة أمية. أصيبت بسكتة دماغية في سن كبيرة جدًا. وهي ترقد في المستشفى فاقدة للوعي، وبدأت في نطق بعض الكلمات بلغة غير معروفة. الأطباء، أولئك الذين كانوا في مكان قريبمعها فهمنا من إيقاع حديثها أنها كانت تقرأ الشعر. وهذا أثار اهتمام الأطباء كثيرًا. بدأوا في دعوة علماء اللغة، لكن لم يتمكن أي منهم من تحديد اللغة التي تحدثت بها. وفي النهاية اكتشفوا أنها عبرية وسنسكريتية. وكانت المرأة أمية ولم تدرس أي لغة على الإطلاق، وخاصة القديمة منها، بل كانت تقرأ فقرات ضخمة. بدأوا في البحث عن سيرتها الذاتية. اتضح أنها عملت في شبابها كخادمة لأستاذ لاهوتي متخصص في اللغة السنسكريتية واللغة العبرية. وبينما كانت تنظف غرفته كان يتجول ويلقي الشعر. وبطبيعة الحال، لم تكن تنوي تذكرها، وربما كانت تفكر في أفكارها الخاصة. والآن، بعد عدة عقود، في سن الشيخوخة، حدث شيء ما لدماغها، ربما نتيجة لسكتة دماغية، ولكن كل شيء بدأ في الانسكاب.

ماذا يعني هذا؟ حقيقة أن كل ما سمعه الإنسان على الإطلاق، لم يستمع إليه، بل سمعه ببساطة، كل شيء يبقى فيه. يبدو الأمر كما لو أن لدينا جهاز تسجيل يعمل باستمرار ويتم تسجيل كل شيء هناك، كل أفكارنا، كل مشاعرنا، كل رغباتنا.

إذا تم تسجيل مثل هذا الشيء! ماذا أقول عن الأشياء اليومية... هنا، في رأيي، يتم الكشف عن الغموض قليلاً عندما يتم تشغيل كل هذه "المسجلات" ورؤية ما تم تسجيله هناك.

في بعض ترانيم الكنيسة الأرثوذكسية هناك كلمات: ستنكشف كتب الضمير في يوم القيامة. ومن الطبيعي أن تظهر صورة قديمة: بعض الكتب يُكتب فيها كل شيء، فتُفتح وتُقرأ. يجب أن أرى بعض الناس يبتسمون بتشكك عندما يتعلق الأمر بالكتب التي تتناول الضمير الحي. من الواضح أن هذه صورة شعرية. ولكن دعونا نلقي نظرة على الجوهر: إذا كنت لا تحب "الكتب"، فاتصل بها، على سبيل المثال، جهاز تسجيل، أو أي شيء آخر. بعد كل شيء، كل شيء لا يستقر فقط في الذاكرة. كل رغبة خاطئة، كل فكرة لا تستحق عن شخص ما، كل شك لدينا لا يبقى فقط، ولكن على مستوى اللاوعي يؤثر على سلوكنا في المستقبل.

لذلك، وبالعودة إلى تربية الأطفال، أعتقد أن كلمات دوستويفسكي في هذا السياق مفهومة جيدًا. مهمتي هي أن أفعل كل ما في وسعي حتى تظل ذكرى أطفالي، في وعيهم، وإلى حد أكبر بكثير، في العقل الباطن، مشبعة باللطف والحب والحقيقة قدر الإمكان. ما أتحدث عنه في المطبخ مع زوجتي، عندما يقرأ الطفل في الغرفة المجاورة كتابًا أو يلعب، سيبقى في ذاكرته. وربما يتم بناء أفكاره ومشاعره وموقفه تجاه كل ما يحدث من هذا. لن يفهم الطفل نفسه من أين حصل على هذا الموقف وهذا السلوك. على الرغم من أن وجهة النظر هذه ليس لها أي شيء مشترك مع أصول التدريس الرسمية.

في العمل الجميل "صيف الرب" يتذكر والده وحياة منزلهم. كانت حياته البالغة بأكملها مبنية على هذه الذكريات.

لذلك، سيكون لدى شخص واحد نفس الشيء مثل Shmelev: العطلات، أيام الأسبوع، الأحزان - كل شيء. ولسوء الحظ، قد يكون لدى شخص آخر عدد قليل جدًا من هذه الذكريات الإيجابية. بعد كل ذلك الدور الرئيسيفي التعليم يتم إعطاء قوة المثال. ونحن الآباء لا نحتاج إلى فعل أي شيء سيئ حتى لا يفعله أطفالنا لاحقًا. سيكون من غير المجدي تعليم أطفالك الصيغ اللفظية الصحيحة. لأن ما سيبقى في ذاكرتهم حقًا هو المثال - ما فعلناه بأنفسنا.

أود أيضًا أن أقول شيئًا اختفى تمامًا من الحياة. عائلة عصرية- حول القراءة المشتركة. يبدو لي أن حقيقة أنها أصبحت مبدأً موحدًا في الأسرة هي مأساة كبيرة، لأنها توحد خارجيًا فقط، ولكنها تفصل داخليًا، على العكس من ذلك.

أتذكر أن أحد الآباء كان قلقًا جدًا من عدم انضمام ابنه إلى الكنيسة بأي شكل من الأشكال، وكان ابنه مجرد صبي يبلغ من العمر اثني عشر عامًا: "أنا له. حسنًا، تعال وقف معي."

وبعد ذلك اقترحت عليه ألا يحاول جره إلى الكنيسة كثيرًا. بعد كل شيء، الشيء الأكثر أهمية في المسيحية ليس ما يحدث في الكنيسة وهذا ليس مؤشرا على الحياة الروحية. كل شيء مهم بالرغم من ذلك.

ولكن لا يزال الشيء الأكثر أهمية في المسيحية هو شخص يسوع المسيح والتواصل مع يسوع المسيح. وما يحدث في الكنيسة هو بالفعل الشكل الذي يتم به هذا التواصل. وغالبا ما يحدث أن الشخص الذي يأتي إلى الكنيسة ينظر إلى الخدمة كنوع من الفعل السحري والجمالي، وليس على الإطلاق كوسيلة للتواصل الحقيقي مع يسوع المسيح، لأنه يعرف القليل عن المسيح.

لذلك نصحت ذلك أبي: «لم تعد تقلق بشأن حبه للهيكل، بل بشأنه. للقيام بذلك، يجب عليه أن يعرف أكبر قدر ممكن عن المسيح. لأن يسوع المسيح هو شخص جميل جدًا لدرجة أن الشخص الذي ينظر إليه حقًا لا يستطيع أن يقاوم عدم محبته. وعندما تظهر محبة يسوع المسيح والرغبة في أن نكون مثله والتواصل معه، فإن الحاجة إلى العبادة والمشاركة فيها تصبح واضحة.

بقدر ما أعرف، التواصل مع والده مهم جدا لأي صبي. مثل هذه المحادثات سيكون لها قيمة لا تضاهى. سوف يقربونك. بعد كل شيء، يسعى الناس إلى التواصل. ولكن في الواقع، فقط التواصل في المسيح ومع المسيح، حيث يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، أكون بينهم (متى 18: 20)، عندما يكون المسيح بيننا، عندها فقط التواصل يقتصر على هدف حقيقي و ليست وهمية، ولكنها تربطنا ببعضنا البعض حقًا.

الآن أود أن أتطرق إلى موضوع العلاقات الحميمة مرة أخرى، ولكن فيما يتعلق بتربية الأطفال. عندما يتعلق هذا السؤال بالعلاقة بين الزوج والزوجة، فهذا شيء واحد. لكن عندما نحن نتحدث عنأما بالنسبة للأطفال الذين يكبرون ثم يبدأ هذا أيضًا في قلقهم وقلقهم، فهذا مختلف.

نحن نعيش الآن في وقت تكون فيه المعلومات التي يتلقاها الأطفال أكثر وفرة بما لا يقاس مما تلقيناه في عصرنا. يكفي أن يسير الطفل في الشارع بالقرب من أكشاك الصحف والمجلات، حيث كل شيء مفتوح، كل شيء "يضيء" هناك.

أنا لا أتحدث حتى عما يمكنه رؤيته على شاشة التلفزيون، عن منتجات الفيديو. أريد أن أخبر أولياء الأمور أن هذه المشكلة خطيرة للغاية ولا يمكن تجاهلها. لأن هناك اعتقادًا خاطئًا: إذا كان الإنسان صالحًا فلن يضره أن يرى كل هذا. مثلاً، ما هي هذه المجلات بالنسبة له، ما هي هذه الأفلام بالنسبة له، إذا كان طفلاً عادياً. ولكن هذا ليس صحيحا حقا. لأن الشهوة تعيش في كل إنسان. وقد لا يكون الأمر واضحًا جدًا لأن الجميع يخفيه. لأنه في المجتمع ينظر إليه على أنه شيء مخزي. ولهذا السبب لا يتحدث الناس عنها بشكل علني عادة. ليس من الشائع اكتشاف ذلك.

في بعض الأحيان يكون لدى الناس مثل هذه الرغبات، مثل هذه الأفكار في أعماق أرواحهم، في أعماق قلوبهم، لدرجة أنهم سيصابون بالرعب إذا اكتشف شخص آخر ذلك. يكتب الآباء القديسون كثيرًا عن حقيقة أنه ربما لا يوجد شيء يصعب على الشخص أن يعاني منه مثل هذا المجال بالذات. لذلك، عندما يكبر الطفل، يبدأ هذا في الحياة فيه. ما هو الشكل الذي سيتخذه؟

تحدثنا عن كيف يمكن للعلاقات الحميمة بين الرجل والمرأة أن تكون جميلة ونقية، وسامعة ونبيلة، ويمكن أن تحط من قيمة الشخص بشكل أسوأ من مجرد صورة بهيمية. لأن الحيوان غير قادر على القيام بهذا النوع من القذارة التي يستطيع الإنسان القيام بها عندما يطلق العنان لعواطفه الأساسية.

الآن يهدف تدفق المعلومات الخارجية إلى تطوير كل شيء سيئ وحقير في الشخص. قد يكون الحديث عن الحياة الحميمة مع الأطفال أمرًا محرجًا للغاية، لكنه ضروري. لان الان مشكلة أخلاقيةيتم حلها خارج أسوار الكنيسة ولا يتم طرح موضوع العفة على الإطلاق.

يقولون أحيانًا أن النهج المسيحي لا يختلف من حيث المبدأ عن النهج العالمي. وهذا يعني أنه ليس عليك حتى أن تكون مؤمنًا، بل يمكنك أن تكون شخصًا أخلاقيًا للغاية بدون الإيمان. الخير والشر لا يعتمدان على ما إذا كان الإنسان يؤمن أم لا.

وبطبيعة الحال، يمكننا أن نتفق جزئيا مع هذا. لأن هناك العديد من القيم في نظر المؤمن وفي نظر غير المؤمن على وجه الخصوص: الصدق والشجاعة والضمير والعمل الجاد - كل هذا يكاد يكون محايدًا فيما يتعلق بالدين.

ولكن بمجرد أن يتعلق الأمر بالعفة، أود أن أقول هنا أن الوعي العام غير المؤمن يكاد يكون الآن غير مدرك لهذه القيمة. ويتم غرس فكرة أنه لا توجد قيود هنا. إذا نشأت، فهي غير مرتبطة بالمجال العاطفي، ولكن بحتة مع الفسيولوجية: بحيث لا يوجد حمل غير مرغوب فيه أو أمراض تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي. يوجد مثل هذا التعبير - "". لكن ليس الجسد المادي فقط هو الذي يتعرض للخطر. من الممكن التأكد من عدم إصابة الشخص بالإيدز، ولن تكون هناك حالات حمل غير مرغوب فيها، ولكن مع ذلك، سيتم تدمير الروح والروح. فقط المؤمنون يتحدثون حقًا عن هذا في عصرنا.

أود أن أسمي الوضع الحالي بالكارثي. كل شاب، مع استثناءات نادرة، لديه هذه الرغبات الأساسية، ومن الصعب جدًا مقاومة التأثيرات الخارجية لوسائل الإعلام. نحن عمليا نصبح عاجزين.

ماذا علي أن أفعل؟ إنني أعزّيني فكرة دوستويفسكي التي وُضعت على لسان ديمتري كارامازوف. إنه يتحدث بكلمات حية عن مدى اتساع الشخص، حيث تتواجد في نفس الشخص رغبات معاكسة تمامًا، على سبيل المثال، الرغبة في عبادة السيدة العذراء. فيتعجب: «وكلاهما صادق». جزء واحد يجر الإنسان إلى هاوية الخطيئة، ومع ذلك لا يزال لديه رغبة في حياة نقية. وهذا ما يعزيني.

نحن المسيحيون لا نستطيع إلا أن نقاوم التأثيرات الخارجية المفسدة، لنلبي الرغبة في النقاء. والأهم من ذلك هو عدم الإقناع، كما أقنع لوط سدوم، بأن اتباع الشهوات الشريرة هو خطيئة.

يعرف معظم الناس هذا بأنفسهم، لكنهم لا يستطيعون مساعدة أنفسهم، لأنه كذلك القوة المطلقة. لقد قرأها الكثير من الناس الآن. يكتب أن كل شيء تاريخ العالمفحياة الإنسان كلها تتحدد بهذه الغرائز. بالطبع، لا يمكننا أن نتفق مع هذا التأثير الكلي للغريزة الجنسية. لكن لا يسعنا إلا أن نتفق على أن الانجذاب الجنسي يملي ويحدد إلى حد كبير سلوك الشخص في هذا العالم. ومع ذلك، يضيف المسيحيون أن هناك أيضًا رغبة في النقاء لدى الإنسان.

نقول في صلواتنا المسائية: "بذرة المنّ فيّ". نعم، عدوى معينة تعيش في داخلي وتسممني، وإذا لم أحارب الرذيلة فسوف تتطور في داخلي. وفي الوقت نفسه، نتذكر أن صورة الله تعيش في كل واحد منا. نحن نعرف كلام ترتليان أن كل نفس هي بطبيعتها مسيحية، وأن الإنسان يتألم ويذبل في أعماق نفسه عندما يتبع أهواءه الشريرة، وأن نفسه تسعى إلى النور.

أعتقد أنه عند تربية الأطفال، يجب على الآباء والمعلمين محاولة إطعام هذه الرغبة في النقاء والنور. وهذا هو بالضبط ما ينبغي أن يكون التركيز. من الضروري أن نلعن الظلام، لكن الظلام لا يمكن أن يحل محله إلا النور. كلما زاد النور الذي نضيءه في نفس الطفل، قل الظلام فيها.

الصيام في الأسرة

في السابق، عندما كان الجميع تقريبًا يصومون في روسيا، لم تتغير القائمة فحسب، بل كان الناس أيضًا حريصين جدًا على الترفيه. تم إغلاق المسارح، ولم يكن هناك ترفيه عادل، وما إلى ذلك. أولئك الذين صاموا حاولوا قراءة الأدب الروحي. ولم يكن بإمكان العائلة بأكملها قراءة الكتاب المقدس في المساء فحسب، بل تأكدوا من أن حياتهم بأكملها تغيرت في ذلك الوقت، حتى في الحياة اليومية. نقرأ من شميليف أنه حتى الأثاث الرسمي في المنازل كان مغطى، وأن النساء لم يرتدين المجوهرات، ويرتدين ملابس أكثر صرامة من المعتاد.

هذا ليس الموضوع الان. ما يصفه شميليف هو أمر مثالي. ولكن يجب أن نأخذ في الاعتبار أنه يوجد الآن عدد قليل جدًا من العائلات التقاليد الأرثوذكسية. نحن نعيش في عصر حيث الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس ليسوا أولئك الذين تشربوا الإيمان مع حليب أمهاتهم، ولكن أولئك الذين اكتشفوا الإيمان كبالغين. دع المثل الأعلى الذي يصفه شميليف يبقى. لكن في الوقت نفسه، يبدو لي أن مقياس تجنب الأفراح والترفيه وما إلى ذلك يجب أن يكون فرديًا بحتًا.

وأما صيام الكبار فذلك قواعد عامةالصوم والكنيسة تدعو كل إنسان إلى ممارسته بقدر استطاعته. لم يتم طرح السؤال بصراحة: تنفيذ كل شيء بدقة حتى النهاية، على الرغم من أنه من الأفضل بالطبع أن تفعل كل شيء كما ينبغي. ولكن إذا كنت لا تستطيع ولا تستطيع الامتثال لكل هذا بسبب العمل أو بعض الأمراض، ببساطة بسبب الضعف العقلي، فافعل ما تستطيع، فهذا أفضل من لا شيء.

السؤال أكثر تعقيدا وخطورة. يحزنني دائمًا نهج بعض الآباء الأرثوذكس الذين يعتقدون أن الأطفال لا يحتاجون إلى الصيام على الإطلاق. ذات يوم حدثت مثل هذه الحادثة. كنت أنا وشخص نجلس نشرب الشاي مع كعكات الصوم، فركض ابنه التلميذ إلى الداخل وأخذ شطيرة نقانق وغادر. يبدو أن والده لفت انتباهي، رغم أنه لم يكن لدي أي نية للتدخل والتعليم، لكن اتضح أن هذا فاجأني قليلاً. ويقول: "أعتقد أن الأطفال لا يحتاجون إلى هذا، فهم ليسوا في هذا العمر، كائنهم المتنامي".

هذا الوضع نموذجي للغاية، وغالبا ما يتم العثور على مثل هذا الرأي. أنا أختلف بشدة مع هذا. في رأيي أن الصيام مهم وضروري للأطفال أكثر من الكبار.

بعد كل شيء، ما هو الزهد بشكل عام، في الفهم الأرثوذكسي؟ هذا نظام من التمارين يهدف إلى ضمان أن يتعلم الشخص إخضاع الجسد للروح. القدرة على التحكم في رغبات المرء تكمن في كرامة الإنسان وجماله. وليس من قبيل الصدفة أن يقول الكتاب المقدس عن رجل واحد أنه كان رجل رغبات. وفي ترانيم كنيستنا، يتم استخدام هذا التعبير على شرف القديسين المختلفين.

ماذا يعني "زوج الرغبات"؟ هذا هو الشخص الذي يعرف كيفية إدارة رغباته. مأساة الكثير من الناس هي أن الرغبات هي التي تتحكم فيهم، وليس هي التي تتحكم في رغباتهم. وإذا قمنا بتربية الأطفال، فمن الطبيعي أن أعظم شيء يمكن أن نقدمه لهم في تربيتنا هو تعليمهم كيفية إدارة رغباتهم. ومن أهم أهداف الصيام تنمية مثل هذه المهارة.

أنا أعرف مثل هذه الحالة. فتاة صغيرة عولجت بحلوى الشوكولاتة من قبل عمتها المألوفة، ركضت الفتاة إلى والدها وقالت: "أبي، لقد أعطوني حلوى الشوكولاتة، لقد وضعتها بعيدًا، إنه الصوم الكبير، لا يمكنك أكلها، ولكن من أجل عيد الفصح سوف تعطيه لي. ولا يسعك إلا أن تتأثر وتعجب! يمكنها أن تأكل هذه الحلوى ولن يراها أحد. وقد طور الطفل بالفعل القدرة على الامتناع عن التصويت.

بالمناسبة، صادفت ذات مرة كلمة "الامتناع عن ممارسة الجنس" في الترجمة من الروسية إلى الإنجليزية. وقد نقل إلى اللغة الإنجليزيةمثل "ضبط النفس"، أي "ضبط النفس".

هذه هي الطريقة في بعض الأحيان القراءة لغة اجنبيةيساعد على فهم معنى الكلمات في خطابك الأصلي بشكل أفضل. نظرت على الفور إلى هذا الموضوع من منظور مختلف. أي أن التركيز لا ينصب على التخلي عن شيء ما، بل على حقيقة أن الإنسان يتحكم في نفسه، وأن الإنسان يتحكم في نفسه.

هذا هو معنى الامتناع الأرثوذكسي. ليست حلوى الشوكولاتة هي السيئة، أو قطعة اللحم، فلا يوجد شيء سيء فيها على هذا النحو. كل هذا لمجد الله، لكن الأمر السيئ هو أن الإنسان لا يعرف كيف يقاوم، وأن الرغبة في تناول الحلوى أقوى من الرغبة في القوة الداخلية والقدرة على التحكم في النفس.

بالنسبة للأطفال، وكذلك للبالغين، لا يمكن أن تكون هناك وصفة واحدة ومعايير موحدة لكيفية الصيام.

أولاً، من المهم جداً أن يكون الصيام طوعياً، حتى يفهم الطفل حقاً أن ذلك ضروري، حتى يكون رفضه واعياً، فيكون مظهراً لحريته. يقول البعض: لدي طفل ضعيف الإرادة يؤمن بالله ولكن الصيام صعب عليه للغاية. يريد أن يؤمن بالله ويذهب إلى الكنيسة، لكنه لا يريد أن يستسلم”. ماذا تفعل هنا؟ القوة والطلب؟

أقترح عادة محاولة التحدث مع طفلك. ربما لن ينجح شيء، لأن هناك بالفعل أطفال ضعيفي الإرادة ومدللين. ومع ذلك، لا بد من اتخاذ بعض الخطوات. على سبيل المثال، يمكنك أن تقول له: "حسنًا، حسنًا. دعك تقرر بنفسك ما يمكنك رفضه. وإذا اخترت ذلك، فلنقرر أن ذلك لن يحدث من قبل.

دع طفلك لا يتخلى عن قائمة الطعام والترفيه بأكملها، بل اختار عنصرًا واحدًا أو اثنين أو ثلاثة عناصر، طالما أنه هو ما يحبه. سيكون هذا أصغر رفض، لكن تجربة الامتناع عن ممارسة الجنس ستكون البداية. من الضروري أن يكون لدى الإنسان بعض الخبرة في التغلب على نفسه، وفي النهاية، سيكون قادرا على الحصول على الفرح من هذا، لأنه لا شيء يرضي الإنسان أكثر من النصر على نفسه. وتجربة هذا النصر، هذه الفرحة يجب أن تدفعه إلى القيام بشيء أكثر جدية في المرة القادمة.

أن تحب ولا تبحث عن الحب

(خاتمة)

هناك قوانين مختلفة في عالمنا. لا أقصد القوانين القانونية، بل القوانين التي تبنى بها الحياة كلها. وهناك غيرها، وكل علم منخرط في اكتشاف هذه القوانين. لأن هذه المعرفة تساعد الناس على التصرف بشكل صحيح وعدم خرق هذه القوانين. إذا كنت أعلم أن الأرض تجذب كل الأشياء من الطابق الخامس وأريد أن أذهب للنزهة من الشرفة، فمن الواضح أنني لن أفعل ذلك، لأنني أتخيل جيدًا عواقب مثل هذا الإجراء. فقط شخص مجنون تماما قد يعتقد أن القانون لن يعمل هذه المرة. وسوف تعمل دائما، ولن تكون هناك استثناءات. كل هذه الأنماط الطبيعية معروفة.

ولكن هناك نوع آخر من القوانين - القوانين الروحية. تعرفها الكنيسة، ولم تكتشفها البشرية بنفسها، بل أُعطيت لنا بالوحي الإلهي. إن الذي خلق الأرض، والعالم المادي، والعالم الروحي، هو الذي كشف لنا هذه القوانين أيضًا. والتقليد المقدس، من بين أمور أخرى، هو معرفة هذه القوانين. وكرازتنا هي محاولة وجهد لإيصال القوانين الروحية للناس.

المشكلة هي أن قوانين الحياة الروحية ليست واضحة مثل القوانين الكيميائية والفيزيائية والرياضية. لكنهم يعملون بنفس الطريقة تمامًا دون فشل.

العالم الروحي هو عالم غامض بشكل عام، وبالتالي، أولا، هذه الكلمة ليست واضحة، وثانيا، ليس على الفور. إذا نزلت من الشرفة من الطابق الخامس للتنزه، فسيعمل القانون على الفور. إذا انتهكت بعض القوانين الروحية، فلن تعمل على الفور، ولهذا السبب قد يتوهم الشخص أنه لا يوجد مثل هذا القانون.

في مثل هذه الحالة، يمكن للشخص الاعتماد على شيئين فقط: الإيمان، والثقة في الله الذي يقول أن هذا سيحدث، والتجربة، على الأرجح. في الواقع، إذا ألقيت نظرة فاحصة على تجربة الإنسانية، على تجربة أحبائنا، معارفنا، على تجربة الشخصيات التاريخية التي كتبت عنها الكتب، يمكنك أن ترى أن القوانين الروحية تعمل دائمًا.

على سبيل المثال، قال الآباء القديسون عن أحد هذه الشرائع: مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ. وها هم المباركون، أي باللغة الروسية، السعداء، على الرغم من أن كلمتي "السعادة" و"النعيم" ليستا مترادفتين تمامًا، لكن "" أكثر قابلية للفهم إلى الإنسان الحديث. الشخص الذي يعطي أسعد من ذلكمن يأخذها.

بالمعنى الأوسع، العطاء يعني الخدمة. ففي النهاية، قال الرب نفسه إن ابن الإنسان جاء لا ليُخدم، بل ليخدم نفسه (متى 20: 28). وهو نفسه يغسل أقدام التلاميذ، ويعطيهم مثالاً لكيفية بناء علاقاتهم مع الآخرين.

نحن نقول باستمرار أن الطبيعة البشرية سقطت. ومن مظاهر هذا السقوط أن الإنسان غالباً ما يكون أنانياً. وهو مصمم على أن يُخدم أكثر من أن يُخدم.

الأسرة هي على وجه التحديد ذلك الكائن الحي الذي يخدم فيه جميع أعضائه بعضهم البعض. إذا نظرت إلى عائلتي كشيء يمنحني بعض وسائل الراحة والمزايا والراحة، فسوف ينتهك انسجام العلاقات الإنسانية والوحدة. من الضروري أن نفهم أنه من أجل الحفاظ على الوحدة في الأسرة، يجب أن أعطي، وليس أن تأخذ.

أتذكر حادثة، حتى أنها كانت مضحكة جزئيًا. عندما رُسمت شماساً، كان في يدي خاتم الزواج. بالفعل عند المذبح، هنأني على رسامتي، وأشار إلى الخاتم وقال إن هناك تقليدًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - رجال الدين لا يرتدون الخواتم. لقد قبلت هذا بالطبع. لكن لسبب ما لم أفكر في خلعه على الفور. أعتقد أنني سأخلعه وأضعه بعيدًا بعد الخدمة. ونسيت أن أفعل ذلك.

انتهت الخدمة، لقد خرجت في عباءة، سعيدا - لقد تم تعييني للتو. وكما يحدث دائمًا في مثل هذه الحالات، يذكرنا الرب بما قيل. تم التكريس في دير نوفوديفيتشي، والذي بعد الخدمة يصبح مفتوحًا للسياح كمتحف. مجموعة أجنبية تتوقف بالقرب مني. وفجأة أتى إلي المرشد وقال: "معذرة، من فضلك، رأى السياح الأجانب خاتمًا في يدك اليمنى، ويسألونك إذا كنت كاثوليكيًا". لماذا يرتدي المسيحيون الأرثوذكس خاتمًا في يدهم اليمنى، بينما يرتدي الكاثوليك خاتمًا في يدهم اليسرى؟ بالطبع، اشتكت داخليًا من أنني لم أفكر في إزالة الخاتم في الوقت المناسب، لكن كان عليّ الخروج منه بطريقة ما، والتوصل إلى شيء ما.

وخرجت، ربما ليس بأذكى طريقة، لكن إجابتي أرضتهم. أقول: "أنت تعلم أن اليد اليمنى هي اليد التي نعطي بها، وفي الزواج يجب على الإنسان أن يعطي". والخاتم الموجود في يدي اليمنى يذكرني بهذا. وبطبيعة الحال، قمت باختلاق الأمر كله هناك واعتقدت أنه لم يكن كذبة، لأنه إلى حد ما كان صحيحا. على الرغم من أن هذا لا يبدو أن هذا هو الحال. لقد كانوا في غاية السعادة والإعجاب: "يا لها من إجابة صحيحة!"

وربما لم تكن الإجابة ذكية جدًا، لأننا أيضًا نأخذ بيدنا اليمنى. لكن في تلك اللحظة بدا لي أن هذه لم تكن الفكرة الأسوأ، لأنها كانت صحيحة في الأساس. بالطبع، قمت بخلع الخاتم على الفور قبل أن يسألني أي شخص أي أسئلة أخرى. وهذه الحادثة المضحكة بعض الشيء تذكرنا بأهم شيء، وهو أنه يجب علينا أن نتعلم العطاء في الأسرة.

كتب أحد الأشخاص رسالة مثيرة للشفقة إلى زاهد مميز حول عدم حبه، فأجاب: «هل لدينا حقًا وصية مفادها أننا يجب أن نكون محبوبين؟ ولنا وصية نحبها». أعتقد أن كل واحد منا يجب أن يرى مهمته في الحياة بهذه الطريقة: بالطبع، أريد حقًا أن أكون محبوبًا، ولكن هكذا اتضح، لن يُطلب مني الكثير في محكمة الله؛ لكن الطريقة التي أحببت بها ستكون هي المعيار الحقيقي لقيمة حياتي. مشكلتنا أننا نشتكي من عدم فهم الآخرين، ونطلب المواساة، ونريد الحب. لكن الكنيسة، المسيح، تخبرنا أن كل شيء يجب أن يكون بالعكس. في إحدى الصلوات القديمة توجد كلمات رائعة: "يا رب، أعطني أن أفهم ولا أطلب الفهم، وأن أعزي ولا أطلب التعزية، وأن أحب ولا أطلب الحب".

الناشر: القس إيغور جاجارين. أن تحب، لا أن تبحث عن الحب. تأملات في الأسرة والزواج. وتد، الحياة المسيحية, 2005.

يُطلق على سلفادور دالي لقب كل شيء: عبقري، ورجل أعمال، ومعلم علاقات عامة ذاتية. هذا هو حقا كل ما له. الصور الاستفزازية التي يتم إحضارها إلى القماش هي دائمًا اعتراف دالي نفسه، الذي يمكنه التحدث معك بجدية بلغة الرسم، أو يمكنه التمثيل، وتغيير الأقنعة.

حبكة

بدون قاموس دالي للرموز، تبدو اللوحة بالطبع وكأنها مجموعة من الشخصيات السحرية - وإن كانت مركبة بشكل تركيبي. دعونا نتحدث عن كل واحد بالترتيب.

في الزاوية اليسرى السفلية يوجد القديس أنطونيوس، وهو يدافع عن نفسه بالصليب (رمز إيمانه الذي لا يرتوي) من إغراءات الشيطان. الإغراءات نفسها هي رقصة مستديرة هي محور اهتمامنا.

حصان التربية هو رمز للمتعة الحسية والقوة غير المسبوقة. الفيلة - الهيمنة والقوة. الأول منهما يحمل كأس الرغبة وعلى ظهره امرأة عارية، والثاني لديه مسلة تذكرنا بأعمال النحات الروماني برنيني، والأخير له تكوين معماري على طراز بالاديو.

المصدر: wikipedia.org

شخصيات ضخمة تستقر على أرجل العنكبوت ويبدو أنها على وشك السقوط على القديس. هذه الصورة للأرجل الطويلة الرفيعة ذات المفاصل المتعددة تذكرنا جزئيًا بالجندب الذي كان دالي يخاف منه بشدة منذ الطفولة.

في الأفق، في السحب، يمكنك رؤية الإسكوريال الإسباني، الذي كان بالنسبة للفنان رمزا للقانون والنظام، الذي تم تحقيقه من خلال اندماج الروحي والعلماني.

أفيال ضخمة على أرجل أعواد الثقاب هي صورة تظهر غالبًا في أعمال دالي. يضع الإنسان خططاً كثيرة في حياته، والغرور ليس له حدود، وتمر الحياة تحت وطأة الرغبات. إن جبال المجوهرات والمعابد الذهبية التي تحملها الأفيال على أرجل رفيعة على وشك الانفصال هي رمز لحقيقة أن قدراتنا محدودة. يتم تفسير معبد "اللعبة" الذي يحتوي على جزء من جسد أنثوي عاري في الفتحة على أنه روحانية مشوهة بواسطة الشياطين.

يُعتقد أن هذه الصورة أدت إلى اتجاه جديد في عمل سلفادور: فقد بدأ في الجمع بين الروحانية والرسم الكلاسيكي وصور العصر الذري في أعماله.

سياق

القديس أنطونيوس ناسك من القرن الرابع. لقد أثبت التزامه بالإيمان بجسارته في مواجهة الرؤى المرعبة التي كانت تزوره بانتظام. عادة ما تأتي الهلوسة في شكلين: على شكل امرأة مغرية وعلى شكل شياطين هائلة. في أوائل عصر النهضة، قام الفنانون بدمج هذه الصور ورسموا النساء بقرون، مستحضرين أصولهن الشيطانية.

تم تصوير أنتوني عادة على أنه رجل عجوز ملتح. (wikipedia.org)

تم تكرار قصة أنتوني بشكل جيد في العصور الوسطى. ولكن مع غناء الأفراح البشرية البسيطة أكثر فأكثر، بدأوا في نسيان القديس.

لماذا تذكره دالي؟ الأمر بسيط جدًا - من باب الرغبة في الفوز. أعلن ألبرت ليفين، منتج أفلام أمريكي، عن مسابقة لصورة قديس مغرم. لم يتم ذلك من أجل المتعة. كان ليفين يفكر للتو في تصوير فيلم مستوحى من رواية غي دي موباسان "Belarus Ami". عرض 11 فنانًا، بما في ذلك دالي، خياراتهم. فاز السريالي ماكس إرنست. ودخل خلق السلفادور إلى الأبد.

لا تضيع في عالم الاستثمار الغريب. (wikipedia.org)

وبعد سنوات، قامت وكالة الإعلانات البرازيلية ليو بورنيت ساو باولو، مستوحاة من دالي، بتكييف القصة مع العصر الحديث. وعلى رأس "الموكب" يوجد رمز الدولار جورج واشنطن، المصمم على أنه إلهة العدالة ثيميس. ويتبعه العم سام المتهالك - الاقتصاد الأمريكي، الذي يجلس على جسده البعوضة أسامة بن لادن، يمتص "العصائر" الأخيرة. وبعد ذلك تأتي الصين و الدول العربية. وشعار هذا الكارتون الرمزي هو: لا تضيع في عالم الاستثمار الغريب ("لا تضيع في عالم الاستثمارات الغريبة وغير المفهومة").

مصير الفنان

منذ الطفولة، شعرت سلفادور بالخصوصية. وحاول بكل طريقة ممكنة إثبات ذلك للآخرين: لقد بدأ المعارك، وخلق الفضائح، وألقى نوبات الغضب - كل شيء فقط من أجل التميز وجذب الانتباه إلى نفسه.

مع مرور الوقت، عندما أثيرت مسألة حياته المهنية، كان دالي مهووسًا بالنجاح التجاري لدرجة أن أندريه بريتون ابتكر لقبًا له: "أفيدا دولارز" (وهو في اللاتينية ليس دقيقًا تمامًا، ولكنه يعني "الجشع للحصول على الدولارات" "). بدا الأمر قاسيا، لكنه لم يؤثر على رسوم سلفادور - فقد استمر الناس في إنفاق ثرواتهم على أعمال دالي.

وأتعس ما في قصة الفنان أنه مات وحيداً ومريضاً. لم ينقذه المال ولا الشهرة من هجمة العواطف التي ما زالت أرجلها العنكبوتية تتراجع.

بعد وفاة زوجته في أوائل الثمانينات، أصيب دالي باكتئاب عميق. جعل مرض باركنسون من الصعب العمل. كان من الصعب رعاية رجل عجوز مريض ومضطرب؛ فقد ألقى بنفسه على الممرضات بكل ما وصل إلى يده، وصرخ، وعض.

توفي دالي في 23 يناير 1989 إثر نوبة قلبية. لقد ورث الفنان أن يدفنه حتى يتمكن الناس من المشي على القبر، لذلك تم وضع الجثة على الأرض في إحدى غرف متحف مسرح دالي في فيغيريس.

رجل شجرة ذو ذيل متقشر. وحش يتزلج على الجليد بقمع بدلاً من القبعة. تحلق الأسماك. أوزة قطفها رأس خروف في حذاء. الكثير والكثير من الأرواح الشريرة المختلفة. إنه أمر مخيف. غريبة حقا.

بالطبع، يتعلق الأمر بلوحة بوش. حول "إغراء القديس أنطونيوس". كما هو الحال دائمًا، هناك الكثير من التفاصيل على القماش. كالعادة، رمزيتهم صعبة للغاية لفهم الناس المعاصرين.

للقيام بذلك، يجب أن يكون لديك فهم جيد للوقت الذي عاش فيه الفنان. ووفقا لمعاييرنا كان وقتا مظلما. مطاردة الساحرات على قدم وساق. يبحث الكيميائيون بجدية عن حجر الفلاسفة ويستحضرون إكسير الشباب. متفشيا أمراض رهيبةمثل الأرغونية والطاعون. الناس خائفون. الناس ينتظرون نهاية العالم.

في مثل هذه الحالة، رسم بوش لوحة "إغراء القديس أنتوني". دعونا نحاول معرفة ذلك.

لماذا تم إنشاء "إغراء القديس أنطونيوس"؟

هيرونيموس بوش. إغراء القديس أنطونيوس. 1500 متحف الوطنيالفن القديم في لشبونة، البرتغال

بالنسبة لمعاصري بوش، كان العالم مشبعًا تمامًا بالشر. يتصور. قرى بأكملها من الناس تقع في الهستيريا. يتم حرق نصف السكان الإناث. بعد كل شيء، فإنهم يعتقدون بصدق أنه بسبب سحرهم، دمر البرد المحصول بأكمله.

هناك فخاخ الشيطان في كل مكان. ومن السهل جدًا الوقوع في الخطيئة. ولن تتمكن أبدًا من إنقاذ روحك. تنعكس النظرة العالمية لتلك الحقبة في لوحة بوش.

ولهذا السبب كانت صورة القديس أنطونيوس مشهورة جدًا في تلك الأيام. لقد أعطى الناس الأمل في إمكانية مقاومة الشر.

ولد القديس أنطونيوس في القرن الثالث الميلادي. في مصر. بعد أن آمن بإله واحد، قرر وهو صغير جدًا أن يترك صخب العالم. لمحاربة الإغراءات الأرضية في صمت الصحراء.

لكن نواياه كانت مزعجة للشيطان. لقد أغضبه كثيرًا أن يتخلى الإنسان العادي عن كل التجارب من أجل خلاص نفسه. من هذه اللحظة تبدأ تجربة القديس. لكنه سوف يتحمل كل الاختبارات. تصبح واحدة من أكثر النساك الشهيرةالنصرانية.

وبالمناسبة، فقد تعلم بوش ومعاصروه تفاصيل إغراءاته من كتاب الراهب جاكوب فوروجينسكي "الأسطورة الذهبية". يصف هذا الكتاب حياة ما يقرب من 200 قديس. بما في ذلك حياة القديس أنطونيوس.

منمنمة عن إغراء القديس أنطونيوس من كتاب "الأسطورة الذهبية". طبعة 1470، فرنسا. محفوظة في المكتبة الوطنية في لندن

الجناح الأيسر للثلاثية. كيف عذب الشياطين القديس أنطونيوس

أولاً، قرر الشيطان أن يعذب القديس جسدياً. التقطته عصابة من الشياطين ورفعته عالياً إلى السماء. وهناك عذبوه وضربوه. ولكن كما نرى في كسرة الباب الأيسر، استمر القديس في الصلاة، متعمقًا في نفسه.

بالمناسبة، كان بإمكان بوش أن يأخذ هذه الصورة ليس فقط من "الأسطورة الذهبية". ولكن أيضًا بعد أن تعرفت على نقش شونغاور. بالطبع، شياطين الفنانين ليسا متشابهين إلى حد كبير. ومع ذلك، يصبح من الواضح أنه كان من الشائع في زمن بوش تصوير مثل هذه الكميات من الأرواح الشريرة. وفي أبشع صورها.

مارتن شونجور. إغراء القديس أنطونيوس. النقش على النحاس . 1470 متحف الفنون الجميلة، بودابست

عندما كان القديس أنطونيوس يموت بالفعل من عذاب الشياطين، ألقوا به على الأرض. نرى على الجناح الأيسر مشهداً ثانياً للناسك. يقود راهبان وقروي قديسًا منهكًا عبر جسر متهالك. لقد علق فاقدًا للوعي بين أذرعهم.

هيرونيموس بوش. إغراء القديس أنطونيوس. جزء من الجناح الأيسر للثلاثية. 1500 المتحف الوطني للفنون القديمة في لشبونة، البرتغال

الجزء المركزي من الثلاثية. القديس أنطونيوس والكيميائيون

نجا القديس أنطونيوس. ثم واصل صلاته. قرر الشيطان المحبط أن يتصرف بشكل مختلف. إرسال الشياطين إليه ظاهراً وخفاءً. لتخويف القديس بإظهار تفوق الشر على الأرض.

وهنا لدينا المشهد الثالث مع الناسك. ينظر إلى المشاهد بنظرة هادئة ومتواضعة. من الواضح أن الشياطين لا تخيفه. يسيطر على نفسه ومخاوفه. إنهم لا يلمسونه أيضًا. رغم انشغالهم بأعمالهم الشيطانية.

هيرونيموس بوش. إغراء القديس أنطونيوس. جزء من الجزء المركزي من الثلاثية. 1500 المتحف الوطني للفنون القديمة في لشبونة، البرتغال

بالقرب من القديس، تمارس الشياطين في شكل بشري الكيمياء. وكان الغرض من هذا العلم الزائف هو تعديل مادة أو حتى كائن حي. صنع الذهب من الحديد . تنمو من الحيوانات المنوية في المختبر. اصنعي إكسير الشباب الأبدي من الماء. وما إلى ذلك وهلم جرا.

وهذا بالطبع أثار سخطًا بين المتدينين بشدة. الذي كان يعتقد اعتقادا راسخا أنه لا فائدة من التدخل فيما أعطاه تعالى. لذلك، اعتبر بوش، كمؤمن أرثوذكسي، الخيمياء مسألة شيطانية.

لذلك، بجانب القديس، يشارك ثلاثة شياطين في الكيمياء. على شكل أبيض وأحمر و النساء السود. هذه هي على الأرجح ألوان عناصر الكيمياء. الملح والزئبق والأرض.

امرأة سوداء تحمل صينية بها. يحمل حجر الفيلسوف. وفي زمن بوش، كانت تسمى أيضًا "البيضة الفلسفية". هذا هو الكاشف الذي، وفقا للكيميائيين، يجب أن يحول المعدن إلى ذهب. الشياطين تثبت ذلك. لإغواء القديس أنطونيوس. بعد كل شيء، كان الكثيرون مهووسين بالبحث عنه. حتى الملوك.

امرأة حمراء تسلم كوبًا من إكسير الحياة الأبدية إلى شيطان برأس خنزير. يبدو أن المقعد يتوقع أن يحصل على الدواء الشافي لإصاباته. كما سعى الكيميائيون للحصول عليه في تجاربهم.

امرأة ترتدي فستانًا ورديًا بحاشية ذيل الراي اللساع تمنح المرأة العجوز إكسير الشباب الأبدي. حتى تصبح أصغر سنا.

كل هذه الإغراءات تترك الناسك غير مبالٍ. يقف يسوع المسيح في برج مدمر وينظر إلى القديس. ويساعده على عدم الاستسلام للإغراءات.

الجناح الأيمن للثلاثية. القديس أنطونيوس والشهوانية

هيرونيموس بوش. إغراء القديس أنطونيوس. الجناح الأيمن للثلاثية. 1500 المتحف الوطني للفنون القديمة في لشبونة، البرتغال

أدرك الشيطان أنه لن يكون من الممكن تخويف القديس. كما أن الذهب واحتمال الشباب الأبدي لا يمكن أن يغريه. ثم يقرر التصرف بشكل مختلف.

ويتحول إلى ملكة جميلة. تأتي إلى القديس وتذهله بتقواها. لكن القديسة أدركت على الفور من الذي يتعامل معه عندما حاولت إغوائه. تم تصوير هذا المشهد على الجناح الأيمن من اللوحة الثلاثية.

امرأة عارية تقف بالقرب من خيمة وتغطي رحمها بيدها. إنها تنظر نحو القديسة. ربما تناديه ليشاركها سريرها. لكنه ابتعد. ولم يستسلم لخطيئة الشهوة.

لماذا تعتبر "إغراء القديس أنطونيوس" تحفة فنية؟

وبطبيعة الحال، الصورة مثيرة للاهتمام للغاية بفضل شخصياتها المذهلة. ولكن كما كتبت بالفعل، كان هناك العديد من هذه اللوحات والمنمنمات في ذلك الوقت. فلماذا بالضبط نعرف الأفضل؟ لماذا هو مدهش جدا؟

كان بوش موهوبًا في التفاصيل. هناك الكثير منهم لدرجة أنه يصبح مخيفًا. يبدو أنه يحتضن العالم كله. ولن يختفي شيء من عينيه.

هيرونيموس بوش. إغراء القديس أنطونيوس. جزء من الجزء المركزي من الثلاثية. 1500 المتحف الوطني للفنون القديمة في لشبونة، البرتغال

مجرد إلقاء نظرة على مشهد قرية تحترق في المسافة. ومضات من اللهب، وسقوط برج، وفرار حشد من الناس. وكل هذا مجرد مجهري. ولكن واقعية جدا!

خلق بوش إحساسًا لا يصدق بعمق الفضاء. للقيام بذلك، سطع السماء بالقرب من الأفق. لكنني جعلتها أكثر قتامة في أعلى الصورة. ونتيجة لهذا، تمتلئ الصورة بالهواء. وهذا يعزز تأثير الصور على المشاهد.

حتى أبشع إبداعات بوش يمكن أن تسمى رشيقة. إنهم وحشيون، لكنهم ليسوا مثيرين للاشمئزاز. أنها لا تسبب الاشمئزاز. أشبه بالفضول. تم التفكير بعناية في كل واحد منهم.

يُعتقد أنه في تصوير جميع أنواع الوحوش والشياطين ، تجاوز بوش نفسه في لوحة "إغراء القديس أنتوني". الجميع أكثر من ذلك.

حتى أن بعض الوحوش صنعوا حياتهم المهنية الخاصة. يمكن التعرف عليها. على الرغم من أن الناس لا يعرفون دائمًا ما هي لوحة بوش التي جاءت منها. ولعل هذا هو الأكثر شهرة.

هيرونيموس بوش. جزء من الجناح الأيسر للثلاثية "إغراء القديس أنطونيوس". 1500 المتحف الوطني للفنون القديمة في لشبونة، البرتغال

حاولت فك رموز المخلوقات الأكثر إثارة للاهتمام في المقالة

في تواصل مع

الفنان هيرونيموس بوش
أنتوني الكبير هو الناسك المقدس في القرن الرابع، الذي أصبح صورة رمزية لمكافحة الإغراءات. أبو الرهبنة: أول شخصية موثوقة تاريخياً في تاريخ الرهبنة في الصحراء المصرية. سيرته الذاتية مليئة بقصص عن عمليات الاستخراج وطرد الشياطين العجائبية التي قام بها القديس، لكنها في الوقت نفسه تحتوي على العديد من الأقوال المعقولة للتقوى العملية. ولد حوالي عام 251 في كوما بالقرب من إيراكليا (صعيد مصر). توفي عن عمر يناهز 106 أعوام، حوالي 356 عامًا. جاء من نبيلة و عائلة غنيةمسيحي. بعد وفاة والديه عام 270، عندما كان أنطونيوس في الثامنة عشرة من عمره، استيقظ فجأة بالروح، ووزع كل ممتلكاته على الفقراء واعتزل إلى الصحراء المصرية من أجل حياة تقية من الصلاة والتأمل. كانت حياته اللاحقة بأكملها مكرسة لإنكار الذات والزهد الروحي: فقد ظل لسنوات عديدة في عزلة تامة، أولاً في أحد مقابر الكهف، ثم لمدة عشرين عامًا تقريبًا في أنقاض بالقرب من نهر النيل. هنا خاض صراعًا شرسًا ضد جسده وشهواته الجسدية، معذبًا بالرؤى: في البداية كان له المظهر امراة جميلةوبعد ذلك - المعذبون الشيطانيون.

عادة ما يتم تصوير أنطوني على أنه رجل عجوز ملتح. بصفته أب الرهبنة (رئيس الرهبنة الرهبانية)، فإنه عادة ما يرتدي القلنسوة الرهبانية والعباءة والعباءة. على ردائه على كتفه الأيسر تم خياطة حرف T أزرق (أبيض) أو الحرف اليوناني "ثيتا". يتكئ على عكاز (قضيب) بمقبض على شكل حرف T - مؤشر على تقدمه في السن. العكاز هو الشعار التقليدي لراهب العصور الوسطى، الذي كان من واجبه مساعدة المقعدين والعاجزين. جرس (جرس) في يده، أو متصل بعكاز. يستخدم عادة لطرد الأرواح الشريرة ويعتبر إشارة إلى إغراء القديس أنطونيوس وقدرته على إخراج الشياطين. غالبًا ما يتم تصوير خنزير في مكان قريب - وهي تسمية رمزية لشيطان الشهوانية وعدم الشبع، مما يدل على انتصار القديس على الخطيئة. بالإضافة إلى ذلك، في العصور الوسطى، كان الرهبان الأنطونيون يسمنون هذه الحيوانات للحصول على شحم الخنزير، والذي كان يستخدم كعلاج ضد نار أنطون. في بعض الأحيان ترتدي جرسًا حول رقبتها (في القرن السابع عشر، مُنحت الخنازير التابعة لرعايا إخوة القديس أنتوني الحق في الرعي على أراضي خاصة، وميز الجرس هذه الخنازير عن جميع الخنازير الأخرى). قد يكون هناك لهيب تحت الأقدام - تذكيرًا برؤيته لهيب الجحيم الذي قتل كل الرغبات الجسدية.

مايكل أنجلو بواناروتي

وفقا لأبحاث حديثة، فإن هذا العمل - "استشهاد القديس أنتوني" - كتب في 1487-1488. وإذا كان مايكل أنجلو هو حقا مؤلف هذه التحفة الفنية، فقد كتبها في سن 12-13 سنة. تذكر المصادر التاريخية أن مايكل أنجلو رسم لوحة للقديس أنطونيوس. ومع ذلك، فمن المستحيل حقًا أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان هذا هو نفس العمل. لقد عرف مؤرخو الفن منذ فترة طويلة أن مايكل أنجلو قام بالفعل بنسخ نقش للقديس أنتوني للفنان الألماني مارتن شونجور في القرن الخامس عشر. كتب أحد كتاب سيرة مايكل أنجلو، أسكانيو كونديفي، أن الفنان الشاب أخبره أنه أثناء عمله على إحدى اللوحات، ذهب إلى السوق المحلي ليرى كيفية رسم حراشف الأسماك. إذا قارنت أعمال مايكل أنجلو وشونجور، يصبح من الواضح أن مايكل أنجلو لم يصنع نسخة طبق الأصل: بالإضافة إلى إضافة قشور السمك إلى أحد الشياطين، فقد رفع رأس القديس أنتوني قليلاً وأعطاه تعبيرًا أكثر انفصالًا .

هيرونيموس بوش

تعد اللوحة الثلاثية "إغراء القديس أنتوني" واحدة من أفضل أعمال بوش الناضج. لم يحدث من قبل أن شوهدت شركة Bosch مثل هذا العرض الجريء والدقيق الواقعي لتأثيرات الإضاءة في جميع اللوحات الأوروبية. في خلفية المذبح، ينتزع لهب نار حافة الغابة من الظلام، وينعكس بإبرازات حمراء وصفراء على سطح النهر، ملقيًا انعكاسات قرمزية على جدار الغابة الكثيف. لا ينقل بوش تأثيرات المنظور الجوي ببراعة فحسب، بل يخلق أيضًا شعورًا بالهواء الملون بالضوء. على الأبواب الثلاثة للمذبح المفتوح نرى الشياطين تطلق في البرية. لم يعد هناك التقسيم التقليدي للألواح إلى "الجنة" و"الجحيم"، ويمكن قراءة التركيبة ككل، فالعالم كله يعج بالشياطين. يشرح العلماء معنى ظهور الوحوش المصورة بطرق مختلفة، ويسمحون بتفسيرات مختلفة، لكن طبيعتهم الشريرة لا يمكن إنكارها.

يروي الفنان بتفاصيل كافية وقريبة من السيرة الذاتية عن كل عذابات أنتوني. في الجزء الأيسر من اللوحة الثلاثية، يحمل الشياطين الرجل العجوز في الهواء، وفي الجزء الأيمن يحاولون صرف انتباهه عن التأمل بصورة وجبة فاحشة، وفي الوسط سيدة أنيقة، يتم التلميح إلى طبيعتها الشيطانية من خلال قطار طويل، ربما يغطي ذيلها، يحمل بجانبه كوبًا من النبيذ. ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من الشياطين مشغولون ببساطة بأعمالهم - خلق الشر في هذا العالم، وهو كل الإغراء.

على الجناح الأيسر من ثلاثية القديس أنطونيوس نرى ببساطة حشدًا من الشياطين. إن تنوعها وتطورها الرسمي في التصوير أمر غير معتاد حتى بالنسبة له. ومن بينها سمكة حمراء على عجلات معدنية وعلى ظهرها برج قوطي، تخرج من فمها سمكة أخرى، ويخرج منها بدوره ذيل ثالث. يتعارض ظهور الوحوش مع بيئتها، لذلك يتم حمل أنتوني عبر السماء بواسطة شياطين تحت ستار الأسماك والقوارض. راهبان ورجل، يرى بعض الباحثين في مظهره صورة ذاتية لبوش، يساعدون القديس أنطونيوس في الوصول إلى قلايته بعد معركة شاقة مع الشيطان الذي رفعه في الهواء - هذا المشهد مصور أعلاه، مقابل السماء . يعبر أنطونيوس ورفاقه جسرًا خشبيًا (ممر خالٍ من المعنى كما يكتب بعض العلماء). لكن هذا التحول هو الشيء الرئيسي الذي يريد بوش التحدث عنه هنا. بعد عبور الجسر الذي تحته مجموعة من الشياطين، المتجمدة في نهر متجمد، يتلون "مزامير" كاذبة، يجب على أنتوني ورفاقه الدخول في طريق ضيق - ربما يكون هذا هو نفس المسار الذي يُسمح فقط لقلة مختارة بالمرور منه.

على الجناح الأيمن القديس محاط بتجسيدات لإغراءات مختلفة. في المقدمة، بطن رجل يجلس على الأرض، مثقوب بخنجر كبير جدًا، بالإضافة إلى الحركة الغامضة حول الطاولة بجانبه، ترمز إلى خطيئة الشراهة، وإذا نظرنا إليها على نطاق أوسع، فهي الشهوانية. الشيطان في صورة امرأة عارية - ملكة الشياطين - تحت "خيمة الزهرة" - يجسد خطيئة الشهوة والزنا، ويصور أيضًا مشهد الإغراء من حياة أنطونيوس.

الطائر القبيح، الذي يتشبث بمخالبه بالبيضة التي فقست منها الكتاكيت، يبتلع الضفدع نفسه، بدلاً من إطعام أطفاله؛ طائر مخيف المظهر يرتدي أحذية التزلج (على الورقة في منقاره مكتوب "الكسل" أي عدم الاجتهاد في الصلاة إلى الله) - كل هذا، وفقًا لخطة الفنان، يجب أن يوضح خطايا الإنسان والإغراءات التي يتعرض لها القديس أنتوني مكشوف.

الجزء المركزي من الثلاثية مخصص لانتصار القديس أنتوني، الذي لا يزال محاطًا بجميع أنواع الإغراءات: الجمال الشاب يعده بفرحة الحب الأرضي، والطاولة الموضوعة تغري بوفرة... الاحتفال الرئيسي تم تصوير قوى العالم السفلي في المركز الهندسي للباب، حيث يتجه القديس إلى المشاهد، محاطًا بالأرواح الشريرة. مكائد الشيطان عاجزة عن إجبار أنتوني على التخلي عن إيمانه، ولكن ليس لأنها ضعيفة للغاية: عدد الشياطين يقنع بالعكس. يحتاج الشيطان إلى موافقة طوعية، فهو لا يخيف فحسب، بل يغوي، ويبحث عن جراثيم جهنمية في نفس الخاطئ.

يحيط بالقديس أنطونيوس مجموعة من الشخصيات الرائعة التي تحاول إخراجه من حالة صلاته. ومما يثير الإعجاب بشكل خاص حفل ما يسمى بـ "القداس الأسود" الذي يتم إجراؤه حول القديس. يُمنح المشاركون فيه علامات تدل على السحر والبدعة والكيمياء، ويبدو أنهم جميعًا يتحركون وفقًا لموجة العصا السحرية لرجل يرتدي قبعة عالية. يرمي اللاعبون النرد، وتؤدي سيدة ترتدي ملابس فاخرة طقوس الشركة مع "الراهبة" الجالسة مقابلها.

على اليمين يوجد إبريق كبير من الطين بأرجل، ليحل محل النصف الخلفي من البغل، وفوق النصف الأمامي غير الموجود يحوم محارب مجنح بلا جسد مع بذرة شوك بدلاً من الرأس (الشوك هو رمز للخطيئة الأصلية) ). على اليسار فارس بجمجمة حصان بدلاً من الخوذة، يعزف على العود. يوجد في المقدمة أسطول جهنمي: قارب سمك مشابه لذلك الموضح على اللوحة اليسرى، وقارب - بطة مقطوعة الرأس وقارب صدفي. رجل صارخ يرتدي نظارات مدفونًا داخل بطة جندول، وهيكل عظمي لسمكة الراي اللساع مصلوبًا على شراع، كما لو كان يصدر صرخة - ثقب بين الزعانف الجافة...

تكشف لوحة هيرونيموس بوش الثلاثية بوضوح عن موضوع وجود الشيطان في هذا العالم، مما يدل على القوة الاستثنائية وبراعة جيشه. ينجح القديس أنطونيوس في مقاومة جيش الشيطان، بالتأمل والصلاة يتغلب الشيخ على كل التجارب ويصل إلى الخلاص الأبدي. (بقلم دوناتا باتيلوتي)

لوكاس فان ليدن

باولو فيرونيزي

إن التفصيل الواضح من الناحية البلاستيكية للأشكال في "إغراء القديس أنتوني" لباولو فيرونيز يجعل هذه الصورة، مثل جميع أعمال فيرونيز المبكرة، أقرب إلى فن عصر النهضة العالي. ومع ذلك، فإن المسرحية الخارجية لحركات الشخصيات تحرمهم إلى حد كبير من تلك القوة الداخلية، تلك العظمة الحقيقية التي تميز أبطال المؤلفات الضخمة في عصر النهضة المبكر والعالي، من ماساكيو وكاستانيو إلى "مدرسة أثينا" لرافائيل وسقف لوحة مايكل أنجلو. كنيسة سيستين.

في هذا التكوين، الذي أخذه الفرنسيون إلى باريس عام 1797 خلال حملات نابليون في إيطاليا وعرضه في متحف كاين للفنون الجميلة منذ عام 1803، يظهر تأثير أعمال جوليو رومانو ومايكل أنجلو بشكل ملحوظ. دعونا نقارن، على سبيل المثال، التفسير التصويري للجسد العضلي للشيطان أو الشكل القوي للقديس أنتوني نفسه مع ما يسمى بجذع بلفيدير، وهو النحت اليوناني الشهير الذي أصبح النموذج الأولي للعديد من الزخارف البلاستيكية لمايكل أنجلو. ومع ذلك، فإن الصورة الرشيقة للأنثى الفاتنة الموضحة في اللوحة الموجودة على الحافة اليسرى لا تزال مليئة بذكريات فن إميليا السلوكي. (وصلة)

يصور القديس أنطونيوس ساجدًا على الأرض. يده اليمنى تمسك بالكتاب بشكل متشنج. يحاول بيساره الدفاع عن نفسه من الشيطان، لكن نائبة في شكل أنثوي تمسك يد القديسة بأصابعها المخالب. تم تصوير العضلات المنحوتة للشيطان بطريقة مهذبة نموذجية.

بيتر هيوز

فيليسيان روبس

بيتر بروغل الأكبر

أبراهام بلوتيلينج

بول ديلاروش

تدور حبكة تجربة القديس أنطونيوس حول صراع القديس مع الإغراءات التي أسماها "الشياطين". ينعكس هذا الموضوع في العديد من الأعمال الفنية وقد تلقى شكلين: 1) الشياطين (غالبًا على شكل حيوانات برية ووحوش تمزق جسده) تغلب على أنطونيوس في زنزانته، وترفعه، ولكنها تختفي بمجرد ظهور الله. إليه في ضوء ساطع. 2) تم تصوير النساء (العاهرات) لوجود الرؤى المثيرة فيه وموضوع الفجور الذي كان يغذي خيال الفنانين. في لوحات عصر النهضة المبكرة، عادة ما ترتدي النساء ملابس وربما يكون لهن قرون كتذكير بأصولهن الشيطانية. منذ القرن السادس عشر. عادة ما يتم تصويرهم عراة. يطردهم أنطونيوس بعلامة الصليب أو الصلاة.

لوفيس كورينث

سلفادور دالي

ولدت هذه الصورة بفضل ألبرت ليفين، منتج فيلم "صديقي العزيز". يتطلب الفيلم صورة قديس يتعرض باستمرار لإغراءات مختلفة.

وشارك في المسابقة العديد من الفنانين والرسامين في ذلك الوقت، وكان أعضاء لجنة التحكيم من الفنانين البارزين والنخبة المبدعة. لم يكن سلفادور دالي هو الذي فاز بالمنافسة، بل مهاجر من أوروبا.

القديس أنطونيوس ناسك عاش في القرن الرابع. كما تعلمون، كان في كثير من الأحيان يعذبه الرؤى الكابوسية التي جاءت إليه في الليل. وكقاعدة عامة، يتعرض الزاهد للتعذيب أو الإغراء من قبل شياطين هائلة أو نساء مغريات.

كانت هذه المؤامرة تحظى بشعبية كبيرة في العصور الوسطى وعصر النهضة، ثم تم نسيان صورة القديس أنتوني قليلا وتذكرت مرة أخرى في منتصف القرن العشرين. ومع ذلك، قدم سلفادور دالي القصة الكتابية الكلاسيكية بأسلوبه وصورته الفريدة، التي تميزه عن غيره من الفنانين العظماء.

في هذه الصورة، يمكن رؤية بعد متوسط ​​معين بين السماء والأرض، وهو ما يتجلى بوضوح في أرجل الفيلة الطويلة والرفيعة. توجد شخصية الشخصية الرئيسية، القديس أنطونيوس، في الزاوية اليسرى، والمكان المركزي في اللوحة يشغله نفس الإغراءات التي يتعرض لها الناسك.

الأول في هذا الخط هو حصان تربية، يرمز إلى المتعة الحسية والقوة غير المسبوقة. بعد ذلك تأتي الأفيال ذات الأرجل الرفيعة والطويلة: الأول يحمل كأس الرغبة مع صورة عارية لامرأة على ظهره، والثاني لديه مسلة، والأخير لديه تكوين معماري على طراز بالاديان على ظهورهم.

في خلفية لوحة “إغراء القديس أنطونيوس” يمكن رؤية الإسكوريال، وهو رمز للمزيج المتناغم بين النظام الروحي والدنيوي.

ومن هذه اللوحة، بحسب العديد من الباحثين والخبراء، يبدأ فرع جديد من أعمال الفنان الكبير سلفادور دالي. هذه الحركة عبارة عن توليفة من ثلاثة عناصر: الروحانية والرسم الكلاسيكي والعصر الذري.