عادات وتقاليد البدائيين. ظهور الآراء الأخلاقية في فجر البشرية
الأخلاق ، مثل كل الظواهر الاجتماعية الأخرى ، قد تشكلت وتطورت تاريخيًا. يرتبط ظهور الأخلاق بتكوين المجتمع ، وخاصة العمل الاجتماعي.يفترض النشاط الاجتماعي والعمالي للناس ، بغض النظر عن مدى بدائيته في المراحل الأولى ، وجود علاقات مستقرة إلى حد ما بين الناس. في المجتمع البدائي ، تم كبح الأنانية الحيوانية من قبل قوى الجماعة. تم تحديد معيار الخير والشر من خلال ما هو لصالح أو ضرر العشيرة والقبيلة. إن الأوروبيين الذين تعرفوا على شعوب تقف على مستوى المجتمع البدائي صدمتهم سمات مثل الشجاعة والعدالة والصدق. تحدث روسو عن عصر ذهبي في الماضي ، وقال فولتير إنه يريد الركض على أربع في الغابة.
ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يمثّل المجتمع البدائي. وضع مستوى الإنتاج المنخفض شرطين للإنسان: القوة الجسدية والقدرة على تحمل المعاناة. طقوس المرور (البدء) ، الوشم (على سبيل المثال ، عند وضع الملح في شقوق عميقة) كان الهدف منها تحديدًا هو تكوين هذه الصفات. عندما يكون الشخص ضعيفًا يكون عبئًا على الفريق. لذلك ليس من قبيل المصادفة أن كبار السن قد تركوا في الموقع المهجور للعشيرة والقبيلة ، مما أدى بهم في الواقع إلى الموت.
تم تنظيم العلاقة بين المصالح الشخصية والعامة في البداية من خلال نظام حظر أفعال معينة - محرمات. هناك تمايز بين الإجراءات الإيجابية والسلبية ، أي الإجراءات التي يجب القيام بها والإجراءات المحظورة. تصبح الأخلاق وسيلة لتوجيه الشخص في بيئة اجتماعية.
14. الاستعباد والأخلاق الإقطاعية.
استندت الأخلاق في مجتمع مالك العبيد إلى أطروحتين رئيسيتين - العبودية أرسلتها الآلهة ، وهي عادلة ولا تتزعزع ، وأيضًا أن العبد ينتمي إلى فئة الأشياء التي تتحدث أدوات للعمل والمتعة. يمكن شراء العبد وتبادله وقتله ، وكانت حياته قليلة القيمة. أمرت الآلهة العبيد بالانخراط في أعمال بدنية شاقة ، وكان هذا يعتبر نصيبهم وعقابهم ، وكان السادة ممنوعون من العمل جسديًا لتجنب لعنة الآلهة.
كانت الشجاعة والصمود وحب المدينة والبراعة العسكرية من أسمى الفضائل الأخلاقية. الأخلاق تبرر الحرب والنهب والقسوة على الأعداء والطموح والشهوة للسلطة.
لم تتطور أخلاق العبيد إلى نظام واحد من وجهات النظر. العبيد ، كقاعدة عامة ، أخذوا من شعوب دول أخرى أسرت في الحروب ، كانوا يتحدثون لغات مختلفة ، ينتمون إلى ديانات مختلفة ، وكانوا يشاركون في أنواع مختلفة من العمل. الشيء الوحيد الذي وحدهم هو كراهية مضطهديهم.
إلى جانب الأخلاق السائدة التي تبرر العبودية ، نشأت حركات احتجت عليها. تبدأ أخلاق قيمة كل شخصية بشرية ، وتفردها في التبلور. في البداية ، أُمر السادة بإبقاء عبيدهم في حالة جيدة من الغذاء وفي صحة جيدة ، ثم ظهرت تيارات أجبرت السادة على التحدث مع العبيد على قدم المساواة ، وترتيب حياتهم وفقًا للاجتهاد. كان العبد المجتهد والمذعن في حاجة ماسة للعثور على زوجة جديرة وإعالة حياتهم.
كان عصر العبيد مثيرًا للجدل للغاية. جنبا إلى جنب مع الأخلاق السائدة ، تمجيد الإنسان سيدًا ، شخص متعطش للسلطة يهتم حصريًا بتلبية احتياجاته واحتياجات مدينته ، كان هناك العديد من الفلاسفة والعلماء والفنانين والشعراء الذين أثاروا موضوع الخير والشر في أعمالهم. لقد اعتبروا أن فضائل اللطف والحب والعدالة جميلة للإنسان ، والخداع والقسوة والفجور والافتراء والجشع للربح كانت تعتبر رذائل مقززة. مثل هذه الموضوعات أثيرت من قبل أريستوفانيس ، تاسيتوس ، بلوتارخ ، سينيكا. لقد اعتبروا أن تحقيق الكمال الأخلاقي هو الحرية الأخلاقية.
كانت أخلاق المجتمع الإقطاعي هي النقيض تمامًا لأخلاق المجتمع القديم. لقد تغير تركيزها من الفرد ، كحامل للأخلاق ، إلى عوامل خارجية لا تعتمد على إرادة الشخص. هذه الأخلاق تبرر الاضطهاد الروحي للأشخاص الذين يعتمدون على إرادة السيد.
بررت الأخلاق الأصل الإلهي للناس "العليا" و "الدنيا". ينسب العدل إلى "الأعلى" امتلاك السلطة والثروة. في ذلك الوقت ، كان لمكانة المكانة في المجتمع أهمية كبيرة.
احتلت المكانة المهيمنة الأخلاق الدينية ، التي حددت بعض الأعراف والتقاليد والطقوس ، والتي بموجبها أُمر المجتمع بالعيش. كانت المعتقدات الدينية محمية من قبل الدولة بواسطة نظام من القوانين.
كانت الثروة ملحقًا للمكانة ، وهبة من الله. فقط الطبقات العليا من المجتمع يمكن أن تحصل عليه. بالنسبة للبقية ، كان يُنظر إلى الرغبة في القيم المادية على أنها جشع ، والذي كان ، وفقًا لمعايير الكنيسة ، خطيئة مميتة.
في المجتمع الإقطاعي ، من بين فئات الأخلاق ، كانت طاعة الأب ، الذي يعتمد عليه الشخص ، هي الأكثر قيمة. بالإضافة إلى ذلك ، نُسب الشرف والولاء الطبقي إلى الفضائل. تم إصلاح التقاليد الأخلاقية الطبقية في قوانين فارس ، ومواثيق المتاجر ، وقواعد أعضاء النظام. كانت البراعة العسكرية والشجاعة والنبل والمجد تحظى بتقدير كبير بين جميع الطبقات. كان على أعضاء العقارات رعاية محيطهم ، وتقديم المساعدة لأعضاء آخرين في التركة إذا لزم الأمر ، ورعاية شرف التركة. بنيت الأخلاق الطبقية على صفات مثل الضيافة والكرم والمساعدة المتبادلة. كانت التقوى هي الفضيلة التي تبجل بشكل خاص بين جميع الطبقات. كانت الأخلاق تعتبر من ثمار الروح القدس ، والتي يجب اكتسابها من خلال طقوس عبادة الله.
كان العمل البدني يعتبر من اختصاص الطبقات الدنيا وكان يحتقره اللوردات الإقطاعيين وغيرهم ممن وهبوا الثروة والسلطة.
لقد بنيت الأخلاق والفئات الأخلاقية للمجتمع الإقطاعي على تبرير انتمائهم إلى الله. إنها تشكل فضائل الإنسان ، بناءً على المنصب الذي يشغله في المجتمع والجهود التي يبذلها الشخص لعبادة الراعي وأداء الطقوس الإلهية.
مالتسيف ف.أ ، أكاديمي في الأكاديمية الدولية للتكنولوجيا الاجتماعية
دورة الأكاديمي مالتسيف ف. وفق الأخلاق العلمانية
محاضرة رقم 2. دين وأعراف البدائيين
1. العلاقات بين أفراد المجتمع البدائي
2. موقف البدائيين من الغرباء
3. دور الفرد في المجتمع البدائي
4. رأيين في ظهور الأخلاق
5. الدين البدائي.
6. الروحانية
7. فتشية.
8. الطوطمية والآلهة حيوانية
10. التضحية ودورها
11. دور الدين في تنمية الروحانيات والأخلاق
1. العلاقات بين أفراد المجتمع البدائي
حول نوع العلاقات الموجودة بين أعضاء المجتمع البدائي ، لا يمكننا التعلم إلا من التقارير حول البحث العلمي التي وصلت إلينا ، من اليوميات وملاحظات السفر للمسافرين وعلماء الطبيعة والإثنوغرافيين والعلماء والأشخاص الفضوليين فقط اكتشفوا أراضي جديدة وشعوبًا غير معروفة ، بدءًا من عصر الاكتشاف وحتى يومنا هذا. كان أحد علماء الإثنوغرافيا الذين لخصوا العديد من المواد وحاولوا لفت انتباه القراء "تاريخ التطور الاجتماعي والأخلاقي والعقلي للبشرية" هو رئيس الجمعية الأنثروبولوجية الفرنسية تشارس لوتورنو (1831-1902) ، الذي كتب كتاب "تقدم الأخلاق" مترجم إلى اللغة الروسية ونشر عام 1910. أخلاق الناس البدائيين ، التي استشهد بها ليتورنو ، من شهادات شهود العيان ، مدهشة في قسوتهم.
يكتب ليتورنو أن ازدراء الحياة البشرية بين الناس البدائيين لا حدود له. داخل القبيلة أو القبيلة ، يسود حق القوي بلا ريب. لا توجد حماية عامة تحمي الضعفاء ؛ يعتبر القتل مسألة خاصة. كل شخص يدافع عن نفسه بقدر ما يستطيع ، وينتقم حسب تقديره. ويشير إلى أن أكل لحوم البشر يكمن في بداية تاريخ جميع القبائل والشعوب ، وأن العبارة التي قالها القدماء "الإنسان للإنسان ذئب" تنطبق بالكامل على الأشخاص البدائيين. لم يهتموا كثيرًا برفاقهم ، وغالبًا ما كانوا يأكلون زوجاتهم وأطفالهم دون أدنى ندم. كل الخصائص العقلية لهذه الكائنات ، التي لم تتأثر بالثقافة بعد ، لا ترتفع فوق ، حتى لو كانت واعية ، لكنها لا تزال عملاً انعكاسيًا. "في البداية ، الإنسان بالنسبة للإنسان نفس الحيوان مثل أي حيوان آخر. لا يأكلون فقط العدو ، أي. منافس يعيش وراء ذلك النهر أو الجبل ، ولكن حتى في حالة الحاجة ، فإن النساء والأطفال وكبار السن ينتمون إلى حشدهم.
جعلت الملاحظات على حياة الشعوب البدائية من الممكن استخلاص استنتاجات مرعبة وفقًا لأدلة قسوة القلب: "في البلدان البرية ، يكون كل شخص دائمًا في حالة تأهب: إما أن يقتل العدو ، أو يُقتل. لا يمكن لحياة هذا الوحش المفترس ، بالطبع ، أن تساهم في تنمية المشاعر الإنسانية. مصير حزينفي انتظار كبار السن. لم يُسمح لهم فقط بالموت موتًا طبيعيًا ، ولكن غالبًا ما تم أكلهم بعد القتل. "وفقًا لأفلاطون ، كانت إحدى قبائل سرديان لديها عادة قتل كبار السن بالضرب بالعصي (في نفس الوقت أُجبروا على الضحك ، تذكر" الضحك الساخر ").
لم يقتلوا كبار السن فقط. لم يكن أقل شيوعًا هو وأد الأطفال. تم العثور عليها من بين أقل القبائل البشرية والأقل تطورًا عقليًا وأكثرها عجزًا. الشابات ، اللواتي سيطلق عليهن اليوم فتيات ، بدأن الولادة بعد سن الثانية عشرة ، فقتلن أول ثلاثة أو أربعة أطفال من أجل التخلص من الواجب الثقيل والممل المتمثل في حملهن على ظهورهن في تجوالهن من أجل دائما الأزواج الرحل.
يعتقد ليتورنو أنه "في جميع أنحاء العالم وبين جميع الشعوب البدائية ، فإن وضع المرأة هو نفسه في كل مكان تقريبًا: بدون أي مبالغة ، يمكن القول إن" المرأة كانت أول حيوان أليف للرجل ". في التأكيد ، يستشهد بالعديد من الأمثلة التي تشهد على موقف المرأة المحرومة حقًا. صمدت أصداء هذه العادات حتى يومنا هذا. في بعض المناطق الروسية ، يمكن للرجل أن يمشي بفخر أمام زوجته ، التي بالكاد تستطيع مواكبة ذلك ، عازمة تحت وطأة الحقائب.
يكتب ليتورنو أيضًا عن العلاقات الحرة للغاية بين الجنسين ، والتي بدأت في وقت مبكر جدًا ، من سن 10 إلى 12 عامًا. يفسر هذا الموقف من خلال حقيقة أن هذه "العادات الغريبة قد تطورت ، بشكل واضح ، بالإضافة إلى أي تقليد متعمد للحيوانات. ولكن في جوهرها ، هذه عادات حيوانية ، محفوظة منذ ذلك الوقت عندما كان أسلافنا ، مثلهم مثل الحيوانات الأخرى ، يجوبون الغابات. بل كانت هناك احتفالات خاصة تم خلالها معاقبة ما يمكن أن نطلق عليه فساد الشباب وتجسيده في أكثر أشكال العنان. الحقيقة هي أن حقيقة الاتصال الجنسي لم تعط أي دلالة سيئة.
لم يكن الرجل البدائي يعرف الحب بين الرجل والمرأة في نظر رجل الثقافة الأوروبية. "وفقًا لشهادة الرحالة بالإجماع ، لا يوجد مثل هذا الحب بين الأعراق الدنيا. حيوان قطيع ، أداة للمتعة ، وأحيانًا طعام احتياطي - هذه هي أهم ثلاثة أدوار تقع على عاتق المرأة في البلدان البدائية.
تركت أصداء العادات البدائية القاسية آثارها في تشريعات وعادات دولة مثقفة للغاية مثل روما القديمة. تم تطبيق الحق البدائي لأب الأسرة بكل صرامة وعلى أساس قانوني تمامًا. أُلزم جميع أفراد الأسرة ، بما في ذلك الزوجة والأطفال والعبيد ، بإطاعة إرادة سيدهم. قبل الإمبراطور ألكسندر سيفيروس (222-235 م) ، كان للأب الحق ، بموجب القانون ، في إعدام ابنه البالغ من العمر خمسين عامًا ، على الرغم من أنه كان قنصلًا. وبنفس الطريقة يمكن للأب أن يتزوج ابنته دون موافقتها ثم يفسخ هذا الزواج. في روما ، سمح ، على أساس القانون القديم لرومولوس ، بالترك تحت رحمة الأولاد ذوي الإعاقات الجسدية ، والفتيات من جميع الأنواع.
في عهد أغسطس ، ثبت أنه إذا قُتل سيد على يد أحد عبيده ، فإن جميع العبيد الذين يعيشون في منزله يتعرضون لعقوبة الإعدام.
2. موقف البدائيين من الغرباء
فقط أعضاء هذه العشيرة كانوا يعتبرون أقاربهم أو أقاربهم بالدم ، لذلك كان جميع رجال القبائل إخوة وأخوات ، بقيادة شيخ أو زعيم أو كاهن - أب (أو أم). كان يُنظر إلى الأعضاء من نوع مختلف ليس فقط على أنهم غرباء خطيرون ، ولكن حتى غير بشر ، وسكان العالم السفلي ، وحوش تسببت في الأمراض والأضرار والموت. كان يُنظر إلى الإهانة التي تلحق بدم أحد الأقارب من قبل شخص غريب على أنها شرير يلحق بالعائلة بأكملها ، مما أدى إلى ظهور عادة الثأر ، التي لم تسلم من النساء ولا الأطفال ، حيث كان على الناجين الانتقام من الأخير. يمكن أن يؤدي الثأر إلى الولادة على شفا الدمار ، لذلك ، من أجل وضع حد للإبادة المتبادلة ، تم تبني الجناة أو تزويجهم. كما ترون ، فإن قواعد العلاقات بين العشائر تشبه إلى حد كبير عادات مجموعة من الحيوانات المفترسة ، والحيوانات المفترسة قاسية للغاية ومتعطشة للدماء.
بين الناس البدائيين ، الأخلاق الأولية ، مهما كانت ، إلزامية فقط فيما يتعلق بزملائهم من رجال القبائل ، وفي العلاقات مع الغرباء ، أي عنف مسموح به. تعني الكلمة اللاتينية hostis كلاً من العدو والأجنبي. غالبًا ما كانت الحروب البدائية مثل الصيد ، حيث كان دور اللعبة يقع على عاتق الرجل. قتلوا العدو ليس فقط من أجل أكله ، ولكن حتى من أجل القتل وحده ، ولم يكتفوا بإبادة عدو مسلح ، بل قتلوا النساء والأطفال ؛ الحروب البدائية هي حروب إبادة عامة حقيقية.
نجد دليلاً على ذلك في الكتاب المقدس. بعد الاستيلاء على أريحا ، أمر يشوع ليس فقط بالقضاء على جميع سكان المدينة: الرجال والنساء والشيوخ والأطفال ، ولكن "كلًا من الثيران والأغنام والحمير ، دمروا كل شيء بالسيف".
ل. يروي جوميلوف كيف اتحدت الصين في القرن الرابع قبل الميلاد ، واستمر التوحيد لأربعمائة عام. كانت الإمارات الصغيرة في حالة حرب مع بعضها البعض وتم توسيعها. علاوة على ذلك ، كان التوسيع أسلوبًا للتدمير ، إذا استولى أمير على مدينة أخرى ، فسيقتل كل السكان هناك ، بما في ذلك النساء والرضع. لم يأخذ الصينيون سجناء. لم يكن لديهم مفهوم الاسر على الاطلاق.
يشرح تشارلز لوتورنو ظهور العبودية بطريقة أصلية للغاية. كان يعتقد أن العبيد ظهروا ليس لأن أحدهم جاء بفكرة جعلهم يعملون ، ولكن لأن الأسرى لا يمكن أن يؤكلوا دفعة واحدة وتركوا أحياء ليأكلوا فيما بعد ، بسبب نقص الثلاجات ، وخرج أحدهم مع فكرة أنه في انتظار الموت ، يمكنهم الاستفادة من العمل. تدريجياً ، مع تطور الثقافة ، أصبح هذا عادة ، بينما توقف التهام الناس تدريجياً.
3. دور الفرد في المجتمع البدائي
في المجتمع البدائي ، لا يلعب الفرد أي دور. مصالح العشيرة والقبيلة فوق كل شيء. لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك. على الرغم من التعسف والقسوة الرهيبة التي سادت داخل المجتمع ، كان الشخص بين الأقارب هو نفسه في مفاهيمهم. بشكل عام ، يعتبر الأقارب ورجال القبائل فقط من الناس. كل الغرباء ليسوا بشر. هذا هو السبب في أن السجناء بسهولة غير عادية تحولوا إلى عبيد ، لم يختلفوا كثيرًا في وضعهم الاجتماعي عن الحيوانات. حتى أنها كانت تسمى "أدوات الحديث".
كانت حماية المرء من الغرباء سببًا شائعًا. كان الطرد من القبيلة الأصلية هو أسوأ عقوبة. حتى في اليونان القديمةمن المعروف من الآثار المكتوبة الموجودة أن الطرد من المدينة الأصلية كان في بعض الأحيان أسوأ من الموت. المنفى في مدينة أجنبية ليس له حقوق. كان من السهل جدًا حرمانه من ممتلكاته وبيعه كعبيد.
لهذا السبب ، فإن حماية المجتمع الأصلي والقبيلة والمدينة هي واجب مقدس على كل فرد من أفراد المجتمع القبلي. إن تاريخ اليونان القديمة وروما مليء بحلقات الشجاعة والبطولة العظيمة التي أظهرها مواطنو هذه الدول في دفاعهم.
بمجرد أن تبتعد السلطة عن المجتمع ، وتتوقف عن التعبير عن مصالح أعضائها ، تنفجر الوطنية. يتم استبدال جنود الطوائف بجيش مرتزقة ، بحيث يقاتل الجنود معه جميعًا ، طالما أنهم يدفعون المال. في روما القديمةغالبًا ما أصبحت مثل هذه الجيوش تهديدًا للدولة نفسها.
علاقة حية بالطبيعة ، والتي شعر بها الوثني ، أدت الأفكار حول علاقته بالحيوانات إلى قسوة بارعة. الناس الآخرون عوملوا كالحيوانات ، حتى إلى درجة أكلهم. كانت عادات الحيوانات بمثابة نموذج لسلوك الإنسان لفترة طويلة جدًا. الوحش المفترس يشعر بالراحة تحت ستار رجل. يعتبر الخوف والعنف من الأدوات الرئيسية في العلاقات مع الآخرين. كان الملوك والفراعنة في أكثر الدول الوثنية تطوراً يمجدون أنفسهم في نقوش منحوتة على الحجر بعدد الأراضي التي تم الاستيلاء عليها ، والمدن التي دمرت وأضرمت فيها النيران ، وكذلك بعدد الأسرى الذين تم بيعهم كعبيد.
في لغات جميع الشعوب المتخلفة ، لم تكن هناك كلمات للتعبير عن المفاهيم: "الفضيلة ، العدالة ، الإنسانية ، الرذيلة ، الظلم ، القسوة".
4. رأيين في ظهور الأخلاق
هناك وجهات نظر مختلفة حول تاريخ ظهور الأخلاق ، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بمواقف الناس حول العالم. إذا كان الشخص من أتباع أي دين ، فإنه يدعي أن المعايير الأخلاقية تعطى للناس من قبل الآلهة أو الله. عادة ما يبحث الأشخاص الذين يتبنون آراء إلحادية عن جذور الأخلاق في عالم الحيوان. يطلق عليهم أنصار المفهوم الطبيعي. بعد ظهور النظرية التطورية لتشارلز داروين ، ظهرت آراء مفادها أنه جنبًا إلى جنب مع التطور البيولوجي ، حدث تطور العلاقات بين الناس ، مما أدى إلى ظهور الأخلاق. في كتاب أصل الإنسان ، الذي نُشر عام 1871 ، "قرر داروين أن يُظهر أن كل شيء بشري - اللغة ، والأخلاق ، والدين ، وحب الأم ، والحضارة ، والشعور بالجمال - مستعار من الحيوانات".
بالطبع سيكون من العبث إنكار التطور في العلاقات بين الناس. ومع ذلك ، فإن محاولات البحث عن المبادئ الأخلاقية في سلوك الحيوانات تثير العديد من الأسئلة. نعم ، بين الحيوانات ، وخاصة القرود ، هناك تعاون وتعاون متبادل ، لكن كل العلاقات داخل القطيع ينظمها "حق القوي" ، الذي يقوم على العنف وليس الأخلاق. تصطاد الذئاب في مجموعات لأنه من الأسهل اصطياد الفريسة ، لكن نفس الذئاب تأكل قريبًا مصابًا بجروح خطيرة أو مقتولًا.
يحاول بعض الناس التحدث عن نوع من القانون الأخلاقي العالمي الذي يُزعم وجوده في الطبيعة ، على الرغم من أن داروين استنتج أن القانون الأساسي في عالم النبات والحيوان هو الصراع من أجل الوجود ، والذي يقول أن الأقوى يفوز ويبقى ، والضعفاء هم محكوم عليه بالموت. يتضح بشكل خاص في العلاقة بين العواشب والحيوانات آكلة اللحوم. تعتمد حياة الحيوانات آكلة اللحوم بشكل مباشر على الحيوانات العاشبة. لكي يعيشوا ، يجب أن يقتلوا. ومع ذلك ، فإن الحيوانات المفترسة ليست وحدها ، نفس العلاقة بين الطيور والحشرات والأسماك وعدد قليل من سكان المسطحات المائية.
يعتقد بعض الناس ، بمن فيهم ممثلو العلم ، أنه كان هناك وقت لم يكن فيه إيمان بالآلهة ، أي لم يكن هناك دين. ومع ذلك ، يجد علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا في عمليات التنقيب في المستوطنات ومدافن القدماء الكثير من الأدلة التي تثبت أن الشخص كان يؤمن بالقوى العليا منذ أقدم العصور. يتضح هذا أيضًا من خلال وجود أساطير مختلفة في شعوب مختلفة. تحكي هذه الأساطير عن خلق العالم ، وظهور الحياة ، وظهور الخير والشر ، ونضال الناس ضد الشر وتأسيس الخير ، أي مبادئ الأخلاق. لكي يتمكن الناس من تقييم سلوكهم وسلوك الآخرين بشكل نقدي ، كان عليهم الظهور وتطوير سمتين من السمات الشخصية - العار والضمير. بدونهم ، من المستحيل التحدث عن أي نوع من الأخلاق. الضمير هو ضابط داخلي لسلوك الفرد ، مما يمنحه تقييمًا دائمًا وفقًا للقناعات الأخلاقية المتكونة.
العار هو شعور عاطفي يمنع ارتكاب الفاحشة بمراعاة آراء الآخرين. ولكن هناك أيضًا خزي على ضمير المرء يمنعه من ارتكاب أفعال غير لائقة. على ما يبدو ، هذا هو أعلى مظهر من مظاهر الأخلاق في الشخص.
هناك رأي مفاده أن البشرية في فجر تطورها عاشت في وئام مع الطبيعة ومع نفسها ، وأن تدهور الأخلاق حدث تحت تأثير الحضارة. نشأت ، على ما يبدو ، تحت تأثير أسطورة العصر الذهبي ، الذي عاش فيه الناس في بداية التاريخ. استنتج الأناركي الروسي الشهير الأمير كروبوتكين بي إيه ، في إشارة إلى داروين ، ظهور الأخلاق مباشرة من عالم الحيوان. وفقًا لكروبوتكين ، فإن الاختلافات في التطور الأخلاقي بين الإنسان والحيوان تكمن فقط في تطور العقل. والحيوان في تطوره الأخلاقي يكون مساويا للإنسان " حالما تتطور ملكاته العقلية مثل تلك التي لدى الرجل ".القضية صغيرة ، لإثبات نظرية كروبوتكين ، من الضروري التعامل مع التطور العقلي للحيوانات. العلماء يعملون على هذه المشكلة. لقد تمكنوا من تعليم الحيوانات كثيرًا ، لكن لم يلاحظ ظهور الأخلاق بينهم.
يرى كروبوتكين أن "الغريزة الاجتماعية" هي أساس الشعور الأخلاقي لدى الإنسان والحيوان. يجب أن يكون مفهوماً أن هذه الافتراءات كانت مطلوبة من قبل الأيديولوجي اللاسلطوي من أجل إثبات نظريته حول الحاجة إلى تدمير الدولة والكنيسة.
كانت الأناركية كحركة مؤسسية للعدمية بحاجة إلى نظرة جديدة لأصل الأخلاق والأخلاق. لم يستطع الأناركيون الاعتراف بأن الأفكار الأخلاقية للناس قد نشأت من وجهات نظرهم الدينية ، والتي هي ، على حد تعبير الأناركيين ، "هراء تاريخي" يجب إلقاؤه في مكب النفايات. نظرية الأصل الحيواني للأخلاق P.A. أعطى كروبوتكين ، أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للفوضوية الروسية ، تبريرًا للأفكار حول عدم جدوى الدولة ، لأنها فتحت "الغريزة الاجتماعية" كأساس للتعاون بين الحيوانات والبشر. هذه الغريزة التي اكتشفها جعلت من الممكن إعلان عدم قيام الدولة بأي دور تقدمي والمطالبة بتدميرها. كان بحثه العلمي خاضعًا لهدف سياسي - لإثبات شرعية أنشطة الحركة الأناركية. نرى اليوم الطبيعة المثالية لهذه الأفكار وتأثيرها المدمر على البشرية جمعاء وخاصة الشباب. ستكون هناك حاجة دائمًا إلى الدولة ، كهيئة تنظيمية في العلاقات بين الناس ، وكلما زادت هذه العلاقات تعقيدًا ، زاد دور الدولة أهمية.
إن البحث عن أصول الأخلاق في الغريزة الاجتماعية للحيوانات والبشر البدائيين يعكس رغبة الماديين في رفض تأثير التطور الروحي للبشرية على تكوين الأفكار الأخلاقية. يحاول هؤلاء العلماء بجد وبشكل خاص تدمير آثار التأثير الديني على ظهور وتطور النظرة الإنسانية والأخلاق للعالم. كما بحث المحللون النفسيون والفلاسفة في القرن العشرين بجد عن أصول الأخلاق الإنسانية في عالم الحيوان والنظام الأم ، بحجة أن أفكار الهيمنة والعنف نشأت أثناء الانتقال إلى النظام الأبوي وعائلة أحادية الزواج.
إذا كان التقدم ، وفقًا لنظرية التطور ، مسارًا من البسيط إلى المعقد ، ومن الأدنى إلى الأعلى ، فعند تقديم سلوك الحيوان كنموذج ، فإن هؤلاء النظريين لا يخدمون التقدم ، بل على العكس ، يسحبون التنمية الاجتماعية إلى الوراء .
في هذا الصدد ، فإن الآراء حول أصل الأخلاق لمؤسس النظام السوفيتي ف. لينين. "بأي معنى ننكر الأخلاق وننكر الأخلاق. بالمعنى الذي بشرت به البرجوازية التي استنتجت هذه الأخلاق من أوامر الله". لا يمكن أن يكون أكثر وضوحا. المهم ليس الأخلاق في حد ذاتها ، بل مصدر حدوثها ، وإذا كانت مرتبطة بالله ، فلا حاجة إلى مثل هذه الأخلاق.
باتباع منطق تفكير كروبوتكين ، فإن تلك الأخلاق تأتي من غريزة اجتماعية هي نفسها بالنسبة للناس والحيوانات ، في مجتمع بدائي احتفظ بأوثق صلة بالطبيعة ، يجب أن تكون الأخلاق على أعلى مستوى. كما نرى ، هذا ليس كذلك. على خلفية الأخلاق التي وصفها تشارلز لوتورنو ، تدور المناقشات حول بعض جذور الأخلاق الحيوانية في كتابات الأمير كروبوتكين ب. وأتباعه يبدون غير مقنعين على الإطلاق. نتعلم العكس ، فكلما كان الأشخاص الأدنى في مرحلة التطور الروحي ، كانت أخلاقهم أكثر وحشية وقسوة ، وبالتالي لا يمكن للغرائز والعادات الحيوانية أن تفسر أصل الأخلاق. لا يمكن لمبادئ الصفات الأخلاقية التي يتم ملاحظتها في الحيوانات أن تتطور أبدًا إلى ضمير ، ثم إلى أخلاق ، حيث يتم قمعها بواسطة غرائز أقوى أخرى - الحفاظ على الحياة وإطالة أمد الأسرة.
5. الدين البدائي.
بالنظر إلى أصل المعايير الأخلاقية في العلاقات بين الناس ، يجب أن نعود إلى تاريخ أصل الدين ، حيث ظهرت فيه أفكار مثالية حول علاقة الناس بالآلهة ، على النموذج الذي أقيمت عليه العلاقات مع الآخرين بعد ذلك.
الدين البدائي ليس مجرد انعكاس رائع للطبيعة المحيطة في العقل الإنسان البدائي، كما يعتقد بعض العلماء الملحدين ، لكن شيئًا أكثر من ذلك بكثير. يبدو أن سبب ظهوره في المقام الأول هو محاولات القدماء لشرح ظاهرة الواقع المحيط. بمجرد أن يولد الوعي في البشر ، يحاولون الإجابة على الأسئلة: لماذا ولأي ظواهر طبيعية تحدث ، ومن يوجهها.
في كتاب L. Levy - Brühl "الخارق للطبيعة في التفكير البدائي" ، تمت محادثته مع الشامان ، موضحًا أصل العادات القديمة. قال الشامان: "نحن لا نؤمن ، نحن خائفون. نحن خائفون من الأرواح الخبيثة للحياة والهواء والبحر والأرض ، والتي يمكن أن تساعد الشامان الأشرار على إيذاء الناس. نخاف أرواح الموتى كما نخاف أرواح الحيوانات التي قتلناها. لهذا السبب ورثنا عن آبائنا جميع قواعد الحياة القديمة ، بناءً على خبرة وحكمة الأجيال. لا نعرف كيف يحدث ذلك ، ولا يمكننا تحديد سبب حدوثه ، لكننا نتبع القواعد لإبعاد أنفسنا عن طريق الأذى ".
يدرك الشامان أن قواعد الحياة القديمة ، الموروثة من الآباء ، مصممة لحماية الناس من المحن. عملت الأديان البدائية على تطوير مثل هذه القواعد.
في البداية ، لم يكن للأديان عبادة راسخة ولم تشمل العديد من القبائل ، وكقاعدة عامة ، كان لكل منهم معتقداته وشياطينه الخاصة في العبادة. لكن كل المعتقدات الدينية القديمة كانت لها أشكال متشابهة في بلدان وقارات بعيدة مختلفة ، والتي سنتحدث عنها الآن. هم: الأرواحية ، الشهوة الجنسية ، الطوطمية والسحر. علاوة على ذلك ، لم تكن هناك حدود محددة بينهما ، فقد كانت متشابكة في معتقدات القبيلة ، لكنهم جميعًا شكلوا في الإنسان القديم موقفًا تجاه العالم بناءً على هذه المعتقدات ، وإن لم يكن الأخلاق ، فقد شكلت شخصية كلا الشخصين. والقبيلة بأكملها.
6. الروحانية
كان الإنسان القديم ضعيفًا جدًا أمام قوى الطبيعة. إن تغير الفصول ، ليلاً ونهاراً ، والأعاصير والأمطار الغزيرة ، والعواصف الرعدية والفيضانات ، والانفجارات البركانية وغيرها من مظاهر القوى الطبيعية أظهرت عجز الإنسان أمامها. في الوقت نفسه ، يحاول الناس العثور على إجابات لأسباب هذه الظواهر.
أول ما يتبادر إلى أذهانهم هو تحريك القوى والأشياء الطبيعية. هكذا نشأت الأرواحية (من اللاتينية أنيما ، أنيموس - روح ، روح) - الإيمان بالنفوس والأرواح. تمتد آثار مفهوم "الروحانية" اليوم هنا في العصور القديمة. وفقًا لنظرية عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي تايلور ، فإن الروحانية متأصلة في أي من الأديان البدائية وتنقسم إلى مجالين.
الأول هو الرسوم المتحركة من قبل الإنسان القديم للأشياء والظواهر من العالم المحيط. لقد اعتبرهم متساوين مع نفسه ووهبهم الرغبات والمشاعر والإرادة والأفكار. على هذا الأساس ، نشأ اعتقاد في وجود أرواح قوى الطبيعة الهائلة والنباتات والحيوانات والأسلاف الميتة. نظرًا لأنهم يعتبرون أنفسهم جزءًا من الطبيعة ، فقد نقل الناس أفكارهم حول الروح إليها. وهب الإنسان البدائي كل ما يحيط به روحًا. لذلك اعتقدت قبائل كوندا التي عاشت في الهند أن عدد أرواح الطبيعة لا حصر له ، فهي تملأ العالم بأسره ، ولا توجد قوة أو شيء في الطبيعة ، بدءًا من كتلة من الأرض إلى البحر ، والتي لن يكون لها خاصيتها. روح. إنهم يحرسون التلال والبساتين والأنهار والينابيع والممرات والأكواخ. كان الإغريق القدامى ، إلى جانب عبادة الآلهة ، يؤمنون بأرواح الطبيعة. يمكن أن تكون هذه الأرواح الخير والشر ، لذلك كانوا يخافون ويوقرون.
عملت الأرواح كرعاة للحيوانات والنباتات والإنسان وعائلته. حتى يومنا هذا ، تراجعت قصص عن الكعك أو ، كما يطلق عليهم الآن ، "باراباشكس". يمكن أن تظهر الأرواح في شكل أشخاص أو حيوانات ، أو لها سمات كلاهما. بين السلاف ، تم تصوير العفريت - صاحب الغابة والحيوانات - بالقرون والحوافر. تم تمثيل الحوري بأقدام وأبواق مكشوفة. غالبًا ما كانت البراونيز تشبه مالك المنزل.
كان من الطبيعي أن يقيم القدامى معهم علاقات طيبة ويحافظوا عليها حتى لا يضروا بل يساعدوا. لذلك هناك رغبة في إرضاء هذه الأرواح ، وابتكر الناس طقوسًا لتقديم الهدايا للأرواح ، والتي تسمى تضحيات ، وأداء طقوس مختلفة على شرفهم. يمكننا القول أن الفساد ولد بالتزامن مع الروحانية. في وقت لاحق ، سميت هذه الأرواح شياطين ، وكان الإيمان متعدد الطوائف.
نشأ اتجاه آخر للروحانية نتيجة مراقبة الناس القدامى وانعكاسهم على أنفسهم وأقاربهم. ظواهر مثل النوم والمرض والموت ، وكذلك الهلوسة والنشوة ، التي قد تكون ناجمة عن استخدام عيش الغراب أو نباتات أخرى أو رقصات طقسية خاصة ، دفعت الإنسان البدائي إلى الاعتقاد بأن روحًا تعيش بداخله أيضًا ، مما يترك الجسد من وقت لآخر. في المستقبل ، تتشكل الأفكار: حول وجود الروح بعد موت الجسد ، وحول تناسخ الأرواح إلى أجساد جديدة ، وعن وجود الحياة الآخرة.
على الرغم من البدائية الظاهرة ، فإن بعض الأفكار والطقوس التي ولدت في العصور القديمة قد نجت حتى يومنا هذا ، مما أدى إلى إرباك العلم. علماء الأحياء الحديثون على دراية بظاهرة "موت الشعوذة". تم توثيق هذه الظاهرة في أستراليا. لاحظ علماء الإثنوغرافيا في إحدى قبائل السكان الأصليين أن شامانًا ، غير راضٍ عن أحد أقاربه ، نظم غناء الأغاني الجنائزية عنه. في اليوم التالي ، أصيب الرجل بمرض خطير. استدعى علماء الإثنوغرافيا سيارة إسعاف ، وتم نقل المريض إلى المستشفى واكتشف أنه يعاني من فشل كلوي حاد ، لكنه تمكن من إنقاذه. في الحالة الثانية ، لا يمكن إنقاذ المريض ، لكن التشخيص كان هو نفسه.
لم يتم تقديم الروح البشرية على أنها مادة روحية ، ولكن كشيء يمكن سرقته وإخفائه وحتى تدميره. يعتقد الناس البدائيون أنه بعد الموت ، ذهبت روح الإنسان إلى الحياة الآخرة. تم تصور الحياة الآخرة على أنها نسخة من الحياة الأرضية ، ولكن فيها الحياة أسهل وأكثر متعة. في المراحل الأولى من المجتمع البدائي ، تم وضع الآخرة بالقرب من مستوطنات الأحياء. عندما تطورت الأفكار حول الاختلافات بين الروحاني والجسدي ، ابتعدت الحياة الآخرة أكثر فأكثر عن مستوطنات الناس الأحياء. بالنسبة للعديد من شعوب سيبيريا ، كانت تقع في الروافد العليا أو الدنيا من الأنهار ، بين الشعوب الاسكندنافية - في الشمال ، في أرض البرد الأبدي. تصبح الرحلة إلى الآخرة صعبة وخطيرة على الروح ، وتتطلب إعدادًا خاصًا وطقوسًا وطقوسًا وتضحيات. يجب على الروح أن تعبر أنهارًا خطيرة وتشق طريقها عبر الوحوش الوحشية.
في ذروة تطور المعتقدات الوثنية ، تنقسم الآخرة إلى جحيم وجنة. الجنة توضع على رؤوس الجبال ثم في السماء. يذهب الجحيم إلى العالم السفلي. في أكثر المعتقدات تطورًا ، لا يعتمد مصير الروح بعد وفاته فقط على أداء الطقوس المنصوص عليها ، ولكن أيضًا على سلوك الشخص ، وتحقيق المبادئ الأخلاقية له في الحياة الأرضية. لقد فقد الإيمان بالانتقام بعد الوفاة معناه في عصرنا ، ولكن في تلك الأوقات التي آمن فيها الناس بصدق بالحياة بعد الموت أو الولادة الجديدة فقط في شكل مختلف ، كان ذلك مهمًا جدًا بالنسبة لهم. لقد كانت المسؤولية عن سلوك الفرد أمام القوى العليا غير المرئية هي التي أدت تدريجياً إلى نشوء الضمير كشكل من أشكال المسؤولية الإنسانية عن الوفاء بالمعايير الأخلاقية لنفسه وللآخرين. بمجرد أن تنشأ مسؤولية الشخص ليس فقط أمام العشيرة أو القبيلة أو الدولة أو المجتمع ، ولكن أيضًا أمام ضميره تجاه سلوكه ، فإن الأخلاق تنشأ من تلك اللحظة.
7. فتشية.
الوثن في الترجمة يعني تميمة ، تعويذة ، صنم ، تنسب إليه خصائص خارقة للطبيعة: القدرة على الشفاء ، والحماية من "التلف" ، وتجنب مكائد العدو ، والمساعدة في الصيد. نجت الفتشية في شكل خرافات حتى القرن الحادي والعشرين وتوجد بهدوء في شكل إيمان بالخصائص المعجزة لجميع أنواع التعويذات والتمائم والمعادن و أحجار الكريمةوالأشجار والتمائم الأخرى التي تجلب الحظ السعيد.
يمكن للأشخاص البدائيين مثل صنم أن يختاروا أي شيء يذهل خيالهم. يمكن أن يكون حجرًا غير عادي ، أو نابًا طويلًا لحيوان مفترس ، أو أصداف ، أو قطعة من الخشب أو تمثال يصنعه المرء ، وأكثر العناصر غير المتوقعة ، بما في ذلك الحرف المصنوعة من مواد طبيعية.
لم يتم التعامل مع الأوثان دائمًا بالاحترام الواجب. عندما اعتقدوا أنه ساعد ، شكروا ، لكن إذا اعتقدوا أن الوثن لا يمكن أن يحمي ، فعقبوا. في أفريقيا ، كان العقاب بمثابة دافع صنم للعمل. حتى لا ينسى ما طلب منه ، دقت المسامير فيه ، فإن لم يستوف الفتش الطلب ، فيطرح.
حول كيفية ظهور الفتِشات ، يستشهد أ. مين بقصة صياد من الإسكيمو. في أحد الأيام ، أثناء فحص الفخاخ ، سمع هذا الصياد صرخة غراب مزعجة وتوقف. قرر أن ينظر عبر الأدغال ليرى ما كان يحدث في المستقبل. عندما نظر إلى الخارج ، رأى دبًا ضخمًا يعذب غرابًا سقط في فخ. بعد انتظار مغادرة الوحش ، جمع الصياد عظام الغراب وخياطتها في كيس وجعلها تميمة كان يرتديها حول رقبته ، حيث كان يعتقد أن الغراب قد أنقذ حياته.
8. الطوطمية والآلهة حيوانية
الطوطمية هو الاعتقاد بأن العشيرة أو القبيلة تأتي من سلف مشترك ، وعادة ما يكون حيوان. كما يشهد بعض العلماء ، كان الحيوان في البداية بمثابة طوطم ، والذي كان المصدر الرئيسي للغذاء لهذه القبيلة ولهذا السبب أصبح موضوعًا للعبادة. في وقت لاحق ، تغير الموقف تجاه الطوطم. في كثير من الحالات ، كان هناك حظر على تناوله. لكن الشيء الأكثر أهمية الذي حدث هو ظهور اعتقاد بوجود صلة دم بين حيوان الطوطم وهذه المجموعة من الأقارب. كان الطوطم رمزًا لعلاقة الناس ببعضهم البعض ؛ على أساسه ، تطورت عبادة عبادة الأسلاف.
اكتشف العلماء العديد من الرسومات الغريبة في الكهوف - موائل البشر البدائيين. يصورون الوحوش التي تجمع بين السمات البشرية والحيوانية. لذا فإن إحدى الرسوم تصور مخلوقًا بأرجل بشرية وجسم ورأس غزال. يعتقد بعض العلماء أن الفنانين البدائيين صوروا الشامان بهذه الطريقة ، وهم يرتدون جلود الحيوانات أثناء الطقوس. ومع ذلك ، هناك رأي مفاده أنه في مثل هذه الرسومات ، صور الفنانون القدامى أفكارهم حول علاقة الدم التي لا تنفصم وحتى الدم بين الناس والحيوانات.
على أساس الطوطمية ، ولد التبجيل الديني للحيوانات ، والذي كان يسمى في العلم علم الحيوان. لقد استمر تبجيل الحيوانات في الهند حتى يومنا هذا ، حيث تسير الأبقار بحرية في شوارع أكبر المدن. عندما تشكلت الأفكار الدينية في الطوائف ، مع طقوس متطورة ، تم إضفاء الشرعية عليها في الوعي العام من قبل التسلسل الهرمي للآلهة ، فإنها لا تزال تحتفظ بسمات شبيهة بالحيوان أو حيوانية. تركت الآلهة الشبيهة بالوحوش بصماتها على الحضارات الأكثر تطوراً في العصور القديمة. يتم تمثيلهم بشكل واضح في الديانة المصرية القديمة ، حيث تمتلك الغالبية العظمى من الآلهة مزيجًا من الخصائص البشرية والحيوانية. علاوة على ذلك ، آمن المصريون بالقوة السحرية لخنفساء الجعران ، وارتدى الإله سيبك صورة التمساح الذي يأكل الحجاج القادمين ، والذي ألقاه الحاضرون في الماء.
كان للرابطة الروحية بين الإنسان والحيوان آثار بعيدة المدى. سعى رجل ، يقود أسلافه من حيوان مفترس ، إلى استعارة عادات سلفه الحيوانية ، ولهذا السبب بنى علاقاته مع أشخاص آخرين مثل الوحش.
9. السحر
لعب السحر أو السحر دورًا مهمًا للغاية في حياة الإنسان البدائي. شعر بضعفه أمام قوى الطبيعة القوية ، وأمل أن يقاومها بمساعدة المؤامرات والطقوس والطقوس الخاصة. المعتقدات الدينية البدائية نفسها: الروحانية والفتشية والطوتمية ، التي حركت الطبيعة المحيطة وأعطت معنى لظواهرها ، قادت أسلافنا إلى فكرة إمكانية تغيير مسار الأحداث من خلال إقامة اتصال مع هذه القوى. مهما كانت المعتقدات القديمة بدائية ، لكنها أولاً وقبل كل شيء السحر ، أعطت الناس القدامى أهم عامل نفسي سمح لهم بالبقاء على قيد الحياة في أصعب الكوارث - أمل.
بين شعوب شمال بلادنا ، لا يزال الإيمان بالشامان قويًا. هؤلاء هم ورثة السحرة القدامى - السحرة الذين يمكنهم حل مشاكل أبناء قبيلتهم. علاوة على ذلك ، أصبح من المألوف اللجوء إليهم للحصول على المساعدة من سكان المدن الكبيرة في عصرنا. بغض النظر عن مدى صعوبة محاولاتهم في الحقبة السوفيتية لفضح زيف قوتهم ، ولكن بمجرد توقف الاضطهاد ، ظهرت هذه المهنة القديمة. إذا كان الشامان حتى اليوم يؤثرون على الناس ، فيمكن للمرء أن يتخيل نوع التأثير الذي كان لديهم منذ آلاف السنين ، عندما لم يكن هناك مدرسون وأطباء وتلفزيون وصحف. علاوة على ذلك ، حتى الآن الكثير من أفعالهم تتحدى التفسير العلمي.
كان هناك سحر حب واسع النطاق ، وسحروا بمساعدته أو ، على العكس من ذلك ، أرادوا الانفصال عن أحبائهم. مثال على سحر الحب يمكن أن يكون طقوس السحر التي كانت موجودة بين العديد من الناس على الملابس والشعر وبقايا الطعام وكذلك المؤامرات بهدف "السحر" وإثارة الحب المتبادل. مثل هذه المسيرات السحرية منتصرة عبر قرون وآلاف السنين حتى يومنا هذا. يمكنك أن تؤمن به أو لا تصدقه ، لكنه حي والشيء الرئيسي فيه هو أنه في أغلب الأحيان أداة للشر. لطالما كان هناك عدد قليل جدًا من السحرة الذين يساعدون الناس ، ولكن كان هناك الكثير ممن أرادوا التسبب في كل أنواع المشاكل لأي شخص.
في السحر القديمالنقطة الأكثر أهمية هي محاولة التأثير على شخص آخر بشكل غير مباشر. يستحضرون على صورة هذا الشخص على شكل دمية أو صورة أخرى. وهكذا ، يتم نقل خصائص الكائن غير الحي إلى شخص حي. أمامنا عملية نفسية معقدة نشأت في العصور القديمة.
خدم السحر الأشخاص البدائيين ليس فقط من أجل البقاء على قيد الحياة من خلال الصيد الأكثر نجاحًا ، ولكن أيضًا لمحاربة الأعداء. يعتقد العلماء أن معظم الحروب في المجتمع البدائي بدأت بسبب الاتهامات المتبادلة أو الشكوك حول السحر. كان هناك العديد من الحيل السحرية لإلحاق الضرر بالأعداء ، أو كما يقولون اليوم العين الشريرة.
في الأفكار الأخلاقية للقدماء ، كان كل "أجنبي" عدوًا ويسبب العداء والخوف والكراهية. بطبيعة الحال ، كان هذا الموقف متبادلاً ، وكان كل طرف يرى في الغرباء مصدرًا للفشل والمصائب والأمراض وحتى الموت ، والتي تم إرسالها بمساعدة تقنيات السحر.
ومع ذلك ، فإن الإيمان بالسحر الضار لم يكن دائمًا عبثيًا ، كما يبدو للوهلة الأولى ، على سبيل المثال ، اعتُبر أولئك الذين عادوا بعد حملات في بلاد أجنبية مصابين بالسحر الضار وكان عليهم الخضوع لطقوس التطهير. تم تنفيذ طقوس مماثلة فيما يتعلق بغرباء وصلوا ، لسبب ما ، إلى القبيلة. إذا تذكرنا أن الأمراض المعدية كانت موجودة في تلك الأيام ، فإن طقوس التطهير هذه تشبه إلى حد كبير نوعًا من التطهير ، بما في ذلك الحجر الصحي.
ويرى العلماء أن "أكل لحوم البشر ، والبحث عن فروة الرأس والرؤوس ، الذي يمارسه العديد من الشعوب البدائية ، ليس علامة على قسوتهم ، ولكنه أفعال سحرية ، تنتقل خلالها قوة وبراعة العدو إلى المنتصر. بعد أن أتقن المحاربين رأس العدو ، قاموا بطقوس معقدة ، كان الغرض منها إخضاع روح القتلى ، وإلا فإنه يمكنه تدمير كل من الفائزين وأقاربهم.
أعلى قليلاً ، تحدثنا عن حقيقة أن المعتقدات الدينية أثرت على عادات الناس ، تخيلوا أن عالِمًا لا يعتبر صائدي فروة الرأس "شرسين" وقع في أيديهم ، وبدأوا في فروة رأسه وهو لا يزال على قيد الحياة. أتساءل ماذا سيقول بعد هذا الإجراء عن معذبيه ، والأهم كيف سيقيم أخلاقهم؟
10. التضحية ودورها
لعبت التضحية دورًا خاصًا في العصور الوثنية. كان من طقوس إقامة علاقة بين الإنسان والآلهة. تم تخصيص الإجازات للآلهة ، وتم اختراع طقوس خاصة للتضحية. بمساعدة التضحية ، كان الناس يأملون في الحصول على مساعدة أو خدمة من الآلهة أو الأرواح ، وكذلك المغفرة عن أي أعمال غير لائقة. كانت التضحيات تقدم بانتظام ، وتوقيتها لتتزامن مع الأعياد ، وفي حالة الأحداث غير العادية: في جنازة أحد الأقارب - كلما كان المتوفى أكثر نبلاً ، كان الضحايا أكثر وفرة ؛ في حالة بداية الحرب أو نهايتها ، من أجل علاج شخص مريض ، إلخ.
كل ما يعتبره الناس الأكثر قيمة يمكن أن يكون بمثابة تضحية. يمكن أن تكون غير دموية ودموية. فذبح أصحاب الأرض للآلهة ثمار عملهم: خمرًا وعسلًا وحليبًا وزبدة وطعامًا أعدوا منهم. تم اختيار الحيوانات أو الناس لتقديم تضحيات دموية. فكلما كان المتبرع أكثر نبلاً وقوة ، زاد حجم الأضاحي التي جلبها. غالبًا ما كان الفقراء يضحون بالحمام. لا يمكن التضحية بكل حيوان. كانت هناك طقوس اختيار صارمة. تم فرض شروط صارمة على الحالة البدنية والصحية وحتى لون الأضاحي. كان ذبح الماشية مصحوبًا أيضًا بطقوس واضحة.
بعد التضحية بالحيوان ، تم حرق جزء من الأضحية وأكل معظمها من قبل المشاركين في حفل الذبيحة والكهنة الذين قادوا الذبيحة وكانوا خدام الله في المعبد أو المعبد حيث جرت.
غالبًا ما كانت الآلهة الوثنية غير راضية عن دماء الحيوانات المذبحة. بين العديد من الشعوب القديمة ، يطلبون الناس كقرابين. لقد صُدم الإغريق والرومان القدماء ، الذين لم يختلفوا هم أنفسهم في النزعة الإنسانية ، بالتضحيات البشرية التي حدثت بين الفينيقيين. غالبًا ما كان يتم التضحية بأسرى الحرب ، واختيار الأجمل لهذا الغرض. في العاصمة قرطاج ، قُدمت القرابين البشرية للإله بعل حمون. يتمتع الأطفال حتى سن ستة أشهر بحب خاص مع هذا الإله ، لكنه لم يحتقر الأطفال حتى سن الرابعة. أعطى أبناء الأرستقراطيين لهذا الإله أكبر قدر من السرور. لقد نجا وصف للطقوس حتى يومنا هذا. وقتل الطفل ، ثم وضع على ذراعيه مثنيًا عند مرفقي صنم نحاسي ، وهو الله ، وأحرق. كان يطلق على هذه الطقوس اسم مولك أو مولك أو حليب ، ومن هنا ظهرت كلمة مولوك باللغة الروسية ، والتي بدأت تشير إلى الإله المتعطش للدماء عند الفينيقيين. في الوقت الذي كان يلوح فيه الخطر المهلك على قرطاج ، التي حاصرها الرومان ، تم حرق 500 طفل ، منهم 200 من أبناء الآباء النبلاء.
خلال غزو أمريكا ، واجه الغزاة تضحيات من الهنود الأمريكيين. نظرًا لأن هذا كان في عصر كان بعيدًا عنا بخمسمائة عام فقط ، فقد تم الحفاظ على أدلة مكتوبة لحالة واحدة. في 19 فبراير 1487 ، تم افتتاح المعبد المخصص لإله الأزتك. تلقى الإمبراطور أهويزوتل الحق المشرف في تقديم أول تضحية. بسكين حجري قطع صدر الضحية ومزق القلب النابض منه وسلمه لرئيس الكهنة. بعد ذلك ، بدأت عربدة دموية من التضحيات في جميع معابد المدينة ، مما أدى ، وفقًا لمصادر مختلفة ، إلى مقتل 4000 إلى 80600 شخص. كان الدم يتدفق على درجات أهرامات المعبد في الجداول.
حتى الفلاسفة اليونانيون لاحظوا غموض وشكلية التضحية ، لأنها أثرت فقط على الجانب الخارجي والمادي للعلاقة بين الناس والآلهة ، دون المساس بالجانب الروحي والأخلاقي. لقد قلنا بالفعل أنه في مرحلة ما من العلاقات الوثنية ، تظهر المسؤولية الداخلية للشخص أمام الآلهة عن الأفعال الشريرة ، لكن المعتقدات الوثنية تحل هذا الصراع ببساطة. الغفران يتحقق من خلال التضحية. أي أن الذبيحة تعمل كنوع من وسائل الدفع ، وفي العلاقة بين الإنسان والآلهة يوجد نوع من الحسابات "التجارية".
لفت يسوع المسيح انتباه تلاميذه إلى هذا. عندما ضحت امرأة فقيرة في المعبد بالعملة الصغيرة التي كانت لديها ، قال إن تضحيتها كانت أعظم ، لأنها أعطت كل قوتها ، وأولئك الأثرياء الذين تبرعوا بمبالغ كبيرة ، فقط جزء صغير من ثروتهم.
وُلدت كشعور بالامتنان والاعتراف باعتماد الإنسان البدائي على قوى خارقة للطبيعة ، وأصبحت التضحية في المراحل اللاحقة من الوثنية عائقًا لتطور العلاقات الأخلاقية ، حيث استبدلت الضمير بالضحية وسمحت للشخص بأن يكون ماكرًا من قبل. الآلهة ونفسه.
الشرك.
عندما أصبحت الطوائف الدينية أكثر تعقيدًا ، تطور التسلسل الهرمي بين الكائنات الخارقة للطبيعة. من خلال نسخ البنية الاجتماعية داخل القبائل ، اختار الناس من العديد من الأرواح والشياطين الأقوى وبدأوا في تسميتهم بالآلهة ، الذين قدموا لها الأرواح الشريرة المتبقية في الخدمة. هذه هي الطريقة التي ولدت بها المعتقدات الدينية ، تسمى الشرك بالآلهة أو الشرك بالله.
11. دور الدين في تنمية الروحانيات والأخلاق
يسعى الأشخاص الذين يفكرون بإلحادية إلى إثبات أن الروحانية تنقسم إلى علمانية ودينية. إنهم يحيلون العلم والفن والثقافة إلى الروحانية العلمانية. علاوة على ذلك ، فإن بعضهم يميز الدين عن الثقافة. حتى لا نجرح مشاعرهم ، سنفترض أنهم مخطئون بصدق. ليس من الصعب أن نفهم أن الثقافة نفسها ومجالاتها المختلفة ، بما في ذلك العلم والفن والأدب والرسم والموسيقى والرقص ، نشأت في الدين. قبل أن يكون هناك علم الفلك ، كان الإنسان يملأ السماء بالآلهة. الكواكب - كوكب الزهرة والمريخ والمشتري حصلت على أسمائها من الآلهة. كانت الشمس نفسها إلهًا لكل من المصريين القدماء والإنكا والأزتيك والمايا. يمكن القول أن الدين المصري كله مرتبط بعبادة الشمس كإله. تم بناء المعابد المهيبة تكريما لهذا الإله في مصر وأمريكا اللاتينية. تم تقديم العديد من التضحيات البشرية الدموية للشمس في أمريكا الجنوبية.
الفنان القديم ، الذي رسم الحيوانات على الصخور في أعماق الكهوف المظلمة ، لم يفعل ذلك فقط بدافع حب الفن. شارك في طقوس سحريةعندما نقل خصائص الكائنات الحية إلى صورهم. هو ، كما هو ، اكتسب السلطة عليهم وبالتالي قدم فريسة لأقاربه.
المنحوتات الحجرية التي انحدرت من العصور القديمة ، والتي تسمى "الزهرة القديمة" مع علامات تضخم القدرات الإنجابية ، هي دليل على اهتمام الناس بالإنجاب. علاوة على ذلك ، توجد مثل هذه المنحوتات الصغيرة في أجزاء مختلفة من الكوكب. لديهم معنى صوفي واضح.
كان للبنى السيكلوبية التي بنيت في العصور القديمة في أجزاء مختلفة من العالم ، سواء كانت الأهرامات المصرية أو الهيكل الصخري لستونهنج ، معنى مقدسًا. حتى رقصة الصيادين القدامى حول النار ، مصحوبة بالتصفيق ، وأصوات الآلات الموسيقية البسيطة أو قرع الطبول وغناء الحاضرين ، كانت جزءًا من الطقوس السحرية.
كان الدين هو الذي حدد مكانة الإنسان في البيئة الطبيعية. ما دامت الأفكار الدينية تجبر الناس على عبادة الآلهة بغطاء حيواني ، فلا مجال لأي علاقة إنسانية بينهم. تقليدًا لعادات الحيوانات المفترسة ، كان القدامى يصطادون الرؤوس ، ويقلبون ، ويأكلون الآخرين ، لأنهم يعتقدون أنهم كانوا نفس اللعبة مثل الحيوانات الأخرى. كانت لديهم روح حيوانية وأعراف. يمكن للمرء أن يتفق مع Ch. Darwin و Prince P. Kropotkin على أن الناس استعاروا أنماطًا من السلوك من الحيوانات ، ولكن لتسميتها أنماطًا أخلاقية ، فإن القليل من الناس سيقلبون ألسنتهم. هذه عادات برية ، شرسة ، وحشية ، ولكنها ليست أخلاقية ، والتي بموجبها V.I. فهم دال حسن السلوك. ببساطة لا يمكن أن تكون العادات الأخرى للناس القدماء. إن قسوة العالم المحيط ، حيث يعمل قانون النضال من أجل البقاء ، ويقضي على الضعيف حتى الموت ، لم يترك مجالًا للإنسانية ، التي لم يكن لها سبب للظهور. كانت هناك حاجة إلى تغييرات هائلة في الأفكار الدينية والنظرة العالمية للناس من أجل تطور الأعراف إلى الأخلاق ، والتي استغرقت آلاف السنين.
قضايا للمناقشة:
1. ما هو التوصيف الذي أعطاه تشارلز لوتورنو لأعراف الناس البدائيين؟
2. من الذي تعامل الناس البدائيون مع الغرباء؟
3. مصالح من يحمي المجتمع البدائي؟
4. ما هي الآراء حول أصل الأخلاق؟
5. هل تعتقد أن فكرة كروبوتكين عن أصول الأخلاق تتفق مع قانون داروين للتطور؟
1. ما هو الدور الذي لعبه الدين في حياة البدائيين؟
2. اشرح معنى مصطلح "الأرواحية" وتأثيره على تنمية روحانية الناس.
3. كيف يمكن أن تؤثر الطوطمية على الأفكار الأخلاقية للقدماء؟
4. ماذا تعني عبارة "آلهة حيوانية"؟
5. ما هو الدور الذي لعبته الشهوة الجنسية والسحر في حياة الناس البدائيين؟
5. ماذا تعني طقوس الأضاحي للوثني؟
6. لماذا أعاقت التضحية تطور الأخلاق؟
7. وصف الروابط التي كانت قائمة بين الأفكار الدينية والأخلاقية للناس في العصور القديمة.
حدث هذا في وقت كان الماموث والناس والديناصورات يركضون معًا عبر الغابات والوديان والتلال ، محاولين أكل بعضهم البعض. ثم عاش الناس بالتجمع والصيد. بحث الناس عن الماموث ، وجمعوا كل ما لم يتم تسميره بسبب قلة المسامير في ذلك الوقت. عادة ما يتم اصطياد الماموث من قبل ذكور البشر. قامت الإناث بالتجمع. يقول المثل الحديث: "المصاص ليس ماموثاً ، لن يموت". الماموث لم يكن مصاصًا حقًا ، لذلك لم يكونوا في عجلة من أمرهم للاستسلام في أيدي الذكور. غالبًا ما عاد الذكور إلى المنزل بدون فريسة. ثم أكل المجتمع كله ما تمكنت الإناث من جمعه. كان الذكر ، القادر على التغلب على الماموث ، موضع تقدير كبير من قبل الإناث ، اللواتي سئمن أحيانًا من إطعام المجتمع بأكمله على نفقتهن الخاصة. قدر الإمكان ، في النهاية! كان رجلان يسيران عبر السهوب. أرسلهم المجتمع بحثًا عن الماموث. لم يوصى بالعودة إلى المجتمع بدون ماموث. وعد القائد أن يطبخ الذكور بنفسه على النار إذا لم يعودوا باللحم. الذي كان أقصر كان يسمى Tykh-Tykh. والطول الأطول هو Toh-toh. للأسف ، في ذلك الوقت. وفقًا للأسلوب البدائي ، تم جمع شعر الذكور في كعكات. في Tykh-Tykh ، تم تلطيخ تسريحة الشعر بالطين الأبيض - وهي وسيلة لإصلاح الشعر التي كانت مناسبة في ذلك الوقت. يتجول الذكور في السهوب منذ عدة أشهر ، لكن الماموث لم يصادفهم بعد. كنت أرغب في تناول الطعام ، لكن الذكور ، الذين لم يعتادوا على التجمع ، لم يعرفوا كيفية الحصول على الطعام ، لذلك كانوا يأكلون المراعي. خلف أحد التلال ، سمعت ضحكة امرأة وضجيج عالٍ. اندفع الذكور إلى الصوت. ظهرت امرأتان من وراء التل. واحد كان أقل. كان شعرها الأخضر مضفرًا ، وربطت تنورة طويلة من الأوراق حول خصرها. الأطول كان يجر عملاقًا من ذيله. لم يكن لديها تنورة. بدلاً من ذلك ، كان لديها خيط مربوط حول فخذيها ، والذي كان مربوطًا بقطعة صغيرة من الجلد كانت بالكاد تغطي فخذها. فتح توه عينيه على مصراعيه وفتح فمه: - واو! (انظر ، ما الثدي!) - هاه؟ (في الماموث؟) - رفع Tyh-tyh حاجبًا في حيرة. - تفو! He-he-he (لا الفتيات) - Pry-hyr-hyr! (ليس لدينا ما نأكله ، وأنت كل شيء عن النساء!) - تهيج Tyh-tyh دفع Toh-toh. - خير بروم! (نعم متى كانت آخر مرة رأيناهم فيها ؟!) - كان غاضبًا. يبدو أن الإناث سمعت الأصوات ونظرت حولها بقلق. اختبأ الذكور خلف التل. - Khukhofyr-hu (يجب أن نتبعهم) ، - قال الشيخ في مسند. يتبع الذكور الإناث. ذهبوا نحو الجزء المشجر من السهوب ، ثم اختفوا بين الأشجار. ركض الذكور وراءهم ، مختبئين بعناية. أخيرًا ، خرجت الإناث إلى الكهف. على ما يبدو ، كانوا يعيشون هنا. - Fur-kyr-kyr، pah-pah (الليلة سنحاول التسلل إليهم والتقاط الماموث) ، - قال Tyh-tyh. هذا ما قرروه. عاد الذكور إلى ساحة انتظار السيارات وذهبوا في أعمالهم. أحضر توخ توك الماء من مكان ما في حوض من اللحاء ، وأزال رأس الرمح وبدأ في جره على خديه ، ناظرًا إلى انعكاسه في الماء. - هاه؟ (ماذا تفعل؟) - سأل الشيخ في حيرة. - Hwo-hwa-hwa (نعم ، من غير الملائم الذهاب إلى فتيات غير حليقات) - Hohuhu! تريبيري هو! (أحمق! نحن نلاحق الماموث ، وليس الفتيات!) - ركل تيه تيه توه توه. - Flimsy-fa (يمكن دمجه) ، - تجاهل Toh-toh. - خمسون فرو (سأجمع عندما نغني) ، - أجاب Tyh-tyh وذهب مرة أخرى إلى تصفيف شعره بالطين الأبيض. شاهدت توه توه الأنثى ذات الشعر الأخضر تنشر العشب حول الكهف ليجف في الشمس. كانت الأنثى تدندن شيئًا ما تحت أنفاسها. ابتسم توه توه واتجه نحو الأنثى. كانت الأخلاق في ذلك الوقت بسيطة ووقحة. وفي العلاقات بين الجنسين ، كان هناك نقص في التطور. حتى هؤلاء الذكور الذين تعاطفوا بصدق مع الإناث لم يعرفوا كيف يعبرون عن هذا التعاطف بشكل صحيح. لذلك اقترب طوخ طوخ بهدوء من الأنثى من الخلف وقام بقرص أردافها. استدارت بحدة ، ونظرت إليه بحنق وصفعته على وجهه. - رارو! صرخت في الكهف. - ها؟ (ماذا حدث؟) - أجابوا بقلق ، وظهرت أنثى ثانية من الكهف ، والتي ، على ما يبدو ، كانت تسمى رارو. كان في يديها ناب عملاق حاد. اقتربت من الأنثى ذات الشعر الأخضر. بدأت تشرح الموقف بسخط ، من وقت لآخر كانت تشير بإصبعها إلى أردافها ، ثم إلى Toh-toha. - هاي-هوي ، ريرو. ربما كانت تسمى الأنثى ذات الشعر الأخضر Riru ، لأن رارو طلب منها الابتعاد. تنحى Riru جانبًا. رمى رارو ناب الماموث من يد إلى أخرى وضيق عينيها. أعطاها توه توه نفس النظرة. كان رارو قد زرع بالتأكيد Toh-toh على ناب ، ولكن بعد ذلك سمع بانت من مكان ما إلى الجانب. هرع رارو وريرو إلى هناك. تمّت متابعة Toh-toh. خلف الكهف كان هناك فسحة صغيرة ، مخبأة بأشجار نادرة في السهوب. على هذه المنصة كان يوجد ماموث ، شده الشيخ بكل قوته من ذيله. استشاطت الإناث غضبًا واندفعت إلى الشيخ تيخا ، وأعينها تتلألأ. لكن توه توه كان متقدمًا عليهم. أمسك بالشيخ وهرب. بقيت الإناث لطهي الماموث ، بينما عاد الذكور إلى كوخهم المصنوع من الأغصان والفضلات. سار الشيخ بانزعاج أمام الكوخ. لعدة أيام ، سمعت روائح لذيذة من جانب الكهف. ولعدة أيام ، كان الرجال يتجولون باستمرار حول الكهف ، وهم يعانون من الجوع. - هفي-تيه-بوه! واو هوو تاه! (إنهم يأكلون الماموث بدوننا! يجب أن نفعل شيئًا!) - طبع الشيخ على قدمه بانفعال. - Ailments-ru، hwa-hwa (دعنا نذهب إليهم بطريقة جيدة. بالورود) - اقترح Toh-toh ، مغادرة الكوخ. - هاهاو ، هاها! (أنت تفكر فقط في التدخلات ، لكني أريد أن آكل!) - Hry-hoo-hoo ، puff-puff! (ولا أريد أن آكل فقط ، لكني أريد فقط!) (إنه فقط أن رأسي يعمل ، وليس لديك سوى رأس!) - جي! ضغط توه توه بقبضتيه. - Khry-khry ، - تجهم الشيخ الشيخ وأظهر هذه البادرة ، التي سيظهرها لاحقًا ، من أجل إرسال المحاور في رحلة مثيرة سيرًا على الأقدام. يمكننا القول أن الشيخ أظهر هذه البادرة حتى قبل أن تصبح سائدة. لكن توه توه لم يقدر ذلك ورفع قبضته. بشكل عام ، قاتل الذكور ، ثم قرروا الانقسام. ذهب توه توه إلى رير وتيه تيه للحوم. كان توه توه أول من ظهر في الكهف. كان Riru جالسًا بجانب الكهف يصنع سلة جديدة. اقترب منها. نظر إليه Riru بصرامة ، لكنه أعطاها مجموعة من الجاودار البري. رضخت وسمحت لتوه توه بالجلوس بجانبها لمساعدتها في السلة. بينما كان Riru و Toh-toh يتحدثان ، تسلل Tyh-toh إلى الكهف. هناك ، في مقلاة طينية بسيطة ، وضع اللحم. هرع إليه الشيخ وراح يحشو القطع في نفسه على عجل. بعد كل شيء ، لم يأكل منذ وقت طويل. وتعبت من أكل المراعي. - جي! - نبح من الخلف. اختنق Tyh-tyh باللحم ، وأدار رأسه ببطء ورأى رارا شاهقًا فوقه مع ناب ضخم في يديه. ابتلع Tyh-tyh آخر قطعة وتراجع. بدأ رارو يسير نحوه. قفز وحاول الهرب ، لكن رارو أمسكه من قفاه ودفعه إلى جدار الكهف. لم يعرف Tyh-tyh ماذا يفعل. وعندما رفع رارو نابًا عليه ، فعل تيخ شيئًا لم يفكر فيه حتى توخ - توخ - أمسك الأنثى من صدرها وشعر بها. تجمدت رارو ، وأسقطت أنيابها ، واحمر خجلاً ، واضعة يديها على صدرها في إيماءة واقية. Tyh-tyh ، قهقه ، هرب من الكهف. - ريرو! دعا رارا. ركضت على الفور. علق رارو فوقها وانفجر بالبكاء. عندما هرب Riru إلى الكهف ، ذهب Toh-toh للبحث عن Tyh-tyh ، منزعجًا داخليًا لأنه سيقضي المساء الآن بدون الأنثى. تم العثور على الشيخ على تل بالقرب من كوخ. لسبب ما كان أحمر بالكامل ويقضم أظافره. كانت عيناه تجريان. - Phy-hy-hy؟ (حسنًا ، هل أكلت؟) - جلس توه توه بجانبه. - هيه ، fyr-fyr (لا ، كان يفرك صدره) - Tyh-tyh قهقه. - آه ، هاه! (حسنًا ، أنت في مشكلة يا أخي!) - هز توه توه رأسه. الحقيقة هي أنه وفقًا للعادات السائدة في ذلك الوقت ، كان من المفترض أن يتخذها الرجل الذي يلمس أنثى بسبب صفاتها الجنسية زوجة له. خلاف ذلك ، كان يمكن للمجتمع أن يضحّي بالذكر الذي أهان الفتاة على الآلهة. - هاه ... - فكر Tyh-tyh. - Hy-puff، f-f-f-f (حسنًا ، لكنها ستطعمني ماموثًا) لكن في الحقيقة ، لم يكن الماموث سبب تواضع Tyh-tyh. كانت يده لا تزال تتذكر اللحم الدافئ واللين. شعور الجلد الناعم. جعلني التفكير في ذلك أرتجف. بعد كل شيء ، كان الشيخ أيضًا شابًا. ولم تمس ثدي الأنثى من قبل. لعدة أيام ، استجمع الشيخ قوته. لكن توه توه ألمح إلى أن الإناث لم تكن متحمسة بشكل خاص لرؤيته. ومع ذلك ، فإن الشيخ ، الذي استطاع أن يحلم بالكثير من الأشياء المختلفة في غضون أيام قليلة ، لم يتجاهله إلا. وهكذا ، بعد أن اتخذ قراره ، ذهب إلى الكهف. وقفت رارو عند المدخل وشحذ نابًا بحجر - من الواضح أنها كانت بصدد الصيد. جلس Riru على الأرض وهو يرقع سلة قطف التوت. عند رؤية Tyh-tyh ، تلهث Raru ، وأسقط نابها ، وغطت وجهها بيديها ، واندفعت إلى الكهف وهي تبكي. أمسك Riru بالياب وقفز. - Fhu ، fhu-fu-pooh! (كيف تجرؤ على المجيء إلى هنا بعد إهانة صديقتي!) - هيي هي ، الفراء والفراء ، (أريدها أن تكون امرأتي) - هفام-باشارام! (أنت لا تستحقها!) - هرع Riru إلى Tykh-Tykh ورفع ناب حاد عليه. - هي-هي-هي ، ريرو! (لا ، Riru!) - ركض Toh-toh إليهم وأمسك Riru بيده. - Fe-fe ، ke-he-he! (لقد أهان صديقتي!) - أشارت Riru بإصبعها إلى Tyh-tyha. - لا fe-fe! (لم يكن يريد!) - لا فوه! (لا أصدق ذلك!) وضع Toh-toh إشارة غير محسوسة لـ Tyh-toh للخروج في أسرع وقت ممكن ، بينما استمر في تهدئة Riru. وجد طوخ طوخ على تل ، وهو ينظر للأسف في المسافة. - نعم؟ جلس توه توه بجانبه. - هفي خفي (بكت) ، - تنهدت تيه. - Fyr-he-fyr (يجب أن تعتذر). - Fyr-fyr ، hry-khru (أعرف ، لكنها لن تستمع إلي) ، - تنهد Tyh-tyh. - خري خرو خير خرا. (وإن لم تعتذر فلن تستمع) في المساء ذهب الشيخ إلى الإناث. كان مدخل الكهف مغطى بجلد. خلف الجلد ، كان وهج الموقد مرئيًا. - راي؟ - حرك Tyh-tyh الجلد وحاول النظر إلى الداخل. صعد Riru وطرده من الكهف وغطى الجلد. تنهد Tyh-tyh وجلس القرفصاء عند المدخل. لذلك جلس حتى الصباح. في الصباح خرجت يد شخص من تحت الجلد ورمت تفاحة على الشيخ النائم. بدأ على الفور وأدار رأسه نحو مدخل الكهف ، لكن يده كانت قد اختفت بالفعل. تنهد Tyh-tyh وسحق التفاحة. جاء Tyh-tyh إلى الكهف كل صباح وجلس يشاهد Raru وهو يستعد للصيد. جاء مرة أخرى إلى الكهف لمقابلتها من الصيد. لكن رارو لم ينظر إليه حتى. ولم يفوت Riru فرصة لركل. لكن Tyh-tyhu لم يهتم بركلاتها - لقد أراد فقط الاهتمام من Raru. وحتى لحم الماموث لم يرضي تيخ ، رغم أن طوخ توك ، الذي أطعمه ريرو ، كان مستعدًا لمشاركته معه. الجميع وقت فراغسار الشيخ عبر السهوب ولم ير شيئًا أمامه. ولم يهتم بالماموث أو التفاح. ذات مرة ، عندما هرب Riru مع Toh-toh لجمع التوت والفطر والجاودار لتناول العشاء ، قرر Tyh-tyh دخول الكهف. كان رارو جالسًا بجانب الموقد على سرير من العشب ، ويغطي سلة بالطين. بدأ "Y…". لكن رمح وسلة وناب عملاق طار نحوه على الفور. - ها-هو-غري-جرو! (ماذا تريد هنا ، مغتصب ، مجنون ومنحرف!) - كان رارو غاضبًا. - أوه أوه ، هوو! (أريدك أن تكوني امرأتي!) - هوو ، هيه! (لك اليد اليمنى"امرأتك!" التقط رارو. - Pfyr ، hoo-hoo ، ha-poo! (لن أصبح أبدًا امرأة لشخص لا يستطيع الحصول على ماموث بمفرده!) - هاه ، - فكر تيه-تيه وغادر الكهف تحت نظرة رارو المحيرة. بحلول المساء ، عاد Riru و Toh-toh. سار Riru بخفة ، طنينًا سعيدًا. ربما كانت أغنية زفاف. تبعه طوخ طوخ ، وهو يسحب سلة ضخمة على سنبه. تمركز Riru و Toh-toh عند المدخل وبدءا فرز الطعام الذي أحضروه. سرعان ما ظهر رارو. لم يكن الماموث محظوظًا اليوم - لقد هرب إلى السهوب. غرقت على الأرض بضجر. وفجأة سمع ضجيج وظهر الشيخ. كان يجر عملاقًا خلفه. شهق رارو وقام من الأرض. صعد تيخ إلى رار ، وأمسكها بذراعه ، وحفر في شفتيها ، ووضع امرأته على كتفه وسحبها إلى الكهف ، وجر الماموث خلفه.
وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي
المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة الفيدرالية للتعليم المهني العالي
"جامعة تومسك لأنظمة التحكم والإلكترونيات الراديوية" (TUSUR)
قسم الفلسفة وعلم الاجتماع
الأخلاق الأساسية وقواعد تنظيمها
ملخص عن تخصص "علم الثقافة"
أكمله: طالب السنة الثانية ، gr.z-51-u Kataeva Elizaveta Viktorovna
راجعه: دكتور في الفلسفة ، البروفيسور سوسلوفا تاتيانا إيفانوفنا
تومسك 2012
محتوى
مقدمة ………………………………………………………………… 3
الأخلاق البدائية …………………………………………………… 4
مبادئ وخصائص الأخلاق البدائية .................. 6
طرق تنظيم الأخلاق البدائية .................. 9
الخلاصة …………………………………………………………… ... 14
قائمة المصادر المستخدمة …………………………… .. 15
مقدمة
الأخلاق هي المنظم الروحي الرائد لحياة المجتمع. عادة ما تُفهم الأخلاق على أنها نظام معين من القواعد والقواعد والتقييمات التي تنظم التواصل وسلوك الناس من أجل تحقيق وحدة المصالح العامة والشخصية.
تتشكل قواعد وقواعد الأخلاق بطريقة طبيعية - تاريخية ، تنشأ من سنوات عديدة من الممارسة اليومية الجماعية للسلوك البشري ، وتتبلور على أنها بعض النماذج فقط إذا أدرك المجتمع بشكل بديهي مصلحتها التي لا شك فيها للوحدة المشتركة.
أي أخلاق مشروط اجتماعيًا تاريخيًا. يتم تحديد المظهر المحدد في عصر معين من خلال العديد من العوامل: نوع الإنتاج المادي ، وطبيعة التقسيم الطبقي الاجتماعي ، وحالة التنظيم القانوني للدولة ، وشروط الاتصال ، ووسائل الاتصال ، ونظام القيم المقبولة من قبل المجتمع ، إلخ. بعبارة أخرى ، تتسبب أنواع المجتمع غير المتجانسة نوعياً في الظهور أنواع مختلفةالأنظمة الأخلاقية. كل واحد منهم أصلي وفريد ويحمل طابع زمانه التاريخي.
الأخلاق البدائية
لقد نشأت الأخلاق في فجر البشرية ، في المجتمع البدائي.
نحن نعلم أن الإنسانية مرت بمراحل عديدة من التطور.
إلى جانب التغيير في نمط الحياة ، تغيرت الأفكار الأخلاقية وأصبحت أكثر تعقيدًا ، وابتعدت أكثر فأكثر عن قوانين عالم الحيوان. فيما يتعلق بالأنثروبولوجيا القديمة ، يمكننا أن نتحدث بثقة عن مستوى عالٍ من تماسك الفريق ، وظهور الرعاية الجماعية لأعضائها. يتضح هذا من خلال عدد من الحقائق. على سبيل المثال ، في أحد المواقع ، تم العثور على بقايا ذكر بالغ ، تم تحديد عمره بحوالي 45 ألف عام. خلال حياته ، تعرض هذا الرجل لإصابة خطيرة في الرأس في منطقة تجويف العين اليسرى ، وكان من الواضح أنه أعمى. بالإضافة إلى ذلك ، ربما بسبب إصابة ، أصيبت ذراعه اليمنى بالشلل ، وربما كانت ذراعه متخلفة منذ الولادة. تم بتر هذا الذراع فوق الكوع ، على الأرجح عمداً - آثار شفاءه واضحة. لكن هذا ليس كل شيء - يشير كاحل القدم اليمنى إلى التهاب المفاصل الشديد ، وتظهر آثار كسر ملتئم على قدم القدم اليمنى. ومع ذلك، هذا رجل قديم، وهو شخص شبه كامل لم يكن قادرًا على إطعام نفسه وحمايته ، عاش حتى سن الشيخوخة لحيوان الإنسان القديم - يسميه عدد من الباحثين 40 عامًا ، ويعتقد بعض الباحثين أنه أكبر منه. التفسير الوحيد الممكن لذلك هو أن الجماعة اهتمت بالمقعدين. وهذا ليس مثالًا منفردًا - فهناك عدد من الحقائق من هذا النوع معروفة.
وهذا يعني أن المبادئ الجديدة للعلاقات قد تبلورت أخيرًا: قامت الجماعة بحماية أفرادها - ورعاية المسنين والمقعدين ، ورعاية المرضى والجرحى.
بالإضافة إلى ذلك ، يميل معظم الباحثين إلى التفكير في تكوين الطوطمية في مجتمع الإنسان القديم المتأخر. في هذا الشكل - الأصل من نوع معين من الحيوانات ، غالبًا من النباتات - كانت الجماعة مدركة لوحدتها. وبالتالي ، فإن الطوطمية ليست حقيقة أسطورية فحسب ، بل هي أيضًا حقيقة اجتماعية: إنها تتحدث عن تكوين الوعي الذاتي للجماعة ومعارضة الذات لمجموعات أخرى من الناس. تشير الاكتشافات المكتشفة دون أدنى شك إلى تكوين الوعي الأسطوري في الإنسان القديم المتأخر.
خضعت الغريزة الجنسية ، مثل غريزة الطعام ، للتنظيم الاجتماعي في المراحل الأولى من تكوين المجتمع البشري. أدى الرضا غير المنضبط لهذه الغرائز إلى صراعات داخل المجموعة وعرّض بقاء الجماعة البشرية للخطر. وفقًا للباحثين ، حتى في مجتمع أسلاف الإنسان القديم ، كان هناك حظر على العلاقات الجنسية داخل مجتمع الأجداد في فترات زمنية معينة ، على سبيل المثال ، استعدادًا للصيد. تدريجيًا ، نشأ التواصل بين الرجال والنساء في مجتمعات الأسلاف المجاورة كمتنفس لغريزة مكبوتة داخل مجتمع أسلاف واحد. تدريجيًا ، تطورت العلاقات النامية تلقائيًا إلى أنظمة تتكون من مجتمعين أوليين يدخلان في زواج جماعي. أصبحت كل من مجتمعات البرا المتضمنة في هذا النظام عشيرة تدريجيًا.
خلال هذه الفترة ، هناك تغيير جوهري آخر في علاقة الإنسان بالعالم من حوله. فتح تدجين الكلب الطريق أمام إمكانيات جديدة. يتحول الشخص إلى أصدقاء وشركاء ، ويجذب ، إذا جاز التعبير ، إلى جانبه أولئك الذين كانوا معاديين له في السابق ، وكانوا أحيانًا يتصرفون كمنافس لجار في الحصول على الطعام.
على أساس العديد من المجتمعات ، يبدأ المجتمع القبلي في التشكل إقليمياً واجتماعياً وعرقياً. من المحتمل أن يكون هذا مصحوبًا بتكوين وعي ذاتي قبلي ، ومجموعة معقدة من الأساطير والطقوس القبلية الشائعة ، وربما تسمية الذات.
مبادئ وخصائص الأخلاق البدائية
من أهم سمات الأخلاق البدائية طابعها "الجماعي". لم تكن العلاقات الشخصية والفردية بين الناس منظمة عمليًا - لقد استوعبتهم القواعد التي تحدد العلاقات بين مجموعات من الناس. تصرف الفرد في المقام الأول كممثل لمجموعة معينة. كقاعدة عامة ، تم تمييز هذه المجموعات حسب الجنس والعمر.
من الخصائص الأساسية الأخرى للأخلاق البدائية انتمائها إلى كل توفيقي ، يصعب تقسيمه إلى مناطق منفصلة. إن القواعد البدائية للسلوك هي أخلاق وآداب وبدايات القانون والتعليمات الدينية.
مبدأ مهم من المعايير الأخلاقية هو الأقدمية ، أي تبعية الأصغر لكبار السن والأغلبية - القدرة على الاستسلام وعدم المثابرة على التحدث ضد رأي الأغلبية. أدت القيادة المتشكلة تدريجيًا ، والتي لا تتعارض من حيث المبدأ مع المعايير الأساسية للأخلاق الجماعية ، إلى حقيقة أن سلطة وتأثير القائد لعبوا دورًا حاسمًا في اتخاذ قرارات معينة. بدأت عملية تفاعل الأخلاق الجماعية مع نظام السلطة الناشئ.
لفترة طويلة ، منعت أخلاق المجتمع القبلي الراحل إلى حد كبير الطبقات الاجتماعية: كان من المستحيل الحصول على ممتلكات أكثر بكثير من غيرها ، كان من المستحيل إعطاء أكثر مما يستطيع الموهوب أن يعيده ، كان على الأقران أن يمروا بمعالم الحياة الرئيسية في نفس الوقت تقريبًا ، إلخ. على الرغم من حقيقة أنه مع زيادة الملكية ، تشكلت مفاهيم الثروة والممتلكات ، اختلف الموقف تجاهها بشكل كبير عن الموقف في المجتمعات الأخرى اللاحقة. كان تراكم الثروة في المجتمع البدائي المتأخر أمرًا مستحيلًا ، وكان مطلوبًا للمشاركة النشطة في الحياة الاجتماعية: ترتيب الأعياد ، وتنظيم الطقوس ، واستقبال الضيوف. الأشخاص الذين كدسوا احتياطيات كبيرة بشكل خاص أجبروا بطريقة ما على المشاركة مع الآخرين.
من بين قواعد العلاقات الإنسانية في المجتمع البدائي المتأخر ، احتل مبدأ العقوبة التعويضية عن الضرر الناجم و موقف مختلفللأقارب والغرباء. في حالة سوء سلوك أحد الأقارب ، كانت العقوبة خفيفة قدر الإمكان ، وكان الموقف تجاه الغرباء ، كقاعدة عامة ، مختلفًا تمامًا ، حتى أن قتل شخص غريب لم يكن يعتبر فعلًا سيئًا. الروابط الأسريةتوقف عن لعب دور حاسم فقط مع تحلل النظام القبلي القبلي والانتقال من المجتمع القبلي إلى المجتمع المجاور.
وهكذا ، فإن الأعراف الاجتماعية التي كانت موجودة في المجتمع البدائي:
العلاقات المنظمة بين الناس ، والتي بدأت تميزهم عن المعايير غير الاجتماعية - التقنية والفسيولوجية وغيرها ، التي تنظم وتنظم العلاقات الإنسانية مع الأشياء الطبيعية والمادية والأدوات ، إلخ. لذلك ، الناس البدائيون ، الذين يعرفون أن درجة الحرارة في المسكن تنخفض ليلاً ، حاولوا إبقاء النار في الظلام. في القيام بذلك ، لم يسترشدوا بالأعراف الاجتماعية ، بل بالأحرى بغريزة الحفاظ على الحياة والصحة. لكن أي من الأقارب في ذلك الوقت سيشاهد الحريق قد تم تحديده بالفعل على أساس معايير المجتمع البدائي الاجتماعي.
يتم تنفيذها بشكل أساسي في شكل عادات (أي قواعد السلوك الراسخة تاريخيًا والتي أصبحت عادة نتيجة الاستخدام المتكرر على مدى فترة طويلة) ؛
كانت موجودة في سلوك وعقول الناس ، وليس لديها ، كقاعدة عامة ، شكل مكتوب للتعبير ؛
يتم توفيرها بشكل أساسي من خلال قوة العادة ، فضلاً عن التدابير المناسبة للإقناع (الإيحاء) والإكراه (الطرد من العشيرة) ؛
كان للحظر (نظام المحرمات) باعتباره الطريقة الرائدة للتنظيم باعتباره أبسط وأبسط طريقة للتأثير ؛ الحقوق والالتزامات على هذا النحو كانت غائبة ؛
كانت تمليها الأساس الطبيعي للمجتمع الملائم ، حيث كان الإنسان أيضًا جزءًا من الطبيعة ؛
أعرب عن مصالح جميع أفراد العشيرة والقبيلة.
طرق تنظيم الأخلاق البدائية
إذا كانت المعايير الأخلاقية الأولى تتضمن السيطرة على غريزتين أساسيتين - الغذاء والجنس ، فعندئذٍ تدريجيًا ، خلال العصر الحجري القديم الأعلى والعصر الميزوليتي ، يبدأ نظام كامل من القواعد في التكون. في كثير من الأحيان ، يرتبط تبرير المعايير ببعض الأفكار الأسطورية.
هناك ثلاث طرق رئيسية - المحظورات والأذونات و (في شكل أولي) الالتزام الإيجابي.
كانت المحظورات موجودة بشكل رئيسي في شكل محرمات واستندت إلى الاعتقاد بأن ارتكاب أي أفعال محظورة من قبل أي عضو في الجماعة من شأنه أن يجلب الخطر والعقاب ليس فقط على هذا الشخص ، ولكن على المجموعة بأكملها. كقاعدة عامة ، لا تُعرف طبيعة الخطر ، ولماذا تستتبعه هذه الأفعال. يعزز هذا الغموض والغموض الشعور بالرعب أمام الخطر المجهول والقوى الغامضة المرتبطة به.
في البداية ، ظهرت المحرمات كوسيلة لقمع الغرائز الحيوانية ، ومنع الخطر الذي يهدد الفريق البشري من أنانية الحيوان. كتب ر. بريفو ، على سبيل المثال ، "إن السمة الأكثر تميزًا للعقل والسلوك البشري هي ثنائية التقاليد الاجتماعية من ناحية ، والغرائز الطبيعية الموروثة من ناحية أخرى ، والسيطرة المستمرة على الأول. على الأخير ". في رأيه ، قمع وتنظيم الغرائز البيولوجية هو جوهر الأخلاق. كانت المحظورات المفروضة على الغرائز الطبيعية تظهر لأول مرة بشكل مباشر وقاطع. كان لابد من فرضها على الإنسان كضرورة حتمية. المحرمات هي بالتحديد تلك المحظورات الأولى المفروضة على الشخص كضرورة حتمية.
وأبدى الرأي نفسه س. ريناتش. كتب: "... المحرمات هي حاجز أقيم ضد التطلعات الهدامة والدموية ، التي هي موروثة للإنسان ، تأتي من الحيوانات".
التصاريح (التصاريح) ، التي تحدد سلوك شخص أو جمعيات من الناس في اقتصاد الاستحواذ ، مبينة ، على سبيل المثال ، أنواع الحيوانات ووقت الصيد لها ، وأنواع النباتات وتوقيت حصاد ثمارها ، والحفر حتى الجذور ، واستخدام إقليم معين ، ومصادر المياه ، وإمكانية ممارسة الجنس قبل الزواج (في بعض المجتمعات) ، إلخ.
كما سُمح بالصيد وجمع الطعام في مناطق محددة ، وإعطاء جثث للحيوانات الكبيرة لتوزيعها على أفراد المجتمع ولتقديم الهدايا لأفراد المجتمعات الأخرى ، وتوزيع الذبائح على عمال المناجم أنفسهم وفقًا للإجراءات المعمول بها ، والمشاركة في إجراءات جماعية للانتقام من الضرر الذي لحق بأحد أفراد المجتمع.
ممنوع: التعدي على تقسيم الوظائف في المجتمع بين الرجال والنساء والكبار والأطفال. قتل؛ إصابات. أكل لحوم البشر. سفاح القربى السحر (فقط الأشخاص المميزون - يمكن للسحرة التعامل معه) ؛ اختطاف النساء والأطفال ؛ الاستخدام غير القانوني للأسلحة في مواقف السيارات ؛ سرقة؛ انتهاك قواعد الزواج الزوجي ، بما في ذلك التكافؤ بين المجتمعات في تبادل النساء للزواج ؛ أكاذيب منهجية الزنا ، إلخ.
كان الهدف من الالتزام الإيجابي هو تنظيم السلوك الضروري في عمليات الطهي ، وبناء المساكن ، وإشعال الحرائق وصيانتها ، وصنع الأدوات ، والمركبات (على سبيل المثال ، القوارب). ومع ذلك ، لم تكن كل طرق التنظيم هذه تهدف إلى التغيير الظروف الطبيعية، على فصل الإنسان عن الطبيعة ، ولكنها قدمت فقط أكثر أشكال الاستيلاء فعالية على أشياء الطبيعة ومعالجتها ، وتكييفها لتلبية احتياجات الإنسان.
وجدت الأعراف الاجتماعية للاقتصاد الاستيلاء تعبيرها في النظم الأسطورية والتقاليد والعادات والطقوس والطقوس وغيرها من الأشكال.
يعد النظام المعياري الأسطوري أحد أقدم أشكال التنظيم الاجتماعي وقوته. في العلوم التاريخية والإثنوغرافية الحديثة ، تم التغلب منذ فترة طويلة على الموقف من أساطير المجتمع البدائي كخرافات وأوهام. الوظيفة الأيديولوجية والتنظيمية المعيارية للأساطير ، التي "تدعم وتوافق على معايير معينة للسلوك" في مجتمعات الصيادين والصيادين وجامعي الثمار ، وتدرك الوظيفة المعيارية للمعلومات - كمجموعة من الأمثلة الجيدة والسيئة ، تعمل كنوع من "التوجيه" إلى العمل ، موضحًا طرق السلوك التي يجب اتباعها "في علاقتهم مع الطبيعة ومع بعضهم البعض" (دبليو مكوييل).
تراكم ونشر الخبرات الاجتماعية ، الأساطير ، بالطبع ، لم تكن فقط نظامًا معياريًا ، بل كانت أيضًا نظامًا أيديولوجيًا معينًا ، وحتى طريقة تفكير للإنسان البدائي. في الطقوس والأفعال الأسطورية استوعب وأثبت في ذهنه الظواهر الطبيعية ، العمليات الاجتماعية. فقط بمرور الوقت ، وبعد الفلاسفة ، وبعد أعمال أرسطو ، ثم هيجل ، الذي طور تصنيفات المنطق ، انتقلت الإنسانية أخيرًا من الوعي الأسطوري إلى الوعي المنطقي. ولكن قبل هذه الثورة في البنية وطرق التفكير ، استخدمت نظامًا أسطوريًا تصويريًا لإدراك الواقع ، والذي مر بمراحل مختلفة من التطور ، لأن الوعي الأسطوري للشخص في الاقتصاد الملائم يختلف اختلافًا كبيرًا عن الوعي الأسطوري لـ شخص في مجتمع طبقي مبكر ، يعمل بنظام مختلف من الأساطير.
تحتوي أساطير الشخص الذي استحوذ على المجتمع على معرفة عميقة ببيئته ، وحول مكان الإنسان في الطبيعة. من المهم جدًا التأكيد على أنه ، كقاعدة عامة ، يتصرف الشخص في الأساطير كجزء من الطبيعة ، وليس كـ "سيد" أو "خالق" أو "محول" ، إلخ. إلى جانب المعرفة البيئية ، تحتوي الأساطير ، بالطبع ، أيضًا على أفكار بدائية ورائعة حول تكوين الأرض ، أصل الإنسان ، كانت شكلاً بدائيًا من الوعي الاجتماعي. ولكن لا يزال ، الشيء الرئيسي فيها هو الجزء المعياري ، الذي تراكمت لديه آلاف السنين من الخبرة العملية للبشرية ولفت انتباه كل فرد من أفراد المجتمع إليها.
ومع ذلك ، لم تتصرف الأساطير فقط كشكل من أشكال التعبير عن الأعراف الاجتماعية في المجتمع البدائي. كانت القرابة التصنيفية أيضًا شكلًا من هذا القبيل ، عندما تم تضمين أشخاص معينين في مجموعات (فئات) معينة من علاقات القرابة. من علاقات القرابة هذه ، التي كان أساسها الزواج والأعراف الأسرية ، تعتمد علاقات القوة (علاقات التبعية لبعض المجموعات ، وبعض الأفراد للآخرين) ، وعلاقات التوزيع. وهكذا ، فإن القرابة التصنيفية ، وهي سمة المجتمع المستحوذ على الملكية ، تنظم الروابط الاجتماعية للناس ، والعمليات الديموغرافية ، وحتى استخدام الأرض ، ولا سيما مناطق الصيد.
في مجتمع الاقتصاد الاستيلاء ، لم يكن هناك تكافؤ عالمي لاستخدام قطع الأراضي. يعرف هذا المجتمع الملكية الاقتصادية و "الدينية" لمناطق معينة ، والتي تنبع من اتحاد أعضاء نفس المجتمع في مجموعات اقتصادية وعشائرية طوطمية.
كانت التقاليد والعادات النامية تلقائيًا أيضًا شكلًا من أشكال التعبير ، فيما يسمى بهذه المجتمعات المجتمعات التقليدية في الأدب. تم اتباع التقاليد والعادات ، والتي كانت أيضًا تعميمًا مفيدًا للتجربة الجماعية أو المحلية ، بحكم العادة والتقليد - للعمل كما يتصرف الآخرون ، كما يفعل أي شخص آخر. إن آلية التقليد (التقليد) من أقدم الطبقات النفسية للوعي الاجتماعي ، وهذه الآلية هي التي يكمن وراء ظهور التقاليد والعادات التي تتبعها.
على الرغم من أن مجتمعات الاستيلاء تميزت بالامتثال الطوعي لقواعد السلوك ، إلا أنه كان هناك العديد من المخالفين المعروفين - الزواج والعلاقات الأسرية ، وإجراءات استخدام قطع الأراضي ، وأنظمة الطوطم ، وبالتالي ، شديدة ، تصل إلى الحرمان من الحياة ومعاقبة هؤلاء المخالفين. في الوقت نفسه ، لم تكن العقوبات متمايزة بشكل واضح إلى عقوبات حقيقية وخارقة للطبيعة. ولما كانت الانتهاكات دائما ما أثرت على الجانب الديني من حياة المجتمع ، فقد كانت العقوبات ، كما هي ، مقدسة ومدعومة بقوى دينية خارقة للطبيعة.
كان للعقوبات هيكلها الخاص: اللوم العام ، والطرد من المجتمع ، وإلحاق الأذى الجسدي ، وعقوبة الإعدام - وهي أكثر أشكالها شيوعًا.
كان هذا هو هيكل النظام التنظيمي للمجتمعات المالكة ، والذي كان ، بشكل عام ، من حيث محتواه وعناصره ، من نوع مختلف تمامًا عن ذلك الذي نشأ في الاقتصاد المنتج. هذا هو الشيء الرئيسي ويجب التأكيد عليه.
استنتاج
يربط الباحثون في تاريخها ظهور الأخلاق مع النظام المشاعي البدائي. ومع ذلك ، هناك بعض الاختلافات في تفكيرهم. يعتقد بعض الباحثين أن المعايير الأخلاقية ظهرت في فجر هذا النظام ، والبعض الآخر في مرحلة انحطاطه. ومع ذلك ، يمكن القول على وجه اليقين أن الأخلاق نشأت في عملية تطور المجتمع البدائي بسبب الحاجة الحيوية لتبسيط العلاقات الجماعية والاجتماعية ، والتي ضمنت بقاء الناس في ظروف القوى الإنتاجية المتخلفة والاعتماد شبه الكامل على المجتمع. وجود الإنسان والمجتمعات البشرية على قوى طبيعية.
جنبا إلى جنب مع التقاليد والطقوس والعادات في المجتمع البدائي ، ولدت المبادئ والأعراف الأخلاقية وترسخت ، والتي اكتسبت بعد ذلك طابعًا عالميًا.
قائمة المصادر المستخدمة
باباييف ، ف. النظرية العامة للقانون: دورة محاضرات / VK Babaev. - نيجني نوفغورود: NVSh ، 1993. - 513 ص.
بوريسكوفسكي ، بي. المرحلة الأولى من المجتمع البدائي / P.I. Boriskovsky.-L. ، 2001. - 206 ص.
علم الثقافة: الدورة التعليمية/ ل. سيمينوف [وآخرون] .- م: MGUP ، 2002. -122 ص.
لوجفينينكو ، أون. ثقافة العمل: دليل تعليمي ومنهجي لطلاب التخصصات الاقتصادية / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU ، 2007. - 162 ص.
Nagikh ، S.I. النظام المعياري لمجتمع ما قبل الدولة والانتقال إلى الدولة. الأنثروبولوجيا القانونية. القانون والحياة / S.I. Nagikh. - م: استراتيجية الهوية ، 2000. - 224 ص.
نسروح ، محمد أصل الإنسان والمجتمع / م.نسروح.م: الفكر ، 2000
بوبوف ، إي. مقدمة في الدراسات الثقافية: كتاب مدرسي للجامعات / E.V. Popov.-M: VLADOS ، 1996./336 ص.
Reinach ، S. Orpheus / S. Reinach // التاريخ العام للأديان. - 1919. - الإصدار الأول - ص 16
لا يمكن الإجابة على السؤال حول ما إذا كانت هناك معايير للسلوك في المجتمع البدائي تدعمها قوة الرأي العام فقط بالإيجاب. متأصل في الناس من المجتمع البدائي والشعور بالواجب والشرف والضمير. وهكذا ، في المجتمع البدائي ، كانت هناك معايير أخلاقية بحتة ، وبالتالي كانت هناك أخلاق بالمعنى الدقيق للكلمة.
ومع ذلك ، إلى جانب القواعد ، التي يتم ضمان التقيد بها فقط من خلال سلطة الرأي العام ، كانت هناك معايير أخرى. وكان من بينهم أولئك الذين ارتكبوا انتهاكًا قام المجتمع بفرض عقوبات شديدة على أفراده ، بل وحرمهم في كثير من الأحيان من حياتهم. تُعرف هذه القواعد باسم محرم.
لطالما ميز علماء الأعراق هذه القواعد عن المجموعة الواسعة من قواعد السلوك التي كانت موجودة في المجتمع البدائي. لطالما اشتبه الباحثون في أنه في هذا الشكل نشأت أقدم المعايير السلوكية البشرية الموجودة.
المحرمات ليست قاعدة إيجابية ، لكنها قاعدة سلبية. لا ينص على أي إجراء ، بل على العكس يحظر إجراءات معينة. جوهر المحرمات هو التحريم. شرط محرميتم استخدامه في المقام الأول للدلالة على نوع خاص من الحظر لأداء بعض الأعمال وهذه الأعمال المحظورة نفسها. في البداية ، كانت المحرمات مجرد محظورات. لم تكن كل المحظورات المحظورة تنظم العلاقات بين الناس في المجتمع ، أي أنها كانت قواعد سلوكية. ولكن في المحظورات - قواعد السلوك ، والمحرمات السلوكية - تجلت جميع ميزات المحظورات بشكل واضح. لقد كانوا الشكل الأصلي والأصلي للمحرمات. في ما يلي ، سوف نركز عليهم بشكل حصري.
إذا كان كل من المحرمات السلوكية محظورًا ، فليس كل قاعدة سلوكية تتكون في تحريم أفعال معينة من المحرمات. المحرمات هو نوع خاص من الحظر يتضمن ثلاثة مكونات رئيسية.
المكون الأول هو الاقتناع العميق للجماعة بأنه إذا ارتكب أحد أعضائها أفعالًا معينة ، فإن هذا سيؤدي حتماً إلى خطر ليس فقط عليه ، ولكن على المجموعة بأكملها ، وربما يؤدي إلى موت الجميع. في الوقت نفسه ، لا يمكن للناس قول أي شيء محدد سواء عن طبيعة هذا الخطر ، أو عن سبب وكيفية حدوث هذه الأفعال. إنهم يعرفون فقط أنه ما دام الناس يمتنعون عن الأعمال المحرمة ، فإن هذا الخطر يظل مستترًا ؛ عندما يرتكبونها ، يتحول الخطر تلقائيًا من احتمال إلى حقيقي ويهدد الجميع. لهذا السبب ، فإنهم يعتبرون الشخص الذي يرتكب هذا النوع من العمل ، سواء على أنه في خطر ، أو يمثل خطرًا على المجموعة.
المكون الثاني هو الشعور بالخوف أو الرعب قبل الخطر المجهول الذي تجلبه أفعال معينة للناس إلى المجموعة ، وبالتالي الخوف من هذه الأفعال.
العنصر الثالث هو الحظر نفسه ، القاعدة. ويشير وجود المنع إلى أنه لا الإيمان بالخطر الناجم عن أفعال السلوك البشري هذه ، ولا الرعب الناتج عنه كانا كافيين لمنع الناس من ارتكاب أفعال خطيرة. ويترتب على ذلك أن هذه الأفعال كانت جذابة إلى حد ما للناس ، وأن هناك بعض القوى القوية التي دفعت الشخص إلى ارتكابها.
نظرًا لأن أفعال هذا العضو أو ذاك من المجتمع كانت تشكل خطرًا ليس فقط على نفسه ، ولكن أيضًا على الجماعة ككل ، فقد كان على هذا الأخير اتخاذ تدابير لإجبار جميع أفراده على الامتناع عنها ، ومعاقبة أولئك الذين لم يفعلوا ذلك. تأخذ هذا الشرط في الاعتبار. أصبحت الأنشطة الخطرة ممنوعة.
وهكذا كانت المحرمات قواعد سلوكية ، وكأنها فرضت على المجتمع من الخارج من قبل قوة خارجية دخيلة لا يمكن تجاهلها. لطالما لاحظ بعض الباحثين هذه الميزة من المحرمات. كانت هذه الطبيعة بالتحديد هي التي يجب أن تكون لمعايير السلوك الأولى ، والتي نشأت كوسيلة لتحييد الخطر الذي تشكله الفردية الحيوانية على المجتمع البشري الناشئ. مع هذا النهج ، تصبح طبيعة القوة التي دفعت الناس إلى أفعال خطيرة أكثر وضوحًا. كانت تلك القوة هي قوة الغرائز البيولوجية.
بناءً على تحليل البيانات الإثنوغرافية ، توصل العديد من الباحثين إلى استنتاج مفاده أن المحرمات نشأت في الأصل كوسيلة لقمع الغرائز الحيوانية ، ومنع الخطر الذي يهدد الفريق البشري من أنانية الحيوان. كتب ر. بريفو ، على سبيل المثال ، "إن السمة الأكثر تميزًا للعقل والسلوك البشري هي ثنائية التقاليد الاجتماعية من ناحية ، والغرائز الطبيعية الموروثة من ناحية أخرى ، والسيطرة المستمرة على الأول. على الأخير ". في رأيه ، قمع وتنظيم الغرائز البيولوجية هو جوهر الأخلاق. كانت المحظورات المفروضة على الغرائز الطبيعية تظهر لأول مرة بشكل مباشر وقاطع. كان لابد من فرضها على الإنسان كضرورة حتمية. المحرمات هي بالتحديد تلك المحظورات الأولى المفروضة على الشخص كضرورة حتمية.
وأبدى الرأي نفسه س. ريناتش. كتب: "... المحرمات هي حاجز أقيم ضد التطلعات الهدامة والدموية ، التي هي موروثة للإنسان ، تأتي من الحيوانات".
تتطلب مجموعة المعايير التي نوقشت أعلاه اسمها الخاص. مفهوم الأخلاق لا ينطبق عليهم ، لأن انتهاك المحرمات لا يستلزم إدانة الرأي العام فحسب ، بل يهدد أيضًا بالعقاب الجسدي ، بما في ذلك الإعدام. يمكن استدعاء هذا الشكل الأول تاريخيًا من الإرادة الاجتماعية العامة محرم. كان Tabuitet أخلاقًا ناشئة (pra-moralality). فرويد كتب: "إذا لم نكن مخطئين ، فإن فهم المحرمات يلقي الضوء على الطبيعة والوقوع الضمير. بدون توسيع المفهوم ، يمكن للمرء أن يتحدث عن ضمير المحرمات ووعي ذنب المحرمات بعد انتهاك المحرمات. في هذا ، يبدو لي أنه كان على حق في هذا.
في التطور الإضافي للمجتمع البدائي ، نمت الأخلاق الحقيقية من المحرمات ، والتي أصبحت تدريجيًا الشكل المهيمن للإرادة الاجتماعية ، على الأقل في المجتمع البدائي المبكر.
في المجتمع البدائي المبكر ، سيطر التوزيع ، والذي غالبًا ما يسمى بالمساواة. ومع ذلك ، فإنه لا يعني توزيع المنتج بين أعضاء المجتمع بالتساوي ، على الرغم من أن هذا يمكن أن يحدث. كان جوهر هذا الشكل من التوزيع هو أن الشخص له الحق في حصة من المنتج (الغذاء بالدرجة الأولى) التي يحصل عليها أفراد مجتمعه ، فقط بحكم الانتماء إليه. لا يوجد سبب آخر مطلوب. لا يهم ما إذا كان هذا الشخص أو ذاك قد شارك في استخراج هذا المنتج أو لم يشارك.
أما بالنسبة لحجم الحصة المستلمة ، فقد اعتمد أولاً على الحجم الإجمالي للمنتج ، وثانيًا ، على احتياجات الفرد المحدد. عندما كان هناك الكثير من المنتجات ، حصل الجميع على ما يريدون. ولكن حتى في الفترة التي لم يكن فيها المنتج كافياً لتلبية احتياجات أفراد المجتمع بشكل كامل ، كان لا يزال يتم توزيعه وفقًا للاحتياجات الحقيقية للأفراد. على سبيل المثال ، الرجال البالغين الذين يمارسون عملاً بدنيًا شاقًا يتطلب إنفاقًا كبيرًا على الطاقة يتلقون طعامًا أكثر من النساء والأطفال. في المجتمع البدائي المبكر ، تم التوزيع وفقًا للاحتياجات.
علاقات التوزيع الموصوفة أعلاه لم تكن أكثر من علاقات ملكية ، علاوة على ذلك ، عامة ، ملكية عامة. على وجه التحديد ، لأن جميع الأطعمة ، بغض النظر عن من حصل عليها ، تنتمي إلى جميع أفراد المجتمع البدائي المبكر مجتمعين ، كان لكل فرد في هذا المجتمع الحق في حصة معينة منه. ولم تكن الملكية الجماعية في هذه المرحلة غذاءً فقط ، بل كانت جميع السلع ووسائل الإنتاج بشكل عام.
كان المجتمع البدائي المبكر جماعة حقيقية ، بلدية حقيقية. كان يقوم على مبدأ: من كل حسب قدرته إلى كل على حسب احتياجاته. وفقًا لذلك ، يمكن تسمية علاقات الملكية والتوزيع في هذا المجتمع بالشيوعية البدائية أو المشاعية. كان المجتمع البدائي المبكر مجتمعًا شيوعيًا أو مجتمعيًا بدائيًا.
علاقات الملكية موجودة في شكلين. نوع واحد هو علاقات الملكية الاقتصادية التي توجد في شكل علاقات التوزيع والتبادل. في المجتمع مع الدولة ، العلاقات الاقتصادية للملكية ثابتة في القانون ، الذي يعبر عن إرادة الدولة. هذه هي الطريقة التي تنشأ بها العلاقات القانونية والقانونية للملكية.
وهكذا ، في المجتمع البدائي المبكر ، لم تكن هناك علاقات ملكية اقتصادية فحسب ، بل كانت أيضًا علاقات إرادية. ولكن إذا كانت علاقات الملكية الطوعية قانونية ، وقانونية ، في مجتمع مع دولة ، فإنها كانت أخلاقية في المجتمع البدائي المبكر. في المجتمع البدائي المبكر ، حددت العلاقات الاجتماعية والاقتصادية إرادة الأفراد من خلال الإرادة العامة والأخلاق. بالنسبة للناس في المجتمع البدائي المبكر ، كان تقسيم المنتج على نطاق المجتمع ، أي المجتمع ، يعمل في المقام الأول كشرط للأخلاق وكان يُنظر إليه على أنه معيار أخلاقي ، وليس كضرورة اقتصادية ملحة ، والتي في الواقع كانت.
كانت السمة الأكثر أهمية لكل من المحرمات والأخلاق البدائية هي أن كلا الشكلين من الجمهور سينظم العلاقات فقط بين أعضاء كائن اجتماعي تاريخي أو آخر.
كان لكل مجتمع إرادته الخاصة ، والتي تنطبق قواعدها حصريًا على أعضائها. الشخص الذي لم يكن جزءًا من هذا المجتمع لم يخضع لتأثير المعايير السلبية أو الإيجابية الموجودة في هذا الكائن الحي الاجتماعي التاريخي. كتب العديد من علماء الإثنوغرافيا حول هذا الموضوع. سأقتصر على بيان معمم من قبل M.M. كوفاليفسكي. كتب عن أفراد مجتمع ما قبل الطبقة أن "سلوكهم مختلف تمامًا ، اعتمادًا على ما إذا كان يتعلق بالأجانب أو الأقارب ... ما هو مسموح به فيما يتعلق بالأجانب هو عدم التسامح تجاه الأقارب. قد يبدو نفس السلوك إما مسموحًا به بل ويستحق الثناء ، أو ممنوعًا ومخزيًا ... من يخالف العادات ، فيكشف عن إرادة شريرة تجاه أقاربه ، وبالتالي يجب طرده من بينه. نفس الإجراءات المرتكبة ضد الأجانب ، ضد الأشخاص الواقفين خارج المجموعة ، تفقد كل المؤهلات الأخلاقية ، فهي تعتبر غير مسموح بها أو ممنوعة ، أو بالأحرى ، مصلحة المجموعة تمنحها طبيعة أو أخرى. .
