بيت صحة

من هو خادم الله؟ عباد الله - ماذا يعني هذا في الأرثوذكسية

و من يحتاج للعبيد... الجزء الثانيلقد سبق أن تناولت هذه المسألة، بل باعتبارها وجهة نظر بديلة للفهم التقليدي لهذه العلاقات المقدسة (الإنسان والله).

في الواقع، يتم طرح السؤال اليوم في مستوى مختلف جوهريًا واستعراضًا تاريخيًا مختلفًا.

لذا، سأحاول معرفة ذلك (رغم أنني لا أدعي أن لدي حل نهائي لهذه المشكلة، خاصة وأن التقليد القديم (الذي له تفسير عقلاني تماما) أقوى بكثير من المنطق السليم)، خاصة وأن البعض تصبح العبارات القديمة للكنيسة حقيقية جدًا بالنسبة لـ "حامليها" (المثبتين في العقلية) الذين يفقدون ببساطة أثرها التاريخي (وفي الواقع، ببساطة تفقد معنى ما كانوا يقصدونه في الماضي).

والحقيقة أن كلمة "عبد الله" تعود إلى زمن ما يسمى بنظام (فترة) العبودية في تاريخ البشرية. وبالفعل، فإن هؤلاء الباحثين على حق عندما يقولون إن كلمة "عبد" في تلك العصور البعيدة لم يكن لها ببساطة الدلالة السلبية التي اتخذتها في العصور القديمة. تاريخ جديدالإنسانية (عصر التنوير + الحركة الإنسانية في عصر النهضة). وألاحظ أن عصر النهضة كان يعودإلى "الجذور" (جميع الأضداد المفضلة في عصر النهضة بين "الظلام" و"النور"، و"النوم" و"اليقظة"، و"العمى" والمعرفة"، والتي ميزت "العصر الجديد" عن عصر العصور الوسطى، كانت مستعارة ، لأنها ليست غريبة ، من الكتاب المقدس. ومصطلح "النهضة" ذاته ، قياساً على الولادة والاستنارة والصحوة - مفكرو ذلك الوقت مستمدون من المحادثة الإنجيلية للرب يسوع المسيح مع نيقوديموس: "يسوع أجابه: الحق الحق أقول لك: من لم يولد (في إحدى الروايات). "سوف تولد من جديد"من فوق)، لا يستطيع أن يرى ملكوت الله." (يوحنا 3: 3)

من الواضح أنه بسبب المحافظة الأولية وبعض الطبيعة القديمة للأشكال الدينية للمعرفة الإلهية + ممارسة العبادة، نشأت مواجهة فكرية بين مفكري التنوير ورجال الدين. من الضروري أن ندرك بوضوح أنه في ذلك الوقت كان هناك بالفعل مجتمع كتابي + نظرة عالمية تحدد تمامًا جميع أشكال ومعاني الحياة البشرية والحياة الأولية. من الطبيعي أن أمراء الكنيسة (كقاعدة عامة، أقوى وأغنى الناس في ذلك الوقت) رأوا في هذه الحركة ليس فقط تعديًا على النظام العالمي "المنشأ إلهيًا" منذ قرون + المحفظة الشخصية، ولكن أيضًا إغراء فكري لرفع الإنسان إلى المنصة "الأولمبية". وقد فكر أقوى مفكري الكنيسة في الموضوع الثاني. تاريخيًا، تحققت مخاوفهم بدقة مطلقة (لكن هذا موضوع آخر).

سأعود لاحقا. دعونا لا ننسى أنه في تلك الأيام، خلال التفتت الإقطاعي العلماني، كانت الكنيسة الكاثوليكية هي النواة التي عززت الإمبراطورية الغربية. ومن ثم، وبفضل هذه الحقيقة بالتحديد، نشأت قوة كنسية قوية أدت إلى نشوء البابوية = نائب الله على الأرض (خلال فترة العبودية) كمؤسسة للكنيسة. إذا جاز لي، كان هذا نموذجًا فريدًا للسلطة على الناس ومن الناحية الاجتماعية المطلقة - عبد وسيد ذو سيادة (نوع من الإله الأرضي يتمتع بالسلطة الكاملة للتنفيذ والعفو). إحدى الشخصيات هي غريغوري السابع (على الرغم من أنني أكن بعض الاحترام لشخصه)، وإصلاحاته (العزوبة، وإلغاء السيمونية، ومركزية السلطة، وما إلى ذلك) والصراع من أجل التنصيب مع الإمبراطور هنري الرابع، والذي انتهى بهزيمة الإمبراطور. أخير ( جلب هنري الرابع التوبة إلى كانوس بالخرق) ، لا يسعه إلا أن يثير الدهشة من هذه الظاهرة المذهلة ولكن الروحية والعدائية - دخول الكنيسة بأكملها إلى العالم. بناء على طلب البابا، أمم بأكملها، تأخذ السيف والصليب، تقاتل ضد أولئك الذين يشير إليهم البابا. " أنا الإمبراطور نفسي- أنهى البابا بونيفاس الثامن خطابه عام 1300، حيث ظهر في الاحتفال بالملابس الإمبراطورية، حيث حمل أمامه سيفان علامة على سيطرته الروحية والزمنية على الكون. في القرن الثالث عشر وما بعده، لم يكتف الباباوات بتوزيع التيجان الملكية على أولئك الذين يعتبرونهم الأكثر جدارة، بل تدخلوا أيضًا في السياسة الداخلية للدول المستقلة، وخلعوا الملوك والأباطرة. حتى أنهم سمحوا لرعاياهم بأداء القسم للملوك.

في الوقت نفسه، فإن التناقض الموضوعي المتأصل في المسيحية نفسها لا يمكن إلا أن يؤثر على هذه الظروف التاريخية بكل قوته. إنه يدور حول "عدم الاستقرار الأساسي بين الكنيسة والعالم، بين ملكوت الله والإنسان الساقط". تدخل الكنيسة إلى العالم، وتبقى فيه تاريخيًا، لكنها ليست من العالم. تتحدث الكنيسة دائمًا عن المجيء الثاني المستقبلي (أي عن Eschaton، التحرر العالمي للإنسان من العبودية الحقيقية)، ويشهد لإنسانية مؤلهة حرة في المسيح. الكنيسة موجودة في العالم، لكنها تغلب العالم، وهو ما شعرت به دائمًا النفوس الأكثر حساسية دينيًا (الشيوخ، والمعترفون، والمتصوفون، والنساك). عندما تقرأ كيف هاجمت شخصيات عصر النهضة والتنوير الكنيسة الكاثوليكية بأي ثمن، فأنت تدرك أن لديهم أسبابًا خطيرة وحقيقية للغاية لذلك (على الرغم من أن انتقادات رجال الدين الرومان بدأت قبل ذلك بكثير). "احتفظ رجال الدين بمحلات الجزارة والحانات والقمار و بيوت الدعارةلذلك كان من الضروري إصدار مراسيم متكررة تحظر على الكهنة "أن يصبحوا قوادة عاهرات من أجل المال" ولكن كل ذلك دون جدوى. تقرأ الراهبات ديكاميرون وتنغمس في العربدة، ويتم العثور على الهياكل العظمية للأطفال في المصارف القذرة نتيجة لهذه العربدة. قارن الكتاب في ذلك الوقت الأديرة إما بأوكار اللصوص أو بالبيوت الفاحشة. ويعيش آلاف الرهبان والراهبات خارج أسوار الدير. ماذا يمكننا أن نقول عن الرهبان عندما يكون لأشخاص مثل البابا ألكسندر السادس، كونه كاردينالًا، أربعة أطفال غير شرعيين من المرأة الرومانية فانوتسي، وقبل عام من اعتلائه العرش البابوي، وهو بالفعل رجل يبلغ من العمر 60 عامًا، كان دخل في تعايش مع جوليا فارنيزي البالغة من العمر 17 عامًا، وسرعان ما أنجب منها ابنة اسمها لورا. البابا بيوس الثاني، البابا بولس الثالث، البابا إنوسنت الثامن، البابا يوليوس، والبابا بولس الثالث كان لديهم أيضًا أطفال غير شرعيين؛ علاوة على ذلك، فإن المثير للاهتمام هو أن جميعهم من الباباوات الإنسانيين، ورعاة مشهورين للفنون والعلوم في عصر النهضة. كان البابا كليمنت السابع هو نفسه الابن غير الشرعي لجوليانو دي ميديشي. حافظ العديد من الكرادلة على علاقات مع مومس الإمبراطورية الشهير، الذي صوره رافائيل في بارناسوس في الفاتيكان. وصل الفساد الأخلاقي في هذا الوقت إلى أبعاد مرعبة. في عام 1490 كان هناك 6800 عاهرة في روما، وفي البندقية عام 1509 كان هناك 11 ألفًا. في ألمانيا، بدأ الناس في الانخراط في هذه الحرفة في سن الثانية عشرة. في هذا الوقت، تزدهر قراءة الكف، وعلم الفراسة، والسحر، وعبادة الشيطان، والتنجيم، والتنجيم بكامل طاقتها. عندما استعاد آل ميديشي في القرن السادس عشر هيمنتهم على فلورنسا (مهد عصر النهضة)، تميز تاريخهم اللاحق بأكمله بجرائم القتل والمؤامرات والفظائع. ومن بين هؤلاء، أصبح ابن البابا، قيصر بورجيا، مشهورًا بشكل خاص بنوع من الشيطانية المطلقة. "على ضميره عدد كبير من النفوس المعذبة بوحشية" (AF Losev "جماليات عصر النهضة" م. 1998. "الفكر". ص 122-136)

"خادم الله"

كلمة الكتاب المقدس النصية "خادم الله"يعود تاريخه إلى زمن الخروج من مصر. كما لاحظ أندريه أوخوتسيمسكي عن حق: "في سفر اللاويين 25: 55 يقول الرب عن بني إسرائيل: "هم عبيدي الذين أخرجتهم من أرض مصر". نحن هنا لا نتحدث فقط (أود أن لا تقل الكثير - تعليقي) عن الاعتماد على الله، ولكن أيضًا عن التحرر من العبودية البشرية: لقد كانوا عبيدًا للمصريين - الآن عبيدي فقط."

هذه نقطة أساسية. إذا أذنت فإن الله يكلم الناس بذلك وقت العبيد، عندما لا يتم فهم اللفظ الدلالي المختلف ببساطة. كيف لا يكون مفهومًا للواعظ المعاصر أن يخاطب الناس المعاصرين (فلنفترض أن المسيح لم يظهر بعد للعالم) بالكلمات: "اسمعوا لي! أيها العبيد...". هناك حبة عقلانية في هذا. تذكر مدى بساطة العدوانية (من الناحية الأيديولوجية). معانيشخصيات من عصور الإنسانية والتنوير وسوف تفهم كل شيء. الآن، من الصعب إلى حد ما أن ندرك أن الكثير من الرؤوس قد تقاتلوا حول هذه الكلمات البسيطة والتي أصبحت الآن واضحة بذاتها: حول معنى الإنسان ومعناه.
ومن ثم صلب المسيح من أجل الإنسان! الإنسان قيمة في نظر الله. علاوة على ذلك، كان الأمر خطيرًا جدًا لدرجة أنه لم يحدث بدون سفك الدم الإلهي.

"يدعو النبي نحميا بني إسرائيل في صلاته خدام الله (نح 1: 10)، وهي مخصصة مرة أخرى للتحرير - هذه المرة من السبي البابلي. ويُدعى الأنبياء أيضًا خدام الله (2 ملوك 24: 2)، ومن السياق يتضح أن هذا يؤكد استقلالهم عن السلطة الدنيوية، إذ يدعو المرتل نفسه مرارًا وتكرارًا "عبد الله" (مز 116: 7، 118، 134)، وفي سفر إشعياء النبي يقول الرب لإسرائيل. "أنت عبدي اخترتك ولا أرفضك" (إش 41: 9).
يدعو الرسل أنفسهم خدام الله (أو خدام المسيح) (رومية 1: 1، 2 بطرس 1: 1، يعقوب 1: 1، يهوذا 1: 1)، وهذا يبدو وكأنه لقب فخري، وعلامة على الاختيار والاختيار. السلطة الرسولية. يدعو الرسول بولس جميع المؤمنين المسيحيين خدام الله. لقد "تحرر المسيحيون من الخطية وصاروا عبيداً لله" (رومية 6: 22)، مع انتظارهم "حرية المجد" (رومية 8: 21) و"الحياة الأبدية" (رومية 6: 22). بالنسبة للرسول بولس، العبودية لله مرادفة للتحرر من قوة الخطيئة والموت،" يتابع أندريه أوخوتسيمسكي (انظر http://www.vladhram-uspenie.ru/ "خادم الله - لماذا "العبد"؟).

ومن المثير للاهتمام بهذا المعنى أن نقتبس من القديس العظيم. فيوفان المنعزل: "العبودية في العالم القديمكان واسع الانتشار. لم يُعِد القديس بولس الحياة المدنية، بل غيّر أخلاق الإنسان. ولذلك فإنه يأخذ الأنظمة المدنية كما هي، ويضع فيها روحًا جديدًا للحياة. فهو يترك الظاهر كما كان، بل يتجه إلى الباطن، ويعطيه نظامًا جديدًا. لقد جاء التحول الخارجي من الداخل، نتيجة للتطور الحر للحياة الروحية. أعد صنع الداخلي، والخارجي، إذا كان سخيفًا، سيسقط من تلقاء نفسه” (القديس ثاؤفان المنعزل. تفسير رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل أفسس. م، 1893.)

لذلك، يمكننا استخلاص العديد من الاستنتاجات الأولية (من الواضح أن هذه الاستنتاجات لن تعجب المتعصبين كثيرًا، لكنني كتبت بالفعل أعلاه عن عدم القدرة الأساسية لبعض الناس على استخدام الفطرة السليمة + انظر... التاريخ) ما يلي:

أ)لقد استُخدمت عبارة "عبد الله" في فترة ملكية العبيد (قديمة)، كما كانت مفهومة لآذان الناس في ذلك الوقت.
ب)إن عبارة "عبد الله" لا تنطبق إلا على نظام ملكية العبيد ونظامه الاجتماعي والقانوني.
ج) الاستخدام الحالي لعبارة "خادم الله" هو تكريم لتقليد ليس له أساس اجتماعي وثقافي وقانوني حقيقي. إنه ليس حتى رمزًا، لأن الرمز لا يزال يعكس الحقيقة المخفية خلفه.
ز)لأنه في العالم الحديثإن العبودية لها دلالة سلبية للغاية، شيطانية-دلالية، واستخدامها (حتى تحت السقف "الورعي" للتقليد "الإلهي") يمكن أن يكون: 1) أصيلًا فقط لأتباع عقلية امتلاك العبيد؛ 2) ألغيت، في ظل غياب التربة الاجتماعية والثقافية + الاجتماعية العامة عقلينموذج للإنسان الحديث .

(يتبع...)

في الكنيسة القديمة، "اعتقد كليمندس السكندري (+215)، تحت تأثير الأفكار الرواقية حول المساواة الشاملة، أن العبيد في فضائلهم ومظهرهم لا يختلفون عن أسيادهم. ومن هذا استنتج أن المسيحيين يجب أن يقللوا من عدد من العبيد وبعض الوظائف تفعل ذلك بنفسك. طالب لاكتانتيوس (+320)، الذي صاغ أطروحة المساواة بين جميع الناس، المجتمعات المسيحية بالاعتراف بالزواج بين العبيد. والأسقف الروماني كاليستوس الأول (+222)، الذي جاء هو نفسه من طبقة الأشخاص غير الأحرار، اعترف بالعلاقات بين النساء رفيعات المستوى - المسيحيين والعبيد، والمحررين والمولود الأحرار كزواج كامل. في البيئة المسيحية، منذ زمن أولوية الكنيسة، يُمارس تحرير العبيد، كما يتضح من تحذير أغناطيوس الأنطاكي (+107) للمسيحيين بعدم إساءة استخدام الحرية لأغراض غير لائقة.

ومع ذلك، فإن الأسس القانونية والاجتماعية للتقسيم بين الأحرار والعبد تظل دون تغيير. ولا يخالفهم قسطنطين الكبير (+337) الذي بلا شك وبتأثير المسيحية يعطي الأساقفة الحق في تحرير العبيد من خلال ما يسمى بالإعلان في الكنيسة (manumissio in ecclesia) وينشر عددًا من القوانين تخفيف الكثير من العبيد.

في القرن الرابع، نوقشت مسألة العبودية بنشاط بين اللاهوتيين المسيحيين. لذا فإن الكبادوكيين - باسيليوس، رئيس أساقفة قيصرية (+379)، وغريغوريوس النزينزي (+389)، ولاحقًا يوحنا الذهبي الفم (+407)، بالاعتماد على الكتاب المقدس، وربما على تعليم الرواقيين حول القانون الطبيعي، يعبرون عن الرأي حول الواقع السماوي، حيث سادت المساواة، والذي نتيجة سقوط آدم... حلت محله أشكال مختلفة من التبعية البشرية. وعلى الرغم من أن هؤلاء الأساقفة فعلوا الكثير للتخفيف من محنة العبيد في الحياة اليومية، إلا أنهم عارضوا بشدة الإلغاء العام للعبودية، وهو أمر مهم للهيكل الاقتصادي والاجتماعي للإمبراطورية.

حتى أن ثيئودوريت قورش (+466) قال إن وجود العبيد مضمون أكثر من وجود أب الأسرة المثقل بالمخاوف على أسرته وخدمه وممتلكاته. ووحده غريغوريوس النيصي (+395) يعارض أي شكل من أشكال استعباد الإنسان، لأنه لا يدوس فقط الحرية الطبيعية لجميع الناس، بل يتجاهل أيضًا عمل ابن الله الخلاصي...

في الغرب، تحت تأثير أرسطو، يبرر أسقف ميلانو أمبروز (+397)، العبودية المشروعة من خلال التأكيد على التفوق الفكري للسادة، وينصح أولئك الذين، نتيجة حرب أو حادث، استعبادوا ظلما، لاستخدام مواقفهم لاختبار الفضيلة والإيمان بالله.

وكان القديس أغسطينوس (+430) أيضًا بعيدًا عن فكرة تحدي شرعية العبودية، فالله لا يحرر العبيد، بل يجعل العبيد الأشرار صالحين. ويرى التبرير الكتابي واللاهوتي لآرائه في خطيئة حام الشخصية ضد أبيه نوح، والتي بسببها حُكم على البشرية جمعاء بالعبودية، لكن هذه العقوبة هي أيضًا علاج شافي. وفي الوقت نفسه، يشير أغسطينوس أيضًا إلى تعليم الرسول بولس عن الخطيئة التي يتعرض لها الجميع. في الكتاب التاسع عشر من أطروحته "في مدينة الله"، يرسم صورة مثالية للتعايش الإنساني في الأسرة والدولة، حيث تأخذ العبودية مكانها وتتوافق مع خطة خلق الله والنظام الأرضي والاختلافات الطبيعية بين الناس. " (Theologische Realenzyklopaedie. الفرقة 31. برلين - نيويورك، 2000. ص 379-380).

"ظهرت العبودية مع تطور الزراعة منذ حوالي 10000 سنة. بدأ الناس في استخدام الأسرى في الأعمال الزراعية وأجبروهم على العمل لأنفسهم. في الحضارات المبكرة، ظل الأسرى لفترة طويلة المصدر الرئيسي للعبودية. مصدر آخر كان المجرمين أو الأشخاص الذين لا يستطيعون سداد ديونهم.

تم الإبلاغ عن العبيد باعتبارهم طبقة دنيا لأول مرة في السجلات المكتوبة للحضارة السومرية وبلاد ما بين النهرين منذ حوالي 3500 عام. كانت العبودية موجودة في آشور وبابل ومصر والمجتمعات القديمة في الشرق الأوسط. وتمت ممارسته أيضًا في الصين والهند، وكذلك بين الأفارقة والهنود في أمريكا.

ساهم نمو الصناعة والتجارة في انتشار العبودية بشكل أكثر كثافة. كان هناك طلب على العمالة التي يمكنها إنتاج سلع للتصدير. ولذلك بلغت العبودية ذروتها في الدول اليونانية والإمبراطورية الرومانية. قام العبيد بالعمل الرئيسي هنا. وكان معظمهم يعملون في المناجم أو الحرف اليدوية أو الزراعة. تم استخدام البعض الآخر في أُسرَةكخدم، وأحياناً كأطباء أو شعراء. حوالي 400 قبل الميلاد. كان العبيد يشكلون ثلث سكان أثينا. وفي روما، انتشرت العبودية على نطاق واسع لدرجة أنه حتى الناس البسطاءكان لديه العبيد.

في العالم القديم، كان يُنظر إلى العبودية على أنها قانون طبيعي للحياة كان موجودًا دائمًا. ولم ير فيه إلا عدد قليل من الكتاب والأشخاص ذوي النفوذ الشر والظلم "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago، 1994. P. 480-481. انظر لمزيد من التفاصيل المقال الكبير "العبودية" في: Brockhaus F.A.، إيفرون آي.. القاموس الموسوعي.ت 51. تيرا، 1992. ص 35-51).

تصبح بعض الكلمات في الكنيسة مألوفة جدًا لدرجة أنك غالبًا ما تنسى معناها. وهكذا الحال مع عبارة "خادم الله". اتضح أنه يؤذي آذان الكثيرين. سألتني إحدى النساء: "لماذا تدعو الناس خدام الله في الخدمات؟ ألا تقوم بإهانتهم؟

يجب أن أعترف أنني لم أجد على الفور ما أجيب عليه، وقررت أن أفهم ذلك بنفسي أولاً وأبحث في الأدبيات عن سبب ظهور هذه العبارة بالضبط في الشرق المسيحي.

لكن أولاً، دعونا ننظر إلى شكل العبودية في العالم القديم، على سبيل المثال، بين الرومان، حتى يكون لدينا ما يمكن مقارنته به.

في العصور القديمة، كان العبد يقف بالقرب من سيده، وكان أحد أفراد أسرته، وأحيانًا مستشارًا وصديقًا. وكانت العبيد اللاتي يغزلن وينسجن ويطحنن الحبوب بالقرب من السيدة يشاركن أنشطتهن معها. ولم تكن هناك هوة بين السادة والمرؤوسين.

لكن مع مرور الوقت، تغيرت الأمور. بدأ القانون الروماني في اعتبار العبيد وليس الأشخاص (شخصيات)، والأشياء (دقة). تحول الملاك إلى ملوك، والعبيد أصبحوا حيوانات أليفة.

هكذا كان يبدو منزل الأرستقراطي الروماني النموذجي.

كانت سيدة المنزل - المربية - محاطة بعصابة كاملة من الخدم. في بعض الأحيان كان هناك ما يصل إلى 200 من العبيد في المنزل، كل منهم يؤدي خدمته الخاصة. حمل أحدهم مروحة خلف السيدة (flabelliferae) ، وتبعتها الأخرى على كعبيها (pedisquae) ، المركز الثالث للأمام (مضادات الإسعاف) . كان هناك عبيد خاصون لتفجير الفحم (سينيفلونز) ، خلع الملابس (العصافير) ويحمل مظلة خلف السيدة (الخيمة) وتخزين الأحذية وخزانة الملابس (السترات) .

كان هناك أيضًا غزالون في المنزل (شبهيات) ، الخياطات (سارسيناتريس) النساجون (المنسوجات) ، مرضعة (التغذية) ، مربيات، قابلات (التوليد) . وكان هناك أيضًا الكثير من الخدم الذكور. انطلق الخدم في جميع أنحاء المنزل (المؤشرات) ، مدرب (ريداري) حاملي البالانكوين (ليكتاري) ، الأقزام، الأقزام (ناني، ناناي) والحمقى والحمقى (موريونس، فاتوي، فاتوا) .

كان هناك دائمًا فيلسوف منزلي، عادةً ما يكون يونانيًا (جريكولوس)، يتجاذبون أطراف الحديث معه للتمرين على اللغة اليونانية.

كان هناك حارس خارج البوابة عظمي، أبواب - ممرضة. تم تقييده بالسلاسل في الكوخ عند المدخل مقابل الكلب المقيد بالسلاسل.

لكن منصبه كان يعتبر لائقًا تمامًا مقارنة بالنائب. خلال طقوس العربدة في حالة سكر للسادة، مسحت هذه الانفجارات القيء.

لا يمكن للعبد أن يتزوج، يمكنه فقط أن يكون له محظية (كونتوبرنيوم) "للذرية". لم يكن للعبد حقوق الوالدين. كان الأطفال ملكًا للمالك.

العبد الهارب (الهارب) ألقيت في الطعام الأسماك المفترسة، شنقاً أو صلباً.

لم يتخل اليهود القدماء عن العبودية، لكن قوانينهم تميزت بالوداعة والإنسانية، على غير العادة في العالم القديم. كان من المستحيل تحميل العبيد بالأعمال الشاقة، فقد تمت محاسبتهم في المحكمة. وفي أيام السبت وغيرها العطللقد تحرروا تمامًا من العمل (خروج ٢٠: ١٠؛ تثنية ٥: ١٤).

كما لم تتمكن المسيحية من إلغاء العبودية على الفور. ويقول الرسول بولس مباشرة: "أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة، في بساطة قلوبكم كما للمسيح."(أفسس 6: 6).

مقدس يفسر ثيوفان المنعزل هذه الآية على النحو التالي: "لقد كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في العالم القديم. لم يُعِد القديس بولس الحياة المدنية، بل غيّر أخلاق الإنسان. ولذلك فإنه يأخذ الأنظمة المدنية كما هي، ويضع فيها روحًا جديدًا للحياة. فهو يترك الظاهر كما كان، بل يتجه إلى الباطن، ويعطيه نظامًا جديدًا. لقد جاء التحول الخارجي من الداخل، نتيجة للتطور الحر للحياة الروحية. أعد صنع الداخلي، والخارجي، إذا كان سخيفًا، سوف يختفي من تلقاء نفسه. .

ولكن إذا كان العبد حيوانًا عاملاً لا حول له ولا قوة ولا صوت له، فلماذا واصلنا تأسيس مصطلح خادم الله، على الرغم من أن الكلمة اليونانية "دولوس"يمكن ترجمتها بطرق مختلفة. ففي النهاية، لها ثلاثة معانٍ: العبد، والخادم، والتابع.

وفي العديد من اللغات الأوروبية، عند ترجمة العهد الجديد، أخذوا معنى أكثر ليونة: الخادم. على سبيل المثال، Servant باللغة الإنجليزية، Knecht أو Magd باللغة الألمانية، Sl`uga باللغة البولندية.

فضل المترجمون السلافيون غير المسجلين النسخة الأكثر وضوحًا - العبد، من الجرم السماوي الجذري البدائي السلافي، المرتبط بالسنسكريتية أربها - للحرث، للعمل في منزل شخص آخر. وبالتالي - العبد، العامل.

ودوافعهم واضحة. كان الشرق المسيحي مغرمًا جدًا بصورة المسيح المتألم. لقد تحدث عنه الرسول بولس بالفعل: ""إذ كان (المسيح) في صورة الله أخلى نفسه آخذًا صورة عبد. (مورفي دولو) "صائرين في شبه الناس، وصائرين في الهيئة كإنسان" (فيلبي 2: 6-8).

وهذا يعني أن ابن الله ترك إقامته في المجد، وأخذ على نفسه الخزي والعار واللعنة. لقد أخضع نفسه لشروط موتنا، وأخفى مجده في الألم والموت. وفي جسده أظهر كم أن الإنسان الذي خلقه على صورة جماله الكامل قد شوه بالسقوط.

ومن هنا جاءت الرغبة الطبيعية للقلب المؤمن في الاقتداء به، فيصير خادمًا لله، امتنانًا لأنه بدأ يُدعى خادمًا من أجلنا.

يقول القديس: "الجميع خدام الله بالطبيعة". ثيوفان المنعزل، فإن نبوخذنصر الشرير هو عبد الله، وأما إبراهيم وداود وبولس وأمثالهم فهم عبيد لمحبة الله».

وفي رأيه أن عباد الله هم أناس يخافون الله ويرضون الله. إنهم يعيشون حسب إرادة الله، ويحبون الحق، ويحتقرون الأكاذيب، وبالتالي يمكنك الاعتماد عليهم في كل شيء.

وأول من سمى نفسه بهذا الاسم على الأرجح هو الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية: "بولس هو عبد يسوع المسيح" (رومية 1: 1).

مثل هذه العبودية ستكون لكل واحد منا...!

ساهم نمو الصناعة والتجارة في انتشار العبودية بشكل أكثر كثافة. كان هناك طلب على العمالة التي يمكنها إنتاج سلع للتصدير. ولذلك بلغت العبودية ذروتها في الدول اليونانية والإمبراطورية الرومانية. قام العبيد بالعمل الرئيسي هنا. وكان معظمهم يعملون في المناجم أو الحرف اليدوية أو الزراعة. وتم استخدام آخرين في المنزل كخدم وأحيانًا كأطباء أو شعراء. حوالي 400 قبل الميلاد. كان العبيد يشكلون ثلث سكان أثينا. وفي روما، انتشرت العبودية على نطاق واسع حتى أن الناس العاديين كانوا يمتلكون العبيد.

في العالم القديم، كان يُنظر إلى العبودية على أنها قانون طبيعي للحياة كان موجودًا دائمًا. ولم ير فيه الشر والظلم إلا عدد قليل من الكتاب وذوي النفوذ".(موسوعة الكتاب العالمي. لندن-سيدني-شيكاغو، 1994. ص. 480-481. انظر لمزيد من التفاصيل المقال الكبير "العبودية" في: Brockhaus F.A., Efron I.A.. القاموس الموسوعي. T. 51. Terra, 1992. pp 35-51).

كاريف ني.. كتاب تعليمي التاريخ القديم. م، 1997. ص 265. “وفقًا لتعاليم القانون الروماني القديم، لم يكن العبد يعتبر شخصًا (شخصًا). لقد أخرجت العبودية الإنسان من دائرة الكائنات المستحقة، وجعلته شيئاً مثل الحيوان، موضوعاً للملكية والتصرف التعسفي لسيده. (نيقوديم، أسقف دالماتيا استرتيسا. القواعد الكنيسة الأرثوذكسيةمع التفسيرات. T. 2. سانت بطرسبرغ: طبع، 1912. ص 423).

ومع ذلك، تتميز القواعد الرومانية بشأن العبودية بعدم الاتساق الداخلي، مما يؤثر على الجوانب الشخصية والملكية للوضع القانوني للعبيد.

"إن حق السيد في العبد هو حق عادي في الملكية - السيادة أو الملكية. وفي الوقت نفسه، فإن صفة العبد كشيء... هي، كما كانت، خاصية فطرية طبيعية. لذلك يظل العبد عبدًا حتى لو كان لسبب ما هذه اللحظةليس لديه سيد - على سبيل المثال، يتخلى السيد عن العبد، ويتركه (servus derelictus). سيكون العبد في هذه الحالة servus nullius (ليس لأحد)، ومثل أي شيء سيكون خاضعًا للاحتلال الحر لجميع القادمين... ومع ذلك، غالبًا ما يتحدث الفقهاء الرومانيون عن persona servi (العبيد كأشخاص). اعترافًا بحق السيد في العبد كملكية عادية، فإنهم في الوقت نفسه يطلقون أحيانًا على هذا الحق اسم بوتيستاس (حقوق التوزيع)، حيث يكون التعبير بالفعل بمثابة اعتراف بعنصر شخصي معين في العلاقة بين السيد والعبد.

ومن الناحية العملية، فإن الاعتراف بالشخصية الإنسانية للعبد ينعكس بالفعل في الأحكام التالية.

بالفعل... منذ العصور القديمة، تم تأسيس قاعدة مفادها أنه على الرغم من أن العبد شيء، إلى جانب الحيوانات الأخرى (حيوانات أخرى)، فإن مكان دفن العبد هو مكان ديني (مكان مقدس)، بنفس القدر مثل القبر من شخص حر.

يتم أيضًا التعرف على علاقات الدم الروابط العائليةالعبيد - cognanes serviles: في درجات القرابة الوثيقة يشكلون عقبة أمام الزواج. في القانون الكلاسيكي، تم تطوير الحظر عند نقل العبيد لفصل الأقارب المقربين عن بعضهم البعض - الزوجة من الزوج، والأطفال من الوالدين... أعلن مرسوم الإمبراطور كلوديوس أن العبد العجوز والمريض، الذي تركه سيده للرحمة القدر، أصبح حراً. كان دستورا الإمبراطور أنطونينوس بيوس أكثر حسماً: فقد أخضع أحدهما السيد لنفس العقوبة الجنائية لقتله عبده بشكل قانوني (دون سبب) مثل قتل شخص غريب؛ والآخر أمر السلطات، في الحالات التي أدت فيها المعاملة القاسية إلى لجوء العبد إلى اللجوء إلى معبد أو إلى تمثال الإمبراطور، للتحقيق في الأمر وإجبار السيد على بيع العبد في أيدٍ أخرى. أما مدى تحقيق هذه الأنظمة لهدفها فهو سؤال آخر، لكن من الناحية القانونية لم تعد سلطة السيد على شخصية العبد غير محدودة.

العبد، كشيء، لا يمكن أن يمتلك أي ملكية خاصة به، ولا يمكن أن يكون له أي حقوق... ومع ذلك، فإن التنفيذ المستمر لهذا المبدأ لن يكون في كثير من الأحيان في مصلحة السادة أنفسهم... منذ العصور القديمة، كان العبد كان له الفضل في القدرة على الاكتساب - بالطبع، لصالح السيد الخاص به.... ومن المسلم به... أن لديه القدرة على أداء الأعمال القانونية، أي الأهلية القانونية. يُنظر إليه في نفس الوقت كنوع من أعضاء السيد، كأداة صوتية (أداة التحدث)، ونتيجة لذلك، يتم استعارة الأهلية القانونية اللازمة للمعاملات من السيد - ex persona domini.. وبذلك يستطيع العبد أن يبرم جميع المعاملات التي يستطيع سيده أن يقوم بها؛ وهذا الأخير، على أساس هذه المعاملات، يمكنه تقديم جميع الدعاوى بنفس الطريقة تمامًا كما لو كان قد تصرف بنفسه.(بوكروفسكي آي أ. تاريخ القانون الروماني. بتروغراد، 1918. ص 218، 219، 220)

"إن وضع العبيد، الذي لا يعرفه السيد شخصيًا كثيرًا، لم يكن في الغالب مختلفًا تقريبًا عن وضع الحيوانات الأليفة، أو ربما أسوأ من ذلك. إلا أن شروط العبودية لا تتجمد ضمن حدود معينة، بل تتغير نحو الأفضل تدريجياً، عبر تطور طويل جداً. إن النظرة المعقولة لمصلحتهم الاقتصادية أجبرت السادة على اتخاذ موقف مقتصد تجاه العبيد وتخفيف مصيرهم. وكان السبب في ذلك أيضًا هو الحكمة السياسية، عندما فاق عدد العبيد الطبقات الحرة من السكان. غالبًا ما كان للدين والعادات نفس التأثير. وأخيرًا، يأخذ القانون العبد تحت حمايته، التي كانت تستخدمها الحيوانات الأليفة حتى في وقت سابق...

لقد ترك لنا الكتاب القدماء العديد من الأوصاف للوضع الرهيب الذي وجد فيه العبيد الرومان أنفسهم. كان طعامهم هزيلًا للغاية من حيث الكمية وغير مناسب من حيث الجودة: تم توزيع ما يكفي فقط حتى لا يموتوا من الجوع. وفي هذه الأثناء كان العمل مرهقاً ويستمر من الصباح حتى المساء. كان وضع العبيد صعبًا بشكل خاص في المطاحن والمخابز، حيث غالبًا ما كان يتم ربط حجر الرحى أو لوح به ثقب في المنتصف بأعناق العبيد لمنعهم من تناول الدقيق أو العجين - وفي المناجم، حيث كان المرضى والمقعدون وكان كبار السن من الرجال والنساء يعملون تحت السوط حتى يسقطوا من التعب. وإذا مرض العبد، كان يؤخذ إلى "جزيرة إسكولابيوس" المهجورة، حيث كان يُمنح "حرية الموت" الكاملة. ينصح كاتو الأكبر ببيع “الثيران العجوز، والماشية المريضة، والأغنام المريضة، والعربات القديمة، وخردة الحديد، والعبد القديم، والعبد المريض، وبشكل عام كل شيء غير ضروري. تم تقديس المعاملة القاسية للعبيد من خلال الأساطير والعادات والقوانين. "(بروكهاوس إف إيه، إيفرون. آي. إيه. مرجع سابق. ص 36، 43-44).

أندريف ف. العالم الكلاسيكي - اليونان وروما. مقالات تاريخية. كييف، 1877. ص 279-286.

وكان النفاق من أبرز سمات هؤلاء الناس:

نيكيفور، الأرشمندريت. موسوعة الكتاب المقدس. م، 1990. طبع، 1891. ص 592-593.

"في إسرائيل، وقع الأشخاص الذين تم أسرهم في الأعمال العدائية في العبودية (تثنية 20: 10-18)... إذا تم بيع إسرائيلي كعبيد لحاجة خاصة (خروج 21: 4، 6)، فبعد 6 سنوات تم بيعه كعبيد". أُطلق سراحه (خروج ٢١: ٢) مع دفع الرشوة المطلوبة (تثنية ١٥: ١٣)، ولكن فقط إذا لم يكن يريد البقاء طوعًا في العائلة التي ينتمي إليها. كما أن القانون يحمي العبيد (خروج 21: 7-11؛ لاويين 19: 20-22)... في بعض الأحيان كانت هناك انتهاكات لقانون تحرير العبيد (إرميا 34: 8)، وهناك حالات معروفة لفدية العبيد. أثناء السبي (نح5: 8). كأفراد في الأسرة، يمكن للعبيد المشاركة فيها إجازات دينية(تثنية 12: 18)، وبالختان (تك 17: 12) تم قبولهم في المجتمع"(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen، 1986. S. 101).

"يعكس العهد الجديد وجهات النظر المعاصرة حول العبودية، على سبيل المثال، في الأمثال (متى 18: 23-35؛ 25: 14-30؛ لوقا 12: 35-48) ومعايير السلوك (لوقا 17: 7-10). مصطلحات مستعارة من العبودية والسبي؟ ويصف بولس ضرورة خلاص الإنسان وتدبير الخلاص (على سبيل المثال: رومية 15:6-23). في الوقت نفسه، فهو يساوي حالة الشخص الحر والعبد - من خلال المعمودية يصبح كلاهما واحدًا في المسيح (غل 3: 28)، وتوقعًا للمجيء الوشيك للمخلص (المجيء الثاني)، يدعو المهتدين من العبيد أن يبقوا في مراتبهم ويطيعوا أسيادهم، الآن لأسباب دينية، تلزم الدوافع السادة بمعاملة العبيد باعتدال وأخوية (1 كو 7: 20-24)... وهكذا فهو لا يسعى للتغلب على العبودية، بل إلى التغلب عليها. وجعلها أكثر إنسانية."(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien، 2000. S. 656-657).

القديس ثيوفان المنعزل. تفسير رسالة القديس الرسول بولس إلى أهل أفسس. م، 1893. ص 444-445.

في الكنيسة القديمة "لقد اعتقد كليمان السكندري (+215)، تحت تأثير الأفكار الرواقية حول المساواة الشاملة، أن العبيد في فضائلهم ومظهرهم لا يختلفون عن أسيادهم. ومن هذا استنتج أن المسيحيين يجب أن يقللوا عدد عبيدهم ويقوموا ببعض الأعمال بأنفسهم. طالب لاكتانتيوس (+320)، الذي صاغ أطروحة المساواة بين جميع الناس، المجتمعات المسيحية بالاعتراف بالزواج بين العبيد. والأسقف الروماني كاليستوس الأول (+222)، الذي جاء هو نفسه من طبقة الأشخاص غير الأحرار، اعترف بالعلاقات بين النساء رفيعات المستوى - المسيحيين والعبيد، والمحررين والمولود الأحرار كزواج كامل. في البيئة المسيحية، منذ زمن أولوية الكنيسة، يُمارس تحرير العبيد، كما يتضح من تحذير أغناطيوس الأنطاكي (+107) للمسيحيين بعدم إساءة استخدام الحرية لأغراض غير لائقة.

...في القرن الرابع، نوقشت مشكلة العبودية بنشاط بين اللاهوتيين المسيحيين. لذا فإن الكبادوكيين - باسيليوس، رئيس أساقفة قيصرية (+379)، وغريغوريوس النزينزي (+389)، ولاحقًا يوحنا الذهبي الفم (+407)، بالاعتماد على الكتاب المقدس، وربما على تعليم الرواقيين حول القانون الطبيعي، يعبرون عن الرأي حول الواقع السماوي، حيث سادت المساواة، والذي نتيجة سقوط آدم... حلت محله أشكال مختلفة من التبعية البشرية. وعلى الرغم من أن هؤلاء الأساقفة فعلوا الكثير للتخفيف من محنة العبيد في الحياة اليومية، إلا أنهم عارضوا بشدة الإلغاء العام للعبودية، وهو أمر مهم للهيكل الاقتصادي والاجتماعي للإمبراطورية.

وكان القديس أغسطينوس (+430) أيضًا بعيدًا عن فكرة تحدي شرعية العبودية، فالله لا يحرر العبيد، بل يجعل العبيد الأشرار صالحين. ويرى التبرير الكتابي واللاهوتي لآرائه في خطيئة حام الشخصية ضد أبيه نوح، والتي بسببها حُكم على البشرية جمعاء بالعبودية، لكن هذه العقوبة هي أيضًا علاج شافي. وفي الوقت نفسه، يشير أغسطينوس أيضًا إلى تعليم الرسول بولس عن الخطيئة التي يتعرض لها الجميع. في الكتاب التاسع عشر من أطروحته "في مدينة الله"، يرسم صورة مثالية للتعايش الإنساني في الأسرة والدولة، حيث تأخذ العبودية مكانها وتتوافق مع خطة خلق الله والنظام الأرضي والاختلافات الطبيعية بين الناس. ".(Theologische Realenzyklopaedie. الفرقة 31. برلين - نيويورك، 2000. ص 379-380).

انظر لمزيد من التفاصيل: Lopukhin A.P.. التاريخ الكتابي للعهد الجديد. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1998. ص 707-708.

معجم يوناني آبائي تم تحريره بواسطة G. W. H. Lampe. مطبعة جامعة أكسفورد، 1989. ص 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. برلين - ميونخ - زيورخ، 1976. ص 119.

استخدم يوناني العهد الجديد كلمة أخرى للدلالة على العبد، وهي oiketes (فيلبي 10-18)، وهي أكثر دلالة من كلمة doulos. هذا عبد، أحد أفراد الأسرة، خادم، عامل. (نيقوديم، أسقف دالماتيا-إستريتسا. مرجع سابق. ص 165-167.)

بالنسبة للسلاف، فإن أصل الكلمة اللاتينية sclavus، والتي منها - الألمانية، لا يخلو من الاهتمام. سكلاف، الإنجليزية العبد، الأب. العبد. لقد نشأ من الاسم القبلي للسلاف (اسم عرقي)، ثم تم استخدامه في اللاتينية لتعيين العبيد أو العبيد. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. مرجع سابق. ص 656).

دعونا نعطي بعض الأمثلة.

"دانيال، عبد الله الحي!" (دانيال ٦: ٢٠).

"يا دانيال، عبد الله الحي!" (دانيال ٦، ٢٠). خادم - خادم، مرافق، خادم (مولر ف.ك. قاموس إنجليزي-روسي. م، 1971. ص 687)

"دانيال، دو دينر دي ليبنديجن جوت" (دانيال ٦: ٢١). دينر - خادم، مرافق (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen، 1997. S. 408)

"دانيال، slugo zyjacego Boga!" (دان 6، 21). سلوجا - خادم (كتابي). سلوجا بوزي - خادم الله (هسن د.، ستيبولا ر. قاموس بولندي روسي كبير. موسكو - وارسو، 1967. ص 978)

"يعقوب عبد الله والرب يسوع المسيح" (يعقوب 1: 1).

"جاكوبوس، كنكت جوتس أوند جيسو كريستي، دي هيرن" (جاك 1: 1). كنخت - خادم، عامل. كنكت جوتس - خادم الله، خادم الله (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. p. 1009)

"جاكوب، سلوجا بوجا وبانا جيزوسا كريستوسا" (يو 1: 1)

"بولس عبد الله ورسول يسوع المسيح" (تي 1، 1).

"بولوس، كنكت جوتس وأبوستيل جيسو كريستي" (تي 1، 1).

"باول، خادم الله أنا الرسول جيزوسا كريستوسا" (ت 1: 1).

أو الآية الشهيرة من بشارة السيدة العذراء:

"فقالت مريم هوذا أمة الرب." (لوقا 1ب38).

"فقالت مريم هوذا أمة الرب" (لوقا 1: 38). خادمة - خادمة (لفظية) (Muller V.K. Op. op. P. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (لوقا 1: 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (لوقا 1، 38). سلوزبنيكا - خادمة، خادمة. (جيسين د.، ستيبولا ر. مرجع سابق. ص 978)

الكتاب المقدس، أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. بروكسل، 1989. ص 1286، 1801، 1694،1575.

الكتاب المقدس الذي يحتوي على العهد القديم والجديد. (نسخة الملك جيمس). نيويورك، ب. ر. 2166، (الاختبار الجديد) 631، 586، 162.

يموت بيبل. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. شتوتغارت، 1999. س 1004، 1142، 1352، 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Covenantu. بوزنان - وارسو، 1987. س 1041، 1372، 1356، 1181.

لاحظ أنه في التوافق الكبير مع كتاب لوثر المقدس، تم استخدام كلمة Sklave (العبد) حوالي 60 مرة، وSkavin (العبد) - حوالي 10 مرات، بينما تظهر كلمة Knecht (الخادم) في معان مختلفةوأشكال الوحدة. ومجموعات. الأرقام - حوالي 500 مرة، ومجد (خادمة) - حوالي 150 مرة (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart، 1979. S. 841-844؛ 975-976؛ 1301).

في سيمفونية العهدين القديم والجديد باللغة الروسية، والتي لم يتم فيها تطوير إدخالات القاموس بقدر كبير من التفصيل كما في التوافق، تم استخدام كلمة "عبد" في أشكال مختلفةتمت الإشارة إليه في حوالي 400 حالة، وكلمة عبد، عبد - أكثر من 50 مرة. كلمتا خادم ووزير بأشكال وأرقام مختلفة (المفرد والجمع) - حوالي 120 مرة، خادم، خادمة - حوالي 40 مرة (سيمفونية. العهد القديم والجديد. حصاد، 2001. ص 638-641، 642، 643، 729، 730، 731).

Preobrazhensky A. القاموس الاشتقاقي للغة الروسية. م، 1910-1914. ص 169-170. الشكل الروسي الأصلي "روب" يعني خادم، عبد، على التوالي، روبا - خادم، عبد. (فاسمر م. القاموس الاشتقاقي للغة الروسية. ت. 3. م، 1987. ص 487.)

Lossky V. اللاهوت العقائدي. المؤلفات اللاهوتية، العدد 8.م، 1972. ص 172-173.

القديس يوحنا الدمشقي. البيان الدقيق الإيمان الأرثوذكسي. الكتاب 3. الفصل 21. عن الجهل والعبودية. مجموعة كاملة من الإبداعات. T. 1. سانت بطرسبرغ: إعادة طبع، 1913. ص 287.

القديس ثيوفان المنعزل. تفسير رسائل القديس الرعوية الرسول بولس . م: إعادة طبع، 1894. ص 435، 29.

- صلماذا يُطلق على أبناء الرعية اسم "خادم الله" في الأرثوذكسية، و"ابن الله" في الكاثوليكية؟

- ش"هذا البيان لا يتوافق مع الواقع"، قال القس أفاناسي جوميروف، المقيم في دير سريتنسكي. - كما يطلق الكاثوليك على أنفسهم خدام الله في صلواتهم. دعونا ننتقل إلى الخدمة الرئيسية للكاثوليك - القداس. "يرفع الكاهن الغطاء عن الكأس، ويقدم الخبز على الصينية قائلاً: اقبل، أيها الأب القدوس، الإله الأزلي القدير، هذه الذبيحة الطاهرة، التي أنا عبدك غير المستحق، أقدمها لك، يا إلهي الحي الحقيقي، من أجل خطاياي وإهاناتي وإهمالي التي لا تعد ولا تحصى، ومن أجل جميع الحاضرين هنا، ومن أجل جميع المسيحيين المؤمنين الأحياء منهم والأموات. في بداية الصلاة الإفخارستية (الأولى) يسأل الكاهن عن الأحياء: “اذكر يا رب عبيدك وإمائك…. جميع الحاضرين الذين عرفت إيمانهم لديك، وعرفت تقواهم..." وفي قانون القداس يقول الكاهن: "لذلك يا رب، نحن عبيدك وشعبك المقدس، نذكر الآلام المباركة والقيامة من الجحيم والصعود المجيد إلى السماء للمسيح نفسه، ابنك ربنا". وأعرض على جلالتك من بركاتك وعطاياك..." وفي تذكار الموتى تُتلى الصلاة: "اذكر أيضًا يا رب عبيدك وإمائك... الذين سبقونا بعلامة الإيمان ورقدوا في رقاد السلام". ويتابع الكاهن الصلاة من أجل الراقدين قائلاً: "ولنا نحن عبيدك الخطاة، المتكلون على كثرة رحمتك، تفضل أن تهب لنا نصيباً وشركة مع رسلك القديسين والشهداء، مع يوحنا واستفانوس ومتيا. برنابا، وإغناطيوس، والإسكندر، ومرسيلينوس، وبطرس، وفيليسيتي، وبيربيتوا، وأغاثيا، ولوكيوس، وأغنيس، وسيسيليا، وأناسطاسيا، وجميع قديسيك، الذين استقبلنا في جماعتهم..." يحتوي النص اللاتيني على الاسم famulus (العبد، الخادم).

يجب أن يتم تطهير وعينا الروحي من المفاهيم الدنيوية. ولا ينبغي لنا أن نقترض مفاهيم من المجال القانوني و علاقات اجتماعية، تنطبق على واقع أعلى تعمل فيه مبادئ وقوانين أخرى. يريد الله أن يقود الجميع إلى الحياة الأبدية. إن الشخص الذي تضررت طبيعته بسبب الخطيئة، لكي يجد النعيم في ملكوت السموات، يجب ألا يؤمن بالله فحسب، بل يجب عليه أيضًا أن يتبع مشيئة الرب الصالحة تمامًا. يدعو الكتاب المقدس الشخص الذي ترك إرادته الخاطئة وأسلم نفسه لإرادة الرب الخلاصية "عبد الله". هذا لقب مشرف جداً في النصوص المقدسة الكتابية، تنطبق عبارة "خادم الرب" في المقام الأول على المسيح المسيح، ابن الله، الذي تمم بالكامل إرادة الآب الذي أرسله. يقول المسيح على لسان النبي إشعياء: “حقي عند الرب وأجرتي عند إلهي. والآن يقول الرب جابلي من البطن عبدا له، ليرد إليه يعقوب، وينضم إليه إسرائيل. أتعظم في عيني الرب وإلهي قوتي. وقال: «لا تكون لي عبدًا فقط لترد أسباط يعقوب وترد بقية إسرائيل، بل أجعلك نورًا للأمم، ليصل خلاصي إلى أقاصي الأرض». "(أش 49: 16). في العهد الجديد يقول الرسول بولس عن المخلص: “أخلى نفسه آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان. لقد وضع نفسه وأطاع حتى الموت، حتى موت الصليب. لذلك رفعه الله وأعطاه اسمًا فوق كل اسم» (فيلبي 2: 7-9). العذراء المقدسةتقول مريم عن نفسها: “هوذا أمة الرب. فليكن لي حسب قولك" (لوقا 1: 38). ومن هو الآخر الذي تدعوه كلمة الله "عبد الله"؟ الصالحون العظماء: إبراهيم (تك 26: 24)، موسى (1 أي 6: 49)، داود (2 صم 7: 8). يطلق الرسل القديسون هذا اللقب على أنفسهم: "يعقوب عبد الله والرب يسوع المسيح" (يعقوب 1: 1)، "سمعان بطرس عبد يسوع المسيح ورسوله" (2 بطرس 1: 1)، "" يهوذا عبد يسوع المسيح" (يه 1: 1)، "بولس وتيموثاوس عبدا يسوع المسيح" (1: 1). يجب أن يُكتسب الحق في أن يُدعى خادمًا لله. كم من الناس يمكنهم أن يقولوا بضمير مرتاح عن أنفسهم أنهم خدام الله وليسوا عبيدًا لأهوائهم، عبيدًا للخطيئة؟

"احفظني يا الله!". شكراً لزيارة موقعنا، قبل أن تبدأ بدراسة المعلومات يرجى الاشتراك في مجتمعنا الأرثوذكسي على الانستغرام يا رب احفظ واحفظ † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. يضم المجتمع أكثر من 60.000 مشترك.
هناك الكثير منا من ذوي التفكير المماثل ونحن ننمو بسرعة، وننشر الصلوات وأقوال القديسين وطلبات الصلاة وننشر في الوقت المناسب معلومات مفيدة حول الأعياد والمناسبات الأرثوذكسية... اشترك. الملاك الحارس لك!

توجد في حياة الكنيسة طقوس وأسرار مختلفة تُستخدم كثيرًا وقد اعتدنا عليها بالفعل. مثلما تصبح بعض كلمات الكنيسة مألوفة لنا لدرجة أننا في بعض الأحيان لا نفكر حتى في معناها. وهكذا تنشأ تناقضات كثيرة فيما يتعلق باستخدام تعبير مثل "عبد الله". ويعتقد البعض أن مثل هذا البيان يحط من كرامة الإنسان. ولكن قبل القفز إلى استنتاجات متسرعة، من المفيد أن نفهم لماذا يُطلق على أبناء الرعية اسم خدام الله.

لماذا يقولون عبد الله

ولكي تبتعد عن الشتائم والشتائم، لا ينبغي استعارة المفاهيم القانونية أو الاجتماعية ونقلها إلى تفسيرات للواقع الأعلى. يجب أن تكون روحانيتنا خالية من المفاهيم الدنيوية. هدف الرب الرئيسي هو قيادة الجميع إلى الحياة الأبدية. إذا تضررت الطبيعة البشرية بسبب الخطيئة، فيجب عليه ألا يؤمن بالله فحسب، بل يجب عليه أيضًا أن يتبع إرادته الصالحة بشكل كامل وكامل.

بالضبط عند الكتاب المقدسيقال عن مثل هذا الشخص أنه إذا تخلى عن أفكاره وأفعاله الخاطئة واستسلم لإرادة الرب الخلاصية، فإنه يُدعى "عبد الله". في النصوص الكتابية هذا الاسم ذو طبيعة فخرية.

هناك عدة تفسيرات لمعنى عبد الله أو عبد الله:

في اليهودية، لم تكن كلمة "عبد" تحمل معنى تحقيرًا في سياقها. كان يعني ببساطة العامل.
مهمة الرب الرئيسية هي أن يرغب لنا في الخير فقط ويقودنا إلى الكمال. وهو الخضوع لإرادته التي ليس فيها مذلة.
يجب أن يلفت العنصر العاطفي في هذه العبارة انتباهنا إلى درجة ثقتنا بالرب وإخلاصنا له. ويجب ألا نلجأ إليه إلا عند الضرورة وفي الأوقات الصعبة.
من الضروري أيضًا أن نتذكر السمات التاريخية للوقت الذي كانت فيه ملكية العبيد موجودة. لم يكن هناك سوى العبيد ومرتزقتهم. لكن في هذه الحالة، "العبد" ليس مخلوقًا بلا حقوق.
لماذا عبد الله وليس ابن الله؟ وهم يعتقدون أن العلاقة بين الرب والإنسان يجب أن تمر بمراحل معينة من التطور: العبد والمرتزق والابن. وهذا التصنيف موجود في مثل الابن الضال.

كما توضح الكنيسة

يقول العديد من رجال الدين أن التركيز في عبارة "خادم الله" يجب أن يكون على الكلمة الثانية. إذا كنت ملكًا للرب، فلا يمكنك أن تكون ملكًا لأي شخص آخر. أن تصبح خادماً لله يعني الحصول على حرية لا تصدق. تعتبر "العبودية" للرب أيضًا مقياسًا للحرية أكبر من العبودية للأهواء والصور النمطية.

في الثقافة المسيحية، هناك عدد كبير من التقاليد والطقوس التي نواجهها في كثير من الأحيان، ولا تسبب لنا الحيرة.

الأمر نفسه ينطبق على العبارات الكتابية الخاصة التي أصبحت راسخة في حياتنا وأصبحت شائعة جدًا بالنسبة لنا لدرجة أننا لا نعرف حتى ما تعنيه حقًا. ولهذا السبب هناك آراء متنوعة فيما يتعلق بتفسير واستخدام عبارة الكنيسة مثل "خادم الله".

يعتقد الكثير من الناس أن مثل هذه المعاملة مهينة للإنسان.ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد على الفور أن الأمر كذلك. أولاً، نحتاج إلى دراسة هذه العبارة بمزيد من التفصيل وفهم سبب تسمية المؤمنين بخدام الله.

لماذا يقولون عبد الله

لفهم المعنى الحقيقي لهذه الكلمات، من الضروري التجريد من مجالات الحياة الأخرى، حيث يتم استخدام كلمة العبد، فلن ينشأ سوء الفهم والإهانات الفارغة، لأن معنى هذه العبارة مختلف تماما في الدين. لا ينبغي أن يعتمد تفكيرنا الروحي على الفهم العادي لكلمة "عبد".

لأن أهم رغبة الله عز وجل هي أن يصل كل إنسان إلى الوجود الأبدي. في حالة غرق الناس في الخطايا، فإنهم ببساطة ملزمون ليس فقط بالإيمان بالرب، ولكن أيضًا بالخضوع بلا شك وبتواضع للإرادة الصالحة سبحانه وتعالى.

في الواقع، يقول الكتاب المقدس نفسه عن هؤلاء الأشخاص أنه في الحالات التي قرروا فيها تغيير حياتهم والتوقف عن ارتكاب الخطايا والتخلص من الأفكار النجسة وقرروا اتباع وصية الله تعالى، فإن هؤلاء الأشخاص يُطلق عليهم "خدام الله". " في استخدام الكنيسة، تشير هذه العبارة إلى لقب فخري.

هناك تفسيران لعبارة "عبد الله" أو "عبد الله":

بين اليهود، لم يتم استخدام عبارة "العبد" على الإطلاق كشيء مهين. تم استخدام هذه الكلمة ببساطة لوصف العمال الجادين.
إن الرغبة الرئيسية لله تعالى هي أن يمنح الناس هدايا متنوعة ويبين لنا الطريق إلى المثالية. لذلك، فإن اتباع نوايا الله تعالى بكل تواضع ليس فيه أي شيء مسيء.
إن الدلالة الحسية لهذه العبارة تهدف إلى لفت انتباهنا إلى مدى ثقتنا بالله تعالى ومدى إخلاصنا له. لا ينبغي للمرء أن يلجأ فقط إلى الرب لطلب المساعدة المواقف الصعبةولكن أيضًا أن تشكر على كل النعم التي لديك.
ومن الضروري أيضا أن نذكر السمات المميزةالعصر الذي كان فيه نظام العبيد. لم يكن هناك سوى العبيد وأصحابهم. ومع ذلك، في هذه الحالة، "العبد" لا يعني شخصا بلا حقوق.
لكن السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا بالضبط خادم الله وليس خادم الرب؟ ويعتقد أن العلاقة بين الله تعالى والناس تشمل ثلاث مراحل من العلاقة: العبد والعامل والشباب. وقد ورد ذكر هذا التقسيم في أسطورة الشاب المتجول.

كما توضح الكنيسة

يرى معظم الآباء الأجلاء ضرورة التأكيد على العبارة الثانية في عبارة "عبد الله". وفي حالة كونك ملكا لله تعالى، فهذا يعني أنك لا تستطيع أن تنتمي إلى أي شخص آخر.

إن الانتماء إلى الرب هو حرية فريدة. إن كونك "عبدًا" لله يعتبر حرية أكبر من أن تكون عبدًا لتفضيلاتك وأنماطك.
لذلك لا داعي لمحاولة إيجاد علاقة بين تفسير هذا المفهوم في الحياة الدنيا وفي الحياة الروحية. بعد كل شيء، الشيء الرئيسي في المسيحية هو الإيمان بالله تعالى والالتزام بشرائع الله.

"العبودية" للرب

الانتماء للرب بشكل عام يعني الخضوع المتواضع لله تعالى، ويتناقض مع فهم آخر كالانتماء إلى السلوك الخاطئ.

لكن في تفسير أكثر تخصصًا، هذا يعني اتباع إرادة الرب طوعًا مع قمع إرادة الإنسان على أساس الخوف من العقاب، وتعتبر هذه المرحلة الأولى من العلاقة مع الرب (المرحلة الثانية والثالثة هي المرتزق والشباب).

يقسم الكهنة العلاقة مع الرب إلى ثلاث مراحل:

الأول: العبد الذي يتبع الله خوفاً من العقاب؛
العامل الذي يطيع من أجل المال؛
والصبي الذي يخضع محبة للآب.

وهي مرحلة الابن التي تعتبر أعلى مرحلة في تطور العلاقات مع الرب. وكما قال القديس يوحنا اللاهوتي: “المحبة تستبعد الخوف، والمحبة المثالية تزيل الخوف، لأن في الخوف معاناة. ومن يخاف لا يعرف الحب الكامل."