Dom Sva pitanja

Biblija Juda Iskariotski je izdao Hrista. Život i smrt Jude Iskariotskog

Biografija
Prema jevanđeljima, Juda, jedan od Isusovih učenika, prodao ga je za 30 srebrnika. Ukazao je na Isusa rimskim vojnicima, javno ga ljubeći u bašti u koju su došli po dogovoru. Nakon toga, Juda je dobio novac obećan za izdaju, ali se neočekivano pokajao i izvršio samoubistvo. Vjerujući kršćani su ovaj Judin čin protumačili kao neku vrstu uvida, tj. "prestanak djelovanja đavoljeg nadahnuća." Sotona ga je napustio, a Juda je shvatio šta je učinio. Dakle, Juda je delovao pod uticajem mističnih sila, a njegova greška je bila što je dozvolio ovaj uticaj. Njegov uvid je došao prekasno... Ime izdajnika je zauvek osramoćeno, a čak se i jasika o kojoj se Juda obesio pretvorila u drvo „na lošoj reputaciji“.
Od tada je prošlo više od dvije hiljade godina, ali, uprkos davno utvrđenoj verziji podle Judine izdaje, mnogi autori su skloni vjerovanju da Juda nije imao stvarne motive za zločin. Sumnje su potakle mnoge verzije o pravoj pozadini njegovih postupaka. Prema jednoj verziji, on je samo ispunjavao volju samog Isusa, jer je znao za predstojeću izdaju: „Zaista, zaista vam kažem, da će me jedan od vas izdati. Zatim su se učenici pogledali oko sebe, pitajući se o kome On govori. Jedan od Njegovih učenika, koga je Isus voleo, ležao je na Isusovim grudima. Simon Petar mu je dao znak da ga upita o kome on govori. On, pavši na grudi Isusove, reče Mu: „Gospode! “Ko je ovo?” Isus je odgovorio: “Onaj kome ću umočiti komad hljeba.” I, umočivši komadić, dao ga je Judi Iskariotskom. I nakon ovog komada sotona je ušao u njega. Tada mu je Isus rekao: „Što god radiš, učini to brzo“ (Jovan evanđelje).
Ako je Juda postupio prema Isusovoj volji, onda bi krivica za njegov postupak bila djelomično otklonjena. Ali osoba koja je kročila na začarani put izdaje, čak i ako je počinjena Božjom voljom, ipak nije imala mjesta među odanim Isusovim učenicima. Šta su bili stvarni razlozi Judino samoubistvo Da biste odgovorili na ovo pitanje, prvo morate razumjeti zašto je izdao svog učitelja.
Judin poljubac također izaziva mnogo sumnji. Zašto on tako izdaje Isusa?Ako razmišljamo iz čisto ljudske perspektive, onda ovaj čin ostaje jednostavno neobjašnjiv. Na kraju krajeva, Juda je mogao bar rukom da pokaže na učitelja, ali je izabrao „ljubavni poljubac“. Njegova uloga negativca je istaknuta s većom snagom, jer je teško zamisliti takvog negativca koji bi mogao poljubiti osobu tokom izdaje. Čak i ako je zaista lukav i crne duše kao što tradicionalna tumačenja Biblije predstavljaju, kako se takva osoba, potpuno izopačeni, potpuni zlikovac, može odjednom pokajati? Da li je zlikovac uopće sposoban doživjeti grižnju savjesti? Pogotovo one što može dovesti do samoubistva
Jedan od savremenih autora koji postavlja slična pitanja, S. Mihajlov, pisao je: „Istorija čovečanstva je toliko bogata brojnim greškama, kada su izdajice uzdizane u rang heroja, a heroji, naprotiv, postali izdajnici, da nijedna stereotip se više može činiti apsolutnim. I nije li nesretni lik Jude Iskariotskog dodatni dokaz pogrešne i ishitrene optužbe? Možda se takve sumnje u njegovu krivnju ne bi pojavile da samo Evanđelje nije pružilo dovoljno materijala za to. Prvo pitanje koje se prirodno nameće je zašto je Judi, koji je posedovao riznicu, trebalo 30-ak srebrnika?Dalje, zašto je, pošto se odlučio na ovaj korak, tako brzo, zapravo, odmah doživeo pokajanje, i tako snažno da nije bilo moguće živjeti s njim, zbog čega je Juda oduzeo sebi život, prethodno bacivši „zarađene“ srebrnike stražarima. Zar nije očekivao takvu reakciju na činjenicu Isusovog izručenja, jeste računa na nešto drugo, zar ne bi mogao izdržati opšti prezir, ili jednostavno neočekivano doživeo do sada nepoznate griže savesti?
Nijedno od jevanđelja, prema modernim autorima, ne daje objašnjenje za psihološku motivaciju iza Judinog čina. Pozivanje na njegovu pohlepu kao na manu koja je omogućila Sotoni da uđe u njegovu dušu vrlo je relativno. Kako je napisao S. Mihajlov, „lični interes je samo spoljašnja maska pravih razloga”. Ali koji su bili pravi razlozi? Upravo o tom pitanju autori se tako žestoko raspravljaju, pokušavajući da dokuče šta se krije iza Judine izdaje i kako sagledati njegov čin.
Kako se ponašati prema osobi koja je ipak bila učenik Isusa Krista, koji je svijetu ostavio tako lijepe riječi „I ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od zla“ (Evanđelje po Mateju). Isus ne čini ništa što bi upozorilo Judu da ne počini zločin; naprotiv, čini se da ga tjera na izdaju “Što god radiš, učini to brzo.”
Judina reakcija na učiteljeve „oproštajne riječi“ također se čini neshvatljivom – on to uzima zdravo za gotovo, a da nije nimalo ogorčen na Isusove riječi ili se postidi. Mihajlov na to napominje: "Da li su mu živci bili tako jaki ili je njegova gluma bila tako talentovana." Teško je reći da je Juda imao nevjerovatnu snagu, jer je ipak izvršio samoubistvo. Što se tiče uloge izdajnika, postoji bezbroj raznih verzija o tome.
Isusu je bio potreban izdajnik da bi umro na križu, uzašao na nebo i postao Krist. Trebao mu je takav izdajnik u očima svih ljudi. Prateći jevanđelsku priču, možete vidjeti da je sam Isus poslao Judu prvosveštenicima. Za tako odgovoran zadatak mogao je izabrati samo jednog odanog učenika koji je bio sposoban da se žrtvuje. A ostali su igrali samo ulogu gledalaca ili... Jedanaest Isusovih učenika znalo je za nadolazeću izdaju i nisu je spriječili. Nije ništa manje čudno da su znali ko će biti izdajnik i da ga nisu zaustavili. Tako je bilo propisano i ništa nisu mogli promijeniti. Zašto su onda žigosali Judino ime
Jedan je namjerno otišao na krst, drugi je namjerno otišao na vječnu sramotu. A ako je to tako, onda, kako je napisao S. Mihajlov, „Isus je izdan. Ali ne od Jude, nego od onih jedanaest koji su se bojali priznati ljudima da ga poznaju. Na Kalvariju su došle samo dvije žene. Ostali su ga izdali. On i Juda - jedini vjerni učenik. Juda je znao šta radi, znao je šta žrtvuje, i žrtvovao je ne samo svoj život, već i svoje dobro ime, osuđujući sebe na večno prokletstvo. Bez Jude ne bi bilo spasenja, ne bi bilo ni Hrista. Nije izdajnik, već žrtva izdaje. I mi ga izdamo. Psovati ga, klevetati, gaziti njegovo ime u blato. To je ironija ove priče."
S. Mihajlov, autor knjige „Juda Iskariotski“, iznosi verziju da je jevanđeljska priča „ništa drugo do dobro izvedena predstava“. Po njegovom mišljenju, Isus je došao na svijet sa pripremljenim scenarijem. Svaki od učenika morao je da odigra ulogu koja mu je dodeljena, a autor i reditelj scenarija je neverovatno precizno birao glumce. I u ovom slučaju Judi je dodijeljena isključivo uloga izdajnika, ništa drugo.
Tragedija, koja već dva milenijuma potresa čovečanstvo, odigrana je tačno do nota, jer ni jedan glumac nije izneverio Isusa niti izašao iz lika. Sam Spasitelj je često djelovao kao sufler, sugerirajući daljnji razvoj događaja. Prorekao je o svom raspeću i kasnijem uskrsnuću, dao je Judi konkretna uputstva šta treba da uradi, predvideo je Petrovo trostruko poricanje...
Isusova proročanstva zaista izgledaju kao nagoveštaji, koji pomažu svim izvođačima da prate ulogu u skladu sa scenarijem, kako ništa ne bi pobrkali i pokvarili „tako grandiozan poduhvat“. Svi glumci su svoje uloge odigrali bez mrlje, kao i Juda, koji je do kraja tragedije zadržao ispravan ton zauzet na početku. A to što je predstava izvedena uživo, a pogubljenje Spasitelja i sramna smrt izdajnika se zaista dogodila, više nije toliko važno, po S. Mihajlovu, odigrano je vrhunski i više nego uvjerljivo!
Autor dalje razvija ideju scenarija, ističući samog Boga kao autora, „po kome je pojavljivanje Sina Čovječjega u svijetu unaprijed izračunato i unaprijed određeno“. „Ipak dolazi Sin Čovječji, kao što je pisano o Njemu; ali teško onom čovjeku po kome je Sin Čovječji predan, bolje bi bilo da se taj čovjek ne rodi” (Jevanđelje po Mateju). Ova fraza, kaže Mihajlov, dodaje još jednu notu „Judinom slučaju“. Da, Juda izdaje Učitelja, ali njegova djela su predodređeni od Boga, namjerno uključeni u scenarij kao neophodan element zapleta.” Juda, čak i da je htio, više nije mogao promijeniti tok događaja, prepraviti svoju ulogu. Štaviše, nije znao kakve će biti posljedice njegovog postupka, nije znao „prave namjere Boga direktora“, možda se zato nije protivio misiji koja mu je povjerena. Juda nije imao izbora - do tog zaključka dolazi Mihajlov - na kraju krajeva, njegovi postupci bili su vođeni višom voljom.
Ali pošto je čovjek, stvoren na sliku i priliku Božju, još uvijek slobodno biće u izboru svojih postupaka i postupaka, iz toga slijedi da Juda još uvijek svjesno čini izdaju. Možda su ga obuzele sumnje i muke, ali on je napravio svoj izbor, preuzeo je odgovornost, učinio je korak koji je bio toliko potreban za ispunjenje Svetog pisma, za završetak tragedije. „Za šta – pogrešno shvaćen, ponižen, pogažen – i odgovara pred sudom generacija, zarađujući sramnu žig izdajnika vekovima“, zaključuje Mihajlov. Ne može se sva krivica prebaciti na Boga, jer ga je ipak Juda izdao, odnosno nije napustio svoju ulogu.
Skeptici su skloni vjerovati da odgovornost za ono što je učinjeno i dalje leži na Svemogućem. „U ovom slučaju“, nastavlja istraživač, „sva krivica za Isusovu smrt pada na njegovog Oca, koji se ispostavi da je previše okrutan i nečovječan prema vlastitom Sinu; on ne samo da ga šalje u sigurnu smrt, već i prisiljava da ga lično pripremi, uključujući skup glavnih izvođača i formiranje „javnog mnijenja“. Očigledno, ovakvim pristupom Bog Otac, a s njim i njegov „saučesnik“ Isus, u očima neiskusnog čitaoca izgledaju vrlo neugledno.
Isus je došao na ovaj svijet voljom Božjom; pozvan je da spasi ljude od grijeha. Finale Božanskog plana trebalo bi da bude uspostavljanje Kraljevstva Božijeg na zemlji. Isus bira apostole za glavne uloge, opet po volji Božjoj, „Tvoji su bili, i ti si ih dao meni“ (Jovanđelje). Svaki apostol je tada odigrao svoju ulogu u procesu uspostavljanja kršćanstva, svaki dajući svoj doprinos ovom velikom i svetom djelu. Ali to nisu bili samo glumci koji slabo izvode svoje uloge. Nisu bile "poslušne marionete kontrolisane manipulacijama Božanskih prstiju." Svako od njih imao je pravo izbora. Kako je Mihajlov primetio, „svaki od njih je živeo, delovao i služio zajednički uzrok u skladu sa zovom srca, u meri razumevanja Isusove misije i ljubavi prema svome Učitelju. Svaki od njih je odgovarao ulozi za koju je izabran, svaki je ispunio ono što je morao ispuniti po Božanskom planu, ali je svaki od njih svjesno izabrao svoj životni put, a taj izbor je bio manifestacija slobodne volje. .”
Isto tako Juda Iskariotski - bio je slobodan da bira, iako je postupao po „savetu“ datom odozgo. “Bog ne bi prekršio Judino pravo da vrši svoju volju.” Tako Mihajlov dolazi do zaključka da je Juda, predajući Isusa u ruke svojih neprijatelja, sledio Božji „savet“ po sopstvenom izboru. Da li se u ovom slučaju njegov čin može smatrati opravdanim?Nevjera Tome ili Petra nije dovela ni do kakvih posljedica, ali je Judin čin odigrao najvažniju ulogu u Isusovoj sudbini. Spasiteljeva misija je završena u skladu s Božjim planom. „I ako je neko trebalo da bude opravdan u očima ljudi“, nastavio je Mihajlov, „to je bio Juda“, a tek onda ostali Isusovi učenici. Autor je vjerovao da Judina izdaja uopće nije grijeh, već Bogu ugodan čin.
Mihajlov podseća da je Juda bio okružen Isusom po izboru samog Spasitelja, tj. njegovo pojavljivanje nije bilo slučajno. A pošto ga je Isus izabrao, kako je mogao postupiti pod uticajem sitnih osećanja vlastitog interesa, zarad 30 srebrnika ili iz zavisti prema asketskoj slavi Isusovoj. Verovatno su motivi Judinog postupka složeniji su, pa čak i uzvišeniji, iako se to ne može nedvosmisleno reći.
Skandinavski istraživač Nils Runeberg došao je do sličnih zaključaka, koji su toliko zainteresovali H. Borgesa. Potonji je analizirao Runebergove ideje u svom eseju “Tri verzije Judine izdaje” “Runeberg se složio da Isusu, koji je imao ogromna sredstva koja Svemoć pruža, nije potrebna jedna osoba da spasi sve ljude... On je opovrgao one koji su to tvrdili ne znamo ništa o misterioznom izdajniku; znamo, rekao je, da je bio jedan od apostola, jedan od onih koji su izabrani da objavljuju Carstvo nebesko, da isceljuju bolesne, da čiste gubave, da vaskrsavaju mrtve i izgone demone. Čovjek koji je toliko istaknut od Spasitelja zaslužuje da njegovo ponašanje ne tumačimo tako loše. Pripisati njegov zločin pohlepi (kao što su neki učinili, pozivajući se na Evanđelje po Jovanu) znači pomiriti se s najnižim motivima.”
Neki istraživači su skloni da među razlozima koji su Judu gurnuli na izdaju vide to što je bio razočaran u svog učitelja. Njegova izdaja bila je neka vrsta osvete za njegove prevarene snove. E. Shure je o tome napisao: „Mora se misliti da ova crna izdaja nije uzrokovana niskom pohlepom za novcem, već ambicijom i neispunjenim nadama.“ Tada je ruski filozof B.P. Višeslavcev je ponovio istu misao: „Hristos je odbacio državnu vlast, dvaput mu ponuđenu, u pustinji i u Jerusalimu, kao iskušenje od đavola. Zbog toga ga je, u suštini, izdao Juda, i odbacili prvosvećenici, i napušten od naroda; on nije bio vladajući Mesija i nije sišao s krsta.”
Drugi ruski filozof, N.O. Lossky je, analizirajući istraživanje S. Bulgakova, izjavio sljedeće: „U svoju ljubav prema Isusu Kristu, Juda je uložio fanatičan san o Mesiji kao zemaljskom kralju koji će jevrejski narod izvana osloboditi političkog porobljavanja i iznutra. od podjele na bogate i siromašne. S. Bulgakov smatra Judu revolucionarom koji preuveličava značaj materijalne strane života i svojevrsni je „mesijanski marksista, boljševik“, a „u mračnim dubinama njegove duše roji zmija ambicije i srebroljublja“. Evo ga – ključa za naznačeni motiv. Juda je Isusa smatrao neistinitim Mesijom, koji je prevario sve svoje nade.”
Ali Juda nije bio jedini koji je bio prevaren u svojim očekivanjima. Svi Izraelci su čekali dolazak Mesije-kralja, koji će moći okupiti narod i podići ga na borbu protiv porobitelja, protiv rimskih osvajača. Zato niko nije mogao razumjeti asketskog Mesiju, koji je propovijedao ljubav i neotpor zlu, izgonio demone i iscjeljivao sakate i bolesne.
Juda je bio razočaran takvim Mesijom, kao i cijeli izraelski narod. Možda je njegova izdaja imala jedini cilj da izazove bijes naroda i podstakne Izraelce da se bore protiv Rimljana. Evo šta je o tome napisao engleski pisac i filozof Thomas de Quincey (inače, i Borges se u svom eseju osvrnuo na ovog autora): „Juda je izdao Isusa Krista kako bi ga natjerao da proglasi svoje božanstvo i podstakne narodni ustanak protiv ugnjetavanje Rima.” Ima dovoljno pristalica ove verzije. Na primjer, Nikos Kazantzakis u romanu “Posljednje Kristovo iskušenje” prikazao je Judu upravo u ovom obliku - vatrenog buntovnika žednog narodnog ustanka, iako su motivi izdaje u ovom romanu nešto drugačiji.
Dmitrij Merežkovski je na isti način gledao Judu: „Možda je Juda Galilejac – lažni mesija tih dana – sličan Judi Iskariotskom, obojica su „ziloti ziloti“, pobunjenici protiv rimske vlasti – „revolucionari“, po našem mišljenju. Glavna karakteristika obojice je njihovo nestrpljivo iščekivanje Carstva Božijeg iz dana u dan, iz sata u sat. “Neka uskoro, čak i u danima našeg života, dođe Mesija (Pomazanik, Kralj) i oslobodi svoj narod” - u ovom sveta molitva Izraelska glavna riječ za oba Judeja je “uskoro”. Nije bitno da li ćete pobediti ili umreti, samo što pre - ne sutra, već danas - sada. Ako je tako, onda je razumljivo zašto je Juda došao Isusu u onim danima kada su svi mislili da će Carstvo Božije doći „sada” (Evanđelje po Luki), a napustio Ga kada je shvatio da ne sada, već je dugo odlagano vreme... Najviše od svih učenika, Juda je verovao u Carstvo Božije i sumnjao u njega više od bilo koga drugog... Šta je Judu podmitilo zlatom Ne, spasenje Izraela.”
Juda je čeznuo za spasenjem svoje otadžbine i stoga je izdao Isusa. Možda je bio prevaren u svojim očekivanjima, ili je, naprotiv, predvidio šta će za sobom povući pogubljenje Isusa i njegovo kasnije uskrsnuće - čudo koje je preokrenulo cijeli svijet. Isus je naredio svojim učenicima da se „odreknu sebe, uzmi krst svoj i idi za mnom. Činjenica da se Juda odrekao sebe, svog života, samo potvrđuje njegovu veru u reči svog učitelja i njegovu bezgraničnu odanost Spasitelju.
„Apsolutno je očigledno“, pisao je S. Mihajlov, „da Judino podvižništvo – asketizam doveden do svog logičnog zaključka – nema za cilj buduće nagrade i odmazdu, ni posthumnu slavu svetitelja i podvižnika, ne očišćenje od prljavština zemaljskog grijeha, ali nešto sasvim drugo. Juda je prineo tako strašnu žrtvu (mrtvovanje duha i ubistvo njegove duše nije žrtva) ne za svoju korist - bilo intravitalno ili posthumno, nije toliko važno - već zbog svog prijatelja i učitelja kojeg je beskrajno vjerovao i koga je jako volio - Isusa radi"
Da li je Juda zaista svjesno pristao na poniženje i vječnu sramotu, vjerovatno nikada nećemo saznati, ali činjenica da je njegovo ime postalo simbol najniže i najpodle izdaje je očigledna. A to može ukazivati na Judinu najveću žrtvu, žrtvu da bude zauvijek žigosan. „Ali zar to ne znači da je Juda, u stvari, bio prvi hrišćanski podvižnik i da bi njegovo ime s pravom trebalo da stoji među imenima velikih hrišćanskih svetaca!“ - pita se S. Mihajlov, ne bez razloga ogorčen na tako strašnu nepravdu prema osobi koja se već kaznila sramotom i samoubistvom.
Autor priče „Juda Iskariotski“, Leonid Andrejev, prikazao je Judu kao najodanijeg Isusovog učenika, toliko opsjednutog ljubavlju prema svom učitelju da je prisustvo ostalih učenika izazvalo izljeve neobuzdane ljubomore. Upravo je ta ljubomora i želja da se Isusu dokaže da svi njegovi učenici nisu vrijedni pažnje natjerali Judu da počini fatalni čin - da proda učitelja za 30 srebrnika. Ljubav koja je dostigla tačku izopačenosti primorala je Isusa da bude izneveren kako bi mu pokazao koliko je narodna ljubav i odanost učenika varljiva u poređenju sa njegovim osećanjima.
Dakle, izdaja je bila dokaz Judine ljubavi i kukavičluka ostalih učenika. Nesrećnih 30 srebrnika postalo je samo izgovor za realizaciju zacrtanog plana. Samoubistvo u ovom slučaju izgleda kao jedini mogući način da se riješite tuge koja je zadesila Judu nakon smrti voljene osobe koju su svi izdali. Treba dodati da je Leonid Andrejev, prema misticima, u jednoj od svojih prošlih inkarnacija lično bio prisutan na pogubljenju Isusa, zbog čega je tako briljantno i uvjerljivo opisao najveću svjetsku tragediju.
Međutim, Leonid Andreev nije bio prvi koji je iznio takvu verziju. U zoru kršćanstva postojala je sekta gnostika koja je tumačila izdaju Jude na sličan način. Prema njihovoj verziji, Juda je ispunio najvišu volju, njegovu izdaju je unaprijed odredio i propisao sam Isus Krist; neophodno je za iskupljenje sveta. Izraženo još u 2. veku nove ere, ovo gledište je ponovo podržano tek u 20. veku.
Što se tiče ortodoksne religije i srednjovjekovne apokrifne književnosti, ovdje se lik Jude doživljavao i slikao samo u najmračnijim tonovima. Za početak je bio negativac, a njegova izdaja je još jednom dokazala koliko je zao bio. Autori 20. veka često su bili suprotnog mišljenja, a ponekad i iznosili nevjerovatne verziješta se desilo.
Sin Leonida Andrejeva, Daniil Andrejev, u svojoj epohalnoj knjizi „Ruža sveta“ predstavio je Judu kao špijuna koji je namerno tražio poverenje učitelja da bi potom u potpunosti dao oduška svojoj mržnji prema Bogočoveku. Ovo je bila njegova misija. Nakon pogubljenja Isusa, Judin dalji boravak na zemlji nije imao smisla, jer je ispunio ono zbog čega je objavljen. Smrt izdajnika, njegovo samoubistvo, također se pretvorilo u neku vrstu mistične farse. Objesio se o drvo, ponavljajući lik raspeća. Poput Isusa, umro je na visini. Dakle, smrt izdajnika bila je takoreći zrcalni odraz smrti učitelja sa potpuno suprotnim značenjem, sa „mračnim“ značenjem. Ali ostaje nejasno da li je ovo ponavljanje bilo namerno ili slučajnost.
Pisci naučne fantastike, braća Strugacki, u svom romanu “03, ili Opterećeni zlom” predložili su jednako zanimljivu verziju: Judina izdaja počinjena je prema dogovoru s Isusom. Ovo je bila vrsta igre u kojoj je Isus pokušao povećati svoj skoro izgubljeni autoritet. Kao rezultat toga, Juda se nije pokazao izdajnikom, već njegovim učiteljem, jer se pokazalo da je igra stvarnost u kojoj je Judina uloga bila daleko od najprijatnije. Sasvim je moguće razumjeti stepen očaja Jude, koji je odlučio da izvrši samoubistvo. Uostalom, njegovo je ime vekovima postalo sinonim za reč „izdajnik”.
V. Rozanov je, ponavljajući i razvijajući verziju gnostika, prikazao Judu kao pravog Hrista. Isus je bio njegov ometajući pandan, budući da su razlozi koji su Judu gurnuli na izdaju bili želja da se spasi Isusova misija. Štaviše, spasiti po cijenu vlastitog života i vlasti, zauvijek uništenih i oskrnavljenih od čovječanstva. „U ovoj verziji“, kako je napisao S. Mihajlov, „cena plaćanja za spas sveta raste još više, prelazeći iz kategorije cene privremenih muka, krvi i smrti (raspeća) u kategoriju večnosti muka, prokletstva i sramote.” Judin se čin, shodno tome, pretvorio u podvig, a ne u izdaju, kako to predstavlja tradicionalno tumačenje Biblije.
Jedan od istraživača ovaj problem, R.A. Smorodinov je, tokom filološke analize grčkih originala, čak pružio dokaze da je Juda Isusov identitet. U trotomnom djelu “Sin čovječji” vrlo je detaljno iznio svoju verziju. Ispostavilo se da je ime Juda Iskariotski iskrivljeno ime, koje je prevedeno s grčkog, Isus Krist. Netačna transkripcija je kasnije dovela do velike greške, a slika je podijeljena na dva dijela. U ovom slučaju ispada da je Juda isti Isus, a ako je to tako, onda je legenda o izdaji samo mit, fikcija koja nema nikakvo značenje.
Ali, možda nam se ne pruža prilika da saznamo kako se sve zaista dogodilo. Očigledno je da će Judin lik ostati još jedna neriješena misterija, poput misteriozne tri šestice spomenute u Svetoj poslanici - broj apokaliptične zvijeri. Ali njegovo djelo do kraja vremena smatrat će se najzlim od svih zala. Zanimljivo je da Judino samoubistvo, koje se također smatra jednim od najtežih grijeha, blijedi u svjetlu njegovog prvog čina. Veliki Dante je Judu stavio u poslednji krug pakla zajedno sa Brutom i Kasijem, koji su izdali Cezara. Oni svoj teški grijeh plaćaju vječnom mukom, a strašni Dit, zaleđen u led, vekovima će mučiti njihovo napaćeno meso.

Juda (Yehuda) - slaveći Gospoda(Post.29:35), “ pohvala ili slavan».

Iskariotski(hebrejski: ????????????????????, Ish-krayot, gdje je hebrejski ?????? - muškarac, muž; hebrejski ?????????? - gradovi, naselja, keriof, keriofa, kiriath).

Juda je među apostolima dobio nadimak „Iskariotski“ kako bi se razlikovao od drugog Hristovog učenika, Jude, sina Jakovljevog, po nadimku Tadej. Pozivajući se na geografsku lokaciju grada Keriota (Krayot), većina istraživača se slaže da je Iskariot bio jedini predstavnik plemena Jude među apostolima.

Od jevanđelista, samo Jovan poziva Judu Simona četiri puta. Jovan apostola ne naziva direktno Simonovim sinom, što znači da bi se Simon Judi mogao pojaviti kao stariji brat ako bi Iskariotov otac prerano umro.

Biblijska priča

Nakon što je Isus Hristos osuđen na raspeće, Juda, koji ga je izdao, pokajao se i vratio 30 srebrnika prvosveštenicima i starešinama, rekavši: „Zgrešio sam izdavši nevinu krv. Rekli su mu: "Šta je to nama?" I, bacivši srebrnike u Hram, Juda ode i objesi se. (Mt 27:5)

Prema jednoj legendi, Juda se objesio na drvo jasike, koje je od tada počelo drhtati od užasa na najmanji povjetarac, prisjećajući se Jude izdajice.

Nakon izdaje i samoubistva Jude Iskariotskog, Isusovi učenici su odlučili izabrati novog apostola koji će zamijeniti Judu. Odabrali su dva kandidata: “Josip, zvani Varsaba, koji se zvao Justus, i Matija” i nakon što su se pomolili Bogu da naznači koga da postavi za apostola, bacili su ždrijeb. Ždrijeb je pao na Matiju, i on je ubrojan među apostole. (Dela 1:23-26)

Ime Juda postalo je zajednička imenica koja označava izdaju. Prema legendi, Juda je za izdaju plaćen 30 srebrnika (30 srebrnih šekela, otprilike polovina cijene roba u to vrijeme), koji se često koriste i kao simbol izdajnikove nagrade. "Judin poljubac" je postalo idiomsko značenje najviši stepen prevara.

Prema opisu Jovana Zlatoustog, Juda je, kao i ostali apostoli, činio znamenja, izgonio demone, vaskrsavao mrtve, čistio gubave, ali je izgubio Carstvo nebesko. Znakovi ga nisu mogli spasiti jer je bio " razbojnik, lopov i izdajica Gospoda».

Biografija Jude Iskariotskog u apokrifima i legendama

Juda Iskariotski rođen je 1. aprila, prema vjerovanju Lužičana i Poljaka - ovaj dan se smatra nesrećnim.

Jeronimova priča o Judi Izdajniku govori o mladim godinama Jude Iskariotskog. Prema legendi, roditelji Jude Iskariotskog bacaju svoje novorođenče u kovčegu u more, jer sanjaju da će njihov sin biti smrt njegovih roditelja. Nakon mnogo godina provedenih na ostrvu Iskariot, Juda se vraća, ubija svog oca i čini greh incesta sa svojom majkom.

Nakon pokajanja (na primjer, 33 godine je nosio vodu u ustima na vrh planine i zalijevao suhi štap dok nije procvjetao), Juda Iskariotski je prihvaćen kao jedan od Kristovih učenika.

Prema apokrifnom “Arapskom jevanđelju o djetinjstvu Spasiteljevom” (poglavlje 35 [Juda]), Juda Iskariotski je živio u istom selu sa Isusom i bio je opsjednut sotonom. Kada ga je majka dovela kod malog Krista na liječenje, Juda je ljutit ugrizao Isusa za bok, nakon čega je briznuo u plač i ozdravio. „I tu Isusovu stranu, koju ga je Juda ranio, Jevreji su potom proboli kopljem.”

Popularne legende šute o godinama apostolstva Jude Iskariotskog, kao da se boje takmičiti se s pričama evanđelista, a onda samo pričaju o smrti izdajnika. Prema najčešćoj verziji, Juda Iskariotski se objesio na drvo jasike ili bazge, prema drugim vjerovanjima, Juda se htio objesiti o brezu, a ona je pobijelila od straha; u Poljskoj takođe veruju da se Juda obesio o stablo rova. Krv Jude Iskariotskog dospjela je na johu, pa njeno drvo ima crvenkastu boju. Nakon Judine smrti, iz njegovog tijela su izrasli duhan, ren, luk i bijeli luk.

Apokrifno „Varnabino jevanđelje“ kaže da je Gospod promenio izgled Jude. Izdajica je greškom pogubljen umjesto Isusa, a učenici su širili glasinu da je Isus uskrsnuo.

I. Sventsitskaya: “U jednoj muslimanskoj srednjovjekovnoj raspravi postoji verzija da je Juda izdao drugu osobu umjesto Krista, a kada je pogubljen, ubio se od užasa zbog onoga što je učinio.”

Prema ukrajinskom vjerovanju, Judina duša nema utočišta čak ni u paklu; lutajući zemljom može ući u osobu koja prekine post tokom Strasne sedmice i uzrokovati epileptički.

Kanonska i nekanonska percepcija Jude Iskariotskog

Dvosmislenost motivacije za izdaju

Kanonskim motivima za Judinu izdaju smatraju se: ljubav prema novcu i učešće Sotone. Ali meteorolozi nemaju konsenzus:

M. D. Muretov u članku “Juda izdajica” daje pet argumenata protiv razmatranja ljubavi prema novcu “ glavni i vodeći motiv u Iskariotovom činu»:

U istom članku M. D. Muretov navodi tri kontradiktornosti u činjenici da je „Sotona upravljao Judom bez njegovog slobodnog samoodređenja“:

Neuvjerljivost i kontradiktornost svjedočanstava evanđelista dovela je do toga različite interpretacije i tumačenja motivacije za izdaju. WITH kasno XIX stoljećima, iznesene su mnoge nekanonske verzije pokušavajući da objasne motive Judine izdaje:

Kontroverza "Zemlje krvi".

Od svih prognostičara, samo Matej govori o količini od trideset srebrnika, a izvještava i o kupovini “zemlje krvi” (Akeldam) od strane velikih svećenika: “Održavši sastanak, kupili su grnčarsku zemlju sa njih za sahranu stranaca...” (Matej 27:7). Možda je Matej izvukao trag o izdaji iz Knjige proroka Zaharije: “I reći ću im: ako je vama drago, dajte Mi Moju platu; ako ne, nemojte davati; i oni će izvagati trideset srebrnika kao isplatu Meni. I reče mi Gospod: baci ih u crkveno skladište, - visoka cijena, kako su Me cijenili! I uzeh trideset srebrnika i bacih ih u dom Gospodnji za grnčara" (Zaharija 11:12-13)

Prema Delima apostolskim, sam Juda je „za nepravednu platu stekao zemlju...“ (Dela 1:18).

Lutheran Heritage Foundation objašnjava kontradikciju na ovaj način: visoki svećenici su kupili zemlju, ali pošto su to učinili Judinim novcem (a možda i u njegovo ime), kupovina se pripisuje samom Judi.

Ozbiljne poteškoće i dalje nastaju kada se pokušava objasniti razlika u pravopisu:

Plaćanje za izdaju

Matej, jedini od evanđelista, kaže: “Prinijeli su mu trideset srebrnika” (Matej 26:15). Kanonska verzija smatra da je iznos dovoljan za izdaju, jer bi se mogao iskoristiti za kupovinu parcele u gradu.

Šekel (komad srebra) je jednak 4 denara. Denar je dnevna plata radnika u vinogradu (Matej 20:2) ili cena kviniksa pšenice (dnevni obrok čoveka) (Otkr. 6:6).

Morate raditi u vinogradu oko 4 mjeseca da dobijete trideset srebrnika. Opet, pomast kojom je Marija iz Betanije pomazala Isusa (Mk 14,5) koštala je 300 denara, što je jednako 75 srebrnika ili malo manje od godinu dana rad u vinogradu.

Danas se Judino srebro smatra feničanskim tetradrahmama sa profilom Melkarta, kovanim u Tiru i široko rasprostranjenim u Judeji. Izrađeni od srebra i težine 14 grama, mogli su biti u opticaju kao i drugi rimski i grčki novčići. Sa njima su Jevreji mogli godišnje da plaćaju hramu.

Postoji kontra verzija da se novčići koji prikazuju strane bogove nisu mogli čuvati u jevrejskom hramu, ali se pretpostavlja da su takvi novčići sačuvani za "prljave" proračune.

Kontrastne informacije o smrti Jude Iskariotskog

Kanonske verzije smrti Jude Iskariotskog:

Marko i Jovan su ćutali o Judinoj smrti.

Papija pomiruje obje verzije, govoreći da se Juda objesio, ali je konopac puknuo i on je “pao” i “trbuh mu je bio rascijepljen”. Papias je zaslužan za verziju priče da je Juda kupio zemlju i doživio starost, ali je umro od misteriozne bolesti (natekao do monstruoznih veličina).

Jedan od apokrifa govori o Judinom raspeću.

Juda Iskariotski u književnosti i umjetnosti

Književnost

Priča o Judi privukla je brojne moderne pisce.

Priča o Judi Iskariotskom tumači se direktno i indirektno u paraboli M. E. Saltykov-Ščedrina „Hristova noć“ (1886) i romanu „Gospodin Golovljev“, u priči T. Gedberga „Juda. Priča o jednoj patnji" (1886), u drami N. I. Golovanova "Iskariot" (1905) i priči L. N. Andreeva "Juda Iskariotski i drugi" (1907), u dramskoj pesmi L. Ukrainke "Na polju krvi" (1909) , u pesmi A. Remizova „Juda izdajnik” (1903) i njegovoj drami „Tragedija Juda, princ Iskariotski” (1919), u drami S. Čerkasenka „Cena krvi” (1930), priča Yu. Nagibina „Voljeni učenik“, romani N. Mailera „Jevanđelje Sina Božjeg“, apokrif G. Panasa „Judina jevanđelje“ (1973), u psihološkoj detektivskoj priči P. Boileaua i T. Narcejac „Brat Juda” (1974), parabola B Bikov „Sotnikov” (1970), romani M. A. Asturije „Veliki petak” (1972), A. I. Solženjicin „U prvom krugu” (Ruska stih sa njegovim „igranjem Jude”) , R. Redlich "Izdajnik" (1981), N. Evdokimov "Triput najveći, ili priča o prošlosti iz nepostojećeg" (1984), roman A. i B. Strugackog "Teret zla, ili četrdeset Godinama kasnije" (1988), "Fakultet nepotrebnih stvari" Jurija Dombrovskog, (Pariz, 1978; SSSR 1989), dokumentarna detektivska priča K. Eskova "Afranijevo jevanđelje" (1996) itd., kao i u brojni romani posvećeni razumijevanju historije Isusa Krista, sve do “Jevandjelja po Isusu” J. Saramaga (1998).

Jedna od najupečatljivijih interpretacija priče o Judi Iskariotskom je priča Leonida Andreeva „Juda Iskariotski“, u kojoj je stvorena složena i kontradiktorna slika Jude, koji voli, ali izdaje Hrista.

Takođe u djelu Arkadija i Borisa Strugackog, „Obremenjen zlom, ili četrdeset godina kasnije“, Juda je predstavljen kao siromašna, oligofrena osoba koja se pridružila društvu Hrista i zaljubila se u njega. Hristos se, stigavši u Jerusalim, umalo izgubio među lažnim prorocima i raznim „učiteljima“, a jedina opcija da se izdvoji i privuče ljude bila je mučeništvo. Hristos daje jasna uputstva bezumnom Judi kuda da ide i šta da kaže, koji to čini ne shvatajući smisao svojih postupaka.

Juda iz Kirijata u romanu "Majstor i Margarita" u tumačenju Mihaila Afanasijeviča Bulgakova je zgodan mladić, ženskar, lišen moralnih principa i spreman da počini bilo kakav zločin za novac.

U romanu Kirila Eskova „Afranijevo jevanđelje“ Juda je visokokvalifikovani radnik posebne usluge Rimskog carstva, uvedena u Kristov krug u sklopu provedbe operacije Riba i eliminirana po uputama prokuratora, formalno za „dvostruku igru“, a zapravo zbog promjene planova rukovodstva.

Slikarstvo

U evropskoj ikonografiji i slikarstvu Juda Iskariotski se tradicionalno pojavljuje kao duhovna i fizička antiteza Isusa, kao u Giottoovoj fresci Poljubac Jude ili freskama Beata Angelica, gdje je prikazan sa crnim oreolom iznad glave. U vizantijsko-ruskoj ikonografiji Juda Iskariotski je obično okrenut u profil, poput demona, tako da mu gledalac ne susreće oči. U kršćanskom slikarstvu Juda Iskariotski je prikazan kao tamnokos i tamnocrven čovjek, najčešće mlad, golobrad čovjek, ponekad kao da je negativan dvojnik Ivana Evanđeliste (obično u sceni Posljednje večere). Na ikonama pod nazivom "Posljednji sud", Juda Iskariotski se često prikazuje kako sjedi u Sotoninom krilu. U umjetnosti srednjeg vijeka i rane renesanse, demon često sjedi na ramenu Jude Iskariotskog i šapuće mu đavolske riječi. Jedan od najčešćih motiva u slikarstvu, počevši od rane renesanse, je vješanje Jude Iskariotskog o drvo; u isto vrijeme, često se prikazuje sa ispadanjem crijeva (isti detalj bio je popularan u srednjovjekovnim misterijama i čudima).

Filmovi

Harvey Keitel (Posljednje Kristovo iskušenje, 1988.)
Augusto Mastripetri (“Hrist”, Italija, 1916
Ian McShane (Isus od Nazareta, 1977.)
Joseph Schildkraut (Kralj kraljeva, 1927.)
Jerzy Zelnik (Pilat i drugi, 1972.)
Karl Anderson (Isus Krist superzvijezda, 1973.)
Otelo Sestili (Evanđelje po Mateju, 1964.)
Gerard Butler (Drakula 2000.)
Frank Gaylor ("The Passion Play of Oberammergau", SAD, 1898.)
Georg Fabnacht (“Galilejac” Der Galil?er Njemačka, 1921.)
Igor Vernik (Majstor i Margarita, 1994.)
Luca Lionello (Muke Hristove, 2004.)
Luca Gridau (Kalvarija, Francuska, 1935.)
George Larkin (“Sveti grad” SAD, 1912.)
Rip Torn (Kralj kraljeva, 1961.)
Alexander Granach („Isus iz Nazareta, kralj Jevreja (film), Njemačka, 1923)
Dmitrij Nagijev (Majstor i Margarita, 2005.)
James Griffith (Dan trijumfa (1954)

U literaturi kruži legenda da je, u sklopu antireligijske kampanje komunista, u Svijažsku u avgustu 1918. podignut spomenik Judi Iskariotskom. Ideološku podršku ovom činu navodno su pružili Leon Trocki, Vsevolod Višnevski i Demjan Bedni, koji su učestvovali u svečanoj ceremoniji [ neugledni izvor?] [neugledni izvor?] . Otvaranje spomenika je propraćeno vojnom paradom. Skulptura je bila smeđe-crvena figura muškarca - većeg od prirodne veličine, sa licem okrenutim prema nebu, iskrivljenom grimasom, koji grčevito trga konopac s vrata. 10. septembra iste godine nestao je spomenik Judi, kasnije je na istom mjestu podignut spomenik Lenjinu [ neugledni izvor?] .

Iste godine u Kozlovu (danas Mičurinsk) podignut je spomenik Judi, kao „borcu protiv hrišćanstva“ i „lažne religije“. Nekoliko dana kasnije uništena je pod nejasnim okolnostima. lokalno stanovništvo [neugledni izvor?] . A 1921. godine u Tambovu je podignut spomenik Judi. Planovi Leona Trockog uključivali su postavljanje spomenika Judi u Ivanovo-Voznesensku i drugim gradovima RSFSR-a, ali im nije bilo suđeno da se ostvare.

Kritika nekanonske percepcije Jude Iskariotskog

Prema pristalicama kanonske verzije izdaje, Judina motivacija ne izgleda nimalo smiješno, jer svaka osoba ima slobodnu volju. Juda je mogao biti čovjek koji voli novac, kao što se vidi iz Jevanđelja: „Marija, uzevši funtu čiste dragocjene pomasti od narda, pomaza Isusove noge i obriše mu noge svojom kosom; a kuća je bila ispunjena mirisom svijeta. Tada je jedan od njegovih učenika, Juda Simon Iskariotski, koji ga je htio izdati, rekao: „Zašto ne bi prodao ovu mast za trista denara i dao je siromasima?“ On to nije rekao zato što mu je stalo do siromašnih, već zato što je bio lopov. Sa sobom je imao fioku sa novcem i nosio je ono što je tu bilo stavljeno”; “A pošto je Juda imao škrinju, neki su mislili da mu Isus govori: kupi što nam treba za praznik ili da daš nešto siromasima.”

Pravoslavna tumačenja i liturgijski (liturgijski) tekstovi naglašavaju da ga Hristos, znajući da je Juda često krao od novca koji je trebalo da se podijeli siromasima, nije odagnao od sebe i nije ga lišio blagodatnih darova kojima Juda je, kao i svi ostali apostoli, liječio bolesne i izgonio demone. Pa čak i tokom izdajničkog poljupca, Hrist se ne ljuti na izdajnika, okrećući mu se: "prijatelju", očekujući Judino pokajanje.

Razno

U Belgiji se pivo proizvodi pod markom Judas.
U seriji Teorija veliki prasak U 15. epizodi 3. sezone, Sheldon demonstrira izdaju svog prijatelja Leonarda stavljajući ispred sebe poslužavnik sa 30 komada pribora za jelo.

Među apostolima, Juda je bio zadužen za njihov novac, a zatim je izdao Isusa Hrista za 30 srebrnika (šekela ili tetradrahmi).

James Tissot (1836–1902), javno vlasništvo

Nakon što je Isus Hristos osuđen na raspeće, Juda se pokajao i vratio 30 srebrnika prvosveštenicima i starešinama, rekavši: „Zgrešio sam izdavši nevinu krv. Rekli su mu: "Šta je to nama?" I, bacivši srebrnike u Hram, Juda ode i objesi se. (Mt 27:5)

A.N. Mironov, CC BY-SA 3.0

José Ferraz de Almeida Júnior (1850–1899), javno vlasništvo

Ime Juda postalo je zajednička imenica koja označava izdaju. Prema legendi, Juda je za izdaju dobio 30 srebrnika (30 srebrnih šekela, uporedivo s troškom roba u to vrijeme), koji se također često koriste kao simbol izdajničke nagrade. "Judin poljubac" je postao idiom koji označava najviši stepen prevare.

James Tissot (1836–1902), javno vlasništvo

Biografija Jude Iskariotskog u legendama

Juda Iskariotski rođen je 1. aprila, prema vjerovanju Lužičana i Poljaka - ovaj dan se smatra nesrećnim.

Jeronimova priča o Judi Izdajniku govori o mladim godinama Jude Iskariotskog. Prema legendi, roditelji Jude Iskariotskog bacili su svoje novorođenče u kovčegu u more, jer su sanjali da će njihov sin biti smrt njegovih roditelja. Nakon mnogo godina provedenih na ostrvu Iskariot, Juda se vraća, ubija svog oca i čini greh incesta sa svojom majkom.

Nakon pokajanja (na primjer, 33 godine je nosio vodu u ustima na vrh planine i zalijevao suhi štap dok nije procvjetao), Juda Iskariotski je prihvaćen kao jedan od Kristovih učenika.

Prema apokrifima „Arapsko jevanđelje o djetinjstvu Spasiteljevom” (35. poglavlje), Juda Iskariotski je živio u istom selu sa Isusom i bio je opsjednut sotonom. Kada ga je majka dovela kod malog Krista na liječenje, Juda je ljutit ugrizao Isusa za bok, nakon čega je briznuo u plač i ozdravio. „I tu Isusovu stranu, koju ga je Juda ranio, Jevreji su potom proboli kopljem.”

Popularne legende šute o godinama apostolstva Jude Iskariotskog, kao da se boje takmičiti se s pričama evanđelista, a onda samo pričaju o smrti izdajnika. Prema najčešćoj verziji, Juda Iskariotski se objesio o stablo jasike ili bazge, po drugim vjerovanjima, Juda je htio da se objesi o brezu, a ona je pobijelila od straha; u Poljskoj takođe veruju da se Juda obesio o stablo rova. Krv Jude Iskariotskog dospjela je na johu, pa njeno drvo ima crvenkastu boju. Prema jednoj legendi, nakon Judinog vješanja, stablo jasike počelo je da podrhtava od užasa i od najmanjeg vjetra.

Apokrifno „Varnabino jevanđelje“ kaže da je Gospod promenio izgled Jude. Izdajica je greškom pogubljen umjesto Isusa, a učenici su širili glasinu da je Isus uskrsnuo.

Prema ukrajinskom vjerovanju, Judina duša nema utočišta čak ni u paklu; lutajući zemljom može ući u osobu koja prekine post tokom Strasne sedmice i uzrokovati epileptički.

Kanonska i nekanonska percepcija Jude Iskariotskog

Dvosmislenost motivacije za izdaju

Kanonskim motivima za Judinu izdaju smatraju se: ljubav prema novcu i učešće Sotone. Ali teolozi nemaju zajedničko mišljenje:

Matthew smatra da je motiv izdaja ljubav prema novcu: « Tada je jedan od dvanaestorice, zvani Juda Iskariotski, otišao prvosveštenicima i rekao: Šta ćete mi dati, a ja ću vam ga predati? Ponudili su mu trideset srebrnika(Matej 26:14-15);
Mark takođe insistira na jednoj i dominantnoj ulozi ljubav prema novcu: « I Juda Iskariotski, jedan od dvanaestorice, otišao je kod velikih svećenika da im ga izda. Kad su to čuli, obradovali su se i obećali da će mu dati srebrnike.(Marko 14:10-11);
Luka kombinira, s obzirom na motiv izdaje i ljubav prema novcu I Sotonina umešanost: « Sotona je ušao u Judu"(Luka 22:3), "... i on ode i razgovara s glavarima svešteničkim i poglavarima kako da im Ga izdaju. Bili su sretni i pristali su mu dati novac(Luka 22:4-5);
John ćuti o novcu i insistira na tome učešće sotone: « I nakon ovog komada sotona je ušao u njega(Jovan 13:27).

M. D. Muretov u članku “Juda izdajica” daje pet argumenata protiv razmatranja ljubavi prema novcu “ glavni i vodeći motiv u Iskariotovom činu»:

Sami jevanđelisti" ne daju prednost Judinoj ljubavi prema novcu ako direktno i jasno ukazuju na sotonu kao glavnog krivca»;
Iz priča evanđelista" nije vidljivo da izdajnik stavlja srebrnjake u prvi plan»;
Juda se zadovoljio sa samo trideset srebrnika;
Juda se lako rastavio od novca;
« Je li to zaista patetični obožavatelj zlatnog idola?„Da li bi se usudio sklopiti dogovor da vjeruješ u Isusovo božanstvo?

U istom članku M. D. Muretov ističe tri argumenta koji pobijaju mišljenje da je Sotona kontrolisao Judu, koji nije imao slobodnu volju:

Ne znajući šta radi, Juda se nije mogao teško pokajati;
Pred Sinedrionom, Juda krivi sebe, a ne Sotonu;
Isus predviđa da će ga izdati čovjek, a ne Sotona.

Neuvjerljivost i kontradiktornost svjedočanstva evanđelista dovela je do različitih tumačenja i tumačenja motivacije za izdaju. Od kraja 19. stoljeća, mnoge nekanonske verzije su iznijete pokušavajući da objasne motive Judine izdaje:

Organizacija pobune protiv rimskog ugnjetavanja (Theophylact, Lightfoot D., Niemeyer, Andreev L.N., Borges H.L., itd.);
Razočaranje u Isusovo učenje (Muretov M.D., Brentano F.);
Samožrtvovanje (Borges H. L.);
Božja volja (Francuska A., Borges H. L., braća Strugacki);
Juda je tajni agent Rima ili Sinedriona (Bulgakov M. A., Pidzharenko A. M., Eskov K. Yu.).
Juda ispunjava Isusov zahtjev (Judino jevanđelje; José Saramago, "Evanđelje po Isusu")

Kontroverza "Zemlje krvi".

Od svih evanđeoskih prognostičara vremena, samo Matej govori o količini od trideset srebrnika, a takođe izveštava o kupovini „zemlje krvi“ (Akeldam) od strane velikih sveštenika:

“Savjetovavši se, kupiše sa sobom grnčarsku zemlju za sahranu stranaca...” (Matej 27:7).

Možda je Matej izvukao trag o izdaji iz Knjige proroka Zaharije:

“I reći ću im: ako vam je drago, dajte Mi Moju platu; ako ne, nemojte davati; i oni će izvagati trideset srebrnika kao isplatu Meni. A Gospod mi reče: baci ih u crkveno skladište - visoka cijena po kojoj su Me cijenili! I uzeh trideset srebrnika i bacih ih u Dom Gospodnji za grnčara“ (Zah. 11:12-13)

Fjodor Andrejevič Bronnikov (1827–1902), javno vlasništvo

Prema Delima apostolskim, Juda je „za nepravednu platu stekao zemlju...“ (Dela 1:18).

Ozbiljne poteškoće i dalje nastaju kada se pokušava objasniti razlika u pravopisu:

Reč "polje" (starogrčki agros) dolazi posle glagola agorazo - "kupovati na otvorenom tržištu" (od agora- “tržnica”) (Matej 27:7);
Reč „parcela“ (starogrčki horion – zemljišno imanje ili mala farma) dolazi posle glagola ktaomai – „zaposednuti“ (Dela 1:18).

Plaćanje za izdaju

Jedini Matej među evanđelistima kaže:

“Prinijeli su mu trideset srebrnika” (Matej 26:15).

Kanonska verzija smatra da je iznos dovoljan za izdaju, jer bi se mogao iskoristiti za kupovinu parcele u gradu.

Giotto di Bondone (1266–1337), javno vlasništvo

Šekel (komad srebra) je jednak 4 denara. Denar je dnevna plata radnika u vinogradu (Matej 20:2) ili cena kviniksa pšenice (dnevni obrok čoveka) (Otkr. 6:6).

James Tissot (1836–1902), javno vlasništvo

Kontrastne informacije o smrti Jude Iskariotskog

Kanonske verzije smrti Jude Iskariotskog:

“... bacivši srebrnike u hram, iziđe, prođe i objesi se” (Matej 27:5);
“...i kad je pao, trbuh mu se rascijepio, i sva mu utroba ispala” (Djela 1:18).

Marko i Jovan su ćutali o Judinoj smrti.

foto galerija

Korisne informacije

Juda Iskariotski
hebrejski יהודה איש קריות‎

Etimologija

Juda (Jehuda) - hvaljenje Gospoda (Post 29:35), "hvaljen ili slavljen."
Iskariotski
hebrejski אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, ish-keriyot, gdje je hebrejski. אִישׁ‎ - osoba, muž
hebrejski קְרִיּוֹת‎ - gradovi, naselja, keriof, keriofa, kiriath).

“čovjek iz Keriota”, zasnovan na njegovom rodnom mjestu u gradu Kariot (Karioth) - vjerovatno identičan gradu Kriyot u Judeji
Prema drugoj teoriji, budući da riječ "keriyot" znači predgrađe, onda se "Ish-Keriyot" doslovno prevodi kao "stanovnik predgrađa", što je vrlo vjerovatno, budući da je Jerusalim u to vrijeme bio prilično veliki grad, a tamo je bilo mnoga mala sela u blizini, koja su se zvala "krajot"
Ponekad je značenje riječi izvedeno iz Aram. ish karia "lažljiv", ili od grčkog korijena. σκαρ jednako hebrejsko-aramejskom. sqr "farbati" (Iskariotski - "farba").
Ili Iskariotski je iskrivljeni Grk. grčki σικάριος (sikários) (“sicarius”; “naoružan bodežom”, “ubica”), kako su ponekad nazivani Ziloti - učesnici oslobodilačke borbe protiv rimske vlasti u Judeji.

Juda je među apostolima dobio nadimak „Iskariotski“ kako bi se razlikovao od drugog Hristovog učenika, Jude, sina Jakovljevog, po nadimku Tadej. Postoji rubno mišljenje da je Iskariot bio jedini rodom iz Judeje među apostolima (ostali su bili Galilejci), zasnovano na geografska lokacija grad Kerioth (Krayot).

Juda Iskariotski u književnosti i umjetnosti

Književnost

Priča o Judi privukla je brojne moderne pisce.

Priča o Judi Iskariotskom tumači se direktno i indirektno u paraboli M. E. Saltykov-Ščedrina „Hristova noć“ (1886) i romanu „Gospodin Golovljev“, u priči T. Gedberga „Juda. Priča o jednoj patnji" (1886), u drami N. I. Golovanova "Iskariot" (1905) i priči L. N. Andreeva "Juda Iskariotski i drugi" (1907), u dramskoj pesmi L. Ukrainke "Na polju krvi" (1909) , u pesmi A. Remizova „Juda izdajnik” (1903) i njegovoj drami „Tragedija Juda, princ Iskariotski” (1919), u drami S. Čerkasenka „Cena krvi” (1930), priča Yu. Nagibina „Voljeni učenik“, romani N. Mailera „Jevanđelje Sina Božjeg“, apokrif G. Panasa „Judina jevanđelje“ (1973), u psihološkoj detektivskoj priči P. Boileaua i T. Narcejac "Brat Juda" (1974), parabola B Bikov "Sotnikov" (1970), romani M. A. Asturije "Veliki petak" (1972), A. I. Solženjicina "U prvom krugu" (Ruska stih sa njegovim "igranjem Jude") , "Izdajnik" R. Redlicha" (1981), "Triput najveći, ili priča o prošlosti iz nepostojećeg" N. Evdokimova (1984), roman A. i B. Strugackog "Teret zla, ili Četrdeset godina kasnije" (1988), "Fakultet nepotrebnih stvari" Jurija Dombrovskog (Pariz, 1978; SSSR 1989), dokumentarna detektivska priča K. Eskova "Afranijevo jevanđelje" (1996) itd., kao i u brojnim romanima posvećenim razumijevanju historije Isusa Krista, sve do „Jevandjelja po Isusu“ J. Saramaga (1998).

Juda iz Kirijata u romanu "Majstor i Margarita" u tumačenju Mihaila Afanasijeviča Bulgakova je zgodan mladić, ženskar, lišen moralnih principa i spreman da počini bilo kakav zločin za novac.

U romanu Kirila Eskova „Afranijevo jevanđelje“, Juda je visokokvalifikovani službenik specijalnih službi Rimskog carstva, uveden u Hristovo okruženje u okviru operacije „Riba“ i eliminisan po nalogu prokuratora, formalno za „ dupla igra”, ali zapravo zbog promjene planova rukovodstva.

U romanu Pelagija i crveni pijetao, lik koji se predstavlja kao Hrist kaže da je Juda odlučio da spasi svog učitelja od pogubljenja i nagovorio ostale apostole. Isusov rođak, Juda Tadej, imitirao je Hrista, što je Juda potvrdio poljupcem rimskim vojnicima i bio je razapet. Juda se objesio kako bi njegova muka savjesti izgledala uvjerljivo.

Slikarstvo

U evropskoj ikonografiji i slikarstvu, Juda Iskariotski se tradicionalno pojavljuje kao duhovna i fizička antiteza Isusa, kao u Giottoovoj fresci "Judin poljubac" ili na freskama Beato Angelica, gdje je prikazan sa crnim oreolom iznad glave. U vizantijsko-ruskoj ikonografiji Juda Iskariotski je obično okrenut u profil, poput demona, tako da mu gledalac ne susreće oči. U kršćanskom slikarstvu Juda Iskariotski je prikazan kao tamnokos i tamnocrven čovjek, najčešće mlad, golobrad čovjek, ponekad kao da je negativan dvojnik Ivana Evanđeliste (obično u sceni Posljednje večere). Na ikonama pod nazivom "Posljednji sud", Juda Iskariotski se često prikazuje kako sjedi u Sotoninom krilu. U umjetnosti srednjeg vijeka i rane renesanse, demon često sjedi na ramenu Jude Iskariotskog i šapuće mu đavolske riječi. Jedan od najčešćih motiva u slikarstvu, počevši od rane renesanse, je vješanje Jude Iskariotskog o drvo; u isto vrijeme, često se prikazuje sa ispadanjem crijeva (isti detalj bio je popularan u srednjovjekovnim misterijama i čudima).

Kritika nekanonske percepcije Jude Iskariotskog

Za one koji postavljaju ovo pitanje, treba reći da mi ne pokušavamo samo da pronađemo tačno vreme Judina smrt. Ova činjenica sama po sebi ne znači mnogo OSIM AKO nemamo sumnje u tačnost Božje Riječi. Naravno, ne bih sumnjao da je Juda umro prije raspeća AKO je Riječ tako rekla. Naprotiv, sumnjao bih da je na jednom mjestu u Riječi, po predanju, napisano da je umro prije raspeća, a na drugom da je živ nakon Vaskrsenja. Ako je tako, ova studija ne bi bila samo istraga o pitanju kada je Juda umro, već istraga o tačnosti Riječi Božje. Stoga je vrijeme kada je Juda umro još uvijek važno, vrlo važno: razlika između tačne Riječi Božje, a to je Biblija, i riječi u kojoj ima mjesta za greške prema tradiciji, koja je samo slična Bibliji.
http://www.bibletruths.ru/jbaoct96_ru.htm

Juda Iskariotski rođen je 1. aprila, prema vjerovanju Lužičana i Poljaka- Ovaj dan se smatra nesrećnim.

Mlade godine Jude Iskariotskog opisane su u "Jeronimova priča o Judi izdajniku " Prema legendi, roditelji Jude Iskariotskog bacaju svoje novorođenče u kovčegu u more, jer sanjaju da će njihov sin biti smrt njegovih roditelja. Nakon mnogo godina provedenih na ostrvu Iskariot, Juda se vraća, ubija svog oca i čini greh incesta sa svojom majkom.

Nakon pokajanja (na primjer, 33 godine je nosio vodu u ustima na vrh planine i zalijevao suhi štap dok nije procvjetao), Juda Iskariotski je prihvaćen kao jedan od Kristovih učenika.

Prema apokrifi « Arapsko jevanđelje Spasiteljevog djetinjstva „Juda Iskariotski je živeo u istom selu sa Isusom i bio je opsednut sotonom. Kada ga je majka dovela kod malog Krista na liječenje, Juda je ljutit ugrizao Isusa za bok, nakon čega je briznuo u plač i ozdravio. „I tu Isusovu stranu, koju ga je Juda ranio, Jevreji su potom proboli kopljem.”

Popularne legende šute o godinama apostolstva Jude Iskariotskog, kao da se boje takmičiti se s pričama evanđelista, a onda samo pričaju o smrti izdajnika. Prema najčešćoj verziji, Juda Iskariotski se objesio o stablo jasike ili bazge, po drugim vjerovanjima, Juda je htio da se objesi o brezu, a ona je pobijelila od straha; u Poljskoj takođe veruju da se Juda obesio o stablo rova. Krv Jude Iskariotskog pala je na drvo johe, tako da jedrvoima crvenkastu boju. Prema jednoj od legendi,aspenNakon što je Juda obješen, počela je da drhti od užasa i na najmanji povjetarac.

U apokrifima"Jevanđelje po Barnabi “Rečeno je da je Gospod promijenio izgled Jude. Izdajica je greškom pogubljen umjesto Isusa, a učenici su širili glasinu da je Isus uskrsnuo.

Juda je jedan od 12 učenika Isusa Hrista, koji je podlo izdao svog učitelja. Nakon toga se pokajao za svoje postupke i objesio se o drvo. Prema ustaljenom mišljenju, to se dogodilo i prije pogubljenja Spasitelja. Međutim, da li je to zaista tako?

Judina smrt

Prema Bibliji, Juda je imao poseban položaj među ostalim apostolima: bio je zadužen za novac. Možda je upravo ta pozicija označila početak njegove pohlepe. Na kraju krajeva, Juda je prvosveštenicima dao lokaciju Isusa ne besplatno, već u zamjenu za prilično pristojnu sumu od 30 srebrnika.

Bilo kako bilo, nakon presude po kojoj je Isus Krist proglašen krivim i podvrgnut raspeću, Juda je iznenada doživio bogojavljenje. Došao je u hram istim prvosveštenicima i izjavio da je počinio veliki grijeh kada je nedužnog čovjeka osudio na smrt. Ali prvosveštenici su bili ravnodušni prema Judinim riječima. Zatim je apostol bacio 30 srebrnjaka na pod i otišao. Mučen stidom i očajem, Juda se obesio.

Dakle, slijedi da je Juda izvršio samoubistvo prije nego što je Krist pogubljen. Međutim, ako saberemo sve informacije iz svih verzija Jevanđelja, vrijeme Judine smrti ostavlja više pitanja nego odgovora.

Vaskrsenje Hristovo

U Bibliji se o svim apostolima često govori jednostavno kao o „dvanaestorici“. Prema Evanđelju po Luki, grupa ljudi bliskih Isusu ima nepromijenjen sastav: „...pozva učenike i odabra ih dvanaestoricu“ i naziva ih apostolima. Među apostolima su bili: Petar, Andrija, Jakov, Jovan, Filip, Vartolomej, Matej, Toma, Jakov, Simon, Juda Jakov i Juda Iskariotski.

Dakle, da je Juda umro prije Kristovog raspeća, tada bi se Isus, uskrsnuo nakon pogubljenja, pojavio pred ukupno 11 apostola. I zaista, u drugom jevanđelju, od Marka, kaže se: „Pojavio se do 11. (na večeri).“ Međutim, svi znaju da Tomas nije bio prisutan na večeri. Ova činjenica je jasno navedena u Jevanđelju po Jovanu: „Toma nije bio s njima kada je Isus došao.” Ispostavilo se da je Juda još bio živ kada se dogodio ovaj čudesni fenomen.

Međutim, neki vjeruju da 11. apostol koji se spominje u Evanđelju po Ivanu uopće nije Juda, već Matej. Matthew je bio taj koji je, nakon samoubistva izdajice, zauzeo njegovo mjesto, zahvaljujući ždrijebu ostalih učenika.

Ali ni ova verzija ne podnosi kritike. Činjenica je da se, prema knjizi “Djela apostolska”, Matej zvanično pridružio grupi učenika nakon Vaznesenja Gospodnjeg.

Jevanđelje po Judi

Zvanična crkva priznaje da su 4 verzije Jevanđelja: Luka, Matej, Jovan i Marko zaista kreacije apostola. Međutim, relativno nedavno, 1978. godine, u Egiptu je otkriven rukopis koji je sadržavao 5. Jevanđelje po Judi. Ako pretpostavimo da je izdajnik zaista izvršio samoubistvo prije smrti svog mentora Isusa Krista, onda se postavlja pitanje: kada je Juda uspio napisati svoje jevanđelje? Ili je autor ovog teksta neko drugi?