سكان آلان في منطقة دنيبر في القرن الخامس. §4

ظهرت علامات حية على السكان المستقرين في حوض سيفيرسكي دونيتس وأوسكول ودون فقط في مطلع القرنين السابع والثامن. الفاصل الزمني بين هذه الفترات هو نهاية القرون الرابع إلى السابع. (زمن الهجرة الكبرى للشعوب وما بعدها مباشرة) هو الأظلم من الناحية الأثرية في تاريخ جنوب شرق أوروبا، والذي كان بمثابة نوع من «المرجل العرقي». يكاد يكون من المستحيل تحديد أصل المستوطنات والمدافن النادرة: توجد أصول بعض الأشياء في دول البلطيق، والبعض الآخر - في مدن منطقة البحر الأسود، وغيرها - في بيئة سارماتيان آلان. على أي حال، فإن مدافن سراديب الموتى المميزة لثقافة السهوب الحرجية لثقافة سالتوف، والتي يمكن تأريخها بثقة إلى القرن الخامس، غير معروفة في هذه المنطقة.
والظروف المناخية لهذه المنطقة وخاصة منطقة دنيبر في نهاية القرن الرابع - بداية القرن السادس. كانت غير صالحة للحياة. في نهاية القرن الرابع. بدأ تبريد حاد (كان الجو باردًا في القرن الخامس)، وأصبح رطبًا ومستنقعًا. لذلك، ليست هناك حاجة لتوقع اكتشافات كبيرة في هذا الوقت.
ولكن في هذه الحالة، يمكن أن تكون المستوطنات الحرفية الثابتة بمثابة ميزة تمييزية عرقية. يمكن تتبع العلاقة الوراثية المباشرة بين السيراميك المصقول والفخار في سالتوفسك في القرنين السادس والسابع. ما يسمى بالأنواع "الرعوية" و"السرطانية". تسوية
كانت مستوطنات الخزافين في منطقة دنيبر الوسطى والدنيا - مستوطنة باستيرسكوي، وبالكا كانتسيركا، وستيتسوفكا، التي كانت مناسبة زمنيًا وإقليميًا داخل حدود ثقافة بينكوف السلافية، غريبة عنها بلا شك.
تنتمي ثقافة Penkov إلى منطقة توزيع السيراميك السلافي في براغ. حصل هذا الطبق على اسمه من الأماكن التي تم العثور عليها لأول مرة - في جمهورية التشيك وفي منطقة جيتومير (مستوطنة كورتشاك). صنع السلاف الأطباق فقط للاحتياجات المنزلية والطقوسية. ولم يكن الخزف عادة يغادر القرية، ناهيك عن بيعه إلى مناطق أخرى. لم يكن السلاف يعرفون عجلة الفخار، وإذا ظهرت الأواني والأباريق الدائرية في بعض الثقافة السلافية، فهذا يعني وصول مجموعة عرقية أخرى. بعد انهيار اتحاد السلاف مع هؤلاء الأشخاص، تم نسيان فن عجلة الخزاف باعتباره غير ضروري.
والنوع الرئيسي من سيراميك براغ-كورتشاك عبارة عن أواني عالية مصبوبة ذات جسم مخروطي مبتور ورقبة ضيقة قليلاً وحافة قصيرة. معظم الأطباق لا تحتوي على أي زخرفة. في بعض الأحيان فقط توجد أوعية ذات شقوق مائلة على طول الحافة العلوية للحافة[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§ §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§ §§§§§§]. يعتبر هذا الخزف من سمات الشعب السلافي بأكمله في فترة ما بعد الهجرة الكبرى وقبل تشكيل الدول السلافية. على الرغم من أنه في وقت لاحق، عندما كانت ورش الفخار على قدم وساق في المدن، استمر نحت الأواني التقليدية في القرى. كان هذا هو الخزف لدى سلاف البلطيق ونهر الدانوب والبحر الأدرياتيكي ونهر الدنيبر.
امتدت ثقافة Penkovskaya في القرنين الخامس والسابع. من نهر الدانوب السفلي إلى سيفرسكي دونيتس. ولكن على عكس السلاف الغربيين، لم يعرف البنكوفيون التلال (وهي السائدة في حرق الجرار والحفرة) والحلقات الزمنية، التي يتم من خلالها تمييز المجموعات السلافية عادةً. يُعتقد أن هذه السمات قد ورثها Penkovites من السلاف في ثقافة Chernyakhov ، الذين تأثروا بقرنين من التواصل مع القوط والسارماتيين والداقيين والكلت والألان وغيرهم من سكان منطقة شمال البحر الأسود في القرن الثاني. -القرون الرابعة. إعلان

ل 5

المعالم الرئيسية لثقافة بنكوفو

/>

الطبقة الثقافية في جميع المستوطنات السلافية ضئيلة للغاية. وهذا يعني أن فترة عمل كل مستوطنة كانت قصيرة الأجل. ومن الواضح أن هذا يرجع إلى الوضع المضطرب في ذلك الوقت. القبائل السلافية في القرنين الخامس والسابع. ظهروا على الساحة التاريخية كمحاربين قاموا باضطرابات حدود بيزنطة، ومن المعروف أن سكان منطقة دنيبر شاركوا أيضًا في هذه الحملات. بالإضافة إلى ذلك، كان نظام زراعة القطع والحرق الذي مارسه السلافيون في ذلك الوقت يتطلب نقلًا متكررًا إلى أماكن جديدة (بعد استنفاد التربة).
إن تطوير المستوطنات السلافية، كما هو الحال في كل مكان تقريبًا، هو أمر غير منهجي، ولا توجد تحصينات. ولكن ليس فقط السلاف يعيشون في هذه المنطقة. عادةً ما تعتبر دبابيس الإصبع والمجسمة (مشابك العباءات) مؤشرات لثقافة بنكوفو. تم إنتاجها، وفقا لعدد من العلماء، في مستوطنة باستيرسكوي في منطقة دنيبر.
من المعروف أن السلاف أحرقوا موتاهم قبل اعتناق المسيحية. لكن لم يتم العثور على مثل هذه الدبابيس في المدافن الموثوقة مع الجثث المحترقة. لكن يتم العثور عليهم في المدافن حسب طقوس الدفن. تم دفن مثل هؤلاء الموتى ممددين على ظهورهم، ورؤوسهم إلى الشمال الغربي، وأذرعهم ملقاة على طول الجسم. توجد دبابيس الأصابع على عظم العضد - حيث كانت العباءة. من الواضح أن طقوس الدفن وثنية وليست سلافية. ومع ذلك، كقاعدة عامة، بالقرب من المتوفى، تم العثور على وعاء سلافي مصبوب مع طعام بعد وفاته!
بشكل عام، كانت العباءات ذات السحابات المجسمة تحظى بشعبية كبيرة بين الشعوب التي عاشت على الحدود مع الإمبراطورية الرومانية وشهدت نفوذها، وخاصة على نهر الدانوب. لا يمكن إنكار أصول الدانوب للعديد من الزخارف الرعوية، بما في ذلك دبابيس الزينة. ويشير العالم الألماني آي. فيرنر إلى الارتباط الوراثي لدبابيس الأصابع في منطقة دنيبر مع دبابيس مجموعات قوط القرم والغبيد وجنوب الدانوب الألمانية في الأراضي البيزنطية، مشيرًا إلى أن دبابيس الزينة "الجرمانية" كانت مقترنة وكانت جزءًا من الملابس النسائية. ملابس[********** ************************************** **************************************]. اي جي. يربط كوزمين جثث الحفرة في منطقة بينكوفو، والتي يوجد بها مثل هذه الدبابيس،

مع سجاد الدانوب، وبعضهم ذهب معهم بعد هزيمة الهون إلى منطقة الدنيبر[†††††††††††††††††††††††††† †††††† ††† ††††††††††††††††††††††††††††††† †††††††††† ††††††††† ††††††††††].
علاوة على ذلك، انتشرت دبابيس الأصابع، الموجودة بالفعل على شكل دنيبر، في نهر الدانوب السفلي وخاصة في نهر الدانوب الأوسط، في إطار ما يسمى بثقافة الآفار (وهي مرتبطة بوصول الأفار وظهور خاجانات الآفار) ، تخترق البلقان وشبه الجزيرة البيليبونيزية، وكذلك في منطقة ليكلاند ماسوريان وجنوب شرق البلطيق ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡]. على الأقل في نهر الدانوب الأوسط، تنتهي هذه الدبابيس مع جثث بينكوف. نطاق التوزيع الخاص بهم
يتزامن الموقع مع توطين منطقة روجيلاند والعديد من الأسماء الجغرافية مع جذور البساط، روز. الآن هناك أيضًا نظرية حول أصل اسم "روس" من الاسم العرقي "روجي". ومع ذلك، من المستحيل الآن تحديد اسم الأشخاص الذين دفنوا المتوفى بالأوعية السلافية وفي عباءات مع دبابيس. علاوة على ذلك، هناك دليل مكتوب على استيطان السجاد على نهر الدنيبر في القرنين الخامس والسادس. إعلان لا.
لكن الحرفيين الذين ابتكروا هذه المنتجات لم يكن لهم أي علاقة بالقوط أو السجاد أو السلاف أو أولئك الذين تركوا جثث بنكوف. في مستوطنة باستيرسكوي، بالإضافة إلى ورش الفخار، تم اكتشاف أربعة مباني فوق الأرض على شكل يورت وستة أنصاف مخابئ، من أصل غير سلافي أيضًا (مواقد في الوسط بدلاً من المواقد السلافية التقليدية في زاوية المنزل ). كل هذه المساكن لها تشابه في المباني السكنية لمجمع ماياتسكي لثقافة سالتوف[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§ §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§ §§§§§§§§]. المباني المماثلة نموذجية
لمستوطنات الفخار الأخرى في منطقة دنيبر في ذلك الوقت (Osipovka، Stetsovka، Lug I، Budishche، إلخ). قبل الميلاد يعتبر فليروف أن جميع المساكن على شكل يورت في منطقة دنيبر الوسطى تنتمي إلى البلغار الأوائل[****************************** ****************************************************** ********* ******].
ولكن في مستوطنات مثل Stetsovka، لم يتم العثور على السيراميك من منطقة أزوف، ولكن من النوع "آلان". إن وجود مساكن على شكل يورت هنا ، وليس المخبأ الكلاسيكي لنوع سهوب الغابة من ثقافة سالتوف ، يتم شرحه ببساطة: تم استعارة مبدأ بناء نصف المخابئ من قبل سكان سهوب الغابة من السلاف في منطقة دنيبر، والتي يعترف بها جميع علماء الآثار تقريبًا. يعد اختفاء المباني على شكل يورت بين سكان غابات سالتوف أمرًا طبيعيًا أيضًا. وفقا لبحث أجرته كولومبيا البريطانية نفسها. Flerov، مثل هذه المساكن هي نوع انتقالي، سمة من فترة التكيف مع الحياة المستقرة. وهذا أمر طبيعي تمامًا بالنسبة للأشخاص الذين قضوا أكثر من قرنين من الزمان في اضطرابات الهجرة الكبرى وكانوا يعيشون في السابق أسلوب حياة شبه بدوية.
كما أن الخزف المقولب الخاص بهذه المراكز، والذي لم يتم إنتاجه للبيع، يختلف كثيرًا عن الخزف السلافي وله ارتباط وراثي واضح بالأواني السارماتية وسيراميك مجمعات السهوب الجنوبية، واستمر هذا الشكل في الوجود في المقولبة فخار غابة سالتوفسكي-السهوب[††††††††† ††††††††††††††††††††††††† ††††† †††††††† ††††††††† †††††††††††††††††††† †††††††††† ††††]. في مستوطنات بنكوفو السلافية، تكون حصة السيراميك من النوع "الرعوي" صغيرة جدًا - أقل من 1 بالمائة. على ما يبدو، لم يكن السلاف أفضل سوق للحرفيين الرعويين. ولكن بين شعوب السهوب، وخاصة سارماتو آلان، استمتع السيراميك بالنجاح. تم العثور على نظائرها من الأطباق الرعوية الفخارية ليس فقط في مستوطنة سالتوف، ولكن أيضًا في مولدوفا وبلغاريا (في بليسكا).
اسم حاملي ثقافة Penkovo ​​معروف منذ زمن طويل. هؤلاء هم النمل، المعروف لدى البيزنطيين والقوط من أحداث القرن السادس - أوائل القرن السابع. أكبر المؤرخين في ذلك الوقت - بروكوبيوس القيصري الأردني، وثيوفيلاكت سيموكاتا - لاحظوا أن الأنتيس استخدموا نفس اللغة،
أن السكلافين (مجموعة أكثر غربية من السلاف) كان لديهم نفس العادات والحياة والمعتقدات معهم. لكن في الوقت نفسه، ميز البيزنطيون بطريقة ما سكلافين عن أنتا، حتى بين مرتزقة الإمبراطورية. هذا يعني أن الأنتيين ما زالوا يتمتعون بخصائص إثنوغرافية. من الواضح أن اسم "أنتي" في حد ذاته ليس سلافيًا. ينتجها معظم العلماء الآن من اللهجات الإيرانية (النمل - "الضواحي"). العديد من الأسماء اللاحقة للقبائل السلافية من نهر الدنيبر إلى البحر الأدرياتيكي هي أيضًا إيرانية الأصل: الكروات، والصرب، والشماليون، والتيفيرتسي. فيما يتعلق بالكروات والصرب، فإن الاقتراضات اللاحقة مستحيلة: في القرنين السابع والثامن. كانت هذه الاتحادات القبلية في الغالب موجودة بالفعل في شبه جزيرة البلقان. لذلك، أصبح البحث عن العناصر الإيرانية في ثقافة بنكوف التي تنتمي إلى الأنتيين، منطقياً.
إن وجود ورش الفخار داخل حدودها، المرتبطة أثريًا بالبيئة السارماتية-الانية، سمح لـ V.V. سيدوف للحديث عن تشكيل اتحاد قبيلة النمل على أساس "سكان ناطقين باللغة الإيرانية" الذين بقوا منذ زمن ثقافة تشيرنياخوف[ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡]. لكن استيعاب هذا العنصر الإيراني على وجه التحديد لا يمكن تتبعه (لا يمكن للمرء إلا أن يتحدث عن تعايشهم السلمي مع السلاف). السيراميك المصقول الرعوي له علاقة مباشرة ليس مع تشيرنياخوف، ولكن مع أشكال آزوف وشبه جزيرة القرم في القرنين الثاني والسادس. إعلان لسوء الحظ، قاعدة المصدر غير كافية للمزيد الخصائص الكاملة"الثقافة الرعوية".
ويرتبط به وراثيًا "نوع كانتسرسكي" اللاحق من السيراميك الفخاري المصقول. انتشر على نطاق واسع في Nadporozhye وعلى طول نهر Tyasmin. إطارها الزمني هو موضوع لمناقشة منفصلة. عالم الآثار الأوكراني أ.ت. استخدم سميلينكو الطريقة المغناطيسية الأثرية لتحديد تاريخ مستوطنة كانتسيرسكو إلى النصف الثاني من القرن السادس - بداية القرن الثامن. §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§. تي إم. واستنادا إلى المقارنات في شمال القوقاز، حولت مينييفا الإطار الزمني إلى أعلى:
- بداية القرن التاسع[************************************************ ***** **************************************** ***]. S. A. بليتنيف وك. لفت كراسيلنيكوف الانتباه إلى هوية ورش الفخار في كانادزا ومجمع ماياتسكي، مما سمح لهم بتأريخ كانادزا مع نهاية القرن السابع [† بسبب بسبب بسبب †††††††† ††††††††††††††††††††††††††††††† ††††††† †† †††††††† †††††††††††]، وبذلك يتم ربط هذه التسوية بـ”توسيع خاقانية الخزر”.
وفي الواقع، ليس هناك شك في أصل آلان للمجمعات الفخارية من نوع “الكانتسر”. ولكن ليست هناك حاجة أيضًا إلى مراجعة تاريخ هذه التسويات التي تم تحديدها بالطريقة المادية. لقد ارتبط التأريخ السفلي لمجمعات السهوب الحرجية لثقافة سالتوف دائمًا بنظرية إعادة توطين آلان من القوقاز، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثامن. ومع ذلك، كما رأينا بالفعل، لا توجد أسباب لمثل هذا التأريخ، وتلقي المواد الأثرية واللغوية ظلالاً من الشك على حقيقة هجرة كتلة آلان الصخرية الكبيرة. تشير البيانات المستمدة من الأنثروبولوجيا وعلم العملات إلى الأثرية الكبيرة في مقابر ماياتسكي وفيرخنيسالتوفسكي (النوع القحفي واكتشافات العملات المعدنية في القرن السادس - أوائل القرن السابع). تختلف مقبرة فيرخنيسالتوفسكي عن بقية مدافن سراديب الموتى في سالتوفسكي وشمال القوقاز: إذا كانت أجساد النساء مثنية في كل مكان، فهي ممدودة في فيرخني سالتوف. وهذا يسمح لعلماء الآثار باستنتاج أن التقليد السارماتي القديم، الذي تم القضاء عليه في شمال القوقاز، محفوظ هنا. تم التعرف أيضًا على العديد من مدافن مقبرة ديميتروف في سراديب الموتى على أنها قديمة: فالقياسات على ممتلكاتهم الجنائزية لا تتجاوز القرن السابع. أعطت هذه الحقائق قبل الميلاد. Flerov قادر على تحديد مجموعة عرقية خاصة من Sarmato-Alans مع الحفاظ على تقاليد أوروبا الشرقية القديمة ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. لذلك، يبدو من المقبول أكثر مراجعة الحد الأدنى لمجمعات SMC المشار إليها على وجه التحديد، خاصة وأن الطبقة العليا لكل من مستوطنة Pastyrskoye وBalka Kancerka لها مظهر سالتوفو-ماياك واضح.

وهكذا، فإن دراسة شاملة للمواد الأثرية واللغوية والكتابية، وكذلك الرسائل من المصادر المكتوبة، تشير إلى وجود صلة مباشرة بين جوهر الكاجانات الروسية والقبائل السارماتية-الانية في منطقة شمال البحر الأسود وشبه جزيرة القرم في شبه جزيرة القرم. القرون الأولى الميلادية، خاصة مع الروكسولاني. بعد الغزو الهوني، ظهر بعضهم في شمال القوقاز (منطقة حوض كيسلوفودسك)، وهو ما تؤكده بيانات المصادر العربية الفارسية عن الروس في القوقاز في القرنين السادس والسابع، ومن خلال البيانات الأصيلة المواد الأثرية. ربما هاجر جزء آخر من هذه القبائل إلى منطقة دنيبر ودون، وهو ما تؤكده بشكل غير مباشر مواد "الثقافة الرعوية" ومستوطنات "نوع كانتسرسكي"، بالإضافة إلى الطبقة الثقافية الأولى لديمتريفسكي وماياتسكي وخاصة فيرخنيسالتوفسكي. المجمعات التي كان عدد سكانها مختلفًا بشكل كبير في ثقافتها المادية عن شركات النقل الأخرى لمتغير سهوب الغابات من SMK.
تم أيضًا تأكيد مشاركة "Rukhsas" من Ciscaucasia في تشكيل جوهر Kaganate الروسية. توفر مقبرة ماياتسكي مادة غنية لحل هذه المشكلة. أشكال سراديب الموتى وملامح طقوس التثبيت (التدمير الجزئي للهياكل العظمية) قريبة جدًا من مجمع كلين يار بالقرب من كيسلوفودسك، والذي يعود تاريخه إلى القرنين الثاني والرابع والخامس والثامن.
كانت هذه الطقوس، المعروفة حتى بين السكيثيين، منتشرة على نطاق واسع بأشكال مشابهة لأشكال سالتوفو-ماياتسكي في ثقافة تشيرنياخوف: في القرنين الثاني والرابع. - في منطقة الدنيبر الوسطى والدنيا في القرنين الثاني والخامس. - في منطقة دنيستر وبوج، في مقابر آلان في شبه جزيرة القرم. من القرنين الثاني والثالث. وهي معروفة في سراديب الموتى في شمال القوقاز، وكذلك في ثقافة سراديب الموتى كوباي-كارابولاك في القرنين الثالث والرابع. في فرغانة. وعبر عنها أنه إذا وضع الميت في القبر قطعت الأوتار وربطت الأرجل، وبعد مرور بعض الوقت (سنة أو ثلاث) على الجنازة، فتح القبر ونزعت عظام المتوفى. مختلطا، تم تدمير الصدر (حتى لا يستطيع التنفس) وتم فصل الرأس عن الهيكل العظمي. كل هذا تم من أجل حماية الأحياء من ظهور الأموات المقامين. اعتمادًا على معتقدات المجتمع، ينطبق هذا في بعض أماكن الدفن على جميع البالغين، وفي حالات أخرى - فقط على أولئك الذين كانوا على قيد الحياة.
لم يقم أي منهما بوظائف سحرية. بالمناسبة، كانت مثل هذه الإجراءات، بعد اعتماد المسيحية، شائعة بين السلاف في الدانوب بلغاريا وأوكرانيا وبيلاروسيا والكاربات.
الطبيعة القديمة لجزء من مخزون مقبرة ماياتسكي والنوع القحفي، وأقرب تشبيهات لها موجودة في مدافن روكسولان في منطقة شمال البحر الأسود في القرنين الأول والثالث. م، تبين أن الهجرة من شمال القوقاز في القرن الثامن. فمن المستحيل تخمين. ظهرت مثل هذه المدافن في كلين يار منذ القرن الخامس. م، والمدافن تعمل بشكل مستمر. من الخامس إلى الثامن قرون. ولم يكن هناك تدفق للسكان من هذه الأماكن. من الواضح أن كل من كلين يار ومجمع ماياتسكي قد تمت تسويتهم من قبل العشائر ذات الصلة التي عادت من الحملات خلال الهجرة الكبرى. نفس الشيء هو العلاقة بين المجمعات القديمة الأخرى لثقافة سالتوف والمعالم الأثرية في القرنين الخامس والتاسع. في منطقة كيسلوفودسك. أي أن جوهر السالتوفيين ظهر في منطقة الدون في القرن السادس. وأقام على الفور علاقات مع السلاف. كان هذا بمثابة بداية تاريخ ثقافة روس سالتوف.

ظهرت علامات حية على السكان المستقرين في حوض سيفيرسكي دونيتس وأوسكول ودون فقط في مطلع القرنين السابع والثامن. الفاصل الزمني بين هذه الفترات هو نهاية القرنين الثاني والسابع. (زمن الهجرة الكبرى للشعوب وما بعدها مباشرة) هو الأظلم من الناحية الأثرية في تاريخ جنوب شرق أوروبا، والذي كان بمثابة نوع من «المرجل العرقي». يكاد يكون من المستحيل تحديد أصل المستوطنات والمدافن النادرة: توجد أصول بعض الأشياء في دول البلطيق، والبعض الآخر - في مدن منطقة البحر الأسود، وغيرها - في بيئة سارماتيان آلان. على أي حال، فإن مدافن سراديب الموتى المميزة لثقافة السهوب الحرجية لثقافة سالتوف، والتي يمكن تأريخها بثقة إلى القرنين الأول والسابع، غير معروفة في هذه المنطقة.

والظروف المناخية لهذه المنطقة وخاصة منطقة دنيبر في نهاية القرن الرابع - بداية القرن السادس. كانت غير صالحة للحياة. في نهاية القرن الرابع. بدأ تبريد حاد (كان الجو باردًا في القرن الخامس)، وأصبح رطبًا ومستنقعًا. لذلك، ليست هناك حاجة لتوقع اكتشافات كبيرة في هذا الوقت.

ولكن في هذه الحالة، يمكن أن تكون العلامات الثابتة أيضًا بمثابة ميزة للتمييز العرقي. المستوطنات الحرفية. يمكن تتبع العلاقة الوراثية المباشرة بين السيراميك المصقول والفخار في سالتوفسك في القرنين السادس والسابع. ما يسمى بالأنواع "الرعوية" و"السرطانية". كانت مستوطنات الخزافين في منطقة دنيبر الوسطى والسفلى - مستوطنة باستيرسكوي، وبالكا كانتسيركا، وستيتسوفكا، التي كانت مناسبة زمنيًا وإقليميًا داخل حدود ثقافة بينكوف السلافية، غريبة عنها بلا شك.

تنتمي ثقافة Penkov إلى منطقة توزيع السيراميك السلافي في براغ. حصل هذا الطبق على اسمه من الأماكن التي تم العثور عليها لأول مرة - في جمهورية التشيك وفي منطقة جيتومير (مستوطنة كورتشاك). صنع السلاف الأطباق فقط للاحتياجات المنزلية والطقوسية. ولم يكن الخزف عادة يغادر القرية، ناهيك عن بيعه إلى مناطق أخرى. لم يكن السلاف يعرفون عجلة الفخار، وإذا ظهرت الأواني والأباريق الدائرية في بعض الثقافة السلافية، فهذا يعني وصول مجموعة عرقية أخرى. بعد انهيار اتحاد السلاف مع هؤلاء الأشخاص، تم نسيان فن عجلة الخزاف باعتباره غير ضروري.

والنوع الرئيسي من سيراميك براغ-كورتشاك عبارة عن أواني عالية مصبوبة ذات جسم مخروطي مبتور ورقبة ضيقة قليلاً وحافة قصيرة. معظم الأطباق لا تحتوي على أي زخرفة. في بعض الأحيان فقط يتم العثور على أواني ذات شقوق مائلة على طول الحافة العلوية للحافة. يعتبر هذا الخزف من سمات الشعب السلافي بأكمله في فترة ما بعد الهجرة الكبرى وقبل تشكيل الدول السلافية. على الرغم من أنه في وقت لاحق، عندما كانت ورش الفخار على قدم وساق في المدن، استمر نحت الأواني التقليدية في القرى. كان هذا هو الخزف لدى سلاف البلطيق ونهر الدانوب والبحر الأدرياتيكي ونهر الدنيبر.

امتدت ثقافة Penkovskaya في القرنين الأول والسابع. من نهر الدانوب السفلي إلى سيفرسكي دونيتس. ولكن على عكس السلاف الغربيين، لم يعرف البنكوفيون التلال (وهي السائدة في حرق الجرار والحفرة) والحلقات الزمنية، التي يتم من خلالها تمييز المجموعات السلافية عادةً. يُعتقد أن هذه السمات قد ورثها Penkovites من السلاف في ثقافة Chernyakhov ، الذين تأثروا بقرنين من التواصل مع القوط والسارماتيين والداقيين والكلت والألان وغيرهم من سكان منطقة شمال البحر الأسود في القرن الثاني. -القرون الرابعة. ن. ه.

الطبقة الثقافية في جميع المستوطنات السلافية ضئيلة للغاية. وهذا يعني أن فترة عمل كل مستوطنة كانت قصيرة الأجل. ومن الواضح أن هذا يرجع إلى الوضع المضطرب في ذلك الوقت. القبائل السلافية في القرون الأول إلى السابع. ظهروا على الساحة التاريخية كمحاربين قاموا باضطرابات حدود بيزنطة، ومن المعروف أن سكان منطقة دنيبر شاركوا أيضًا في هذه الحملات. بالإضافة إلى ذلك، كان نظام زراعة القطع والحرق الذي مارسه السلافيون في ذلك الوقت يتطلب نقلًا متكررًا إلى أماكن جديدة (بعد استنفاد التربة).

إن تطوير المستوطنات السلافية، كما هو الحال في كل مكان تقريبًا، هو أمر غير منهجي، ولا توجد تحصينات. ولكن ليس فقط السلاف يعيشون في هذه المنطقة. عادةً ما تعتبر دبابيس الإصبع والمجسمة (مشابك العباءات) مؤشرات لثقافة بنكوفو. تم إنتاجها، وفقا لعدد من العلماء، في مستوطنة باستيرسكوي في منطقة دنيبر.

من المعروف أن السلاف أحرقوا موتاهم قبل اعتناق المسيحية. لكن لم يتم العثور على مثل هذه الدبابيس في المدافن الموثوقة مع الجثث المحترقة. لكن يتم العثور عليهم في المدافن حسب طقوس الدفن. تم دفن هؤلاء الموتى ممددين على ظهورهم، ورؤوسهم إلى الشمال الغربي، وأذرعهم ملقاة على طول الجسم. توجد دبابيس الأصابع على عظم العضد - حيث كانت العباءة. من الواضح أن طقوس الدفن وثنية وليست سلافية. ومع ذلك، كقاعدة عامة، بالقرب من المتوفى، تم العثور على وعاء سلافي مصبوب مع طعام بعد وفاته!

بشكل عام، كانت العباءات ذات السحابات المجسمة تحظى بشعبية كبيرة بين الشعوب التي عاشت على الحدود مع الإمبراطورية الرومانية وشهدت نفوذها، وخاصة على نهر الدانوب. لا يمكن إنكار أصول الدانوب للعديد من الزخارف الرعوية، بما في ذلك دبابيس الزينة. ويشير العالم الألماني آي. فيرنر إلى الارتباط الوراثي لدبابيس الأصابع في منطقة دنيبر مع دبابيس مجموعات قوط القرم والغبيد وجنوب الدانوب الألمانية في الأراضي البيزنطية، مشيرًا إلى أن دبابيس الزينة "الجرمانية" كانت مقترنة وكانت جزءًا من الملابس النسائية. ملابس. اي جي. يربط كوزمين جثث الحفرة في إقليم بينكوفو، والتي توجد في مخزونها مثل هذه الدبابيس، مع سجاد الدانوب، الذي ذهب بعضها معهم بعد هزيمة الهون إلى منطقة دنيبر.

علاوة على ذلك، انتشرت دبابيس الأصابع، الموجودة بالفعل على شكل دنيبر، في نهر الدانوب السفلي وخاصة في نهر الدانوب الأوسط، في إطار ما يسمى بثقافة الآفار (وهي مرتبطة بوصول الأفار وظهور خاجانات الآفار) وتتوغل في منطقة البلقان وشبه جزيرة بيليبونيز، وكذلك في منطقة ماسوريان ليكلاند وجنوب شرق بحر البلطيق. على الأقل في نهر الدانوب الأوسط، تنتهي هذه الدبابيس مع جثث بينكوف. تتزامن منطقة توزيعها مع توطين منطقة روجيلاند والعديد من الأسماء الجغرافية ذات جذور البساط، روز. الآن هناك أيضًا نظرية حول أصل اسم "روس" من الاسم العرقي "روجي". ومع ذلك، من المستحيل الآن تحديد اسم الأشخاص الذين دفنوا المتوفى بالأوعية السلافية وفي عباءات مع دبابيس. علاوة على ذلك، هناك دليل مكتوب على استيطان السجاد على نهر الدنيبر في القرنين الأول والسادس. ن. ه. لا.

لكن الحرفيين الذين ابتكروا هذه المنتجات لم يكن لهم أي علاقة بالقوط أو السجاد أو السلاف أو أولئك الذين تركوا جثث بنكوف. في مستوطنة باستيرسكوي، بالإضافة إلى ورش الفخار، تم اكتشاف أربعة مباني فوق الأرض على شكل يورت وستة أنصاف مخابئ، من أصل غير سلافي أيضًا (مواقد في الوسط بدلاً من المواقد السلافية التقليدية في زاوية المنزل ). كل هذه المساكن لها تشابهات مع المباني السكنية في مجمع ماياتسكي لثقافة سالتوفسكي. تعتبر المباني المماثلة نموذجية لمستوطنات الفخار الأخرى في منطقة دنيبر في ذلك الوقت (Osipovka، Stetsovka، Lug I، Budishche، إلخ). ضد. يعتبر فليروف أن جميع المساكن على شكل يورت في منطقة دنيبر الوسطى تنتمي إلى البلغار البدائيين.

ولكن في مستوطنات مثل Stetsovka، لم يتم العثور على السيراميك من منطقة أزوف، ولكن من النوع "آلان". إن وجود مساكن على شكل يورت هنا ، وليس المخبأ الكلاسيكي لنوع سهوب الغابة من ثقافة سالتوف ، يتم شرحه ببساطة: تم استعارة مبدأ بناء نصف المخابئ من قبل سكان سهوب الغابة من السلاف في منطقة دنيبر، والتي يعترف بها جميع علماء الآثار تقريبًا. يعد اختفاء المباني على شكل يورت بين سكان غابات سالتوف أمرًا طبيعيًا أيضًا. وفقًا لبحث V.S نفسه. Flerov، مثل هذه المساكن هي نوع انتقالي، سمة من فترة التكيف مع الحياة المستقرة. وهذا أمر طبيعي تمامًا بالنسبة للأشخاص الذين قضوا أكثر من قرنين من الزمان في تقلبات الهجرة الكبرى وكانوا يعيشون في السابق أسلوب حياة شبه بدوية.

كما أن الفخار المقولب الخاص بهذه المراكز، والذي لم يكن ينتج للبيع، يختلف كثيراً عن السلافي وله ارتباط جيني واضح مع الأواني والخزف السارماتية لمجمعات السهوب الجنوبية، واستمر هذا الشكل موجوداً في الفخار المقولب سهوب غابة سالتوف. في مستوطنات بنكوفو السلافية، تكون حصة السيراميك من النوع "الرعوي" صغيرة جدًا - أقل من 1 بالمائة. على ما يبدو، لم يكن السلاف أفضل سوق للحرفيين الرعويين. ولكن بين شعوب السهوب، وخاصة سارماتو آلان، استمتع السيراميك بالنجاح. تم العثور على نظائرها من الأطباق الرعوية الفخارية ليس فقط في مستوطنة سالتوف، ولكن أيضًا في مولدوفا وبلغاريا (في بليسكا).

اسم حاملي ثقافة Penkovo ​​معروف منذ زمن طويل. هؤلاء هم النمل، المعروف لدى البيزنطيين والقوط من أحداث القرن السادس - أوائل القرن السابع. لاحظ أكبر المؤرخين في ذلك الوقت - بروكوبيوس القيصري، الأردن، ثيوفيلاكت سيموكاتا - أن الأنتيين استخدموا نفس اللغة التي استخدمها السكلافين (مجموعة أكثر غربية من السلاف)، وكان لديهم نفس العادات والحياة والمعتقدات معهم. لكن في الوقت نفسه، ميز البيزنطيون بطريقة ما سكلافين عن أنتا، حتى بين مرتزقة الإمبراطورية. هذا يعني أن الأنتيين ما زالوا يتمتعون بخصائص إثنوغرافية. من الواضح أن اسم "أنتي" في حد ذاته ليس سلافيًا. ينتجها معظم العلماء الآن من اللهجات الإيرانية (النمل - "الضواحي"). العديد من الأسماء اللاحقة للقبائل السلافية من نهر الدنيبر إلى البحر الأدرياتيكي هي أيضًا إيرانية الأصل: الكروات، والصرب، والشماليون، والتيفيرتسي. فيما يتعلق بالكروات والصرب، فإن الاقتراضات اللاحقة مستحيلة: في القرنين السابع والثامن. كانت هذه الاتحادات القبلية في الغالب موجودة بالفعل في شبه جزيرة البلقان. لذلك، أصبح البحث عن العناصر الإيرانية في ثقافة بنكوف التي تنتمي إلى الأنتيين، منطقياً.

إن وجود ورش الفخار داخل حدودها، المرتبطة أثريًا بالبيئة السارماتية-الانية، سمح لـ V.V. يتحدث سيدوف عن تشكيل اتحاد قبيلة النمل على أساس "مجموعة معينة من السكان الناطقين بالإيرانية" الذين بقوا منذ زمن ثقافة تشيرنياخوف. لكن استيعاب هذا العنصر الإيراني على وجه التحديد لا يمكن تتبعه (لا يمكن للمرء إلا أن يتحدث عن تعايشهم السلمي مع السلاف). السيراميك الرعوي المصقول له علاقة مباشرة ليس مع تشيرنياخوف، ولكن مع أشكال آزوف وشبه جزيرة القرم في القرنين الثاني والسادس. ن. ه. ولسوء الحظ، فإن قاعدة المصدر غير كافية للحصول على وصف أكثر اكتمالا لـ "الثقافة الرعوية".

ويرتبط به وراثيًا "نوع كانتسرسكي" اللاحق من السيراميك الفخاري المصقول. انتشر على نطاق واسع في Nadporozhye وعلى طول نهر Tyasmin. إطارها الزمني هو موضوع لمناقشة منفصلة. عالم الآثار الأوكراني أ.ت. استخدم سميلينكو الطريقة الأثرية المغناطيسية لتأريخ مستوطنة كانتسرسكوي إلى النصف الثاني من القرن السادس - بداية القرن الثامن. . تي إم. قامت مينيفا، بناءً على المقارنات في شمال القوقاز، بتحويل الإطار الزمني إلى أعلى: الثامن - أوائل القرن التاسع. . S. A. بليتنيف وك. ولفت كراسيلنيكوف الانتباه إلى هوية ورش الفخار في كانتسيركا ومجمع ماياتسكي، مما سمح لهم بتأريخ كانتسيركا حتى نهاية القرن الثامن. وبالتالي ربط هذه التسوية بـ "توسيع خاقانية الخزر".

وفي الواقع، ليس هناك شك في أصل آلان للمجمعات الفخارية من نوع “الكانتسر”. ولكن ليست هناك حاجة أيضًا إلى مراجعة تاريخ هذه التسويات التي تم تحديدها بالطريقة المادية. لقد ارتبط التأريخ السفلي لمجمعات السهوب الحرجية لثقافة سالتوف دائمًا بنظرية إعادة توطين آلان من القوقاز، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثامن. ومع ذلك، كما رأينا بالفعل، لا توجد أسباب لمثل هذا التأريخ، وتلقي المواد الأثرية واللغوية ظلالاً من الشك على حقيقة هجرة كتلة آلان الصخرية الكبيرة. تشير البيانات المستمدة من الأنثروبولوجيا وعلم العملات إلى الأثرية الكبيرة في مقابر ماياتسكي وفيرخنيسالتوفسكي (النوع القحفي واكتشافات العملات المعدنية في القرن السادس - أوائل القرن السابع). تختلف مقبرة فيرخنيسالتوفسكي عن بقية مدافن سراديب الموتى في سالتوفسكي وشمال القوقاز: إذا كانت أجساد النساء مثنية في كل مكان، فهي ممدودة في فيرخني سالتوف. وهذا يسمح لعلماء الآثار باستنتاج أن التقليد السارماتي القديم، الذي تم القضاء عليه في شمال القوقاز، محفوظ هنا. تم التعرف أيضًا على العديد من مدافن مقبرة ديميتروف في سراديب الموتى على أنها قديمة: فالقياسات على ممتلكاتهم الجنائزية لا تتجاوز القرن السابع. هذه الحقائق أعطت ف.س. Flerov فرصة التمييز بين مجموعة عرقية خاصة من Sarmato-Alans مع الحفاظ عليها التقاليد الأوروبية الشرقية القديمة. لذلك، يبدو من المقبول إعادة النظر في الحد الأدنى لمجمعات SMC المشار إليها على وجه التحديد، خاصة وأن الطبقة العليا لكل من مستوطنة Pastyrskoye المحصنة وKantserka Balka لها مظهر سالتوفو-ماياك واضح.

وهكذا، فإن دراسة شاملة للمواد الأثرية واللغوية والكتابية، وكذلك الرسائل من المصادر المكتوبة، تشير إلى وجود صلة مباشرة بين جوهر الكاجانات الروسية والقبائل السارماتية-الانية في منطقة شمال البحر الأسود وشبه جزيرة القرم في القرون الأولى إعلان. هـ، خاصة مع الروكسولان. بعد الغزو الهوني، ظهر بعضها في شمال القوقاز (منطقة حوض كيسلوفودسك)، وهو ما تؤكده بيانات المصادر العربية الفارسية عن الروس في القوقاز في القرنين السادس والسابع، والمواد الأثرية الأصيلة. . ربما هاجر جزء آخر من هذه القبائل إلى منطقة دنيبر ودون، وهو ما تؤكده بشكل غير مباشر مواد "الثقافة الرعوية" ومستوطنات "نوع كانتسرسكي"، بالإضافة إلى الطبقة الثقافية الأولى لديمتريفسكي وماياتسكي وخاصة فيرخنيسالتوفسكي. المجمعات التي كان عدد سكانها مختلفًا بشكل كبير في ثقافتها المادية عن شركات النقل الأخرى لمتغير سهوب الغابات من SMK.

تم أيضًا تأكيد مشاركة "Rukhsas" من Ciscaucasia في تشكيل جوهر Kaganate الروسية. توفر مقبرة ماياتسكي مادة غنية لحل هذه المشكلة. أشكال سراديب الموتى وملامح طقوس التثبيت (التدمير الجزئي للهياكل العظمية) قريبة جدًا من مجمع كلين يار بالقرب من كيسلوفودسك، والذي يعود تاريخه إلى القرنين الثاني والرابع والثامن الأول.

كانت هذه الطقوس، المعروفة حتى بين السكيثيين، منتشرة على نطاق واسع بأشكال مشابهة لأشكال سالتوفو-ماياتسكي في ثقافة تشيرنياخوف: في القرنين الثاني والرابع. - في منطقة الدنيبر الوسطى والدنيا في القرنين الثاني والخامس. - في منطقة دنيستر وبوج، في مقابر آلان في شبه جزيرة القرم. من القرنين الثاني والثالث. وهي معروفة في سراديب الموتى في شمال القوقاز، وكذلك في ثقافة سراديب الموتى كوباي-كارابولاك في القرنين الثالث والرابع. في فرغانة. وعبر عنها أنه إذا وضع الميت في القبر قطعت الأوتار وربطت الأرجل، وبعد مرور بعض الوقت (سنة أو ثلاث) على الجنازة، فتح القبر ونزعت عظام المتوفى. مختلطا، تم تدمير الصدر (حتى لا يستطيع التنفس) وتم فصل الرأس عن الهيكل العظمي. كل هذا تم من أجل حماية الأحياء من ظهور الأموات المقامين. اعتمادًا على معتقدات المجتمع، تم تطبيق ذلك في بعض أماكن الدفن على جميع البالغين، وفي حالات أخرى - فقط على أولئك الذين قاموا بوظائف سحرية خلال حياتهم. بالمناسبة، كانت مثل هذه الإجراءات، بعد اعتماد المسيحية، شائعة بين السلاف في الدانوب بلغاريا وأوكرانيا وبيلاروسيا والكاربات.

الطبيعة القديمة لجزء من مخزون مقبرة ماياتسكي والنوع القحفي، وأقرب تشبيهات لها موجودة في مدافن روكسولان في منطقة شمال البحر الأسود في القرنين الأول والثالث. ن. هـ، تظهر أن الهجرة من شمال القوقاز في القرن الثامن. فمن المستحيل تخمين. ظهرت مثل هذه المدافن في كلين يار منذ القرن الخامس. ن. هـ، والمقبرة تعمل بشكل مستمر. من الخامس إلى الثامن قرون. ولم يكن هناك تدفق للسكان من هذه الأماكن. من الواضح أن كل من كلين يار ومجمع ماياتسكي قد تمت تسويتهم من قبل العشائر ذات الصلة التي عادت من الحملات خلال الهجرة الكبرى. نفس الشيء هو العلاقة بين المجمعات القديمة الأخرى لثقافة سالتوف والمعالم الأثرية في القرنين الأول والتاسع. في منطقة كيسلوفودسك. أي أن جوهر السالتوفيين ظهر في منطقة الدون في القرن السادس. وأقام على الفور علاقات مع السلاف. كان هذا بمثابة بداية تاريخ ثقافة روس سالتوف.

ملحوظات

سيدوف ف. السلاف في أوائل العصور الوسطى. - م، 1995. ص7.

مينيفا تي إم. سيراميك شعاع كانتسيركا في ضوء البحث الأثري في منطقة القوقاز بيفنيشني // علم الآثار. - كبار الشخصيات. الثالث عشر. - كييف 1961.

بليتنيفا إس. إيه.، كراسيلنيكوف كي. آي. ورش الفخار لمجمع ماياتسكي // مجمع ماياتسكي الأثري. - م، 1990. ص 119.

فليروف ضد. مقبرة ماياتسكي // مستوطنة ماياتسكي القديمة. - م، 1984. ص 191.

مقدمة………………………………………………………………………………………. الفصل 1. دنيبر العلوي خلال فترة التكوين الدولة الروسية القديمة……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 1.1. دنيبر العلوي في عصر ما قبل المسيحية .......................... 1.2. دنيبر العليا وبودفينيا في القرن التاسع ............................ 1.3. المرحلة الأولى من التكاثر في منطقة دنيبر العليا: نهاية القرن التاسع - منتصف القرن العاشر ........................................................... ……..1.4. المرحلة الثانية من التكاثر في منطقة دنيبر العليا: النصف الثاني من القرن العاشر - النصف الأول من القرن الحادي عشر ........................................... الفصل الثاني. دور وأهمية مستوطنة جنيزدوفو في تاريخ منطقة دنيبر العليا ........................................................................... .2.1. تاريخ غنيزدوفو في الفترة من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر .......................... 2.2. الدور الاقتصادي والسياسي لجنيزدوف في تاريخ منطقة دنيبر العليا والدولة الروسية القديمة …………………………………. الفصل 3. غنيزدوفو – المركز القبلي لكريفيتشي والمدينة الأولية لسمولينسك الروسية القديمة. ........................... ............................. ............ الخاتمة ……………………………………………………….. قائمة المصادر المستخدمة ………………………………………………………….. ……………….………….......... زائدة ………………………………………………………………………… ………قائمة المصطلحات المستخدمة……………………………………… .....

مقدمة

في الدراسات المخصصة للمراحل الأولى من تشكيل الدولة الروسية القديمة، حصل مجمع غنيزدوفو الأثري على مكانة نصب تذكاري ذي نطاق وأهمية خاصة. وتضم تلة دفن تضم أكثر من 2500 تلة ومستوطنتين ومستوطنة كبيرة. نتائج دراسات أكثر من 1100 تلة ومستوطنة تبلغ مساحة المناطق المحفورة فيها حوالي 6000 متر مربع. م، بمثابة المصدر الأكثر أهمية لحل المشاكل المثيرة للجدل في التاريخ العرقي والاجتماعي لروس القديمة.

في دراسات مستوطنة جنيزدوفو، تم إيلاء اهتمام خاص لقضايا مثل التركيبة العرقيةالسكان الذين يعيشون فيها، والتي خلفت أكبر تلة دفن في أوائل العصور الوسطى في أوروبا الشرقية؛ طبيعة التسوية ومكانتها في تشكيل الهيكل الاجتماعي والسياسي للدولة الروسية القديمة في منطقة دنيبر العليا؛ الإطار الزمني لوجودها؛ طبيعة اتصالات غنيزدوف مع شمال أوروباودنيبر الأوسط والشرق الإسلامي وكذلك الأراضي السلافية الغربية وقبائل البلطيق.

لفترة طويلة، كان المصدر الوحيد لدراسة الجوانب الرئيسية لتاريخ غنيزدوفو هو المواد المأخوذة من حفريات تلال الدفن والبيانات الأثرية الأخرى. على الرغم من أن العمل الأول في مستوطنة غنيزدوفو تم تنفيذه في بداية القرن، إلا أنه لم يكن كذلك حتى الستينيات من القرن العشرين. كانت متفرقة. وفقط منذ عام 1967 وحتى الوقت الحاضر، يتم تنفيذ العمل في مستوطنة غنيزدوفو كل عام تقريبًا.

تتمثل أهمية موضوع العمل في إظهار الأهمية التاريخية لمستوطنة جنيزدوفو ليس فقط لمنطقة سمولينسك دنيبر، ولكن أيضًا للمناطق الشمالية من بيلاروسيا المتاخمة لهذه المنطقة، وكذلك منطقة بودفينا العليا. بالإضافة إلى تفاصيل المناطق الحدودية التاريخية والثقافية، تشكل هذه المناطق نفسها نظامًا معينًا ولها وحدة ثقافية وعرقية معينة. يكمن تفرد المنطقة المحددة في حقيقة أنه نظرًا لوجود الطرق النهرية الرئيسية (دنيبر، دفينا الغربية، لوتشيسا، كاسبليا، وما إلى ذلك)، فقد ربطت هذه المناطق، والتي كان من المقدر لها أن تلعب دورًا استثنائيًا في مصير السلاف الشرقيين.

الغرض من هذا العمل هو النظر في مجمع غنيزدوفو الأثري، الذي يعود تاريخه إلى عصر الاستعمار السلافي لمنطقة دنيبر العليا، بالإضافة إلى ميزات عمله في القرنين التاسع والحادي عشر. "الطريق من الفارانجيين إلى اليونانيين" كأحد العوامل الحاسمة في تاريخ العصور الوسطى المبكرة لمنطقتي دنيبر وبودفينا العليا.

يتم حل المهام التالية في هذا العمل:

1. دراسة مراحل التولد السياسي في أراضي نهر الدنيبر العلوي بدءاً من عصر ما قبل المسيحية وانتهاءً بالنصف الأول من القرن الحادي عشر.

2. دراسة أسباب تحويل غنيزدوفو من مستوطنة ريفية عادية إلى مركز تجاري وحرفي في منطقتي دنيبر وبودفينا العليا.

3. النظر في الدور الاقتصادي والسياسي لمستوطنة غنيزدوفو في تاريخ منطقة دنيبر العليا والدولة الروسية القديمة.

الهدف الرئيسي للبحث هو مجمع غنيزدوفو الأثري، الذي يتزايد الاهتمام به بشكل متزايد في العلوم المحلية والأوروبية.

تكمن الحداثة العلمية للعمل في حقيقة أن منطقة دنيبر العليا لا تنتمي إلى المناطق التي تمت دراستها بالتفصيل من الناحية الأثرية. المواد الأثرية المتراكمة على مدى أكثر من قرن من الزمان لم يتم تنظيمها بشكل كامل بعد. تمت دراسة آثار مناطق سمولينسك وفيتيبسك وموغيليف وغوميل دنيبر من قبل العديد من العلماء المشهورين، ولكن في كثير من الأحيان بشكل منفصل (Sizov V.I.، Lyavdansky A.N.، Shmidt E.A.، Lyapushkin I.I.، Avdusin D.A.، Zharnov Yu.E.، Pushkina T.A.، إلخ.) وكانت استنتاجات دراساتهم في بعض الأحيان متعارضة تمامًا؛ على سبيل المثال، لا يوجد حتى الآن إجماع حول ما إذا كانت جنيزدوفو مدينة أولية تابعة لسمولينسك. لذلك لا بد من تجميع خريطة أثرية موحدة للمنطقة وإدراج جميع المواد التي تمت دراستها على مدى العقود الماضية في نشرة علمية واحدة.

من الناحية المنهجية، يعتمد العمل على مبادئ التاريخية والموضوعية ونهج القيمة. في إعداد العمل، تم استخدام الأساليب التالية للمعرفة التاريخية: التاريخية المقارنة، التاريخية النموذجية، المنطقية، التسلسل الزمني، الإحصائية.

وكان البحث العلمي في دراسة هذه المشكلة معقدا. يتم ضمان موثوقية النتائج التي تم الحصول عليها من خلال تحليل شامل للحقائق المدروسة ومقارنتها بالمواد العلمية الأخرى ومقارنة النتائج بالنتائج المعروفة سابقًا.

تكمن الأهمية العملية للعمل في إمكانية استخدام النتائج والاستنتاجات والتعميمات التي تم الحصول عليها عند دراسة القضايا المتعلقة بتاريخ تطور منطقة دنيبر العليا على يد القبائل السلافية وتشكيل الدولة الروسية القديمة في هذه المنطقة.

يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة المصادر المستخدمة والملاحق وقائمة المصطلحات المستخدمة.

الفصل الأول. منطقة دنيبر العليا أثناء تشكيل الدولة الروسية القديمة

منطقة دنيبر العليا في عصر ما قبل المسيحية

تقع منطقة دنيبر العليا (اسم آخر هو دنيبر العليا وبودفينيا) في شريط من التلال بين أحواض الأنهارأسود و بحر البلطيق(دنيبر مع بريبيات ودفينا الغربية ونيمان). تروى بشبكات نهري الفولغا وأوكا، وتحتل حافتها الشرقية الركن الشمالي الغربي من المرتفعات الروسية الوسطى.

إلى الشمال، تقع المنطقة على ضفاف البحيرة، وهي جبلية، وتتميز بمناظرها الركامية النموذجية. إلى الجنوب الغربي تمتد الأراضي المنخفضة والمستنقعات الأصلية التي لا نهاية لها والمستنقعات غير القابلة للعبور في بوليسي ، وإلى الجنوب الشرقي والشرق - هضاب واسعة ومتموجة قليلاً مع المناظر الطبيعية لمناطق الأرض غير السوداء في وسط روسيا. ساهمت التربة الرملية الطينية غير الخصبة في منطقة دنيبر العليا في تراكم موارد الغابات وتكوينات المستنقعات هنا، لكنها لم تكن مواتية للغاية للزراعة، ولم يساهم الافتقار إلى الثروة المعدنية ذات القيمة الخاصة هنا في تطوير التعدين.

من ناحية أخرى، مريحة الموقع الجغرافيجعلتها حلقة وسيطة مهمة في العلاقات التجارية بين الشمال والجنوب الغربي. وهذا هو سبب أهمية منطقة دنيبر العليا منذ البداية التاريخ الروسي القديمكان الأمر سياسيًا في المقام الأول، وتم تقليص الأهمية الاقتصادية للمدن والمستوطنات الفردية إلى تجارة البضائع القادمة من الخارج مقابل السلع المنتجة محليًا.

قبل استيطان السلاف في منطقتي دنيبر وبودفينيا العليا، كانت أراضيها مأهولة، على الأرجح، من قبل قبائل شرق البلطيق، ومعظمهم من الليتوانيين. والحقيقة هي أنه توجد في منطقة بودفينا تلال قبر تصنع فيها التوابيت من ألواح حجرية. توجد نفس التلال في المنطقة الغربية لمنطقة مينسك ومن هناك تنتقل إلى منطقة غرودنو. هناك سبب للاعتقاد بأن هذه القبور الحجرية هي من أصل ليتواني، لأن السلاف لم يستخدموا مواد خطيرة، باستثناء الأرض والخشب. ثم، فإن العديد من أسماء الأنهار والبحيرات في منطقتي دنيبر وبودفينيا العليا هي من أصل ليتواني. أخيرًا، عاشت قبيلة ليتوانية (جاليتسدي أو جولياد) في الحدود الشرقية لسمولينسك وجزء من مناطق كالوغا في روسيا في القرن الثاني عشر.

لكن الليتوانيين جاءوا أيضًا إلى منطقة دنيبر العليا، ووجدوا أن هذه المنطقة مأهولة بالفعل بالقبائل الفنلندية. حقيقة المستوطنات الفنلندية تثبتها حقيقة أن أسماء معظم الأنهار والبحيرات يتم شرحها منها اللغة الفنلندية، مع اللواحق - va، - ma، - ga، - ra، - sa، - sha، - for (على سبيل المثال، Vyazma، Obsha، Kostra، Nasva، Protva، إلخ). وهكذا، تم استبدال مناطق دنيبر وبودفينيا العليا على التوالي بالفنلنديين والليتوانيين ثم السلاف. لكن المساحة الصغيرة بين نهر الدنيبر وبريبيات، التي يمر بها نهر بيريزينا، لا تحمل أي آثار للمستوطنات الفنلندية أو الليتوانية: جميع أسماء الأماكن هنا من أصل سلافي بحت. من الواضح أن السلاف الذين استقروا هنا لم يجدوا أي سكان.

أراضي منطقة دنيبر العليا، التي تحتلها حاليًا أربع مناطق بيلاروسية - فيتيبسك وغوميل ومينسك وموغيليف، والمنطقة الروسية - سمولينسك، خلال عصر تشكيل الدولة الروسية القديمة، كانت تسكنها ثلاث قبائل سلافية - كريفيتشي ودريجوفيتش وراديميتشي. القبيلة الأخيرة، الأصغر، عاشت على ضفاف نهر سوج. عاش الدريغوفيتشي على طول نهر بريبيات، وملأت مستوطناتهم المسافة بين هذا النهر ونهر الدنيبر في الشرق، وفي الشمال يحدها خط من نهر الدنيبر إلى مينسك، وإلى الغرب - على طول خط من مينسك عبر نهر الدنيبر. الروافد العليا لنهر نيمان ثم عبر مستنقعات بينسك تعود إلى بريبيات. احتل كريفيتشي الأجزاء الشمالية والشرقية من منطقة دنيبر العليا ومنطقة بودفينا بأكملها (من حدود دريغوفيتسا في الجنوب وحدود نوفغورود في الشمال)؛ من منابع الأنهار دفينا الغربيةونهر الفولغا، اتجهت حدود قبيلة كريفيتسكي جنوبًا، واستولت على جزء من منطقة تفير الحالية، والأجزاء الغربية من منطقة موسكو ومنطقة سمولينسك بأكملها، وتقترب من نهر الدنيبر على طول الجزء الشمالي من منطقة موغيليف.

بدأت عملية استعمار هذه الأراضي من قبل السلافيين في القرنين السادس والسابع، عندما انتقلت قبائلهم من وطنهم، الذي يقع بين منطقة الكاربات، والفيستولا الوسطى وبريبيات العليا، عبر فولين إلى المسافة بين بريبيات ونهر السلاف. دنيبر. مشى كريفيتشي إلى الأمام. بعد أن استقروا بجوار ليتوانيا، دفعوها إلى الخلف، ربما تحت ضغط آل دريغوفيتشي الذين تبعوهم. لم يتوقف كريفيتشي في بودفينيا بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك، حيث أسسوا مدن نوفغورود وبسكوف وإيزبورسك وسمولينسك بين القبائل الفنلندية.

بالفعل في العصور التاريخية، طورت قبيلة كريفيتسا استعمارها إلى الشرق - إلى منطقة الفولغا؛ وبالتالي فهي أحد العناصر الرئيسية في تكوين القبيلة الروسية العظمى (سكان بسكوف وجزء من نوفغورود والأجزاء الغربية من إمارات تفير وموسكو وريازان).

تم الحفاظ على القليل جدًا من المعلومات حول فترة ما قبل المسيحية في تاريخ كريفيتشي ودريغوفيتشي وراديميتشي، ويمكن الحكم عليها من خلال آثار الحياة اليومية المحفوظة في تلال الدفن. تظهر الحفريات، أولا وقبل كل شيء، أن هذه القبائل، على الرغم من قربها المتبادل، كان لها أيضا عاداتها الخاصة. وينعكس هذا في أشكال طقوس الجنازة. فضل Krivichi حرق موتاهم ووضع الجرار مع رمادهم في التلال. دفن آل دريغوفيتشي موتاهم في طبقة التربة وفي بعض الأحيان صنعوا توابيت ذات تصميم بدائي للغاية.

انطلاقا من الأشياء المحفوظة في التلال، كان السكان يشاركون في الزراعة والصيد والتجارة. بشكل عام، لم تكن هذه قبائل حربية، حيث تمثل اكتشافات الأسلحة في التلال نادر جدا; لم ير الرجل المسالم أنه من الضروري أن يأخذ معه السلاح إلى العالم الآخر. لكن التجار الذين لديهم موازين وحجر وزن غالبًا ما يتم العثور عليهم في تلال الدفن. تشير العناصر من فترة كورغان بالفعل إلى ثقافة عالية نسبيًا لسكانها الذين قادوا أسلوب حياة مستقر. بالإضافة إلى الزراعة، طوروا تربية الماشية على نطاق واسع، وكانوا على دراية بالنسيج والتعاون والفخار والمجوهرات.

أولى Krivichi الكثير من الاهتمام لتصنيع المجوهرات المختلفة. وهكذا زينت النساء أعناقهن بقلادة تتكون من الخرز (الزجاج والعقيق والجمشت والبرونز والفضة وغيرها) ومعلقات مختلفة تميز تركيبها بالأشكال والأنماط المعقدة. وتم تزيين الأيدي والمعابد بخواتم وأساور مصنوعة من الفضة والبرونز والحديد والزجاج. بشكل عام، كانت كمية ونوعية المجوهرات تشير إلى الرخاء الأكبر نسبيًا لسكان هذا العصر.

من المرجح أنه تم الحصول على بعض المجوهرات من خلال التجارة مع شعوب شمال القوقاز ومنطقة الفولغا، وبعضها إنتاج محلي. كل هذا يشير إلى المطالب الجمالية العالية لسكان منطقة دنيبر العليا آنذاك.

ومن المثير للاهتمام أن بعض الأدوات المنزلية المستخدمة في ذلك الوقت البعيد قد تم الحفاظ عليها من قبل سكان بيلاروسيا والمناطق الغربية من روسيا حتى الآن؛ وهذا على سبيل المثال شكل زخرفة الأواني الفخارية.

تتم الإشارة إلى بعض العادات في ذلك الوقت من خلال الأشياء الموجودة في تلال الدفن. على سبيل المثال، من المعروف أن الكؤوس التي يشرب منها أبطال الملحمة الروسية النبيذ والعسل تسمى "الدلاء". هذه ليست مبالغة عرضية، حيث توجد في تلال دريغوفيتشي دلاء خشبية صغيرة بمقابض فضية، والتي كانت بمثابة "تعويذة النبيذ الأخضر" المستخدمة في الأعياد.

وتظهر التلال أيضًا أنه تم استخدام طقوس معقدة أثناء الدفن، مما يشير إلى تطور المعتقدات الدينية. تتيح لك التلال الصامتة، حتى في هذه الحالة، مقارنة مناظر ذلك الوقت بالمعتقدات الحديثة: على سبيل المثال، تم إحضار النار من الموقد إلى قبر المتوفى في أوعية طينية.

وهكذا، بالفعل في عصر تشكيل الدولة الروسية واعتماد المسيحية، كانت قبائل كريفيتشي ودريغوفيتشي التي سكنت منطقة دنيبر العليا بعيدة كل البعد عن كونها متوحشة بدائية.

دنيبر العلوي في القرن التاسع

تعد منطقتا دنيبر وبودفينيا العليا منطقة تاريخية وثقافية خاصة، وكانت أحد مراكز تكوين الدولة الروسية القديمة.

نظرًا لحقيقة أن المصادر المكتوبة تغطي تاريخ هذه المنطقة بشكل مقتصد للغاية، فإن البيانات الأثرية هي المصادر الرئيسية لحل مشاكل النشأة المبكرة في منطقتي دنيبر وبودفينيا العليا.

في القرن التاسع، تبدو هذه المنطقة متجانسة من الناحية العرقية والثقافية، وتمثل الجزء الشرقي من المنطقة الرئيسية لثقافة سمولينسك الطويلة في القرنين الثامن والعاشر. (المشار إليها فيما يلي باسم KSDK). يحدد الباحثون حاملي هذه الثقافة الأثرية من خلال Krivichi، حيث أن منطقة KSDK تتلاءم بشكل جيد مع إطار المنطقة التي يعيشون فيها.

في منطقتي دنيبر وبودفينا العليا، ليس من الممكن حتى الآن تحديد أي "مركز قبلي" أو "مراكز" لحاملات KSDK بثقة، خاصة إذا كنا نفهم هذه المجمعات الأثرية، بما في ذلك المستوطنات المحصنة. وبالتالي، لم يتم العثور على مواد معبرة لـ KSDC في العديد من المستوطنات في منطقة سمولينسك، على الرغم من وجود دليل على الاستخدام العرضي من قبل هؤلاء السكان لبعض "المدن" في العصور السابقة، ربما كملاجئ. على وجه الخصوص، لا يوجد سبب مقنع للتأكيد على أن سمولينسك نشأت باعتبارها "مركز قبلي" لكريفيتشي، لأنه في المركز التاريخي لسمولينسك الحديث لا توجد طبقة ثقافية أو مجمعات فردية مرتبطة بهذه الثقافة. يرتبط مجمع غنيزدوفو الأثري، والذي سيتم مناقشته لاحقًا، تمامًا بالمرحلة المبكرة من الثقافة الروسية القديمة ولا يرتبط مباشرة بـ KSDK.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن المواد المأخوذة من مدافن KSDK لا تسمح لنا بوصف مجتمع كريفيتش على أنه طبقي. ومع ذلك، يبدو أن بعض التمايز في الممتلكات داخل المجتمعات قد حدث: عدد من المدافن "الغنية" نسبيًا مع المجوهرات النادرة المستوردة وحتى الأواني الفضية تبرز على الخلفية العامة - على سبيل المثال.

لم تكن منطقتا دنيبر وبودفينيا العليا منطقة معزولة في القرن التاسع. خلال هذه الفترة، هناك اتجاهان رئيسيان للعلاقات الاقتصادية الخارجية للسكان المحليين. ربما كان أحدها هو الخط "خط العرض"، الذي ربط هذه المنطقة عبر منطقة بودفينا الوسطى بجنوب شرق البلطيق، وبشكل أساسي مع لاتغال. على طول هذا الطريق، نسبيًا، تم جلب مجوهرات دفينا إلى شعب كريفيتشي، حيث تم جلب العديد من المجوهرات المصنوعة من سبائك النحاس، وخاصة الهريفنيا والأساور الضخمة. ومن الممكن أن تنتشر هذه التجارة شرقًا إلى حوض أوكا. كان الاتجاه المهم الآخر للتجارة الخارجية هو الاتجاه "الجنوبي الشرقي" الذي ربط منطقة دنيبر العليا بالمناطق الشمالية من خاجانات الخزر، ومن هنا جاءت العديد من المجوهرات وأجزاء الأزياء وأحزمة الخيول المصنوعة من سبائك النحاس وكذلك الزجاج. الخرز وربما كمية صغيرة من الفضة. يمكن القول أن الجزء الشمالي الغربي من منطقة دنيبر العليا كان محيط منطقة المصالح الاقتصادية لخازار كاجانات.

هناك بيانات معزولة ولكنها موثوقة إلى حد ما تسمح لنا بالتأكيد على أنه في القرن التاسع بدأ الإسكندنافيون في الاختراق والاستقرار في منطقة دنيبر-دفينا (ولكن ليس على الضفة اليسرى لنهر دنيبر). يُعرف على الأقل مدفن إسكندنافي واحد موثوق به في ذلك الوقت، وتم التنقيب عنه في تل الدفن شيشكينو (جورودوك) على نهر تساريفيتش في حوض دنيبر. تؤكد الشظية ذات الأذرع المتساوية والأزرار البرونزية من دائرة سالتوف ومجموعة من الخرز الزجاجي الموجودة فيها على وجه التحديد هذا التأريخ للمجمع.

مصدر مهم آخر هو الكنز المعروف بالقرب من قرية كيسلايا بمنطقة سمولينسك، والذي تضمن، إلى جانب العملة الأحدث لعام 837/838، ما يسمى هيديبي هيمبراتيت، مما يشير على الأقل إلى مشاركة الإسكندنافيين في التشكيل. من هذه الكنوز. وحتى الآن، يعد هذا الكنز الوحيد المعروف في المنطقة والذي يعود تاريخه إلى القرن التاسع.

يمكن الافتراض أن المجموعات الأولى من الدول الاسكندنافية التي اخترقت نهر دنيبر-دفينا وحاولت (بنجاح في بعض الأحيان) الحصول على موطئ قدم هناك لفترة طويلة لم تنجذب كثيرًا إلى احتمال القيام بمزيد من الرحلات إلى جنوب أوروبا الشرقية و بيزنطة، ولكن من خلال فرصة الانضمام إلى تجارة السكان السلافيين المحليين مع خاجانات الخزر.

على الرغم من أهمية التاريخ العرقي لمنطقة دنيبر الوسطى لفهم العديد من جوانب التاريخ اللاحق للسلاف وتشكيل الدولة الروسية القديمة، لا يزال هناك الكثير من النقاط الفارغة هنا. لم تتم دراسة ثقافتي White-Grudovo (القرنين الثاني عشر والعاشر قبل الميلاد) وثقافات تشيرنوليسك بشكل جيد، ولا سيما علاقتهما بثقافة Trzyniec، على الرغم من الإشارة إلى وجود صلة مهمة بأوروبا الوسطى في هذه الحالة. لم يتم تتبع التحولات إلى الثقافات اللاحقة. هناك أسباب موضوعية لذلك: أحد المؤشرات الرئيسية للثقافة (المادية والروحية) - طقوس الجنازة - بين القبائل التي تعاني من حرق الجثث مبسط للغاية ويترك لعلماء الآثار عمليا فقط السيراميك. هو. تروباتشوف، الذي يتجادل مع علماء الآثار الذين ينظرون إلى التغييرات في الثقافة المادية على أنها تغيير في المجموعات العرقية، يلاحظ، ليس من دون مفارقة، أن التغيير في الزخرفة على السفن قد لا يعني أي شيء على الإطلاق، باستثناء الموضة، التي استحوذت، بالطبع، على قبائل وشعوب مختلفة في الاوقات الفديمة.

يمكن أن تحدث تغييرات في مظهر الثقافة في منطقة الدنيبر الوسطى أيضًا بسبب التغيرات السكانية في مناطق السهوب، وكذلك بسبب الهجرات المستمرة من الغرب أو الشمال الغربي إلى الشرق والجنوب الشرقي. فقط في بداية القرن السابع. قبل الميلاد. يغادر السيمريون منطقة البحر الأسود وبعد بضعة عقود تقريبًا يظهر السكيثيون في السهوب. هل ما زال السكان الزراعيون السابقون في مكانهم؟ بكالوريوس. يثبت ريباكوف في كتابه «سكيثيا هيرودوت» أنها نجت واحتفظت باستقلال معين. ويلفت الانتباه، على وجه الخصوص، إلى حقيقة أنه عند تقاطع خطوط السهوب والغابات، حيث كانت هناك مستوطنات محصنة في زمن السيميريين، في عهد السكيثيين، تم تعزيز الشريط الحدودي إلى حد أكبر. وهذا دليل مقنع على عدم تجانس المنطقة التي حددها هيرودوت باسم "سكيثيا". والإشارة إلى وجود "الحراثين السكيثيين" في شمال "سكيثيا" مع طوائفهم وأساطيرهم العرقية أمر مهم. ومن الغريب أن هذه القبائل كان لها أسطورة حول عيشها في نفس المكان منذ ألف عام. في هذه الحالة، تتطابق الأسطورة مع الواقع: قبل ألف عام من مرور هيرودوت من بداية ثقافة الإطارات الخشبية في منطقة البحر الأسود، وألف عام يفصل "الحراثين السكيثيين" عن ظهور ثقافة ترزينيك.

وفقًا للأسطورة، "سقطت أشياء ذهبية من السماء على الأرض السكيثية: محتال، ونير، وفأس، ووعاء". يجد علماء الآثار أوعية عبادة في المدافن السكيثية، لكنها تستند إلى أشكال شائعة في عصور ما قبل السكيثيين في ثقافات سهوب الغابات - بيلوجرودوف وتشرنوليسك (القرنين الثاني عشر والثامن).

واجه هيرودوت أيضًا إصدارات مختلفة فيما يتعلق بعدد السكيثيين: "وفقًا لبعض التقارير، فإن السكيثيين كثيرون جدًا، ولكن وفقًا لآخرين، هناك عدد قليل جدًا من السكيثيين الأصليين ..." خلال ذروة التوحيد السكيثي، انتشرت ثقافة موحدة إلى حد ما في العديد من المناطق غير السكيثية. ما يحدث هو نفسه تقريبًا كما حدث في أوروبا الوسطى فيما يتعلق بصعود الكلت: تأثير La Tène ملحوظ في جميع الثقافات تقريبًا. عندما اختفى السكيثيون في القرون الأخيرة قبل الميلاد بشكل غامض (لقد انحطوا وفقًا لأبوقراط الزائفين)، تم إحياء التقاليد القديمة واللغات القديمة على أراضي السكيثيين، وقد ساهم الغزو من شرق السارماتيين في الانحدار السكيثيين، لكن تأثير السارماتيين على القبائل المحلية كان أقل من أسلافهم.

في القرن السادس. قبل الميلاد. تظهر ثقافة جديدة تسمى ميلوغراد على أراضي بوليسي الأوكرانية والبيلاروسية. تشير المعالم الجنوبية الغربية المذكورة فيه إلى تحول جزء من السكان من سفوح جبال الكاربات إلى مناطق الغابات في حوض بريبيات. وفقا للباحثين، نحن نتحدث عنعن العصبية التي ذكرها هيرودوت، الذي غادر المنطقة الأصلية قبل وقت قصير من رحلته إلى منطقة البحر الأسود بسبب غزو الثعابين. يُلاحظ عادةً أن التراقيين كان لديهم طوطم ثعبان وأن هيرودوت ببساطة أخذ قصة غزو قبيلة بمثل هذا الطوطم حرفيًا. كانت الثقافة موجودة حتى القرنين الأول والثاني. ن. لقد تم تدميرها أو حظرها من قبل قبائل ثقافة زاروبينتسي التي نشأت في القرن الثاني. قبل الميلاد ه.

أدى التقاطع والتشابك بين ثقافتي ميلوغراد وزاروبينتسي إلى إثارة نقاش: أي منهما يعتبر سلافيًا؟ وفي الوقت نفسه، كانت المناقشات تدور بشكل أساسي حول ثقافة زاروبينتسي، وشارك فيها العديد من الباحثين بدرجة أو بأخرى. اعترف معظم علماء الآثار في أوكرانيا وبيلاروسيا بالثقافة السلافية. تم إثبات هذا الاستنتاج باستمرار بواسطة P. N. باستخدام كمية كبيرة من المواد. تريتياكوف. علماء الآثار الرسميون I. I. اعترض. ليابوشكين وم. أرتامونوف وفي. اعترف سيدوف بثقافة البلطيق.

نشأت ثقافة Zarubinets بالتزامن مع ثقافة Pshe-Worsk في جنوب بولندا. وشملت الأخيرة جزءا من الأراضي التي كانت في السابق جزءا من الثقافة اللوساتية، ورأى بعض علماء الآثار السلاف الأصليين فيها. لكن هويتهم السلافية تم إثباتها من خلال تقاليد الثقافة المادية ومنطق العملية الوراثية التاريخية. بكالوريوس. اعتبر ريباكوف أنه ليس من قبيل المصادفة أن كلتا الثقافتين تبدوان كأنهما تكرران حدود ثقافة ترزينيك، وكذلك ثقافة زاروبينيت أيضًا ثقافة تشيرنول الوسيطة. ارتبط Zarubins بالكلت الذين استقروا حتى منطقة الكاربات وكان عليهم الدفاع عن أنفسهم باستمرار من قبائل السارماتيين التي ظهرت في نفس الوقت تقريبًا على حدود غابة السهوب.

حتى يومنا هذا، على طول حدود غابة السهوب، تمتد صفوف الأسوار لمئات الكيلومترات، والتي كانت تسمى منذ فترة طويلة "الثعبان" أو "ترويانوف". لقد تم تأريخها بشكل مختلف - من القرن السابع. قبل الميلاد. حتى عصر القديس فلاديمير (القرن العاشر). لكن من الواضح أن الأسوار قد أقيمت لحماية أراضي ثقافة زاروبينتسي على وجه التحديد، ومن الطبيعي أن متحمس كييف أ.س. ووجد بوجاي أدلة مادية على أنه تم سكبها في مطلع عصرنا.

يشار إلى أن مستوطنات ثقافة زاروبينتسي لم تكن محصنة. من الواضح أن آل زاروبين عاشوا بسلام مع جيرانهم الشماليين والغربيين. لقد عزلوا أنفسهم عن السهوب، حيث كان السارماتيون يتجولون في ذلك الوقت، مع أسوار لا يمكن الوصول إليها من قبل سلاح الفرسان. لا تزال الأعمدة تترك انطباعًا. وينشأ سؤال منطقي: إلى أي حد يجب أن يكون المجتمع منظمًا حتى يتمكن من بناء مثل هذه الهياكل؟ وهذا المجتمع، انطلاقا من الإسكان، لم يعرف بعد عدم المساواة: لقد كان عمل أعضاء المجتمع الحر في العديد من المستوطنات.

سقطت ثقافة زاروبنتسي، المغطاة بشكل آمن من الجنوب، في القرن الثاني. إعلان نتيجة غزو جديد من الشمال الغربي. ب.ن. وجد تريتياكوف دليلاً على أن آل زاروبين انتقلوا إلى الشمال الشرقي والشرق إلى الضفة اليسرى لنهر الدنيبر، حيث اندمجوا لاحقًا مع موجة جديدة من المستوطنين السلافيين من أوروبا الوسطى.

كونه مؤيدًا ثابتًا لمفهوم الانتماء السلافي لثقافة زاروبينتسي، ب.ن. لم يحدد تريتياكوف موقفه تجاه الأغنام العزيزة المسيجة، حيث كان يميل بشكل متكرر أولاً في اتجاه أو آخر (على وجه التحديد إلى جانب البلطيق). تم تقديم حجج قوية ضد شعب ميلوغراد الناطق باللغة البلطيقية من قبل أ.ن. ميلنيكوفسكايا. ومن أهم هذه الحجج حقيقة أن الثقافة كانت متمركزة في الجنوب بكثير مما كان يُعتقد سابقًا: على وجه التحديد، بالقرب من المجرى العلوي لنهر ديسنا وجنوب بوج. توجد هنا أقدم الآثار لسكان ميلوغرادوفيت، وتتزامن حركتهم إلى الشمال الشرقي، وفقًا للبيانات الأثرية، ترتيبًا زمنيًا مع إعادة توطين نيوروي لهيرودوت.

هو. لا تحدد ميلنيكوفسكايا عرق ميلوغرادوفيت-نيورز، ومع ذلك، فإنها تعطي الأفضلية للسلاف وتجد في ميلوغرادوفيت تلك الخصائص التي P.N. أثبت تريتياكوف سلافية الزروبين. عالم الآثار البيلاروسي ل.د. كان بوبول يميل إلى رؤية الميلوغرادوفيين على أنهم أسلاف الزروبين. نائب الرئيس. اقترح كوبيتشيف، دون ربط ميلوغرادوفيت مع نيوروي، أصلهم السلتي. لكن الارتباط هنا على ما يبدو غير مباشر، غير مباشر. كان من الممكن أن تكون القبائل المنسحبة من منطقة الكاربات إلى الشمال الشرقي قد شاركت في تشكيل الميلوغرادوفيين. هؤلاء هم إما Illyro-Veneti أو السلاف أو القبائل ذات الصلة. تم تسجيل الوجود الإيليري على وجه التحديد في الروافد العليا لنهر ديسنا وبوج، على الرغم من أن أسماء المواقع الجغرافية للمنطقة التي يحتلها الميلوغرادوفيين بشكل عام هي سلافية. وكان الكلت في مكان قريب. أتاحت الأبحاث الأثرية في رومانيا اكتشاف المدافن السلتية التي تعود إلى القرن الرابع بالقرب من ثقافة ميلوغراد. قبل الميلاد ه.

من الواضح أن الأصل غير البلطيقي لثقافة ميلوغراد يحل المشكلة في نفس الاتجاه فيما يتعلق بثقافة Zarubinets. لا يمكن الاعتراف بهذه الثقافة على أنها ثقافة بحر البلطيق إلا إذا تم السماح بوصول Zarubins من إحدى مناطق البلطيق المذكورة أعلاه. ولكن في كل هذه المجالات، حتى بعد ظهور ثقافة زاروبنتسي، استمرت الحياة المقاسة (والراكدة).

لكن، نظرًا لكونهما سلافيتين، فمن الواضح أن الثقافات لم تختلط وكانت مختلفة عن بعضها البعض. وحتى عندما وجدوا أنفسهم في نفس المنطقة، لم يختلطوا. وهذا يعطي سببًا للاعتقاد بأن Zarubins جاءوا إلى هذه المنطقة من الخارج. أدى ظهورهم على أراضي ثقافة ميلوغراد إلى تعميق الاختلاف مع قبائل البلطيق. ولا يمكن أن يأتوا إلا من الغرب أو الشمال الغربي أو الجنوب الغربي. إل دي. ويشير بوبول إلى أن الثقافة "تحتوي على عدد قليل جدًا من عناصر الثقافات الغربية وأكثر بما لا يضاهى من الثقافات السلتية الجنوبية الغربية". يجد المؤلف أنواعًا من السفن التي تعتبر كلب صغير طويل الشعر في مدافن هالستات بالقرب من رادومسك، وكذلك في المدافن في هذه المنطقة من العصر البرونزي.

وهكذا، في منطقة دنيبر الوسطى يمكن تتبع الوجود المستمر للسكان السلافيين منذ القرن الخامس عشر. قبل الميلاد.

إلى القرن الثاني إعلان لكن هذه المنطقة ليست موطن الأجداد. بقي موطن الأجداد في أوروبا الوسطى.

في القرنين الثاني والرابع. إعلان كان السلاف جزءًا من ثقافة تشيرنياخوف، التي يتعرف العلماء على أراضيها مع ولاية جيتيان في جيرماناريش. في القرن الخامس كان السلاف يشكلون غالبية سكان إمبراطورية أتيلا الهونية. على عكس الهون والألمان المحاربين، لم يشارك السلاف في المعارك. لذلك، لم يتم ذكرها في المصادر المكتوبة، لكن السمات السلافية مرئية بوضوح في الثقافة الأثرية في ذلك الوقت. بعد انهيار دولة أتيلا، دخل السلاف الساحة التاريخية.

في القرنين السادس والسابع. واستقر السلاف في دول البلطيق، والبلقان، والبحر الأبيض المتوسط، ومنطقة دنيبر، ووصلوا إلى إسبانيا وشمال أفريقيا. تم غزو ما يقرب من ثلاثة أرباع شبه جزيرة البلقان من قبل السلاف في غضون قرن من الزمان. كانت منطقة مقدونيا المجاورة لتسالونيكي بأكملها تسمى "سكلافينيا". بحلول مطلع القرنين السادس والسابع. يتضمن معلومات حول الأساطيل السلافية القوية التي أبحرت حول ثيساليا وأخيا وإيبيروس ووصلت حتى إلى جنوب إيطاليا وكريت. في كل مكان تقريبًا يستوعب السلاف السكان المحليين. في دول البلطيق - فينيتي وشمال الإيليريون، ونتيجة لذلك يتم تشكيل سلاف البلطيق. في البلقان - التراقيون، نتيجة لذلك، ينشأ فرع جنوبي من السلاف.

اكتشف علماء الآثار آثارًا للثقافة المادية لسكلافينز وأنتيس. تتوافق Sklavins مع أراضي الثقافة الأثرية في براغ كورتشاك، والتي امتدت إلى الجنوب الغربي من نهر دنيستر. إلى الشرق من هذا النهر كانت هناك ثقافة سلافية أخرى - بينكوفسكايا. كانت هذه مقدمات.

في السادس - أوائل القرن السابع. كانت أراضي إقامتهم الحالية تسكنها القبائل السلافية الشرقية - من جبال الكاربات في الغرب إلى نهر الدنيبر والدون في الشرق وبحيرة إيلمن في الشمال. التحالفات القبلية السلاف الشرقيون- الشماليون، الدريفليان، كريفيتشي، فياتيتشي، راديميتشي، بوليان، دريغوفيتشي، بولوتسك، وما إلى ذلك - كانوا في الواقع دولًا كانت توجد فيها قوة أميرية كانت معزولة عن المجتمع، ولكنها تسيطر عليها. على أراضي الدولة الروسية القديمة المستقبلية، استوعب السلاف العديد من الشعوب الأخرى - قبائل البلطيق والفنلندية الأوغرية والإيرانية وغيرها. وهكذا تم تشكيل الشعب الروسي القديم.

بحلول القرن التاسع. احتلت القبائل والأراضي والإمارات السلافية مساحات شاسعة تجاوزت مساحة العديد من دول أوروبا الغربية.

الأدب

Alekseeva T. I. التولد العرقي للسلاف الشرقيين وفقًا للبيانات الأنثروبولوجية. م، 1973.

Alekseev V. P. أصل شعوب أوروبا الشرقية. م، 1969. دينيسوفا ر.يا أنثروبولوجيا البلطيق القديمة. ريغا، 1975. Derzhavin N. S. السلاف في العصور القديمة. م، 1945.

Ilyinsky G. A. مشكلة منزل الأجداد السلافي البدائي في التغطية العلمية لـ A. A. Shakhmatova // أخبار قسم اللغة الروسية وآدابها بأكاديمية العلوم. الصفحات، 1922. T.25.

Kobychev V. P. بحثًا عن موطن أجداد السلاف. م، 1973.

Letseevich L. سلاف البلطيق وروس الشمالية في أوائل العصور الوسطى. عدة ملاحظات للمناقشة // علم الآثار السلافية. التولد العرقي والاستيطان والثقافة الروحية للسلاف. م، 1993.

Melnikovskaya O. N. قبائل جنوب بيلاروسيا في العصر الحديدي المبكر. م، 1967.

نيديرل إل. الآثار السلافية. T.1. كييف، 1904.

نيديرل إل. الآثار السلافية. م، 1956.

Pobol L.D. الآثار السلافية في بيلاروسيا. مينسك، 1973.

مشاكل التكوين العرقي للسلاف. كييف، 1978.

ريباكوف ب. أ. هيرودوتوفا "سكيثيا". م، 1979.

Sedov V. V. الأصل والتاريخ المبكر للسلاف. م، 1979.

Sedov V. V. السلاف في أوائل العصور الوسطى. م، 1995.

السلاف والروس. مشاكل وأفكار. نزاع دام ثلاثة قرون في عرض تقديمي للكتاب المدرسي / شركات. اي جي. كوزمين. م، 1998.

الآثار السلافية. كييف، 1980.

تريتياكوف P. N. القبائل السلافية الشرقية. م، 1953.

تريتياكوف P. N. على خطى القبائل السلافية القديمة. ل.، 1982.

Trubachev O. N. اللغويات والتكوين العرقي للسلاف. السلاف القدماء وفقًا لأصل الكلمة وعلم التسميات // أسئلة في علم اللغة. 1982. رقم 4-5.

Trubachev O. N. التولد العرقي وثقافة السلاف القدماء. م، 1991.

Filin F. P. أصل الروسية والبيلاروسية و اللغات الأوكرانية. ل.، 1972.

تشكيل الشعوب السلافية الإقطاعية المبكرة. م، 1981. Safarik P.Y. الآثار السلافية. براغ - موسكو، 1837.

يسمي التاريخ نهر الدنيبر باعتباره المعلم الرئيسي في تحديد أراضي المقاصة: "وبالمثل، جاء السلوفينيون وساروا على طول نهر الدنيبر وأزعجوا المقاصة..." (PVL، I، ص 11). في مكان آخر من التاريخ، تم تحديد أن الفسحات تنتمي إلى منطقة كييف دنيبر. في حديثه عن ظهور كييف، يذكر المؤرخ أن الفسحات الزجاجية عاشت في كييف: "... رجال بياهو حكماء وعقلاء، دعوت الفسحات، ومنهم توجد فسحات في كييف حتى يومنا هذا" (PVL، I، p 13). بالإضافة إلى كييف، كانت الفسحات مملوكة لمدن فيشغورود، فاسيليف، بيلغورود. أصل اسم المقاصة شفاف (فاسمر م.، 1971، ص 322). الاسم العرقي مشتق من كلمة "حقل" والتي تعني في العصور القديمة مكانًا مفتوحًا بلا أشجار. هناك مدخل حول هذا الأمر في السجل: "لقد كنا نلقب في الحقول، وشيبنا في الحقول..." (PVL، I، ص 23). تقع منطقة كييف دنيبر إلى حد كبير في منطقة غابات السهوب مع غلبة تربة تشيرنوزيم الخصبة. حتى في العصر السكيثي، تم تطوير هذه المنطقة على نطاق واسع من قبل السكان الزراعيين. خلال فترة التطور السلافي لهذه المنطقة، يجب افتراض وجود العديد من المناطق الخالية من الأشجار، والتي تتخللها بساتين وغابات البلوط. كانت هذه المنطقة مختلفة بشكل ملحوظ عن مناطق الغابات المستمرة التي يسكنها الجيران الغربيون للزجاج - الدريفليان.

لفترة طويلة، كان الرأي السائد في الأعمال التاريخية هو أن الفسحات تم تخصيص جزء صغير من الضفة اليمنى من كييف إلى النهر. روس. فقط بالقرب من كييف كانت أرض البوليانا تغطي شريطًا ضيقًا من الضفة اليسرى من مصب نهر ديسنا إلى النهر. Kordnya (Barsov N.P.، 1885؛ Grushevsky M.S.، 1911؛ Seredonin S.M.، 1916؛ Andriyashev O.، 1926؛ Mavrodin V.V.، 1946).

بدأت أعمال التنقيب في التلال السلافية في منطقة دنيبر كييف في منتصف القرن الماضي. كان يا فولوشينسكي من أوائل الباحثين الجادين في هذه التلال، الذي قام بحفر أكثر من خمسين تلاً في أراضي كييف في الستينيات (Voloshinsky Ya. Ya., 1876, p. 16; Karger M.K., 1958, p. 127 -230) والعديد منها - بالقرب من قريتي ماركهاليفكا وسوفكي (Voloshinsky Ya. Ya.، 1876، ص 59، 60). في السبعينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر. تم تنفيذ أعمال التنقيب في التلال بواسطة T. V. Kibalchich، E. K. Vitkovsky، A. P. Bogdanov (Vitkovsky E. K.، 1878، p. 24، 25؛ Kibalchich T. V.، 1879، p. 98؛ Bogdanov A. P.، 1880، p. 308) .

في تلك السنوات نفسها، بدأ V. B. أنتونوفيتش عمله الميداني. أجرى هذا الباحث حفريات كبيرة بشكل خاص للتلال في العقد الأخير من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. (أنتونوفيتش ف.ب.، 1879، ص 256-259؛ 18936؛ 1895؛ 1901أ؛ 1906، ص 29-32).

ل السنوات الأخيرةالقرن التاسع عشر تشمل أيضًا الحفريات الصغيرة لتلال V. V. Khvoika و M. K. Yakimovich (Khvoiko V. V.، 1899، ص 80؛ 1901، ص 181، 182؛ Yakimovich M.K.، 1900، ص 201-203 ).

تم تنفيذ أعمال كبيرة جدًا حول دراسة التلال السلافية على الضفة اليسرى لمنطقة دنيبر الوسطى في نهاية القرن الماضي وبداية القرن العشرين. د.يا ساموكفاسوف. كان يمتلك أيضًا حفريات أصغر للتلال في الجزء الجنوبي من الفسحات (Samokvasov D. Ya., 1892, pp. 30, 73-76, 86; 1906, p. 121; 1908a, pp. 188-226; 19086, p. 188-206؛ 1916، ص 51-91).

في الضواحي الجنوبية لمنطقة بوليانسكي وخارجها، حيث تتناوب تلال الدفن السلافية مع تلال البدو، تم إجراء حفريات كبيرة بواسطة N. E. Brandenburg (Brandenburg N. E.، 1908).

في العقود اللاحقة من القرن العشرين. كانت الحفريات في تلال الدفن أقل أهمية، لأنه بحلول ذلك الوقت كانت معظم تلال الدفن في منطقة مستوطنة الفسحات قد دمرت بالفعل بسبب الأراضي الصالحة للزراعة أو تم تدميرها، كما هو الحال، على سبيل المثال، في كييف، نتيجة للبناء أنشطة. بحلول 1913-1915 تشمل حفريات صغيرة قام بها أ. إرتل بالقرب من القرية. المجارف (Samoilovsky I. M. ، 1954، ص 154-156). في العشرينات من القرن العشرين، تم التعاقد مع V. E. Kozlovskaya و M. Ya. Rudinsky و P. I. Smolichev لحفر التلال في منطقة المقاصة (Kozlovska V. E.، 1925، ص 25، 26؛ 1930، ص 42، 43؛ Smolichev P. /.، 1926، ص 178-180؛ 1931، ص 56-64؛ رودينسكي م.، 1928، ص 56، 57).

بعد العظيم الحرب الوطنيةتم إجراء حفريات التلال في منطقة الفسحات بواسطة Y. V. Stankevich (Stankevich Ya. 5.، 1947، p. 100؛ 1949، p. 50-57؛ 19626، p. 6-30)، D. I. Blifeld (Blifeld) D. I., 1952, pp. 128-130; Blifeld D. I., 1954, pp. 31-37; Blifeld D. /., 1955, pp. 14-18; 1977), R. I. Vyezzhev (Vyezzhav R I., 1954a) ، ص 33-36). تم توفير مواد مثيرة للاهتمام من خلال دراسات تلال الفسحة في محيط Lyubech و Chernigov، التي أجراها S. S. Shirinsky (Shirinsky S. S.، 1967، p. 241؛ 1969، p. 100-106). في المجموع، تم التنقيب حتى الآن عن حوالي ألفي تلة، تقع في عشرات من أماكن الدفن، في المنطقة المخصصة للواجهات الزجاجية.

حتى وقت قريب، لم تؤد محاولات تحديد منطقة الخلوص بناءً على مواد التلال إلى نتائج إيجابية. على ما يبدو، أثر الرأي المذكور للمؤرخين حول عدم أهمية أرض بوليانسكي على استنتاجات علماء الآثار. اقترح V. B. أنتونوفيتش أن الفسحات الزجاجية تنتمي إلى تلال بها دفن حصان. وفي هذا الصدد، أرجع التلال التي حفرها غرب كييف، في أحواض تيتيريف وأوز وإيربين، والتي لم تحتوي على مدافن للخيول، إلى الدريفليان (Antonovich V.B., 18936; 1897, p. 69). كانت التلال المماثلة الموجودة على أراضي كييف تعتبر أيضًا دريفليان.

من ناحية أخرى، فإن فكرة أن الضفة اليسرى لغابة دنيبر تنتمي بالكامل إلى الشماليين، قد ترسخت في الأدبيات التاريخية والأثرية (Samokvasov D. Ya.، 19086). برر D. Ya Samokvasov انتماء جميع تلال الضفة اليسرى إلى الشماليين بحجج تاريخية وأثرية. يعتقد الباحث أنه استنادا إلى بيانات غير مباشرة من السجلات الروسية، ينبغي اعتبار المدن الكبيرة الواقعة على الضفة اليسرى مثل تشرنيغوف وبيرياسلاف المراكز السياسية للشماليين. تشبه التلال القريبة من تشرنيغوف وبيرياسلاف تمامًا تلال سيدنيف وستارودوب وليوبيتش. وبالتالي، فإن هذه المنطقة بأكملها، وفقا ل D. Ya.Samokvasov، تنتمي إلى قبيلة واحدة - الشماليين. طريقة الدفن في تلال الضفة اليسرى لغابة دنيبر هي طريقة وثنية، كما يعتقد، تتوافق مع طقوس جنازة الشماليين التي وصفها نيستور.

استنتاجات V. B. أنتونوفيتش وD.Ya Samokvasov تم الاعتراف بها من قبل بعض الباحثين الآخرين. تركت الفسحات مع منطقة صغيرة مجاورة لنهر الدنيبر على جزء صغير نسبيًا منها. A. A. Spitsyn، بعد أن وصف مجموعة متنوعة من طقوس الجنازة في التلال بالقرب من كييف، لم يتمكن من تحديد أي خصائص قبلية بوليانية نموذجية. توصل الباحث إلى استنتاج مفاده أن "طقوس الدفن والأشياء تشير إلى تشابه كامل بين التلال البوليانية وتلال فولين ودريفليان المتزامنة" (Spitsyn A.A., 1809c, p. 323).

قام Yu. V. Gauthier (Gautier Yu. V., 1930, pp. 239, 240) بمحاولة لتحديد معالم بوليانا على وجه التحديد في تلال منطقة Kyiv Sub-Pepper. يعتقد الباحث أن طقوس جنازة الفسحات في القرنين التاسع والعاشر. وكان حرق الجثث فقط هو المعتاد. توجد في التلال الموجودة أسفل المدفأة منصات طينية كثيفة (كما أطلق عليها يو. في. غوتييه، تيارات طينية كثيفة)، مرتبة أعلى قليلاً من قاعدة السد. تم وضع العظام المحترقة في أوعية طينية، وبجانبها كانت هناك أقراط ولوحات مشابهة لعناصر من كنوز كييف. تم العثور على مثل هذه التلال في منطقة صغيرة يحدها من الشرق نهر الدنيبر، ومن الجنوب بوروسي، ومن الشمال الغربي إيربين. اعتبر يو في غوتييه هذه المنطقة الصغيرة منطقة فسحات.

ريباكوف كان أول من لفت الانتباه إلى التناقض بين المساحة الصغيرة المخصصة للمساحات وأهميتها التاريخية (Rybakov B. A., 1947, pp. 95-105). بعد مراجعة الأدلة المكتوبة، أظهر B. A. Rybakov أن السجلات لا تحتوي على بيانات لتصنيف تشرنيغوف وبيرياسلاف وليوبيتش كمدن سيفريانسك. على العكس من ذلك، تتحد تشرنيغوف وبيرياسلاف مع كييف في وحدة واحدة تسمى روسيا (هذا الاسم حل محل الاسم العرقي بوليان). هناك أدلة أخرى من السجل حول القرب السياسي لكلا ضفتي نهر الدنيبر الأوسط، ولكن لا يوجد دليل على أن نهر الدنيبر كان الحدود بين الفسحات والشماليين. استنادًا إلى المواد الأثرية، أثبت بي أ. ريباكوف أنه في الأراضي الشاسعة المتاخمة لنهر الدنيبر الأوسط من الغرب ومن الشرق، بما في ذلك كييف، وليوبيتش، وتشرنيغوف، وبيرياسلافل وستارودوب، تسود الجثث في حفر الدفن. بجوار هذه المنطقة من الشمال الشرقي توجد منطقة تلال بها مدافن في الأفق وحلقات معبد حلزونية. تتوافق هذه المنطقة مع إمارة سيفرسكي في القرن الثاني عشر. وأرض سيفيرسك في العصور اللاحقة، ويمكن اعتبار سكانها في عصر كورغان شماليين في السجلات. مساحة التلال مع الجثث في الحفر على ضفتي نهر الدنيبر - على نهري كييف وبيرياسلاف - تتوافق مع أراضي مستوطنة الفسحات.

وهكذا، تمكن B. A. Rybakov من إيجاد الاتجاه الصحيح في البحث عن السمات المميزة لتلال بوليانسكي. أظهرت الأبحاث الأثرية اللاحقة في هذا الاتجاه أن التلال ذات المدافن في الحفر في منطقة كييف دنيبر تعد بمثابة مؤشر مهم لاستعادة أراضي الفسحات.

في عام 1961، قام E. I. Timofeev، بعد أن قام برسم خرائط التلال باستخدام طقوس دفن الحفرة، بتحديد جزء الضفة اليمنى من منطقة Polyansky (Timofeev E.I., 1961a, pp. 67-72; 196ІВ, pp. 105-127). ثم استكشفت I. P. Rusanova كامل منطقة توزيع التلال في القرنين العاشر والثاني عشر. مع الجثث في الحفر (Rusanova I.P.، 1966a). إجمالي المواد التاريخية والأثرية سمح لـ I. P. Rusanova بالتأكيد على أن التلال التي تضم أشخاصًا مدفونين في حفر محفورة في البر الرئيسي يمكن اعتبارها علامة قبلية موثوقة على الفسحات. في الواقع، منذ بداية ظهور الجثث، تميزت أرض البوليانا بالدفن في الحفر تحت تلال الدفن. عند الأخذ بعين الاعتبار مناطق القبائل المجاورة، التي تحددها بيانات أخرى، يجب الاعتراف بأن توزيع تلال الدفن مع جثث الحفرة يعطي فكرة عن أراضي الفسحات.

من المستحيل مساواة هذه الميزة في تلال الدفن في منطقة بوليانسكي بزخارف المعبد العرقية المحددة لقبائل كريفيتشي وفياتيتشي وراديميتشي وقبائل أخرى. من الممكن أن يكون جيران البوليان قد تركوا مدافن كورغان في الحفر الأرضية، خاصة في مناطق بوليانسكو-دريفليانسكي وبوليانسكو-دريفليانسكي وبوليانسكو-سيفيريانسكي الحدودية. قام السكان الأجانب الذين انتقلوا إلى إقليم بوليانسك بدفن موتاهم، مثل البوليانيين، في حفر تحت التلال. على سبيل المثال، كييف، مثل المدن الكبيرة الأخرى روس القديمةبالطبع، تم قبول الناس من العديد من البلدان. وفي الوقت نفسه، كانت جميع جثث مقابر كييف في حفر أرضية.
يعتقد I. P. Rusanova، مثل E. I. Timofeev، أن التلال التي تحتوي على جثث الحفرة في منطقة الغابات في أوروبا الشرقية تركها المستعمرون من منطقة دنيبر الوسطى، وخاصة من أرض البوليانا. من المستحيل الاتفاق مع هذا الموقف. في منطقة الغابات في أوروبا الشرقية، استمر تطور طقوس تلال الدفن السلافية بشكل مستقل وعلى طول مسارات مختلفة تمامًا. توجد أقدم الجثث هنا عند قاعدة التلال. وفي وقت لاحق، تظهر حفر دفن ضحلة تحت التلال. في نهاية القرنين الثاني عشر والثالث عشر. يزداد عمق الحفر الأرضية تدريجيًا، ويتناقص حجم السدود الترابية.

لتحديد حدود منطقة المقاصة، من الضروري استخدام ميزات أخرى من تلالهم. مثل هذه التفاصيل المميزة حصريًا لتلال دفن بوليانسكي هي لطخة من الطين أشعلت عليها النار ووضعت بقايا الجثة.

تمت دراسة التلال ذات المنصات الطينية لحرق الجثث في كييف، وليوبيتش، وكيتاييف، ومارخاليفكا، وسيدنيف، وسيبيريز، وموروفسك، وتابايفكا، وخودوسوف. وبناءً على توزيع هذه التلال ومع مراعاة كافة الملاحظات الأخرى، تم تحديد مساحة استيطان الفسحات ضمن الحدود التالية (الخريطة 14). كما لوحظ بالفعل، في الغرب، كانت الحدود بين Drevlyans والزجاج عبارة عن غابة على الضفة اليمنى من Teterev. على طول نهر الدنيبر إلى الشمال، امتدت أراضي البوليانا إلى ضواحي لوبيك، وعلى طول نهر ديسنا - حتى النهر. منة. إلى الشمال، تم الكشف عن شريط قاحل، وهو الحدود بين الفسحات وRadimichi. في الشرق، تم فصل منطقة بوليانسكي عن منطقة سيفريانسكي بمناطق تتميز بالتربة السولينيتية، حيث لم تكن هناك مستوطنات. في الجنوب، من الواضح أن حدود إقليم بوليانسكي نفسها كانت بمثابة نقطة تحول بين الروافد اليمنى لنهر دنيبر - إيربين وروس. في الجنوب الشرقي، تنتمي الفسحات إلى ضواحي بيرياسلاف. كان حوض روسي مختلطًا. هنا، إلى جانب تلال الدفن السلافية، تُعرف العديد من مقابر السكان الناطقين بالتركية. ليس لدينا أي سبب لتصنيف جميع تلال الدفن السلافية في بوروسي على أنها آثار بوليانية. من الممكن أن يكون السكان السلافيون في هذه المنطقة قد تشكلوا من قبائل مختلفة.

وهكذا، شملت منطقة الفسح مدن كييف وليوبيتش وبيرياسلافل، وهو ما يتوافق تمامًا مع بيانات السجلات الروسية. كانت تشرنيغوف تقع على الحدود، وربما تكون مختلطة، في قطاع بوليانسك-سيفريانسك. المستوطنات المصنوعة من السيراميك من نوع براغ-كورتشاك في هذه المنطقة قليلة العدد ولا تُعرف إلا في الجزء من الضفة اليمنى - في منطقة كييف وفي إيربن. هناك عدد أكبر من المستوطنات المصنوعة من السيراميك من نوع Luka-Raikovetskaya (الخريطة 10). بالإضافة إلى ضواحي كييف ونهر إيربن، فإنهم ينتشرون جنوبًا إلى روس. يتركز جزء كبير من الآثار المصنوعة من السيراميك من نوع Luka-Raikovetskaya في الجزء من الضفة اليمنى لمنطقة دنيبر الوسطى، وبالتالي يمكن الافتراض أن تشكيل الزجاج بدأ في منطقة كييف على الضفة اليمنى.

مدافن كورغان في القرنين السادس والثامن. لا يوجد أي تطهير في المنطقة. على ما يبدو، في ذلك الوقت، كان السكان السلافيون على الضفة اليمنى لكييف يدفنون موتاهم في مقابر لا حصر لها وفقًا لطقوس حرق الجذوع. صحيح أنه لم يتم العثور على أماكن الدفن هذه هنا حتى الآن. ولكن يبدو أن هذا يرجع فقط إلى صعوبة اكتشاف المدافن الأرضية التي لم يكن لها أي سمات أرضية.

يعود تاريخ أقدم التلال في منطقة بوليانسكي إلى القرن التاسع. (الجدول الثامن والعشرون). إذا كانت التلال ذات المدافن وفقًا لطقوس حرق الجثث والجرار الطينية المقولبة كثيرة جدًا ومنتشرة على مساحة كبيرة بين Drevlyans و Dregovichi ، فقد تم تسجيل هذه التلال في أرض الفسحات في مكانين فقط - في الدفن الأرض في شارع كيريلوفسكايا في كييف وفي أحد السدود بالقرب من القرية. خا ليبي جنوب كييف، حيث تم اكتشاف وعاء مقولب مع وعاء فخاري. تشير هذه الحقيقة بوضوح إلى الظهور المتأخر نسبيًا لتلال الدفن في إقليم بوليانا.

في القرنين التاسع والعاشر. من بين الفسحات، طقوس الدفن شائعة - حرق الجثث والدفن. كما هو الحال في المناطق الروسية القديمة الأخرى، بالقرب من الفسحات، تم حرق الموتى إما على الجانب أو في موقع بناء التل. تُركت العظام المحترقة في التلال في حفرة النار أو تم جمعها ووضعها في أعلى التل. هناك مدافن جرة وغير جرة. عادةً ما تكون أكوام الجثث المحترقة في الفسحات بدون مخزون. تم العثور في بعض التلال في كييف وتشرنيغوف وسيدنيف وليوبيتش وشستوفيتس على مجوهرات وإكسسوارات ملابس معدنية وأدوات عمل ومنزلية وأحيانًا أسلحة. كل الأشياء تنتمي إلى الأنواع المعروفة من تلال دفن بوليانسكي مع الجثث. تم العثور على زخارف المعبد - حلقات على شكل حلقة - في تلال Lyubech و Sednevsky وفي التل بالقرب من القرية. المجارف - حلقة معبد ثلاثية الخرز. تتميز تلال تشرنيغوف الأميرية في تشيرنايا موغيلا وبيزيمياني بثروتها الاستثنائية (انظر أدناه، في القسم الخاص بتلال دروزينا).

تتركز التلال التي تحتوي على الجثث المحترقة بشكل أساسي حول المدن الروسية القديمة - كييف وتشرنيغوف وليوبيتش، ولكنها توجد بأعداد صغيرة في جميع أنحاء إقليم بوليانا. لا تبرز معظم تلال الدفن البوليانية المحترقة بأي شكل من الأشكال بين تلال الجزء الجنوبي من الأراضي السلافية الشرقية. من حيث الهيكل وتفاصيل طقوس الجنازة والمواد المادية، فهي متطابقة مع تلال الدريفليان والفولينيين والدريجوفيتشي. ولكن، كما تم التأكيد بالفعل، هناك ميزة واحدة، متأصلة فقط في عدد صغير نسبيا من التلال، والتي تميز تلال الدفن البوليانسكي. وهي قاعدة من الطين أوقدت ​​عليها النار ووضع عليها بقايا الجثة. أصل هذه الميزة الخاصة بالطقوس الجنائزية لتلال بوليانسكي غير واضح. من الممكن أن يكون ظهوره بسبب أغراض عملية - الرغبة في تقوية السطح بالطين الذي سيتم الدفن عليه.

الخريطة رقم 14. تسوية الفسحات. أ - تلال الدفن ذات الطابع البولياني النموذجي (تلال ذات منصات طينية لحرق الجثث)؛ ب - المدافن مع التلال التي تحتوي على مدافن حسب طقوس حرق جثث الموتى؛ ج - تلال الدفن التي تحتوي على الجثث حصرا؛ د - مقابر الدريفليان النموذجية؛ د - أماكن الدفن مع حبات دريجوفيتشي؛ هـ - أماكن الدفن مع حلقات معبد راديميتشي؛ ز - المقابر ذات الزخارف الشمالية؛ ح - مقابر جماعية للسلاف؛ و - تلال البيشنك؛ ك - المساحات المستنقعية. ل - منطقة الغابات. م - التربة السولونيتزية
1 - لوبيك. 2 - زرع الأعضاء. 3 - مخناتي؛ 4 - جالكوف. 5 - جولوبوفكا؛ 6 - سيبيريز؛ 7 - فيليكو ليستفين؛ 8 - تا بايفكا؛ الثاني - كاشوفكا؛ 9 أ - زفينيتشيف؛ 10 - بيلوس جديد؛ 11 - سيدنيف. 12-غوشينو؛ 13 - تشرنيغوف؛ 14 - مشكين. 15 - بوراميكي. 16 - بيريزنا؛ 17 - شيستوفيتسي. 18 - موروفسك. 19-جوكينو؛ 20 - جليبوفنا. 21 - فيشغورود؛ 22 - تشي لياني؛ 23 - نيزيلوفيتشي؛ 24-جليفاخا؛ 25 - خودوسوفو؛ 26 - كييف؛ 27 - المجارف. 28 - الحياة البريدية؛ 29 - ماركهاليفكا؛ 30 - أوليشبول؛ 31 - فودوكيا. 32 - جروبسك. 33 - توكوفيسكو؛ 34 - التثبيت. 35 - باراختيانسكايا أولشانكا؛ 36 - بوجايفكا فيليكايا؛ 37- الصين. 38 - بيزراديشي القديم؛ 39 - جيرمانوفسكايا سلوبودا؛ 40 - طريبيليا. 41 - خاليبي. 42 - فيتاتشيف. 43 - بايك. 44 - قطعان. 44 أ - أمشاط؛ 45 - خلشة. 46 - الإقحوانات. 47 - بيرياسلاف. 48 - فوينيتسا؛ 49 - كوري تيششي؛ 50 - زيلينكي؛ 51 - ليبليافا؛ 52 - قريبا؛ 53 - ياجنياتين. 54 - بوركوف-تسي؛ 55-زان؛ 56 - شامراييفسكايا ستادنيتسا؛ 57 - سكويركا؛ 58 - الشحرور. 59 - تشيبيليفكا. 60 - مملة. 61 - روسافا. 62 - كارابيشي. 63 - كوزين. 64 - يمشيخا. 65 - ميرونوفنا؛ 66-- البيادق. 67 - ستيبانتسي. 68 - كانيف. 69 - بولوفتسي. 70 - نيكولاييفنا

كانت التلال التي تحتوي على جثث الحفرة شائعة في الفسحات من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر. عمل I. P. Rusanova مكرس بشكل خاص لهذه التلال، حيث تم إثبات تاريخها على أساس مواد الملابس (Rusanova I.P.، 1966a، pp. 17-24). بواسطة مظهرلا تختلف تلال الفسحات عن تلال الدفن في المناطق الروسية القديمة الأخرى. وهي تشكل، كقاعدة عامة، مدافن مزدحمة يبلغ عددها عشرات ومئات التلال. ويتراوح عمق حفر الدفن من 0.2 إلى 2 متر، وتوجد التلال ذات الحفر الأعمق (أكثر من 1 متر) في كييف وضواحيها، وكذلك في محيط تشرنيغوف وليوبيتش. تهيمن على بقية المنطقة حفر دفن ضحلة نسبيًا (0.5-1 م)، ولا تُعرف الحفر الضحلة (0.2-0.3) إلا في ضواحي منطقة بوليانسكي.

في كييف وبالقرب من تشرنيغوف، تم استكشاف عدد لا بأس به من تلال الدفن مع الجثث في إطارات خشبية (ما يسمى بالمقابر الخشبية). في أماكن أخرى من منطقة بوليانسكي، بدلا من المباني الخشبية، توجد إطارات رباعية الزوايا مصنوعة من الحزم في كل مكان. وفي كلتا الحالتين، كانت حفر القبور مغطاة بسقف الجملون. وبالتالي، يمكن اعتبار الهياكل الخشبية في الحفر تحت تلال الدفن سمة من سمات إقليم البوليانا.

في بعض الأحيان تكون جدران الحفر مبطنة بألواح. هناك أيضًا عادة معروفة تتمثل في طلاء قاع وجدران حفر الدفن بالطين، أو في كثير من الأحيان بالجير، أو تغطيتها بلحاء البتولا.

إن موضع واتجاه الموتى في تلال بوليانسكي هو أمر سلافي شائع. تم تسجيل الاتجاه الشرقي في أحد التلال (94) في مقبرة كييف، وفي تل واحد (9) من مقبرة فيشغورود وفي ثلاثة تلال من مقبرة جروب. يوجد أيضًا في مقبرة كييف أشخاص مدفونون ورؤوسهم متجهة إلى الجنوب والجنوب الشرقي والشمال الشرقي، وهو ما يرتبط بالتركيبة القبلية المختلطة لسكان هذه المدينة. تم تسجيل مدافن فردية مع الموتى ورؤوسهم متجهة إلى الجنوب الشرقي (سكفيركا) والشمال الشرقي (فتشورايشي) على مشارف إقليم بوليانسكي. لا شك أن التوجه المختلف للمدفونين يعكس الطابع المتعدد الأعراق لسكان كورغان. يمكن أن ينتمي المدفونون ورؤوسهم متجهة نحو الشرق في منطقة بوليانسكي إلى أشخاص من البدو الرحل الأتراك وشعوب دنيبر العليا السلافية. بالنسبة لكلا المجموعتين العرقيتين، فإن التوجه الشرقي للموتى أمر شائع. يمكن اعتبار الاتجاه الطولي للألواح المدفونة في الأرض بمثابة طقوس قدمها المستوطنون من المناطق الفنلندية الأوغرية في منطقة الغابات في أوروبا الشرقية.

عادة لا تحتوي مدافن البوليانا في الحفر الموجودة أسفل تلال الدفن على مخزون. فقط ثلث الجثث التي تم فحصها تحتوي على قطع أثرية، وعادة ما تكون غير كثيرة. لا يوجد في مجمع المجوهرات النسائية مثل هذه العناصر التي من شأنها أن تكون مميزة لمنطقة بوليانسكي فقط. كل الأشياء منتشرة على نطاق واسع وتنتمي إلى الأنواع السلافية الشائعة (الجدول السابع والعشرون).

تتمثل الزخارف الزمنية بشكل أساسي في حلقات حلقية الشكل ذات نهايات متقاربة أو دورة ونصف (الجدول السابع والعشرون، 1.8-21). الأول منهم معروف في تلال جميع السلاف الشرقيين، ولكن فقط في تلال قبائل المجموعة الجنوبية الغربية هم شائعون جدًا؛ هذا الأخير ينتمي إلى الجنوب الغربي على وجه التحديد. في خمس مقابر تقع في الجزء الغربي من منطقة بوليانسكي (Grubsk وPochtovaya Vita وRomashki وBuki وYagnyatin)، تم العثور على حلقات زمنية مفردة على شكل حلقة مع حليقة على شكل حرف S في النهاية (الجدول السابع والعشرون، 22). كانت بعض الحلقات الزمنية ذات الشكل الدائري ملتوية في أحد طرفيها (Pl. XXVII، 23، 25)، أو كانت إحدى النهايات مثنية في حلقة (الجدول XXVII، 26). تم وضع الخرز على بعض الحلقات ذات الشكل الدائري (Pl. السابع والعشرون، 24).

يتم تمثيل الأنواع الأخرى من زخارف المعبد باكتشافات معزولة. هذه حلقات ثلاثية الخرز (الجدول السابع والعشرون، 27، 33). يأتون من كييف وبيرياسلاف وتشرنيغوف وليبليافا. في كييف، تم العثور على Peryaslavl و Leplyava حلقات المعبد المربوطة على شكل حلقة (الجدول السابع والعشرون، 35)؛ في مقبرة كييف - أقراط بقلادة على شكل عنقود عنب (الجدول السابع والعشرون، 28).

عادة، يتم العثور على حلقات زمنية واحدة أو اثنتين في كل مرة على رأس المتوفى. كاستثناء، هناك ما يصل إلى خمس إلى سبع حلقات معلقة على حزام أو عث منسوج يحيط بالرأس. ولم يتم العثور على بقايا أخرى لغطاء الرأس في التلال.

تم العثور على قلادات مصنوعة من الخرز فقط في تلال كييف (الجدول السابع والعشرون، 36) وفي أحد المدافن في جروبسك. وفي تلال أخرى، تم العثور على خرزات، ولكن تم تمثيلها بعينة واحدة أو اثنتين (اللوحة السابعة والعشرون، 38). الأكثر شيوعًا كانت الخرز الزجاجي - المذهب والأصفر والأخضر والأزرق والمزخرف وما يسمى بالليمون. بالإضافة إلى ذلك، هناك حبيبات معدنية صغيرة وخرز من العقيق. من الاكتشافات الشائعة إلى حد ما في تلال بوليانسكي أزرار صغيرة مصبوبة على شكل كمثرى أو ثنائية المخروط (الجدول السابع والعشرون، 29-31، 34، 40، 41، 43، 44). في كل من الملابس النسائية والرجالية، تم خياطةهم على شرائط مجمعة، والتي كانت جزءا لا يتجزأ من ذوي الياقات البيضاء. ومن بين زخارف الصدور، بالإضافة إلى ذلك، تم العثور على قمريات (الجدول السابع والعشرون، 39) وأجراس في أكوام معزولة. تم العثور على الصلبان في العديد من المدافن في مقبرة كييف، في تلال بيرياسلافل، كيتاييف، روماشكي وستايكوف.

على أيدي النساء في الدفن، غالبا ما يتم العثور على حلقات فقط - سلك أملس أو ملتوي، صفيحة ضيقة أو خوص (الجدول السابع والعشرون، 45-48). تم العثور على الأساور فقط في ثلاث مقابر (كييف، بوكي، يمشيخا). يتم تمثيل ملحقات الحزام بأبازيم مستطيلة أو على شكل قيثارة وحلقات مصبوبة (Pl. XXVII, 42, 49). هناك أيضًا مشابك على شكل حدوة حصان (Pl. XXVII، 37). السكاكين الحديدية هي اكتشاف شائع. يتم العثور على فقاعات حجرية في بعض الأحيان.

عادة ما تكون مدافن البوليانا مصحوبة بأوعية طينية. تم العثور على الأواني فقط في عشرة مدافن في مقبرة كييف وواحدة في تلال الدفن في فيشغورود وروماشكي. يُعرف عدد لا بأس به من المدافن ذات الدلاء الخشبية في أرض بوليانسكايا (باراختيانسكايا أولشانكا، جروبسك، كييف، ليبليافا، بيرياسلافل، سيدنيف).

من بين الأسلحة، تم العثور على رؤوس حربة فقط عدة مرات (تشرنيغوف، جروبسك).
تم تطوير التسلسل الزمني لتلال بوليانسكي في العمل المذكور لـ I. P. Rusanova. بالإضافة إلى التأريخ العام لهذه التلال إلى القرنين العاشر والثاني عشر. قام الباحث بتقسيمهم إلى ثلاث مجموعات زمنية - قرون X-XI؛ القرن الحادي عشر؛ القرنين الحادي عشر والثاني عشر توجد الاختلافات بين هذه المجموعات فقط في بعض أنواع مواد الملابس. ظلت تفاصيل طقوس الجنازة وبنية التلال دون تغيير لمدة ثلاثة قرون. لا يسع المرء إلا أن يلاحظ ذلك بشكل عام تلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر. أصغر من أكوام العصور السابقة.

كانت الفسحات هي أولى القبائل السلافية التي يطلق عليها اسم روسيا: "... الفسحات، حتى الآن تسمى روس" (PVL، I، ص 21). من هنا، من أرض كييف، انتشر هذا الاسم العرقي تدريجيًا إلى جميع القبائل السلافية الشرقية التي كانت جزءًا من الدولة الروسية القديمة.

لقد لاحظ الباحثون منذ فترة طويلة أن مصطلح "روس" ("الأرض الروسية") في السجلات له معنى مزدوج. من ناحية، يطلق على جميع السلاف الشرقيين اسم روس، من ناحية أخرى، جزء صغير من منطقة دنيبر الوسطى، وخاصة الأراضي البوليانية. مرة أخرى في القرون الحادي عشر والثاني عشر. منطقة كييف تحت اسم روس، تعارض الأراضي الروسية ليس فقط المناطق الشمالية - أراضي نوفغورود وبولوتسك وسمولينسك وسوزدال وريازان، ولكن أيضًا الأراضي الجنوبية - يتم استبعاد أراضي دريفليان وفولين وجاليسيا من روس. من الواضح أن روس هو الاسم المحلي لمنطقة منطقة كييف دنيبر، المذكورة في المصادر العربية منذ منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. (تيخوميروف م.ن، 1947، ص 60-80). انتقل هذا الاسم لأول مرة إلى البوليانيين، ومن منطقة كييف إلى جميع السلاف الشرقيين.

وفقًا للسجلات، فإن روس الأصلية شملت ضفتي نهر الدنيبر الأوسط مع مدن كييف وتشرنيغوف وبيرياسلاف. تم تحديد أراضي روس بمزيد من التفصيل من خلال بحث A. N. Nasonov (Nasonov A. N., 19516, p. 28-46) وB. A. Rybakov (Rybakov V. A., 1953a, p. 23-104). يشمل A. N. Nasonov في روس القديمة منطقة كييف دنيبر مع تيتيريف وإيربين وروس على الضفة اليمنى ومنطقة ديسنا وسيم وسولا السفلى على اليسار. في الغرب، وصلت الأراضي الروسية (بحسب A. N. Nasonov) إلى الروافد العليا لنهر جورين. تم تحديد وقت هذا الروس من قبل الباحث من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر.

تمت دراسة المشكلة قيد النظر بشكل أكثر جوهرية من قبل ب. أ. ريباكوف. إنه يستبعد بحق مدن بوجورينيا من روس الأصلية ويحدد أراضيها بشكل رئيسي داخل الضفة اليسرى لدنيبر. ريباكوف، الحدود الشمالية للأرض الروسية، كانت تمر تقريبًا عبر مدن بيلغورود، فيشغورود، تشرنيغوف، ستارودوب، تروبشيفسك، كورسك. ومن الصعب تحديد الحدود الجنوبية لهذه الأرض باستخدام البيانات المكتوبة، ولكنها على أية حال كانت تشمل بوروسي. كان حوض روسي، بحسب بي. أ. ريباكوف، هو الجزء الرئيسي من روس. ويعود الباحث ظهور الأرض الروسية إلى القرن السادس، عندما تشكل تحالف بين قبائل الروس والقبائل الشمالية، والذي ضم فيما بعد البوليانيين.

ريباكوف صنف آثار روسيا على أنها دبابيس مسننة ومجسمة وحيوانية، وأساور ومعلقات وأطقم أحزمة وخواتم معابد، وجدت بشكل رئيسي في كنوز من نوع مارتينوفسكي. في هذا العمل، تم بالفعل النظر في هذه الآثار، وعلى أساس اكتشافاتها في مستوطنات ثقافة براغ-بينكوفو، فقد ارتبطت بإحدى التجمعات القبلية السلافية في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. هـ - أنتامي.

اقترح P. N. Tretyakov، المتفق مع فكرة B. A. Rybakov بأن الآثار من نوع Martynov تنتمي إلى الروس، أن سكان ثقافة Penkovo ​​​​في شرق دنيبر، جزء من منطقتها كان يسمى روس. لم تشمل هذه المستوطنة السلاف فحسب، بل على الأرجح أيضًا أحفاد قبائل مناطق تشيرنياخوف الشرقية، التي كانت تنتمي إلى آلان سارماتيان (Tretyakov II. N. ، 1968، ص 179-187).
كانت قبيلة روس، أو روس، معروفة في منطقة الدنيبر الوسطى أو في محيطها حتى قبل وصول السلاف إلى هناك. تم ذكر الاسم العرقي "روس" (حروس) لأول مرة في التاريخ السوري للقرن السادس. الزائفة زاكاري ميتيليني (Pigulevskaya N.V.، 1952، ص 42-48). يقال أن قبيلة روس - شعب طويل وقوي - عاشت في النصف الأول من القرن السادس. شمال بحر آزوف، في مكان ما على طول نهر الدون أو خلف نهر الدون.

لا يزال أصل الاسم العرقي Ros-Rus غير واضح، ولكن ليس هناك شك في أنه ليس سلافيًا. جميع أسماء القبائل السلافية الشرقية لها صيغ سلافية: -ichi (krivichi، dregovichi، radimichi، vyatichi، ulich) أو -ane -yane (glades، drevlyans، volynians). الحرف الأول "r" ليس من سمات اللغات التركية ، لذا فإن الأصل التركي للاسم العرقي Ros-Rus أمر لا يصدق (الاسم العرقي الروسي في اللغات التركية اتخذ شكل Oros-Urus). ويبقى أن نفترض الأصل الإيراني للاسم القبلي المعني. من الواضح أنه في عملية إضفاء الطابع السلافي على السكان المحليين الناطقين باللغة الإيرانية، اعتمد السلاف اسمها العرقي.

هناك أدبيات كبيرة تتعلق بالأصل المحتمل للاسم العرقي Ros-Rus. أبحاث القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مليئة بالتصريحات النورماندية التي بموجبها ينشأ هذا الاسم العرقي من الفارانجيين. كثيرا ما يتكرر أن كلمة ruotsi الفنلندية تعني الإسكندنافيين، وقد تم نقل هذا الأساس في شكل روس إلى السلاف الشرقيين. في روس القديمة كانت هناك فرق من الإسكندنافيين الفارانجيين. وفقًا للإدخالات الواردة في "حكاية السنوات الماضية"، فقد نظموا الدولة الروسية القديمة: "دعونا نبحث عن أمير يحكمنا ويحكم علينا بالحق". وذهبت إلى ما وراء البحار إلى الفارانجيين، إلى روس. يطلق الإفرنجيون على سيتسا اسم روس... ومن هؤلاء الفارانجيين يسمون الأرض الروسية..." (PVL, I, p. 18).

أظهر البحث العلمي أن تحديد الفارانجيين مع روسيا ليس أصليًا، لأنه غائب في أقدم النصوص التاريخية ولم يتم إدراجه في حكاية السنوات الماضية إلا بواسطة مترجمها (PVL، II، ص 234-246؛ ريباكوف) بكالوريوس، 1963، ص 169-171). من الواضح أن مصطلح روس ليس إسكندنافيًا، بل يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتسميات الجغرافية والعرقية الجنوبية وقد ظهر في المصادر البيزنطية منذ بداية القرن التاسع.

في الآونة الأخيرة، قدم اللغوي البولندي S. Rospond حقائق إضافية جديدة تشهد ضد الأصل النورماندي للاسم العرقي Rus (Rospond S.، 1979، pp. 43-47). صحيح أن هذا الباحث يحاول شرح أصله من المادة السلافية نفسها، وهو ما لا يبدو مقنعا. هناك أيضًا فرضيات حول الأساس البلطي السلافي للاسم القبلي المعني)