عندما كان هناك انقسام. البطريرك نيكون والانشقاق الكنسي

الكنيسة جميلة منذ وقت طويللعبت دورًا مهمًا في تطوير النظام الملكي. للحفاظ على الحكم المطلق الملكي ، كان من الضروري أن يعتقد الناس أن الملك هو رسول الآلهة ، وأن قوته لا تأتي فقط من الدم ، ولكن أيضًا من القوى العليا.

أيضًا ، من أجل تعزيز السلطة ، كان من الضروري تحسين هيكل الدولة - لتوحيد جميع جوانب المجتمع ، لإنشاء أي المتطلبات العامةالتي لا يمكن انتهاكها. لهذا الغرض ، وافق القيصر أيضًا على "قانون المجلس" لعام 1649.

من بين أمور أخرى ، كانت هناك أيضًا دوافع سياسية:

تحت حكم أليكسي ميخائيلوفيتش ، أصبح جزء من أوكرانيا جزءًا من روسيا - كان من المهم عدم وجود صراعات دينية بين السكان.

في القرن السابع عشر ، كانت هناك نظرية واسعة الانتشار للغاية حيث تصرفت موسكو على أنها روما الثالثة ، بمعنى آخر ، كمدينة مقدسة عظيمة. أراد أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي حكم من 1645 إلى 1676 ، أن يفعل كل شيء لجعل موسكو على قدم المساواة مع القسطنطينية. لقد أراد أن تصبح روسيا نوعًا من خليفة للإمبراطورية البيزنطية ، ولهذا كان من الضروري تحسين الجانب الديني من حياة الشعب الروسي ، وتصحيح جميع التناقضات مع طريقة الإغريق المتدينين.

انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر

خلال تلك الفترة اختار القيصر المتدين بطريركًا جديدًا ، نيكون.

شهدت نيكون ، بعد وصولها إلى سلطة الكنيسة ، العديد من الانتهاكات في الطقوس الدينية. حدث هذا الموقف ، لأن الأشخاص المنخرطين في ترجمة الكتب الدينية ، والتي يعيش المجتمع على أساسها ، لم يكونوا متعلمين تمامًا وارتكبوا العديد من الأخطاء في الترجمة.

هذه هي الطريقة التي بدأ بها الإصلاح العظيم للكنيسة ، والذي سيُطلق عليه فيما بعد "إصلاح نيكون" أو "انشقاق الكنيسة".

إذن ، ما هي الابتكارات التي حدثت بسبب هذا الإصلاح؟

• الصليب هو أحد رموز الإيمان المسيحي. الصليب ذو النهايات الأربعة التي اعتدنا عليها هو نتيجة هذا الإصلاح. قبلها ، كان الصليب من 8.
• قبل الإصلاح ، استخدم المؤمنون أصابع الاتهام - رمزًا لوحدة المسيح كإله وكإنسان. بعد الإصلاح ، تم استبداله بثلاثة أصابع - وحدة ثلاثة كيانات - الابن والأب والروح القدس.
• "هللويا" - بدأ تسبيح يسوع ثلاث مرات ، وليس مرتين.
• بدأ "يسوع" يكتب مع اثنين "و". في السابق ، كان الاسم مكتوبًا بواحد.
• في بعض الطقوس المسيحية (على سبيل المثال ، حفل زفاف حول المنصة) ، انتقل المشاركون من الشمال إلى الشرق ، باقتراح خفيف من نيكون - بدأ الزوجان في المشي من الجنوب إلى الشرق.
• لقد تغيرت الأقواس الأرضية ، التي كانت دائمًا ذات صلة من قبل ، إلى أقواس الخصر العادية.
• في ذلك الوقت ، بدأت كتابة الأيقونات بشكل مختلف - قبل ذلك ، تم تصوير القديسين بالكامل ، ثم ظهرت ممارسة الرسم على وجوههم فقط.
• تحول الغناء في انسجام ، المألوف لدى الناس بالفعل ، إلى تعدد الأصوات.

تم الإصلاح في 1650-1660. بالمناسبة ، تم تحديد هذه المصلحة الشخصية للبطريرك ليس فقط من خلال اهتماماته الروحية ، ولكن أيضًا من خلال شهوته الطموحة للسلطة - فقد أراد أن يُظهر أن سلطة الكنيسة أعلى من سلطة العلمانية. لقد أراد إخضاع الملك لمصالحه الشخصية.

وكاد أن ينجح. في ذلك الوقت ، كان البطريرك يتمتع بسلطة هائلة في المحكمة: لم يقتصر الأمر على إدارة نيكون شخصيًا لجميع شؤون الكنيسة ، بل تدخَّل أيضًا في شؤون الدولة. في بعض الأحيان ، كان يناقض الملك ، وهو أمر لم يسمع به من قبل.

أليكسي ميخائيلوفيتش ، على النحو التالي من لقبه ("الأكثر هدوءًا") ، في البداية لم يقاوم هذا حقًا - لقد سمح للبطريرك أن يُطلق عليه "الحاكم العظيم" ويحكم المملكة بينما كان القيصر نفسه بعيدًا. ومع ذلك ، سرعان ما بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش يدرك أن الاستبداد سيصبح ثانويًا بهذه الوتيرة - في عام 1666 أطلق سراح نيكون من منصبه كبطريرك ونفي إلى دير فيرابونتوف.

لكن كيف أثرت التغييرات على الدولة ، ما الذي تركه هذا الرقم وراءه؟

كان سكان القرن السابع عشر مؤمنين حقًا - ومن يستطيع أن يتخيل فلاحًا روسيًا نموذجيًا في تلك الحقبة دون الإيمان بأبيه والله على التوالي؟ تسير الكنيسة والملكية دائمًا جنبًا إلى جنب ، وهذا أمر طبيعي. في ذلك الوقت ، كان يُعتقد أنه إذا عارض المرء الله ، فإنه يعارض الملك ، وهذا أمر غير مقبول وخطير للغاية في ظل ظروف الملكية.

هذا هو السبب في أن أولئك الذين لم يدعموا ابتكارات هذا الإصلاح تعرضوا للاضطهاد الشديد وحاولوا إجبارهم على التخلي عن معتقداتهم - تم القبض عليهم وإعدامهم وتعذيبهم. كان هناك نوع من محاكم التفتيش التي تعاملت مع هذه الأمور.

ثم سُمي الأشخاص الذين لم يقبلوا إصلاحات نيكون بالمؤمنين القدامى (وهم أيضًا يحملون أسماء المؤمنين القدامى والمنشقين). قاد Archpriest Avvakum المنشقين.

كانت إحدى السمات المرعبة في ذلك الوقت هي أن الحركة ، بطريقتها الخاصة ، تمردت أيضًا على النظام: لم تكن تختبئ من مضطهديها فحسب - بل كانت تجري "معمودية النار". وتجمع المؤمنون القدامى في حشود ونظموا تضحية جماعية بالنفس ، واصفين إياها بالاستشهاد الطوعي.

لقد فعلوا ذلك أيضًا لأنهم اعتقدوا أن الإصلاحات الجديدة قد دنست الكنيسة مسبقًا ، ومن أجل إنقاذ أرواحهم ، كان عليهم القيام إما بعمل شخصي أو إنكار الذات من الواقع المحيط.

اعتبرتهم كنيسة نيكون خطاة ، و "الاستشهاد الطوعي" - الانتحار ، خطيئة. لذلك ، تم القبض على المؤمنين القدامى دائمًا تقريبًا.

الروسية شيمن في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة والدولة في القرن السابع عشر

1. أسباب إصلاح الكنيسة

تطلبت مركزية الدولة الروسية التوحيد قواعد الكنيسةوالطقوس. بالفعل في القرن السادس عشر. تم إنشاء مجموعة موحدة من القديسين جميعهم من الروس. ومع ذلك ، ظلت هناك تناقضات كبيرة في الكتب الليتورجية ، غالبًا بسبب الأخطاء الكتابية. أصبح القضاء على هذه الاختلافات أحد الأهداف التي تم إنشاؤها في الأربعينيات. القرن ال 17 في موسكو ، كانت دائرة "متعصبي التقوى القديمة" ، والتي تتألف من ممثلين بارزين لرجال الدين. كما سعى إلى تصحيح أخلاق رجال الدين.

أتاح انتشار الطباعة إمكانية إثبات توحيد النصوص ، ولكن كان من الضروري أولاً تحديد النماذج التي يتم إجراء تصويبات عليها.

ولعبت الاعتبارات السياسية دوراً حاسماً في حل هذه القضية. تطلبت الرغبة في جعل موسكو ("روما الثالثة") مركز الأرثوذكسية العالمية التقارب مع الأرثوذكسية اليونانية. ومع ذلك ، أصر رجال الدين اليونانيون على تصحيح كتب الكنيسة الروسية وطقوسها وفقًا للنموذج اليوناني.

منذ إدخال الأرثوذكسية في روسيا ، مرت الكنيسة اليونانية بعدد من الإصلاحات واختلفت بشكل كبير عن النماذج البيزنطية والروسية القديمة. لذلك ، عارض جزء من رجال الدين الروس ، بقيادة "متعصبين من التقوى القديمة" ، الإصلاحات المقترحة. ومع ذلك ، قام البطريرك نيكون ، بالاعتماد على دعم أليكسي ميخائيلوفيتش ، بتنفيذ الإصلاحات المخطط لها بحزم.

2. البطريرك نيكون

تنحدر نيكون من عائلة الفلاح موردوفيان مينا ، في العالم - نيكيتا مينين. أصبح بطريركًا في عام 1652. كان لنيكون ، الذي تميز بشخصيته غير المرنة والحازمة ، تأثير هائل على أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي أطلق عليه لقب "صديقه الشجاع (الخاص)".

أهم التغييرات الاحتفالية كانت: التعميد ليس بإثنين بل بثلاثة أصابع ، استبدال السجدات بالخصر ، غناء هللويا ثلاث مرات بدلاً من مرتين ، حركة المؤمنين في الكنيسة بعد المذبح وليس في اتجاه الشمس ولكن ضدها. بدأ اسم المسيح يكتب بطريقة مختلفة - "يسوع" بدلاً من "يسوع". تم إجراء بعض التغييرات على قواعد العبادة ورسم الأيقونات. تم تدمير جميع الكتب والأيقونات المرسومة على طرازات قديمة.

4. رد الفعل على الإصلاح

بالنسبة للمؤمنين ، كان هذا خروجًا خطيرًا عن الشريعة التقليدية. بعد كل شيء ، الصلاة التي تُلفظ ليس وفقًا للقواعد ليست فقط غير فعالة - إنها تجديف! كان خصوم نيكون الأكثر عنادًا وثباتًا هم "متعصبو التقوى القديمة" (سابقًا كان البطريرك نفسه عضوًا في هذه الدائرة). واتهموه بإدخال "اللاتينية" ، لأن الكنيسة اليونانية منذ عهد اتحاد فلورنسا عام 1439 كانت تعتبر "فاسدة" في روسيا. علاوة على ذلك ، لم تُطبع الكتب الليتورجية اليونانية في القسطنطينية التركية ، ولكن في البندقية الكاثوليكية.

5. ظهور انقسام

رفض معارضو نيكون - "المؤمنون القدامى" - الاعتراف بالإصلاحات التي قام بها. في المجالس الكنسية في 1654 و 1656. تم اتهام معارضي نيكون بالانشقاق والحرمان الكنسي والنفي.

كان أبرز مؤيدي الانقسام هو Archpriest Avvakum ، وهو دعاية وواعظ موهوب. نجا كاهن البلاط السابق ، وهو عضو في دائرة "متعصبي التقوى القديمة" ، من منفى صعب ، ومعاناة ، وموت أطفال ، لكنه لم يتخل عن المعارضة المتعصبة لـ "النيكونية" والمدافع عنها - الملك. بعد 14 عاما في السجن في "سجن الأرض" ، تم حرق أففاكوم حيا بتهمة "التجديف على البيت الملكي". أصبحت "الحياة" التي كتبها أففاكوم بنفسه أشهر أعمال أدب مائة طقوس.

6. قدامى المؤمنين

قام مجمع الكنيسة لعام 1666/1667 بشتم المؤمنين القدامى. بدأ الاضطهاد الشديد للمعارضين. كان أنصار الانقسام يختبئون في الغابات التي يصعب الوصول إليها في الشمال ومنطقة الفولغا وجزر الأورال. هنا قاموا بإنشاء سكيتات ، واستمروا في الصلاة بالطريقة القديمة. في كثير من الأحيان ، في حالة اقتراب المفارز العقابية الملكية ، قاموا بـ "حرق" - التضحية بالنفس.

لم يقبل رهبان دير سولوفيتسكي إصلاحات نيكون. حتى عام 1676 ، صمد الدير المتمرد في وجه حصار القوات القيصرية. اعتبر المتمردون أن أليكسي ميخائيلوفيتش أصبح خادمًا للمسيح الدجال ، تخلوا عن الصلاة الأرثوذكسية التقليدية من أجل القيصر.

تعود أسباب عناد المنشقين المتعصبين ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى اعتقادهم أن النيكونية كانت نتاجًا للشيطان. ومع ذلك ، فإن هذه الثقة نفسها تغذيها أسباب اجتماعية معينة.

كان هناك العديد من رجال الدين بين المنشقين. بالنسبة للكاهن العادي ، كانت الابتكارات تعني أنه عاش حياته كلها بشكل غير صحيح. بالإضافة إلى ذلك ، كان العديد من رجال الدين أميين وغير مستعدين لإتقان الكتب والعادات الجديدة. كما شارك تجار بوساد على نطاق واسع في الانقسام. لطالما كانت نيكون في صراع مع المستوطنات ، حيث اعترضت على تصفية "المستوطنات البيضاء" التابعة للكنيسة. كانت الأديرة والكرسي البطريركي تعمل في التجارة والحرف ، الأمر الذي أثار حفيظة التجار ، الذين اعتقدوا أن رجال الدين يتدخلون بشكل غير قانوني في مجال نشاطهم. لذلك ، أدركت المستوطنة بسهولة كل ما جاء من البطريرك على أنه شر.

كان من بين المؤمنين القدامى أيضًا ممثلو الطبقات الحاكمة ، على سبيل المثال ، النبيلة موروزوفا والأميرة أوروسوفا. ومع ذلك ، لا تزال هذه أمثلة معزولة.

كان الجزء الأكبر من المنشقين من الفلاحين الذين غادروا ليس فقط من أجل الإيمان الصحيح ، ولكن أيضًا من أجل الحرية ، من الطلبات الربانية والرهبانية.

وبطبيعة الحال ، وبصورة ذاتية ، رأى كل مؤمن قديم أسباب تركه للانقسام فقط في رفض "بدعة نيكون".

لم يكن هناك أساقفة بين المنشقين. لم يكن هناك من يعيّن كهنة جددًا. في هذه الحالة ، لجأ بعض المؤمنين القدامى إلى "إعادة تعميد" الكهنة النيكونيين الذين انشقوا ، بينما تخلى آخرون عن رجال الدين تمامًا. مجتمع هؤلاء المنشقّين - "الكاهن" - كان يقودهم "مرشدون" أو "متعلمون" - أكثر مؤمني الكتاب المقدس ضليعة. ظاهريًا ، كان الاتجاه "الكهنوتي" في الانقسام يشبه البروتستانتية. ومع ذلك ، فإن هذا التشابه خادع. رفض البروتستانت الكهنوت من حيث المبدأ ، معتقدين أن الإنسان لا يحتاج إلى وسيط في شركة مع الله. من ناحية أخرى ، رفض المنشقون الكهنوت والتسلسل الهرمي للكنيسة بالقوة ، في موقف عرضي.

كانت أيديولوجية الانقسام ، التي ارتكزت على رفض كل ما هو جديد ، والرفض الأساسي لأي تأثير أجنبي ، والتعليم العلماني ، محافظة للغاية.

7. صراع الكنيسة والسلطات العلمانية. سقوط نيكون

كانت مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية من أهم المسائل في الحياة السياسية للدولة الروسية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. ارتبط صراع جوزيفيتس وغير المالكين به ارتباطًا وثيقًا. في القرن السادس عشر. تخلى الاتجاه جوزيفيت السائد في الكنيسة الروسية عن فرضية تفوق سلطة الكنيسة على العلمانية. بعد مذبحة غروزني على المتروبوليت فيليب ، بدا خضوع الكنيسة للدولة نهائيًا. ومع ذلك ، تغير الوضع خلال الاضطرابات. اهتزت سلطة السلطة الملكية بسبب كثرة المحتالين وسلسلة من الحنث باليمين. أصبحت سلطة الكنيسة ، بفضل البطريرك هيرموجينيس ، الذي قاد المقاومة الروحية للبولنديين واستشهدوا من قبلهم ، القوة الموحدة الأكثر أهمية. ازداد الدور السياسي للكنيسة بشكل أكبر في عهد البطريرك فيلاريت والد القيصر ميخائيل.

سعى نيكون المستبد إلى إحياء العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية التي كانت موجودة في عهد فيلاريت. جادل نيكون بأن الكهنوت أعلى من الملكوت ، لأنه يمثل الله ، والقوة العلمانية من الله. تدخل بنشاط في الشؤون العلمانية.

تدريجيا ، بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش في الشعور بالضجر من قوة البطريرك. في عام 1658 كانت هناك فجوة بينهما. طالب الملك بعدم تسمية نيكون بالسيادة العظيمة. ثم أعلن نيكون أنه لا يريد أن يكون بطريركًا "في موسكو" وغادر إلى دير القيامة في القدس الجديدة على النهر. استرا. كان يأمل أن يستسلم الملك ، لكنه كان مخطئًا. على العكس من ذلك ، طُلب من البطريرك أن يستقيل حتى يتم انتخاب رئيس جديد للكنيسة. ورد نيكون بأنه لا يرفض رتبة بطريرك ، ولا يريد أن يكون بطريركًا فقط "في موسكو".

لا القيصر ولا مجلس الكنيسة يمكن أن يزيل البطريرك. فقط في عام 1666 انعقد مجلس كنسي في موسكو بمشاركة بطاركة مسكونيين - أنطاكية والإسكندرية. دعم المجلس القيصر وحرم نيكون من رتبته الأبوية. سُجن نيكون في سجن الدير وتوفي فيه عام 1681.

كان حل "قضية نيكون" لصالح السلطات العلمانية يعني أن الكنيسة لم يعد بإمكانها التدخل في شؤون الدولة. منذ ذلك الوقت بدأت عملية إخضاع الكنيسة للدولة ، والتي انتهت في عهد بطرس الأول بتصفية البطريركية وإنشاء المجمع المقدس برئاسة مسؤول علماني وتحويل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى دولة. كنيسة.

انشقاق الكنيسة(اليونانية σχίσματα (انشقاق) - انشقاق) - انتهاك للوحدة داخل الكنيسة بسبب الاختلافات التي لا تتعلق بتشويه التعليم الحقيقي ، ولكن لأسباب طقسية أو قانونية أو تأديبية. يُطلق على مؤسسي وأتباع حركة الانقسام اسم المنشقّين.

يجب تمييز الانقسام عن غيره من أشكال الردة - والتجمع غير المصرح به (). بعد سانت. أطلق الآباء القدامى القدامى على المنشقين الذين انقسموا في آرائهم حول مواضيع معينة في الكنيسة وحول القضايا التي تسمح بالشفاء.

وفقًا للمعلق البارز على القانون الكنسي ، جون زوناروس ، فإن المنشقين هم أولئك الذين يفكرون بعقلانية في الإيمان والعقائد ، لكن لسبب ما يبتعدون ويشكلون تجمعات منفصلة خاصة بهم.

وفقًا لأسقف دالماتيا-إسترا ، الخبير في قانون الكنيسة ، فإن الانقسامات تتشكل من قبل أولئك الذين "يفكرون بشكل مختلف حول مواضيع وقضايا معينة في الكنيسة ، والتي ، مع ذلك ، يمكن التوفيق بينها بسهولة". وفقا لسانت. ، يجب أن يُطلق على الانشقاق "انتهاك الوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة ، مع الحفاظ الدقيق ، مع ذلك ، على التعاليم الصحيحة حول العقائد والأسرار المقدسة".

بمقارنة الانشقاق بالبدعة ، يشرح القديس مرقس. يؤكد أن "الانشقاق ليس أقل شرا من البدعة". يعلّم القديس القديس: "تذكر أن مؤسسي وقادة الانشقاق ، الذين انتهكوا وحدة الكنيسة ، يعارضون ، ولا يصلبونه مرة أخرى فحسب ، بل يمزقون جسد المسيح ، وهذا ثقيل جدًا لدرجة أن دم الاستشهاد لا يمكن أن يعوض عنه ". اعتبر الأسقف أوبتاتوس من ميليفيتي (القرن الرابع) أن الانقسام من أعظم الشرور وأعظم من القتل وعبادة الأصنام.

بالمعنى الحالي للكلمة تحدث لأول مرة في St. . كان في حالة انشقاق مع البابا كاليستوس (217-222) ، الذي اتهمه بإضعاف متطلبات الانضباط الكنسي.

السبب الرئيسي للانشقاقات في الكنيسة القديمة هو عواقب الاضطهاد: ديسيوس (نوفاتوس وفيليسيسيما في قرطاج ، نوفاتيان في روما) ودقلديانوس (هرقل في روما ، دوناتيون في الكنيسة الأفريقية ، ميليتيان في الإسكندرية) ، وكذلك نزاع حول معمودية الزنادقة. وأثيرت خلافات جدية بسبب مسألة ترتيب القبول في "الساقطين" - أولئك الذين نبذوا وتراجعوا وتعثروا أثناء الاضطهاد.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كانت هناك انقسامات بين المؤمنين القدامى (تغلبت عليها مجتمعات الإيمان المشترك) ، والتجديد (تغلب) وكارلوفتسي (تم التغلب عليها في 17 مايو 2007). في الوقت الحاضر ، تعيش الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا حالة من الانقسام.

ماذا حدث عام 1054: انشقاق المسكوني إلى قسمين أم انشقاق أحد أجزائه ، الكنيسة الرومانية المحلية؟

في الأدبيات التاريخية اللاهوتية ، غالبًا ما يكون هناك تصريح بأنه في عام 1054 كان هناك انقسام للكنيسة المسكونية الواحدة للمسيح إلى الشرقية والغربية. لا يمكن وصف هذا الرأي بأنه مقنع. لقد خلق الرب واحدة وكان الأمر يتعلق بواحدة وليس عن اثنتين وليس عن عدة كنائس ، وقد شهد بأنها ستكون موجودة حتى نهاية الزمان ولن يتغلبوا عليها ().

علاوة على ذلك ، أوضح المسيح أن "كل مملكة تنقسم على نفسها ستكون مقفرة. وكل مدينة أو بيت منقسم على نفسه لا يقف "(). هذا يعني أنه حتى لو كانت الكنيسة منقسمة حقًا داخل نفسها ، فلن تصمد وفقًا لتأكيده. لكنها ستقف بالتأكيد (). لصالح حقيقة أنه لا يمكن أن توجد كنيستان ، وثلاثة ، وألف ، وثلاثة كنائس للمسيح ، الصورة التي بموجبها الكنيسة هي جسد المسيح () ، والمخلص له جسد واحد.

لكن لماذا يحق لنا التأكيد على أن الكنيسة الرومانية هي التي انفصلت عن الأرثوذكس في القرن الحادي عشر وليس العكس؟ - لا شك أن الأمر كذلك. إن كنيسة المسيح الحقيقية ، بحسب الرسول ، هي "عمود وأساس الحق" (). لذلك فإن تلك الكنيسة ذات الاثنين (الغربية والشرقية) التي لم تقف في الحقيقة لم تبقها على حالها وانفصلت.

أي واحد لم ينجو؟ - للإجابة على هذا السؤال ، يكفي أن نتذكر أي كنيسة ، أرثوذكسية أو كاثوليكية ، تحافظ عليها في نفس الشكل الثابت الذي تلقته به من الرسل. بالطبع هذه هي الكنيسة الأرثوذكسية العالمية.

بالإضافة إلى ما تجرأت الكنيسة الرومانية على تشويهه ، واستكملتها بملحق خاطئ عن النسب "وعن الابن" ، فقد شوهت عقيدة والدة الإله (نعني عقيدة الحمل الطاهر بمريم العذراء) ؛ أدخل عقيدة جديدة للتداول حول أسبقية وعصمة البابا الروماني ، واصفاً إياه بأنه نائب المسيح على الأرض ؛ فسر عقيدة الإنسان بروح الناموسية الخام ، إلخ.

انشق، مزق

رئيس الكهنة الكسندر فيدوسيف

الانقسام هو انتهاك للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة ، مع الحفاظ الدقيق ، مع ذلك ، على التعاليم الصحيحة حول العقائد والأسرار المقدسة. الكنيسة وحدة وكيانها في هذه الوحدة والوحدة في المسيح وفي المسيح: لاننا جميعا اعتمدنا بروح واحد في جسد واحد»(). النموذج الأولي لهذه الوحدة هو Trinity Consubstantial ، والقياس هو الكاثوليكية (أو الكاثوليكية). الانشقاق ، على العكس من ذلك ، هو الانفصال والانعزال والضياع ونفي الكاثوليكية.

تم طرح مسألة طبيعة ومعنى انقسامات الكنيسة والانشقاقات بكل حدة بالفعل في نزاعات المعمودية التي لا تُنسى في القرن الثالث. مع ثبات حتمي ، طور القديس إذن عقيدة النعمة الكاملة لأي انشقاق ، على وجه التحديد على أنه انشقاق: " من الضروري الحذر ليس فقط من الخداع الواضح والواضح ، ولكن أيضًا من الخداع المغطى بالمكر والدهاء ، كما هو الحال في اختراع خداع جديد من قبل العدو: لخداع الغافلين باسم المسيحي. لقد اخترع البدع والانقسامات ليقلب الإيمان ويشوه الحق ويفكك الوحدة. الذي من خلال تعميه لا يمكنه الاستمرار في الطريق القديم ، فإنه يضلله ويخدعه بالطريقة الجديدة. إنه ينطفئ الناس من الكنيسة نفسها ، وعندما كانوا يقتربون بالفعل من النور ويتخلصون من ليل هذا العصر ، ينشر عليهم ظلامًا جديدًا ، حتى لا يلتزموا بالإنجيل ولا يحفظون الناموس ، يسمون أنفسهم مسيحيين ، وهم يتجولون في الظلام ، يعتقدون أنهم يسيرون في النور»(كتاب عن وحدة الكنيسة).

في حالة الانقسام ، تتغذى كل من الصلاة والصدقة على الكبرياء - فهذه ليست فضائل ، ولكنها معارضة للكنيسة. إن لطفهم ، المنشقّين ، التفاخري ليس سوى وسيلة لتمزيق الناس عن الكنيسة. إن عدو الجنس البشري لا يخاف من صلاة الفتى المتكبر ، لأن الكتاب المقدس يقول: صلاته قد تكون في الخطيئة»(). الشيطان يضحك عليهم ، منشق ، سهر ، ويصوم ، فهو لا ينام ولا يأكل ، لكن هذا لا يجعله قديسا. يكتب القديس قبريانوس: هل يمكن لمن لا يلتزم بوحدة الكنيسة أن يعتقد أنه يحافظ على الإيمان؟ هل يمكن لمن يعارض الكنيسة ويتعارض مع الكنيسة أن يأمل أن يكون في الكنيسة ، عندما يقول الرسول بولس الرسول المبارك في نفس الموضوع ويظهر سر الوحدة: يوجد جسد واحد ، روح واحد ، كما إذا كانت المرتبة أسرع في أمل واحد من مرتبتك ؛ رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية واحدة ، إله واحد»()؟ من المميزات أن المنشقين يعتبرون جميع الانقسامات الأخرى ، باستثناء انشقاقاتهم ، كارثية وخاطئة ، تنشأ تحت تأثير العواطف والكبرياء ، في حين أن انشقاقهم ، الذي لا يختلف كثيرًا عن الآخرين ، مقبول باعتباره الاستثناء الوحيد السعيد في كامل تاريخ الكنيسة.

المنشقون ، الذين يذرفون دموع التماسيح على "انتهاك" شرائع الكنيسة ، ألقوا منذ زمن بعيد تحت أقدامهم وداسوا كل الشرائع ، لأن الشرائع الحقيقية تقوم على الإيمان بوحدة الكنيسة وأبديتها. الشرائع تُعطى للكنيسة ، خارج الكنيسة فهي باطلة ولا معنى لها - لذا لا يمكن لقوانين الدولة أن توجد بدون الدولة نفسها.

كتب هيرومارتير كليمان ، أسقف روما ، إلى المنشقين الكورنثيين: لقد أفسد انقسامكم الكثيرين ، وألقى بالكثيرين في اليأس ، وشكوك الكثيرين ، وكلنا في حزن ، ولا يزال حيرتك مستمرة.". إن خطيئة الانقسام غير التائب هي أسوأ من خطيئة الانتحار (الانتحار يدمر نفسه فقط ، والانشقاق يدمر نفسه والآخرين ، وبالتالي فإن مصيره الأبدي أصعب من الانتحار).

« الكنيسة واحدة ، ولها وحدها ملء مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة. أيًا كان من ينحرف عن الكنيسة - إلى البدعة ، إلى الانشقاق ، إلى جماعة غير مصرح بها ، فإنه يفقد شركة نعمة الله ؛ نحن نعلم ومقتنعون أن الوقوع في الانقسام أو البدعة أو الطائفية هو تدمير كامل وموت روحي."، - هكذا يعبّر الشهيد المقدّس عن التعاليم الأرثوذكسية عن الكنيسة.

الأشخاص الذين يتعرضون لتحريف الإيمان يحاولون تقليل استخدام كلمة "انشقاق". يقولون: "الكنيسة الرسمية" و "غير رسمية" أو "سلطات قضائية مختلفة" ، أو يفضلون استخدام الاختصارات (UOC-KP ، وما إلى ذلك). القديس: " تتعارض الأرثوذكسية والانشقاق مع بعضهما البعض لدرجة أن رعاية الأرثوذكسية والدفاع عنها يجب أن يحد بشكل طبيعي من الانقسام ؛ من الطبيعي أن يؤدي التنازل عن الانقسام إلى إعاقة الكنيسة الأرثوذكسية».

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في بلدان الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي السنوات الأخيرةمليئة بالأحداث الهامة والدرامية ، والتي يستمر الكثير منها في ممارسة تأثير قوي على الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. انهار الاتحاد السوفيتي ، وازدادت أعداده الطبقات الاجتماعيةالمجتمع ، المشاكل المتزايدة المرتبطة بعدم المساواة في المعلومات. حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على وحدتها في جميع أنحاء الأولى الاتحاد السوفيتي، وخلق أشكال جديدة من التنظيم الكنسي. على مدى العقد الماضي ، تم تشكيل كنائس محلية مستقلة ، مما يعكس الحقائق السياسية الجديدة العالم الحديث. من المناسب الحديث عن تغييرات جذرية في بلدان رابطة الدول المستقلة تتعلق بفهم وحدة الكنيسة اليوم. يتعلق الأمر في المقام الأول بالجوانب الكنسية والاجتماعية لعلم الكنيسة الأرثوذكسي.

يجب أن تُعزى عمليات التسييس السريع للحياة الدينية في بلدان المعسكر السوفييتي السابق ، بالطبع ، إلى ظواهر سلبية. التورط فيه الأحزاب السياسيةخلق الإقناع القومي الأرضية لتشكيل هياكل سياسية ودينية معادية لاحقًا للأرثوذكسية مثل UGCC ، UAOC ، UOC-KP ، TOC ، إلخ. ولكن لا تقل خطورة التناقضات الداخلية والخلافات والانقسامات التأديبية والنفسية داخل حياة الرعية .

السمة الرئيسية للانقسامات التأديبية والنفسية ، التي نشأت منها جميع الحركات الأخرى القريبة من الكنيسة ، هي ظهورها في عصر انهيار الاشتراكية وفي خضم موت الإلحاد الجماعي. نظرًا لعدم وجود مؤلفات علمية تفسر على وجه التحديد أنشطة الانقسامات الكنسية والطوائف الأخيرة ، يبدو من المناسب وصف عدد من السمات التي تميزها عن الطائفية التقليدية بإيجاز.

بادئ ذي بدء ، لم تنتشر الانقسامات التأديبية والنفسية بشكل رئيسي في المناطق الريفية ، ولكن في المدن الكبيرة ، ذات البنية التحتية الثقافية والتعليمية الكثيفة. أظهرت الدراسات أن الانقسامات الكنسية تجد التربة الأكثر تغذية بين المتخصصين ذوي المتوسط ​​و تعليم عالى. ومن هنا يأتي التوجه المهني النشط لأحدث الانقسامات: فهم يحاولون فهم ديني و "تقديس" نشاط الشخص كمتخصص. إنه التخصص الذي هو المجال الأكثر كثافة للوعي الذاتي الطائفي والانشقاقي وتقرير المصير. لذلك ، غالبًا ما يتم تجميع أحدث الطوائف على أسس مهنية - بالطبع ، يمكن أن تشمل الجمعيات من هذا النوع أيضًا هواة عاديين مهتمين بهذه المهنة. يتم إنشاء ارتباطات من النوع الانشقاقي بين الكتاب والمؤرخين والأطباء والفيزيائيين الذين يحاولون تقديم تفسير ديني للحقائق في مجال موضوعهم.

يحب البعض تبرير المنشقين ، قائلين إن بعض الظروف الصعبة أجبرتهم على الرحيل عن الكنيسة - بعضهم عومل معاملة سيئة أو غير عادلة ، ومهينة ، إلخ. لكن هذه الأعذار لا تستحق اللعنة. هذا ما هو St. في رسالة إلى نوفات المنشقة: " إذا انفصلت ، كما تقول ، عن الكنيسة قسريًا ، فيمكنك تصحيح ذلك بالعودة إلى الكنيسة بمحض إرادتك.". مقدس قال ذات مرة: أفضل أن أخطئ مع الكنيسة على أن أخلص بدونها". أراد فلورنسكي أن يقول إن الخلاص هو فقط في الكنيسة ، وأنه من خلال مغادرة الكنيسة ينتحر الشخص روحيًا. ولدت الانشقاقات بصرخات مظفرة ، وماتت بآهات مكتومة - ما زالت الكنيسة تعيش! حكم عليها بالإعدام من قبل المنشقين ، فهي موجودة ، وهي مليئة بالقوة الروحية ، وتبقى مصدر النعمة الوحيد على الأرض.

من أجل منع ظهور الهرطقات ، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا من خلال الإرشاد والإقناع إعادة أولئك الذين سقطوا في طريق الإيمان الحقيقي ، والتقوى المسيحية الحقيقية ، وقد حاولت مرارًا وتكرارًا أن تجمع خرافها الضالة الذين فقدوا صوت راعيهم. يجب ألا ننسى الخطر الكبير على الصحة الروحية لكل شخص ، الناجم عن احتمال الوقوع في البدعة من خلال الانشقاق ، لأن النظرة الهرطقية للعالم تخترق الروح بقوة أكبر وتصيبها بقرحات الخطيئة ، والتي منها هي جدا. يصعب التخلص منها.

يعترف الآباء القديسون بإمكانية وضرورة شفاء الانقسام في روح الاقتصاد الكنسي. يشير القديس في القواعد من الرسالة الكنسية الأولى إلى خصوصيات قبول التائبين من الانقسامات:

« على سبيل المثال ، إذا تمت إدانة شخص ما بارتكاب الخطيئة ، وتم إبعاده من الكهنوت ، ولم يخضع للقواعد ، بل احتفظ بنفسه بالمنصب والكهنوت ، وانسحب البعض الآخر معه ، تاركًا الكنيسة الكاثوليكية ، فهذا أمر تعسفي حشد. التفكير في التوبة بخلاف أولئك الذين هم في الكنيسة هو انشقاق ... ينبغي قبول معمودية المنشقين ، الذين لم يكونوا بعد غريبين عن الكنيسة ؛ لكن أولئك الذين هم في تجمعات منظمة ذاتيًا - ليصححوهم بالتوبة اللائقة والارتداد ، وينضموا مرة أخرى إلى الكنيسة. وهكذا ، فحتى من هم في صفوف الكنيسة ، بعد انسحابهم مع العصاة ، عندما يتوبون ، غالبًا ما يتم قبولهم مرة أخرى في نفس المرتبة.».

يعرّف بشكل مناسب جدًا انشقاق St. : " سيدين المسيح أولئك الذين ينتجون الانقسامات ، والذين لا يحبون الله ويهتمون بمصلحتهم أكثر مما يهتمون بوحدة الكنيسة ، الذين ، لأسباب غير مهمة وعرضية ، يقطعون ويمزقون جسد المسيح العظيم المجيد ، بقدر ما يعتمد عليهم ، دمره قائلًا عن العالم وأولئك الذين يقسمون". (خمسة كتب ضد البدع ، 4.7).

كما نرى من اقوال الاباء القديسين و القليل من التحليليجب معالجة مشاكل الانقسامات ، والأفضل عدم السماح بها. من الواضح تمامًا أنه بالإضافة إلى الكاريزما الشخصية للمعلم المنشق التالي ، يلعب التعليم الروحي المنخفض لأتباعه ، والخلاف السياسي في الدولة ، والدوافع الشخصية دورًا مهمًا. لقد حان الوقت لتطوير مشروع واسع النطاق لمنع الانقسامات الكنسية ، يغطي جميع الجوانب الممكنة لهذه المشكلة. من الضروري تمامًا إنشاء نوع من الجسد ، هيكل كنسي يتمتع بسلطات واسعة ، قادر على ضمان المستوى المناسب لمراقبة الحالة الروحية للمؤمنين ، وفي الوقت المناسب ، اجتثاث الحركات الانشقاقية في صفوف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

الانشقاق هو خطر حقيقي ليس فقط على سلامة الكنيسة ، ولكن قبل كل شيء على الصحة الروحية للمنشقين. هؤلاء الناس يحرمون أنفسهم طواعية من نعمة الخلاص ، ويزرعون الانقسام داخل وحدة المسيحيين. لا يمكن تبرير الانقسام من أي وجهة نظر: لا يمكن اعتبار أي أسباب سياسية أو قومية أو أي أسباب أخرى أسبابًا كافية للانقسام. لا يمكن أن يكون هناك تعاطف أو تفاهم مع الانقسام وقادته - يجب محاربة الانقسام الكنسي ، والقضاء عليه ، حتى لا يحدث شيء أسوأ.

مقدمة. جوهر المشكلة وتحليل الأدبيات المستخدمة

هناك ديانات عديدة على كوكب الأرض. واحد منهم - المسيحية - ظهر في القرن الأول الميلادي. ه. في عام 1054 ، تم تقسيم المسيحية بالفعل إلى كاثوليكية (تتمركز في روما) وأرثوذكسية (تتمركز في القسطنطينية). بعد إبرام اتحاد فلورنسا عام 1438 ، والذي بموجبه كانت الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية تابعة للكنيسة الكاثوليكية ، تم نقل مركز الأرثوذكسية إلى موسكو ، التي لم تعترف بالاتحاد - هكذا ظهرت أسطورة موسكو على أنها "روما الثالثة".

في منتصف القرن السابع عشر ، فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون ، تم تقسيم الأرثوذكسية الروسية إلى تيارين: "المؤمنون القدامى" و "النيكونيون". تسبب هذا التقسيم لاحقًا في انقسام أدق ، خاصة بين المؤمنين القدامى - وصولًا إلى الطوائف.

سبب "تفكك" المسيحية هذا تافه: خلافات بين الذين يحملون هذا الإيمان ، حول بعض نقاطه الفردية التي لا تتعلق بجوهره ، خلافات لا تغطي سوى رغبة هؤلاء الناس في السلطة. أما بالنسبة لتاريخ روسيا ، فهو على وجه التحديد المرحلة الأولى التي بدأ منها تفكك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أي الأزمنة المرتبطة باسم البطريرك نيكون ، التي تهمنا. وبما أن شؤون الكنيسة في روسيا حتى عام 1917 كانت دائمًا مرتبطة بطريقة معينة بشؤون الدولة ، فسيكون من الممكن خلال هذه الفترة رؤية بعض سمات وجود سلطة الدولة آنذاك ، فضلاً عن المتطلبات والعواقب الاجتماعية والثقافية. من انشقاق الأرثوذكسية الروسية.

لذلك بعد الاختيار "البطريرك نيكون والانشقاق الكنسي"كموضوع للعمل ، واختيار الأدب على هذه المسألة. العمل تاريخي في الغالب ، لذلك تم العثور على أعمال "الحيتان" أولاً وقبل كل شيء العلوم التاريخيةالذين تعاملوا مع هذه المشكلة: ف.أو كليوتشفسكي ، إس إم سولوفيوف ، إس إف بلاتونوف. في أعمالهم ، وهي دورات في التاريخ الروسي ، تم العثور على الكثير من المواد الضرورية ، بالطبع ، من وجهات نظر مختلفة. من بين أعمال Klyuchevsky تمكنت حتى من العثور على كتاب "صور تاريخية"، حيث يتم تقديم شخصيات تاريخية مختلفة في شكل وثائقي ، فقد أتاح أيضًا ملاحظة دور الفرد في حدث تاريخي معين.

ساعد في الكشف عن إشكاليات القضية قيد النظر « الحضارة الروسية» I. N. Ionova - كتاب إشكالي عن التاريخ الروسي. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن موضوع العمل محدد ، ويؤثر على أحد الجوانب الرئيسية لحياة الإنسان - الدين ، فقد تقرر أيضًا إشراك الأدب الخاص ، الذي أصبح "تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية"رئيس الكهنة بيتر سميرنوف هذا كافي تاريخ مفصلالكنيسة ، حيث كان من الممكن العثور على مثل هذه الحقائق مثل الخلافات المحددة بين المؤمنين القدامى والنيكونيين وزيادة تفكك الانقسام. في قراء عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة وحتى نهاية القرن الثامن عشرتم العثور على شظايا Epifanovs "حياة Archpriest Avvakum"، الأمر الذي جعل من الممكن الحكم على قسوة العقوبات ضد معارضي إصلاح البطريرك نيكون. لتتبع المزيد من مصير البطريرك ساعد "تاريخ روسيا القرنين السادس عشر والثامن عشر"كاتسفا و أ.ل.يورجانوفا.

1. حول كيف أصبح ابن الفلاح بطريركًا

نيكون ، في العالم ، ولد نيكيتا مينوف في عام 1605 في قرية فيلدمانوفو (داخل منطقة ماكاريفسكي الحالية في منطقة نيجني نوفغورود) ، لعائلة من الفلاحين. بعد أن فقد والدته في وقت مبكر ، عانى الكثير من الحزن من زوجة الأب الشريرة. ومع ذلك ، فقد تمكن من تعلم القراءة والكتابة ، وكان بالفعل في سن المراهقة مغرمًا جدًا بالقراءة.

في عام 1617 ، في سن الثانية عشرة ، غادر نيكيتا عائلته إلى دير ماكارييف-زيلتوفودسكي على نهر الفولغا ، الذي كان يضم مكتبة كبيرة في ذلك الوقت. تمكن نيكيتا ، بطبيعته ، من اكتساب الكثير من المعرفة في الدير ، دون أن يأخذ الترتيب الرهباني - أقنعه والده بالعودة إلى المنزل.

بعد وفاة والده ، تزوج نيكيتا. كان قادرًا جيدًا على قراءة وفهم كتب الكنيسة ، وجد نفسه أولاً في منصب كاتب ، وبعد ذلك ، بعد أن رُسم ، كاهنًا لإحدى الكنائس الريفية.

سرعان ما اكتسب نيكيتا الكاهن شهرة كبيرة لدرجة أنه تمت دعوته إلى موسكو ، حيث أقام بعد ذلك رعيته لمدة عشر سنوات. بعد أن فقد ثلاثة أطفال ، أقنع زوجته بأخذ الحجاب كراهبة ، وتقاعد هو نفسه في Anzersky Skete على البحر الأبيض (بالقرب من دير سولوفيتسكي) ، حيث أخذ نذوره ، وحصل على اسم الرهبنة نيكون. في عام 1642 ، انتقل إلى صحراء Kozheozerskaya (بالقرب من نهر Onega) ، حيث أصبح هجينًا في العام التالي.

في عام 1645 ، كان على نيكون أن يكون في موسكو للعمل في ديره وأن يمثل شخصيًا أمام القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. لقد صُدم الملك ، وهو رجل متدين ، بـ "المظهر المهيب لراهب صارم وخطابه القوي". في عام 1646 ، أصبح نيكون أقرب إلى القيصر ، وأصر على نقل نيكون إلى موسكو - لذلك في نفس العام أصبح نيكون أرشمندريت دير نوفو سباسكي (في موسكو) ، الذي ينتمي إلى عائلة رومانوف. منذ ذلك الحين ، بدأت نيكون في زيارة الملك غالبًا لإجراء "محادثات تنقذ الروح". في عام 1648 ، أصر القيصر على تكريسه كمطران وتعيينه في نوفغورود العظمى. في نوفغورود ، أظهر نيكون قدرات إدارية كبيرة وشجاعة غير عادية في إخماد تمرد ضد حاكم القيصر في عام 1649. لكن نيكون كانت حاضرة نوفغورود لمدة أربع سنوات فقط.

في عام 1652 ، بعد وفاة البطريرك جوزيف ، تمنى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أن يتم انتخاب نيكون بطريركًا. استدعت نيكون إلى موسكو بهذه المناسبة ، ورفضت البطريركية لفترة طويلة ، وهي تعلم حسد البويار وعداوتهم (كمفضلة ملكية). ولكن بعد أن طلب القيصر بالدموع منه أن يصبح بطريركًا ، وسأل نيكون: "هل سيكرمونه كقائد وأب ، وسيسمحون له بتنظيم الكنيسة؟" - حصل على إجابة إيجابية فقبل البطريركية (25 يوليو 1652).

لذلك ، أصبح أحد مواطني الفلاحين بطريركًا. وتجدر الإشارة إلى أن صعود نيكون السريع إلى سلم الكنيسة الهرمي من كاتب إلى بطريرك لم يكن نتيجة الكثير من علاقته مع القيصر (بعد كل شيء ، أعطى تقارب نيكون مع أليكسي ميخائيلوفيتش (منذ عام 1646) تسريعًا كبيرًا لنمو نيكون الوظيفي ) ، بل نتيجة للصفات الشخصية للبطريرك ، والتي من خلالها يجب التنويه عن التربية والتوجيه وقوة الإرادة والرغبة الحقيقية في "تجهيز الكنيسة". مع ظهور نيكون ، تبدأ فترة حرجة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية.

2. حول علاقة البطريرك نيكون بالقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

كما ذكرنا سابقًا ، بدأ تاريخ العلاقة بين نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في عام 1645 ، عندما كان نيكون رئيسًا لرئيس الدير لصحراء كوزهيوزرسكايا ، وكان في موسكو للعمل في الدير وظهر للقيصر - حتى ذلك الحين شعرت نيكون بأنها مفضلة من قبل الملك. في وقت لاحق ، عندما كان نيكون رئيسًا لمتوحشي دير نوفو سباسكي ومتروبوليت نوفغورود (الذي ساهم فيه القيصر بالمناسبة) ، أصبحت صداقتهما أقوى. لكنها لم تكن عادية تمامًا: فالقيصر الشاب بطبيعته الناعم والقابل للتأثر كان خاضعًا تمامًا للبطريرك النشط والمتعطش للسلطة. في نيكون ، لم ير القيصر صديقًا فحسب ، بل رأى أيضًا مدرسًا (كونه شخصًا متدينًا جدًا). بعبارة أخرى ، لم يكن للملك الشاب روح بداخله ، لقد كان مستعدًا لفعل الكثير من أجله ، وعدم القول إن نيكون لم تستخدم هذا.

كان لنيكون تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، تمامًا كما كان لفيلاريت ذات مرة على ابنه القيصر ميخائيل فيدوروفيتش. كما كان الحال في زمن فيلاريت ، لم يتم البت في أي مسألة تتعلق بدولة واحدة بدون بطريرك. بدأ نيكون يشعر بأهميته أكثر فأكثر. لا يزال الملك يثق به. في عام 1653 ، منح نيكون لقب "الملك العظيم" (والذي كان قبل نيكون يحتفظ به بطريرك واحد فقط ، فيلاريت ، وحتى ذلك الحين ، بصفته والد الملك) ، وهو اللقب الذي يشير مباشرة إلى القوة المزدوجة: قوة كان البطريرك مساويًا للملك. ليس هذا فقط ، في عام 1654 ، بعد أن خاض القيصر حربًا مع الكومنولث ، ترك الولاية تمامًا لنيكون. لكن الحملات العسكرية ساهمت في نضج الملك ، فقد نال بعض "استقلالية العقل والشخصية". لذلك ، عند عودته ، بدأ يتصرف بشكل أكثر استقلالية فيما يتعلق بشركة نيكون ، وبدأ في الانتباه إلى سلوك البطريرك ، الذي كان مغرمًا بالسلطة أكثر فأكثر. صحيح أن القيصر أليكسي لم يغير على الفور موقفه الودي تجاه البطريرك نيكون ، لكن الخلافات القصيرة بدأت تحدث بينهما ، واشتدت مع مرور الوقت.

لذلك ، بمرور الوقت ، توترت العلاقات بين البطريرك والقيصر بسبب حقيقة أن القيصر أصبح أكثر استقلالية ، وأن البطريرك أكثر استعدادًا لتولي السلطة. نشأت مسألة القوة بين الشعبين الصديقين في يوم من الأيام.

3. إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون. ظهور انشقاق في الكنيسة الروسية والمجتمع الروسي

حتى قبل قبول البطريركية ، لفت نيكون الانتباه إلى الأخطاء التي ارتكبت في الكتب الليتورجية. وحتى قبله حاولوا تصحيح هذه الأخطاء. لكن التصحيحات تم إجراؤها كلها وفقًا لنفس الكتب السلافية ، ومع ذلك ، كانت أقدم ، ولكن أيضًا مع وجود أخطاء عند إعادة كتابة الأصول اليونانية (البيزنطية). لم يتعهدوا بتصحيح الكتب اليونانية لمجرد جهلهم باللغة اليونانية. ولكن ، مع ذلك ، طُبعت الكتب "المصححة" وطرحت للتداول ، واعتبرت الكلمة المطبوعة بالفعل "مصونة".

في عام 1654 ، بعد عامين من توليه العرش البطريركي ، دعا نيكون رؤساء الأساقفة الروس إلى مجلس ، وأقروا بالحاجة إلى تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية ، والتي تم تكريسها في قانون المجلس المقابل.

في هذه الأثناء ، عاد الراهب أرسيني سوخانوف من الشرق ، وأرسل هناك قبل ذلك ليجمع أقدم المخطوطات اليونانية ، وأحضر معه أكثر من ستمائة كتاب قديم (بعضها كتب منذ أكثر من خمسمائة عام). بعد تلقي هذه البدلات لتصحيح الكتب ، بدأت نيكون في تنظيم مثل هذه المسألة المهمة. تمت دعوة الرهبان المتعلمين من كييف ، وتم تعيين إبيفاني سلافينيتسكي ، خبير اللغة اليونانية ، على رأسهم ، وأصبح أرسيني اليوناني المتعلم مساعدًا له. ووقف مصححو الكتب الليتورجية السابقون جانبا ، لذلك أسيء إليهم ؛ وبعد ذلك أصبحوا هم المعارضين الرئيسيين للبطريرك نيكون في مسألة إصلاحات الكنيسة.

مما لا شك فيه أن البطريرك المستبد قد أثر في تصحيح كتب الكنيسة بناءً على آرائه في العبادة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن عمل تصحيح كتب الكنيسة في ظل نيكون اتسم ببعض التسرع ، ربما بسبب رغبة البطريرك في إثبات صحته بسرعة. ولكن ، على الرغم من كل هذا ، فإن العمل على تصحيح الكتب الليتورجية في عهد البطريرك نيكون تم تنفيذه بعناية شديدة ودقة ، كما كان دائمًا.

... عندما تم تصحيح الكتب الضرورية ، للنظر فيها والموافقة عليها ، عقد نيكون في عام 1656 مجلسًا جديدًا ، حيث كان حاضراً ، جنبًا إلى جنب مع رؤساء الأساقفة الروس ، بطاركة شرقيان ، بصفتهم "حاملي الحقيقة العقيدة الأرثوذكسية". وافق المجلس على الكتب المصححة وقرر إدخالها في جميع الكنائس واختيار الكتب القديمة وحرقها. وهكذا ، تمكنت نيكون من حشد دعم الكنيسة اليونانية (البيزنطية) ، التي كانت تُعتبر "أم الكنيسة الروسية". منذ تلك اللحظة ، في الواقع ، انقسام الروسي الكنيسة الأرثوذكسية.

لم يتم قبول "الابتكارات" في كثير من الأماكن. يخاف الشعب الروسي من أي حداثة - لقد كان خائفًا جدًا من هذا الإدخال الحاسم لأوامر الكنيسة الجديدة في الحياة اليومية. لذلك في البداية كان رفض كتب "نيكون" نفسية بحتة وبالتالي لم يكن واضحًا جدًا. لكن بعض الأشخاص الحاصلين على تعليم لاهوتي لم يقبلوا على الفور الكتب المصححة لأسباب تتعلق بما يسمى "أيديولوجية الكنيسة": في كتب الكنيسة اليونانية التي تم تصحيحها ، رأوا انعكاسًا لاتحاد الأرثوذكس والأرثوذكس الكنيسة الكاثوليكية- اتحاد فلورنسا. من بين هؤلاء الأشخاص ، أولئك الذين قاموا ، قبل نيكون ، بتصحيح كتب الكنيسة (بحزن نصفين) ، تقدموا على الفور إلى الأمام ، وتحت قيادته ، كما ذكرنا سابقًا ، كانوا عاطلين عن العمل. هم الذين ذهبوا لتنوير الناس: يقولون ، نيكون بدأ عملاً سيئًا - لقد اتصل باليونانيين (كان اليونانيون هم المستشارون الرئيسيون في تصحيح الكتب الليتورجية في عهد نيكون) ، الذين وقعوا تحت "التأثير الخبيث للكاثوليكية". وهكذا ، ظهر اتجاه كامل في الكنيسة الروسية ، التي انفصلت عن الكنيسة الرسمية ("نيكونيان") ، التي لم تعترف بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون.

"المنشقون" ، أو كما أطلقوا على أنفسهم "المؤمنون القدامى" ("المؤمنون القدامى") ، كانوا في الغالب جاهلين ، لكن ليس أقل عنادًا لأنهم اعتبروا أنفسهم حاملي "الإيمان الحقيقي" الوحيدين ، والذي يختلف عن "نيكونيان" حرفيا على النحو التالي:

№	الكنيسة الروسية القديمة	الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الرسمية
1	يجب أن تؤدى الخدمات الإلهية فقط وفقًا للكتب القديمة (خاصةً في عهد يوسف).	يجب أداء الخدمات الإلهية فقط وفقًا لكتب ("نيكون") المصححة.
2	أن يعتمد ويبارك بإصبعين فقط (السبابة والوسطى) مطويين معًا.	أن تتعمد وتبارك بثلاثة أصابع فقط (الإبهام والسبابة والوسط) ، مطوية في قرصة.
3	عبور لقراءة ثمانية فقط.	عبور لقراءة أربع نقاط فقط.
4	مع الموكب حول المعبد ، انتقل من الشرق إلى الغرب.	مع الموكب حول المعبد ، انطلق من الغرب إلى الشرق.
5	اكتب اسم المخلص: "يسوع".	اكتب اسم المخلص: "يسوع".
6	"هللويا" تغني مرتين.	"هللويا" تغني ثلاث مرات.
7	تعبد الأيقونات القديمة فقط أو المقتطعة من القديم.	يجب عبادة الأيقونات فقط منسوخة من أصول يونانية قديمة.
8	خدمة القداس على سبعة بروسفورا.	خدمة القداس على خمسة بروسفورا.
9	في المادة الثامنة من قانون الإيمان ، يجب أن يقرأ المرء: "وبروح الرب القدوس حق وحيي".	لا يوجد معلومات.

كما يتضح مما سبق ، فإن الخلافات لم تؤثر على أسس العقيدة الأرثوذكسية ، بل كانت تتعلق فقط بجوانب معينة منها. لذا فإن الدور الحاسم للدوافع الدينية في انشقاق الكنيسة الروسية لا يزال محل نزاع. بالنسبة لمعظم المؤمنين القدامى ، كانت هذه التفاصيل الدقيقة غير معروفة. كان الانقسام بالنسبة لهم محاولة للحفاظ على البنية الروحية للبلاد ، والتي ، مع ضم أوكرانيا (1654) ، بدأت في إقامة اتصالات مع أوروبا ، كأحد البدائل لتطورها. تزامن إصلاح الكنيسة مع التوسع الثقافي للغرب ، ولهذا تم استقباله بشكل مؤلم.

بالنسبة للأشخاص الذين وقفوا في أصول الاتجاه الانشقاقي ، كان كل شيء أكثر جدية. كانوا إما متعصبين دينيين أو شعبويين متعطشين للسلطة. لسوء الحظ ، كان هناك المزيد من هذا الأخير. ولكن كان هناك أيضًا أولئك الذين كانت مسألة الإيمان بالنسبة لهم حقًا حاسمة وأساسية. من بينهم Archpriest Avvakum ، نفس المؤلف "حياة رئيس الكهنة أففاكوم كتبها بنفسه"- "أهم نصب أدب انشقاقي". لقد كان أكثر المعارضين المتحمسين لإصلاحات نيكون ، تقريبًا "بطريرك" المؤمنين القدامى ، وجذب إلى جانبه نفس "المؤمنين الحقيقيين" المتحمسين ، الذين جدير بالذكر منهم البويار الشهير فيودوسيا بروكوبيفنا موروزوفا. بالمناسبة ، تمرد دير سولوفيتسكي الشهير أيضًا ضد نيكون ، حيث تم نفي جميع خصومه عشية الإصلاح. نمت مراتب المنشقين كل يوم.

أعرب Archpriest Avvakum و Ivan Neronov ، بناءً على أوامر نيكون الأولى لتصحيح الكتب ، عن احتجاجهما. "لكننا فكرنا ، بعد أن تقاربنا فيما بيننا (قال أففاكوم) ؛ نرى كيف يريد الشتاء أن يكون: القلب متجمد والساقين ترتجف. بعد التشاور ، رفعوا شكوى ضد نيكون - في رأيهم ، لم يتصرف مثل الأرثوذكسية. كان نيكون غاضبًا من أصدقائه القدامى ونفيهم من موسكو (أففاكوم إلى توبولسك ونيرونوف إلى إقليم فولوغدا).

تحت تأثير هذا الاحتجاج ، أدركت نيكون أنه "من الأفضل التصرف بحكم مجمع بدلاً من القوة الشخصية". الكاتدرائية ، كما تعلم ، وافقت ووافقت على جميع تصحيحات نيكون ، لم يوافق سوى أسقف واحد - الأسقف بافيل كولومنسكي - مع المجلس ، الذي بسببه تم عزله وسجنه.

أطلق خصومه بشكل مهين على أتباع نيكون "Nikonians" و "pinchers" ، وأطلق Avvakum نفسه على البطريرك ضد المسيح وتوقع حتى عام حكمه - 1666 (بسبب هذه التصريحات ، أصبح Avvakum العدو الشخصي لشركة Nikon). لم تكن الكنيسة الرسمية أيضًا خامدة: فقد أعلنت أن المؤمنين القدامى هم زنادقة وحرمتهم ، وأعدمت آخرين (على سبيل المثال ، تم حرق Archpriest Avvakum في عام 1682).

سبقت حرق الأسقف أففاكوم عذاباته الطويلة وتجواله في المنفى - ويتضح هذا من خلال الشظايا "الأرواح...": "... أخذوني أيضًا من الوقفة الاحتجاجية بوريس نيليدينسكي مع الرماة ؛ أخذوا معي رجلا بستين. تم اقتيادهم إلى السجن ووضعوني على سلسلة في محكمة البطريرك ليلاً. عندما بزغ فجر يوم من أيام الأسبوع ، وضعوني على عربة وجعلوني طويل القامة ، واقتادوني من المحكمة الأبوية إلى دير أندرونييف ، ثم ألقوا بي على سلسلة في خيمة مظلمة ، وذهبوا إلى الأرض ، وجلسوا لمدة ثلاثة أيام ، لم يأكل ولا يشرب ... لم يأتني أحد ، فقط الفئران والصراصير والصراصير تصرخ ، وما يكفي من البراغيث ... في الصباح ، جاء الأرشيماري وشقيقه وأخرجوني: لقد عاتبني على أنني لم أخضع لبطريرك ، لكني أنبت من الكتاب المقدس وأنبح. خلعوا السلسلة الكبيرة ولبسوا السلسلة الصغيرة. أعطوا الرجل الأسود تحت الأمر ؛ أمر بجره إلى الكنيسة. في الكنيسة ، قاموا بشد شعري ودفعوني إلى الجنبي ، وباعوني من السلسلة وبصقوا في عيني ... كما أرسلوني إلى سيبيريا مع زوجتي وأولادي. قبل توبولسك ، جرّ ثلاثة آلاف فيرست وثلاثة عشر أسبوعًا عربات وماء وزلاجات نصف الطريق ... لذلك ، صدر المرسوم: أُمر بالقيادة إلى دورا ... أيضًا ، من نهر نيرشي ، عادت المجموعات إلى روسا. . ركبوا الزلاجات عبر الجليد المكشوف لمدة خمسة أسابيع. أعطوني تذمر من الخجل وتحت الأنقاض ، وتجول هو والكاهن سيرًا على الأقدام ، وقتلا نفسيهما على الجليد. البلد همجي ، والأجانب غير مسالمين ، ولا نجرؤ على التخلف عن الخيول ، ولن نواكب الخيول ، والناس الجوعى الضعفاء ... "

من المقتطفات "الأرواح..."يمكن للمرء أن يحكم على مدى قسوة معاقبة معارضي نيكون ، وفُرضت العقوبة أيضًا على عائلاتهم (حتى الأطفال الأبرياء تم نفيهم).

في عام 1666 ، تم عقد مجلس آخر لرجال الدين الروس ، والذي وافق أخيرًا على جميع التغييرات التي تم إجراؤها على الكتب الليتورجية حول إصلاح نيكون. منذ ذلك الوقت ، اشتد اضطهاد المنشقين أكثر. لكنهم لم يستسلموا ، لكنهم أصبحوا أكثر مرارة - لقد فروا إلى سيبيريا (تذكر عائلة ليكوف ، التي اشتهرت بفضل المنشورات العديدة لفاسيلي بيسكوف في "كومسومولسكايا برافدا") ، وترتيب أعمال التضحية بالنفس.

لذلك ، كان للانقسام الكنسي في عهد البطريرك نيكون الكثير من المتطلبات الأساسية: نفسية ، واجتماعية - ثقافية ، ودينية ، وسياسية. وربما كان لا مفر منه. لكن بعد كل شيء كان من الممكن الاستغناء عن مأساة وطنية!

4. تفكيك الانقسام إلى شائعات

الانقسام ، كما كان من الممكن بالفعل ملاحظة ، لم يكن ظاهرة ليوم واحد وبالكاد يمكن ملاحظته. هذه طبقة كاملة من التاريخ والثقافة الروسية. في البداية ، كانت لها أهمية دينية فقط ، واكتسبت تدريجياً أهمية سياسية مهمة: من رفض أوامر الكنيسة الجديدة ، انتقل الانقسام إلى إنكار الأنظمة المدنية الجديدة ، مثل التجنيد ، والتعدادات الوطنية ، ونظام جوازات السفر ، إلخ. كان المؤمنون القدامى متحمسين بشكل خاص ضد إصلاحات بطرس الأول ، التي أدانوا ابتكاراتها: حلق اللحى وتقليم الشعر ("صورة الله مدللة") ، والتدخين واستنشاق التبغ ، والمعاطف القصيرة ، والمعاطف وربطات العنق ، المسارح ، سباقات الخيول ، مشاعل الدفن ، شرب السكر ، القهوة ، البطاطس ، الطب (خاصة علم التشريح) ، علم الفلك ، الكيمياء والعلوم الطبيعية الأخرى.

يمكن أن يصبح الانقسام قوة مؤثرة للغاية في الدولة إذا تم تنظيمها. بعد كل شيء ، بعد وفاة قادتها الأوائل (الذين كانوا رهبانًا وكهنة حقيقيين) ، الذين "حكموا خدمة الكنيسة" بطريقة ما ، كان لدى المؤمنين القدامى سؤال: "من سيحكم الآن خدمة الكنيسة لهم؟" بدأ البعض في استدراج الكهنة من الكنيسة "نيكونيان" ، بينما قرر البعض الآخر الاستغناء عن الكهنة ، مع إعطاء الحق في ممارسة العبادة للعلمانيين (بمن فيهم النساء). وهكذا نشأ تياران انشقاقيان رئيسيان: الكهنوت وعدم الكهنوت. من بينهم بدأ المزيد من عدم التنظيم لحركة المؤمنين القدامى (انظر الشكل).

الكهنة:

بيسبوبوفتسي:

• موافقة Spasovo- ادعى أتباع هذا الإقناع أنه لا توجد الكنيسة ولا كل صفاتها في العالم (الكتاب المقدس خيال ، إلخ) ؛ سميت بهذا الاسم نسبة إلى القناعة الأساسية لمؤيديها: "دع المخلص ينقذ نفسه كما يعلم".
• موافقة كلب صغير طويل الشعر- سميت على اسم مكان المنشأ - في بوموري ، بالقرب البحر الأبيض:
  • فيجوفتسي (دانيلوفتسي)- اعتقدوا أنه منذ عهد البطريرك نيكون ، كان المسيح الدجال يحكم الكنيسة الروسية ، لذلك يجب إعادة تعميد كل من يأتي منها (متزوج - مطلق ، إلخ) ، ويجب أن يكونوا هم أنفسهم دائمًا مستعدين للتضحية بالنفس ؛ سمي على اسم مكان التأسيس - نهر Vyge (المؤسس - الكاتب Danilo Vikulin).
    • فيليبوفتسي- برزوا عن الفيجوفيين بقيادة رامي سهام معين فيليب ، يختلف عنهم في أنهم لم يصلوا من أجل القيصر الأرثوذكس.
  • فيدوسيفتسي- اعتقدوا ، مثل Vygovtsy ، أن المسيح الدجال يحكم الكنيسة الروسية ، لذلك يجب بالتأكيد تنظيف كل ما يتم شراؤه (طعام ، ملابس) بالصلوات والأقواس (لأنه "ملوث برائحة المسيح الدجال") ؛ سمي على اسم المؤسس - البويار ثيودوسيوس أوروسوف (الشماس ثيودوسيوس فاسيليف - وفقًا لنسخة أخرى).
• المتجولون- اعتقادًا منهم أن المسيح الدجال يسود على الأرض الروسية ، فقد أنكروا كل الأوامر الكنسية والمدنية ("ضد المسيح") وعاشوا حياة برية تائهة.

كما ترون ، لم تكن الخلافات بين المؤمنين القدامى ذات طبيعة أساسية أيضًا ، لكنها مع ذلك كانت أحد أسباب الانقسام المتعدد للانقسام (سبب آخر هو رغبة الناس في السلطة) ، في التي كانت هناك أحيانًا شائعات ذات طبيعة معاكسة: على سبيل المثال ، إذا كانت الدوائر أقرب ما يمكن إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية ، فإن اتفاق المخلص كان قريبًا من الوثنية. أدى المزيد من التشرذم في الكهنوت إلى تكوين طوائف عديدة ، لا يزال أصداءها يُسمع حتى اليوم.

وهكذا ، ضعف الانقسام بشكل ملحوظ بمرور الوقت ، وانقسم إلى أجزاء كثيرة ، بينما ظلت الكنيسة "النيكونية" موحدة ، بفضل التسلسل الهرمي الموجود فيها.

5. تنحية البطريرك نيكون

لطالما فضل موقف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش تجاه البطريرك نيكون والكنيسة الأرثوذكسية الروسية تنفيذ إصلاح الكنيسة. ومع ذلك ، أدى فتور العلاقات بين القيصر والبطريرك إلى تعقيد الوضع بشكل كبير. في هذه الحالة ، لعب دور "الملك العظيم" المذكور سابقًا ، والذي قبلته نيكون من القيصر كهدية في عام 1653 ، دوره المميت.

في عام 1658 ، أخبره القيصر ، أثناء إحدى المشاجرات مع البطريرك ، أنه كان غاضبًا منه لأن نيكون تحمل لقب "صاحب السيادة العظيم" وتسيء استخدام السلطة. لا يمكن القول إن القيصر كان على حق تمامًا ، لأنه هو نفسه منح هذا اللقب المشؤوم لنيكون ، ولكن في نفس الوقت لا يبرر هذا البطريرك ، الذي "جذبه" حقًا السلطة. لكن بطريقة أو بأخرى ، في 27 يونيو 1658 ، خلع البطريرك ، بعد أن خدم القداس الأخير في كاتدرائية الصعود ، ثيابه البطريركية وغادر موسكو متوجهاً إلى القدس الجديدة. ولكن بعد مغادرته ، أوضح نيكون أنه بعد مغادرة موسكو ، لم يغادر البطريركية. أدى ذلك إلى بعض الارتباك في الكنيسة الروسية ، والتي ، بعد أن تُركت فعليًا بدون بطريرك ، لم تستطع انتخاب رئيس جديد ، لأن الأول لم يستقيل. وهذا يعني أنه يمكن حل المشكلة إما عن طريق إعادة نيكون إلى موسكو (التي كانت تعتمد عليه بالطبع) ، أو عن طريق إزالة البطريركية من نيكون. أجبر عدم رغبة كل من القيصر والبطريرك العنيد في المصالحة رجال الدين الروس على اختيار المسار الثاني والأسرع: في عام 1660 اجتمعوا في موسكو من أجل مجلس لحل قضية البطريرك. قررت الأغلبية حرمان نيكون من البطريركية ، لكن القيصر (الذي كان وجوده في المجالس الكنسية إلزاميًا) وافق على حجج الأقلية: لا يمتلك المجلس المحلي مثل هذه السلطة على البطريرك في غيابه - وبالتالي ، احتفظت نيكون البطريركية ، مما زاد من إرباك الأمر.

في عام 1665 ، كانت هناك حادثة يمكن (لكنها لم تصبح) نتيجة ناجحة للصراع الكنسي. نحن نتحدث عن وصول نيكون المفاجئ إلى موسكو (حيث تم استدعاؤه من قبل بعض البويار Zyuzin ، نيابة عن القيصر ، كان يحاول ببساطة التوفيق بين القيصر والبطريرك) في ديسمبر 1665 ، عندما أرسل رسالة إلى القيصر طالبًا منه التصالح. جاءت هذه الرسالة ، بالطبع ، بمثابة مفاجأة كاملة للقيصر ، وهو في حيرة من أمره ، لم يكن يعرف ماذا يفعل ، لكن البويار الذين عارضوا نيكون تمكنوا من التأثير على القيصر من أجل مصلحتهم الخاصة: تم طرد نيكون ببساطة من موسكو العودة الى دير القيامة.

في النهاية ، لا يمكن حل قضية البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلا من خلال مجلس مشترك بين الكنائس. أدت مشاورات رؤساء الأساقفة الروس مع البطاركة الشرقيين إلى عقد مجلس مشترك للرؤساء الروس والشرقيين في 1666-1667. أولاً ، تعرّف المجلس على حالة نيكون في غيابه ، وعندها فقط تم استدعاء البطريرك نفسه للاستماع إلى تفسيراته ومبرراته. كان الخطأ الرئيسي لنيكون هو التخلي غير المصرح به عن العرش الأبوي في موسكو لمدة 8 سنوات (من 1658 إلى 1666). نفى البطريرك ذلك ، قائلاً إنه لم يترك البطريركية ، بل غادر فقط لأبرشيته من الغضب الملكي. لم يتم قبول نيكون في الاجتماعات اللاحقة للكاتدرائية. ودعوه مرة أخرى إلى الأخير فقط ، حيث أعلنوه بقرار المحكمة المجمعية. كانت نقاط الاتهام الرئيسية على النحو التالي: نقل غير مصرح به إلى دير القيامة ، وحرمان الأساقفة من أبرشيتهم دون محكمة جماعية ، والمعاملة القاسية للمرؤوسين. حرم الحكم نيكون من رتبة أبوية ، وأرسله في رتبة راهب بسيط إلى التوبة في دير بعيد. كما قرر المجلس أن الملك يجب أن يكون رأس الدولة والبطريرك - فقط في شؤون الكنيسة. وافقت الكاتدرائية مرة أخرى تمامًا على إصلاح الكنيسة في نيكون.

تم طرد نيكون من موسكو إلى دير فيرابونتوف-بيلوزرسكي ، حيث أمضى حوالي 9 سنوات ، في الواقع ، تم سجنه في سجن الدير. احتجزوه بقسوة شديدة. "في عام 1672 ، كتبت نيكون إلى القيصر:" الآن أنا مريضة وعارية وحافية القدمين. من كل حاجات الزنزانة ونواقصها مرض الاسقربوط ، يديه مريضتان ، اليسرى لا ترتفع ، أمام عينيه قرح من الدخان والدخان ... تنتفخ الأرجل. لا يبيع محضرو الديون (Bailiffs) أو يشتروا أي شيء. لا أحد يأتي إلي ، ولا أحد يطلب الصدقات. وهكذا فعل الملك مع محبوبته وصديقه ؟! اتضح أن مصير نيكون وأفاكوم متشابهان - كلاهما عانى من الاستبداد القيصري ، وكلاهما نُفي وعوقب. ردًا على هذه الشكوى ، سمح القيصر لنيكون بمغادرة الزنزانة وقراءة الكتب. قبل وفاته ، أوصى القيصر بأن يطلب المغفرة من نيكون ، فأجاب: "إذا لم يكن لدى الملك هنا على الأرض وقت لينال المغفرة ، فسنقاضيه في المجيء الثاني للرب. حسب وصية المسيح أغفر له والله يغفر له ... "

في عام 1676 ، تم نقل البطريرك المشين إلى دير كيريلوف القريب ، حيث مكث حتى عام 1681 ، عندما أمر القيصر فيودور ألكسيفيتش بإعادة نيكون لمزاياه بعد 15 عامًا من السجن إلى حبيبته القدس الجديدة. "كانت هذه العودة ، إذا جاز التعبير ، مسيرة انتصار البطريرك الأكبر البالغ من العمر 75 عامًا ، المنهك من الجهد والحزن ، إلى مكان للراحة". ولكن بالقرب من ياروسلافل ، في طريقه إلى دير القيامة ، توفي نيكون. تم دفنه في دير القيامة بشرف بطريرك ، وبعد عام جاء خطاب من البطاركة الشرقيين ، أطلقوا فيه سراح نيكون من جملة مجمعة وأعادوه إلى رتبة بطريرك.

خاتمة. مسألة الرئاسة في الدولة. أهمية إصلاح نيكون ونتائج الانقسام

"البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة" - ربما يكون هذا اسم حقبة كاملة في تاريخ الدولة الروسية. بعد كل شيء ، ترتبط جميع الأحداث السياسية والكنسية تقريبًا في الدولة الروسية في 1650-70s باسم البطريرك نيكون. يرتبط اسم نيكون ليس فقط بمعلم هام جدًا في تاريخ الكنيسة الروسية - إصلاح الكنيسة لتصحيح الكتب والطقوس الليتورجية - ولكن أيضًا علامة بارزة في تاريخ تشكيل الدولة في روسيا - حل المشكلة الأسبقية في الدولة.

حتى عام 1666-167 ، كان للكنيسة تأثير كبير على القياصرة والأمراء الروس. في روسيا اليومالكنيسة منفصلة عن الدولة. ما بين؟ على ما يبدو ، العصر الذي تم خلاله حل مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة بطريقة أو بأخرى.

قبل البطريرك نيكون ، كما ذكرنا سابقًا ، كان البطريرك فيلاريت هو الوحيد الذي كان يحمل مثل هذا اللقب المثير للجدل "صاحب السيادة العظيم" ، أي أنه ، بطريقة أو بأخرى ، جمع بين القوة الروحية والسلطة العلمانية. لكن فيلاريت لم يثر أي أسئلة حول السلطة العليا ، لأنه ربما كان والد الملك. في زمن البطريرك نيكون ، الذي كان موهوبًا أيضًا باللقب المذكور ، تطور وضع مختلف. أولاً ، على الرغم من أن نيكون كان لها تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (ضعفت ، مع مرور الوقت) ، ولكن ، مع ذلك ، لم يكن على اتصال به. الروابط الأسرية، وهذه حقيقة مهمة. وثانيًا ، كانت نيكون شخصًا أكثر نشاطًا من فيلاريت ، وبالتالي فهي تسعى جاهدة لتحقيق المزيد. ولكن مع هذه الرغبة ، "ذهب نيكون بعيدًا جدًا" إلى حد ما ، لأنه "في روسيا ، لم يضع رجال الدين أنفسهم فوق الأمراء والملوك ولم يسعوا إلى النفوذ الدنيوي والتأثير المباشر في شؤون الدولة." نيكون ، من ناحية أخرى ، تم نقله بعيدًا عن طريق القوة الدنيوية لدرجة أنه بدأ تمامًا في نسيان الكنيسة باعتبارها دعوته الرئيسية (بعد كل شيء ، أظهر موهبة حقيقية في شؤون الكنيسة). وهذا هو السبب في أنه في المحكمة المجمعية 1666-1667 لم يلتق بدعم من رجال الدين ، الذين أرجعوا محاولاته لرفع أهميته إلى طموحاته الشخصية.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه عندما ، في النسخة الأصلية من الجملة إلى نيكون ، وضع البطاركة الشرقيون البيان القائل بأن البطريرك يجب أن يكون دائمًا وفي كل شيء مطيعًا للقيصر ، انتقد رجال الدين الروس بشدة هذا الحكم ، والذي في تمت كتابة النسخة النهائية على النحو التالي: يجب أن يكون للقيصر الأولوية في شؤون الدولة ، وللبطريرك في شؤون الكنيسة. وبهذه الطريقة بالضبط وليس بأي طريقة أخرى تم حل مسألة السيادة في الدولة البالغة الأهمية. لكن الصياغة التي اقترحها البطاركة الشرقيون ظلت في أجواء جميع الملوك الروس اللاحقين ، "مما حرم سلطة الكنيسة في روسيا إلى الأبد من فرصة مساواة نفسها بأي شكل من الأشكال بالسلطة الملكية" ، كما أنها "أعدت في المستقبل التبعية الكاملة للكنيسة للدولة ".

ولكن مهما كانت أهمية ودور نيكون في حل قضية السيادة في الدولة الروسية ، فإن أهميته كمصلح للكنيسة ستكون أكبر بما لا يقاس. إن أهمية إصلاحه بالنسبة للكنيسة الروسية هائلة حتى يومنا هذا ، حيث تم تنفيذ أكثر الأعمال شمولاً وفخامة لتصحيح الكتب الليتورجية الروسية الأرثوذكسية. كما أعطت دفعة قويةتطوير التعليم في روسيا ، والذي أصبح نقص التعليم ملحوظًا على الفور أثناء تنفيذ إصلاح الكنيسة. بفضل الإصلاح نفسه ، تم أيضًا تقوية بعض الروابط الدولية ، مما ساعد في الظهور المستقبلي لسمات تقدمية للحضارة الأوروبية في روسيا (خاصة في عهد بطرس الأول).

حتى هذه النتيجة السلبية لإصلاح نيكون باعتبارها انشقاقًا ، من وجهة نظر علم الآثار والتاريخ والثقافة وبعض العلوم الأخرى ، كانت لها "إيجابياتها": فقد ترك المنشقون وراءهم عددًا كبيرًا من الآثار القديمة ، وأصبح أيضًا العنصر الرئيسي عنصر جديد نشأ في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، العقارات - التجار. في زمن بطرس الأول ، كان المنشقون أيضًا عمالة رخيصة في جميع مشاريع الإمبراطور. لكن يجب ألا ننسى أن الانشقاق الكنسي أصبح أيضًا انشقاقا في المجتمع الروسي وقسمه. لطالما تعرض المؤمنون القدامى للاضطهاد. كان الانشقاق مأساة وطنية للشعب الروسي.

يبقى أن نلاحظ أن مؤلفي العمل يعبرون عن آرائهم الشخصية ، والتي قد تكون مثيرة للجدل. تم تشكيلها تحت تأثير أعمال I.N. من المؤلفين (إلى Stanislav).

قائمة الأدب المستخدم

1. الحضارة الروسية إيونوف. التاسع - بداية القرن العشرين / I.N. Ionov. - م: التنوير ، 1995.
2. Katsva ، L.A ، Yurganov ، A.L. تاريخ روسيا في القرنين السادس عشر والثامن عشر: كتاب مدرسي تجريبي للصف الثامن من المؤسسات التعليمية الثانوية / L.A Katsva ، A.L. Yurganov. - م: ميروس ، 1994.
3. Klyuchevsky ، V. O. صور تاريخية. شخصيات من الفكر التاريخي / ف.أو كليوتشيفسكي. - م: برافدا ، 1990.
4. Klyuchevsky ، V. O. عن التاريخ الروسي / V. O. Klyuchevsky. - م: التنوير ، 1993.
5. بلاتونوف ، س.ف. كتاب التاريخ الروسي ل المدرسة الثانوية: دورة منهجية / S. F. Platonov. - م: لينك ، 1994.
6. سميرنوف ، ب. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية / ب. سميرنوف. - م: محادثة أرثوذكسية ، 1994.
7. سولوفيوف ، إس إم قراءات وقصص عن تاريخ روسيا / إس إم سولوفيوف. - م: برافدا ، 1989.
8. قارئ عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر: دليل المعلم ، الطبعة الثانية ، محرر. / شركات. P. P. Epifanov ، O. P. Epifanova. - م: التنوير ، 1989.

اتحاد فلورنسا هو اتفاق أبرم بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية عام 1438 ، والذي بموجبه كانت الكنيسة الأرثوذكسية تابعة للكنيسة الكاثوليكية ، والتي من أجلها حصلت على مساعدة البابا في محاربة نير تركيا.

إن أسطورة موسكو باعتبارها "روما الثالثة" هي تبرير أيديولوجي لشرعية انتقال السيادة العالمية على الأرثوذكس من القسطنطينية إلى موسكو: "... سقوط رومان [روما والقسطنطينية] ، والثالث [موسكو] يقف ، والرابع لن يحدث ... "

تحت حكم القيصر ميخائيل رومانوف ، حكم البطريرك فيلاريت البلاد بالفعل. تم تسجيل صندوق الأرض ، وجباية الضرائب باستمرار ، وتقوية المحكمة ، وتقليص تعسف السلطات في المركز وفي المناطق ، وخفض امتيازات الأديرة. تحدث فيلاريت ضد الرشاوى والتفكير الحر والفجور ؛ كان هناك المزيد من السلام والنظام في حياة الكنيسة. ولكن بعد وفاته ، بدأت الأحداث المضطربة في الكنيسة. كان العديد من قادة الكنيسة قلقين من تراكم العديد من الأخطاء في كتب الكنيسة. في هذا الوقت ، تم تشكيل دائرة من المتعصبين للتقوى القديمة في موسكو ، والتي ضمت شخصيات كنسية مشهورة: نيكون ، أففاكوم ، المعترف الملكي فنيفانتيف ، وآخرين. كانوا غاضبين من الأعراف السائدة بين رجال الدين: الجهل والسكر ؛ لقد دعوا إلى "تصحيح" الخدمات الكنسية ، التناقضات في الكتب الليتورجية. طالب بطريرك القدس بيسيوس القيصر أليكسي بجعل جميع كتب الكنيسة وطقوسها متماشية مع النماذج اليونانية. أيد الملك وجزء من رجال الدين باييسيوس. لكن العديد من الكهنة اعتقدوا أن التصحيحات يجب أن تتم وفقًا للمخطوطات الروسية القديمة وقرارات كاتدرائية ستوغلافي. تبين عند دراسة المخطوطات أنها تحتوي على العديد من الأخطاء والتصحيحات. ثم قرروا الرجوع إلى كتب الكنيسة اليونانية. عمل البطريرك نيكون كمصلح للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

نيابة عن Alexei Mikhailovich في عام 1653 ، بدأت شركة Nikon في تنفيذ إصلاح الكنيسة. يتلخص محتواها الرئيسي في ما يلي: تم إنشاء عبادة عبادة واحدة لجميع الكنائس وفقًا للنموذج اليوناني. تم تقديم علامة الصليب بثلاثة أصابع ، ولعن إصبعين ؛ تم استبدال الأقواس الأرضية بأقواس الخصر ؛ تم تأسيس الإجماع خلال خدمة الكنيسة ؛ خلال الموكب تحرك الآن نحو الشمس. وإلا بدأوا في كتابة اسم المسيح - يسوع بدلاً من يسوع القديم ؛ بدأ نطق "هللويا" ثلاث مرات وليس مرتين ؛ تمت إعادة ترجمة الكتب الليتورجية من اليونانية ، حيث تم إجراء تصحيحات ؛ تم السماح للعبادة فقط الرموز اليونانية.

في الواقع ، لم تؤثر إصلاحات نيكون على شرائع الكنيسة الروسية ، بل تم تقديم الإيضاحات والتوحيد فقط. فقط الطقوس تغيرت. لكن الإصلاح واجه على الفور مقاومة شديدة من العديد من المعارضين. كان البعض غير راضٍ عن محتوى الإصلاح بقدر ما كان غير راضٍ عن شكل وطرق تنفيذه. كانت مجموعة كبيرة من غير الراضين من القساوسة الأميين والأميين في الكنيسة. لقد واجهوا صعوبة في فهم الكتب القديمة ، وحتى أنهم لم يكونوا مستعدين للعمل مع الكتب المنقحة الجديدة. كان هناك أيضًا معارضون أيديولوجيون - أوصياء عنيدون للعصور القديمة بشكل عام ، ومدافعون لا يمكن التوفيق بينهم وبين العقيدة القديمة.

عارض العديد من المؤمنين انتهاك العقائد القديمة ، ووصف الثلاثة أصابع الشيطانية. اتهم نيكون بالهرطقة اليونانية. أصبح Archpriest Avvakum الخصم الرئيسي لشركة Nikon.

في عام 1654 ، بناءً على طلب نيكون ، وافق مجلس الكنيسة على جميع الإصلاحات ، وحرم مجلس عام 1656 جميع أتباع الطقوس القديمة من الكنيسة. تم نفي أفاكوم مع زوجته وأطفاله الأربعة إلى توبولسك.

في عام 1666 ، تم إحضار رئيس الكهنة إلى الكاتدرائية في موسكو ، حيث تم تجريده من ملابسه ، وشتمه ، ونفيه إلى الشمال ، إلى بوستوزيرسك. عاش هنا لمدة 14 عامًا ، لكنه استمر في الكتابة والتنديد بالملك نفسه. في عام 1682 تم حرق Avvakum حيا.

لكن الهدف الرئيسي لحياة نيكون بأكملها كان تنفيذ أولوية "الكهنوت على المملكة" ، مما يعني الخضوع للسلطة الملكية ، سلطة البطريرك. تدريجيا ، تطورت معارضة نيكون بين البويار ، الذين تمكنوا من مشاجرة البطريرك مع القيصر. توقف أليكسي ميخائيلوفيتش عن حضور الخدمات التي قادها البطريرك ، ولم يدعوه إلى حفل استقبال في القصر.

في عام 1658 ، تخلت نيكون عن البطريركية وتوجهت إلى دير القيامة الجديد في القدس على نهر إسترا. كان يأمل في إعادة مكان الملك. هذا لم يحدث. انتظر الملك أكثر من ثماني سنوات.

في 1666-1667. بمبادرة من القيصر ، اجتمع مجلس في موسكو بمشاركة البطاركة المسكونيين - بايسيوس الإسكندري ومكاريوس الأنطاكي. ناقش العلاقة بين "الملكوت" و "الكهنوت". نتيجة للجدل الساخن ، تم اتخاذ قرار: "للقيصر الأولوية في الشؤون المدنية ، وللبطريرك في شؤون الكنيسة". أصدر مجلس الكنيسة حكمًا بشأن إيداع نيكون ونفيه كراهب بسيط إلى دير بيلوزيرسكي فيرابونتوف. بعد 15 عامًا ، في عهد القيصر فيدور ، سُمح له بالعودة إلى دير القيامة الذي أسسه بالقرب من موسكو ، لكن نيكون كان مريضًا بشكل خطير وتوفي في الطريق بالقرب من ياروسلافل.

في عام 1667 ، قام مجلس الكنيسة بشتم جميع المدافعين عن الطقوس القديمة - المؤمنون القدامى. أقر المجلس رسميًا أن الإصلاح ليس مسألة شخصية لنيكون ، بل من عمل القيصر والدولة والكنيسة. لذلك ، أصبح كل من عارض الإصلاح أعداء للحكومة القيصرية. أصدر القيصر سلسلة من المراسيم التي أمرت الحكام بالبحث عن المؤمنين القدامى ومعاقبتهم بشدة. بدأ صراع دموي بين الدولة والكنيسة مع جميع أتباع الإيمان القديم. لقد تعرضوا للاضطهاد الوحشي ، وتم حرقهم على المحك. لذلك كان هناك انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بعد أن نشأ على أساس الخلاف الديني ، فقد تحول إلى أحد أشكال الاجتماعية. احتجاج الجماهير. فر أنصار العقيدة القديمة إلى الشمال ، إلى منطقة ترانس فولغا ، حيث لم يكونوا خاضعين للسلطات أو الكنيسة الرسمية ، وأنشأوا منظمة كنسية خاصة بهم. خلق المنشقون مجتمعاتهم معزولة عن العالم. انقسام آلاف العائلات. ضمت صفوف المؤمنين القدامى أناسًا من طبقات اجتماعية مختلفة. كان الجزء الأكبر من الفلاحين. احتفظ المنشقون حتى يومنا هذا بالعديد من الكتب القديمة ، وقد أعيد كتابة بعضها. بين المنشقين ، تم إدانة السكر وتدخين التبغ ، وتم تبجيل الأسرة. تطورت أخلاق خاصة على أساس احترام الكبار والتواضع والصدق والعمل الجاد.