Smjena Lunacharskog s mjesta narodnog komesara obrazovanja. Investicije za Lunačarskog Anatolija Vasiljeviča

Sin velikog zvaničnika. Studirao na Univerzitetu u Cirihu. Bio je blizak grupi Oslobođenja rada. Godine 1897. vratio se u Rusiju, član Moskovskog komiteta RSDLP. Nekoliko puta je hapšen i prognan.

Od 1904. u egzilu. U Ženevi je bio član uredništva listova "Naprijed" i "Proleter". Godine 1907. napustio je boljševizam i bio je pristalica grupe "Naprijed" i "Bogogradnje". Godine 1912. napustio je Vperyodiste i 1913. godine pristupio uredništvu lista Pravda.

Jedan od organizatora i teoretičar sovjetskog obrazovnog sistema, visokog i stručnog obrazovanja. Za vrijeme građanskog rata stalno je išao na frontove, vodio agitaciju i propagandu među trupama. Pokušao je da privuče staru inteligenciju da sarađuje sa sovjetskom vladom, pokušao je da zaštiti naučnike od progona od strane Čeke.

Od početka Oktobarske revolucije, dvanaest godina, bio je prvi narodni komesar prosvjete. Čovek izuzetnog i svestranog talenta - političar, diplomata, govornik, kritičar, publicista, istraživač, dramaturg i pesnik, kome su ne samo prijatelji, već i neprijatelji odavali počast - posedovao je retko znanje u najrazličitijim oblastima. humanističkih nauka, bio je poznavalac određenih oblasti prirodnih nauka, biologije, fizike, hemije i bio je veliki i izuzetan naučnik u oblasti književnosti i umetnosti. Istančan poznavalac svih vrsta umetnosti, podjednako je duboko proučavao skulpturu klasične antike i renesansnog slikarstva, gotičku arhitekturu i srednjovekovne primitive, klasičnu muziku i istoriju pozorišta, gravure i baleta. Ali njegova kompetencija u oblasti istorije moderne umetnosti i književnosti bila je apsolutno neverovatna. Nijedna manje-više uočljiva pojava u oblasti zapadnoevropske i ruske umetnosti, pozorišta, muzike, bioskopa, slikarstva, skulpture ili arhitekture nije ga prošla. Njegove brojne knjige i eseji o ovim temama predstavljaju dokumentarnu enciklopediju kulture, umjetnosti i književnosti 20. stoljeća.

Međutim, A.V. Lunacharsky je najviše radio na polju teorije i istorije književnosti, svjetske i ruske. Njegove „Književne siluete“, kurs istorije zapadnoevropske književnosti, „Kritičke etide“, zbirka „Filistinizam i individualizam“, koje su više puta objavljivane i prodavane u ogromnim tiražima, kao i ogromna masa njegovih nesakupljenih dela, rasuti po časopisima, zbirkama, enciklopedijama (njihov broj prelazi hiljadu), sadrže široko generalizovane, duboke, strastvene, uzbudljive originalne karakteristike glavnih pojava ruske književnosti 18.-20. i svjetska književnost od grčko-rimskog doba do danas.

Književna enciklopedija, čiji je osnivač i glavni urednik bio A.V. Lunacharsky, pretrpjela je nenadoknadiv gubitak njegovom smrću. Kao da je stvoren da vodi ovu složenu i tešku stvar. Ogromno znanje i politički takt pomogli su mu da izbjegne krajnosti u koje je književna kritika više puta zapala tijekom godina. A kao osoba i saborac izuzetne senzibilnosti, pažnje, jednostavnosti i šarma, znao je oko sebe da grupiše ljude potrebne za stvar.

Od 1927. bavi se diplomatskim radom, zam. šef sovjetske delegacije na konferenciji o razoružanju. Godine 1929. napustio je mjesto narodnog komesara i imenovan za predsjednika Naučnog odbora Vijeća narodnih komesara SSSR-a.

Godine 1933. Lunačarski je imenovan za opunomoćenog izaslanika u Španiji, ali se na putu teško razbolio i ubrzo umro.

Najbolji dan

Posjećeno:6279

Igor Khyryak. Crni likvidator nesreće u Černobilu

Sovjetska država i društva. aktivista, publicista, kritičar, likovni kritičar, književni kritičar, dramaturg, prevodilac. Akademik Akademije nauka SSSR (1930). Član KPSU od 1895. Prvi ljudi. Komesar za obrazovanje (1917-29). Godine 1933. imenovan je za ambasadora u Španiji, ali je umro na putu za Madrid. Studirao je filozofiju i prirodne nauke na Univerzitetu u Cirihu. Vodio revolucionara propagandni rad sa 17 godina, bio je istaknuta ličnost boljševičke partije. Učesnik revolucije 1905-07 i okt. revolucije 1917. godine, bio je podvrgnut zatvoru i progonstvu. 1906-17 bio je u egzilu (Francuska, Italija, Švajcarska). Gas je bio član uredničkog odbora. „Naprijed“ i „Proleter“, gdje je radio zajedno sa V. I. Lenjinom, koji je visoko cijenio L. kao govornika i polemičara i, prema M. Gorkom, smatrao L. „izuzetno bogato nadarenom prirodom“. Lenjin je kritikovao Lenjina zbog njegovih bogograditeljskih ideja, koje su se ogledale u nekim njegovim delima iz 1904-1911, i izrazio uverenje da će se osloboditi svoje strasti za empiriokritikom.

Muzika je bila zauzeta, tj. mjesto u L.-ovim aktivnostima, iako posebno. muzika nije stekao nikakvo obrazovanje. L. je dobro poznavao muzičku umjetnost, komunicirao sa mnogim istaknutim kompozitorima i izvođačima, uključujući F. I. Chaliapin, J. Sighetti, A. Coates, N. Ya. Myaskovsky, S. S. Prokofjev, L. V. Sobinov, B. L. Yavorsky, B. V. Asafjev. Provodeći marksističko-lenjinističke principe u proučavanju umjetnosti, L. je bio osnivač Sovjetskog Saveza. muzika estetika. Njegovi nastupi uvelike su doprinijeli razvoju sovjetske muzikologije. Boreći se protiv uprošćavanja i vulgarizacije, L. je smatrao neophodnim da muzikološka istraživanja uključuju strukturalno i estetsko. analize, sveobuhvatno proučavanje karakteristika muzike. prod. Među teorijskim problema, čijem su razvoju L. doprinijela stvorenja. doprinos - primena marksističke teorije znanja u oblasti muzike, interpretacije muzike. stilova, estetike i sociolog. kriterijume za ocjenjivanje muzike. tužba Oni su dali briljantne karakteristike niza klasičnih pojava. i moderno muzika.

Kao vlada a partijski vođa L. odigrao je izuzetnu ulogu u izgradnji Sova. muzika kulture. Zabilježio je sve novo i talentovano što bi moglo biti korisno za revoluciju, rast socijalizma. tvrde, izjasnio se u prilog raznolikosti u umjetnosti. kreativnost i slobodno nadmetanje različitih stilista. struje. L. je aktivno istupio u odbranu klasika. baštine, dosljedno se boreći protiv modernističkog i proletkultskog poricanja kulture prošlosti. Uloga L. bila je važna u očuvanju i razvoju Veliki T-ra u teškim godinama građana. rat. L. je učestvovao u organizaciji Muz. Državne sekcije Nastavno-naučno vijeće, Muzič. Odeljenje Narodnog komesarijata obrazovanja RSFSR-a, Ruska filharmonija, podržala je reformu muzike. obrazovanja, doprinijeli organizaciji simfonije. orkestre i gudače. kvarteti, država. zbirke retke i antičke muzike. alata, razvoj konc. aktivnosti u zemlji i inostranstvu. muzika veze, osnivanje fonda za pomoć mladim talentima. Osnivanje muzikološkog centra u Lenjingradu vezuje se za inicijativu L. istraživanja.

U svom prvom djelu o muzici - prikaz knjige. A. A. Bersa "Šta je razumijevanje muzike" (1903) L. ukazuje na korisnost knjiga koje masovnoj publici olakšavaju pristup muzici. kulture. Članak “Mladalački ideali Richarda Wagnera” (1906) posvećen je društvenom i estetskom. problemi: važna uloga muzike u duhovnom životu masa koje se bore za slobodu i veliki značaj revolucije za procvat muzike; L. je ovu ideju razvio u kasnijim govorima (Put Richarda Wagnera, 1933, itd.). Basic smjer kritičan Članci L. o muzici determinisani su željom da se „laika iz demokratskih krugova približi intelektualnoj i emocionalnoj svesti o svetu muzike koji mu se otvara“. Većina njih je upućena širokom krugu čitalaca. Govori koje je L. održao prije koncerata ili ciklusa koncerata odlikuju se istim kvalitetima: „Narodni koncerti državnog orkestra“, „Govor na prvom nastupu za radnike bivšeg Marijinskog teatra“, „Govor prije koncerta za revolucionare mornari“ (1918), „Richard Strauss“ (1920), „Betoven“, „Smrt Fausta“ od Berlioza, „O Skrjabinu“ (1921), „Govor na koncertu pod dirigentskom palicom Oscara Frida“, „Tri godine djelo Stradivarius kvarteta" (1923), govori na takmičenjima harmonika (1926, 1928) i dr. L. kratki komentari za operske predstave ("Knez Igor", 1920; "Zlatni petao" i "Priča o caru Saltanu", 1921). Posebno mjesto pripada njegovim djelima o Beethovenu, čije djelo L. smatra jednom od najvećih muza. vrhovi koji pokazuju put do progresivne muzike. stvaralaštvo („Betoven“, „Još o Betovenu“, 1921; „Betoven i modernost“, 1927; „Šta je za nas živo u Betovenu“, „Zašto nam je Betoven drag“, 1929). O mestu Betovena u istoriji, značaju Betovenove tradicije za savremeno doba govori se iu člancima L., posvećenim. Šopen, Veber, Vagner, ruski. kompozitori 19. veka Sjajan primjer specifične historije karakteristike sadrži čl. "Put Richarda Wagnera" (1933), u kojem se otkrivaju porijeklo pesimizma. svjetonazor kompozitora nakon poraza revolucije 1848-49 u Njemačkoj. L., kao kritičar, nastojao je da sagleda rad kompozitora u bliskoj vezi sa istorijom. ere, pokazuju pravi izvor njihovih snaga i slabosti. Ovaj kvalitet L. je jasno izražen u čl. "N. A. Rimsky-Korsakov" (1933, sa podnaslovom: "Muzičko-kritička fantazija za 25. godišnjicu njegove smrti"). Brojni članci (glavni prikaz o poduhvatu S. P. Djagiljeva - 1913, 1914, 1927) sadrže kritiku modernističke umjetnosti.

Neka djela L. imaju više posebnih. karakter. Među njima je „Tanejev i Skrjabin“ (1925), u kojoj se individualne karakteristike stvaralaštva ovih kompozitora smatraju odrazom njihovih društava. procesi predrevolucionarnog perioda i govor na Svesaveznoj konferenciji o teoriji modalnog ritma (1930), koji sadrži metodološke. analiza teorije modalnog ritma B. L. Yavorskog. Dosljedno branilac realizma u književnosti, t-re, prikaz. art-ve, L. nije koristio termin „realizam” u odnosu na muziku (sa izuzetkom muzike t-ra), radije je govorio o značaju muza. ideje koje obuhvataju eru, o snazi, jasnoći, psihološkim. istinitost njihovog izraza ("R. Strauss", 1920; "Odgovor komsomolcima Konzervatorijuma", 1926, itd.). Za života L. objavljene su 2 sub. njegove članke: "U svijetu muzike" (1923) i "Pitanja sociologije muzike" (1927).

Kompozicije: U svijetu muzike. Članci i govori, M., 1958, 1971; O pozorištu i dramaturgiji, Izbr. članci, tom 1-2, M., 1958; A. V. Lunacharsky. Neobjavljeni materijali, M., 1970 (Književna baština, tom 82). Literatura: Dreyden Sim., Muzika i revolucija. (Iz izjava A. V. Lunacharskog), "SM", 1960, br. 3; A. V. Lunacharsky o književnosti i umjetnosti. Biblija indeks, 1902-1963, komp. K. D. Muratova, Lenjingrad, 1964; Tsytovich T., A.V. Lunacharsky i problemi proučavanja zapadnoevropske muzike, u: Iz istorije strane muzike, M., 1971, str. 5-18; Džoradze I., Lunačarski - muzički kritičar, "Subčota nebesa", 1973, br. 4 (na gruzijskom); Lissa Z., Poglady Anatola Lunaczarskiego na muzyke, u: Polsko-rosyjskie miscellanea muzyczne, Kr., (1967).

I. A. Sats

Muzička enciklopedija u 6 tomova

Tokom svog života L. je pokazivao interesovanje za balet. Autor pl. kritičan i novinarski članke na ovu temu. U izgnanstvu (1904-17) slao je prepisku o stranoj umetnosti u časopis "Pozorište i umetnost" (1911-15). Nekoliko L.-ovih "Pariških pisama" posvećeno je ruskim sezonama u inostranstvu ("Elena Spartanskaya". Balet Oluja, pozorište i umetnost, 1912, br. 22; Ruske i nemačke inovacije u Parizu, isto, 1912, br. 29 , i u knjizi .: Pozorište i revolucija, M., 1924, str. 375-78; Ruske predstave u Parizu, "Pozorište i umetnost", 1913, br. 23, i u knjizi: Pozorište i revolucija, M., 1924, str.431-37). Pisao je o baletima M. M. Fokina, inovativnim traganjima u baletu L. S. Baksta, A. N. Benoisa, N. K. Rericha, I. F. Stravinskog, iznio je kritike. opaske o VF Nižinskom - direktoru baleta "Popodne jednog Fauna" i divio se Nižinskom kao igraču. Generalno, misija S. P. Diaghilev, organizatora Ruskih sezona, ocijenjena je plodnom. Nakon okt. revolucije objavila "Putopisne eseje" - o nastupima trupe Djagiljeva, koja se nastanila u inostranstvu i odvojila se od kreativnog života Rusija ("Zabavljač" pozlaćene gomile, "Večernja Moskva", 1927, 25. jun; "Novine đagiljevskog doba", isto, 1927, 28. jun). U "Pariškim pismima" u jedinstvenu estetiku. L. je pored Djagileva svrstao Duncan, koga je smatrao pretkom modernog vremena. balet, koji je pripremio dramu Fokine balet. L. je uključio Duncana u organizovanje škole fizike u Rusiji. i estetski podizanje djece. Duncan - plesač i učitelj, L. je posvetio niz članaka i memoara ("Naš gost", "Izvestija", 1921, 24. avgusta; iu knjizi: Pozorište i revolucija, M., 1924, str. 157-62. ; Sjećanja Isadore Duncan, u zbirci: Tutnjava zemlje, L., 1928, str. 37-40, itd.).

Prvi republički narodni komesar prosvjete L. vršio je rukovodstvo državom. pozorišta u nadležnosti Narodnog komesarijata za prosvetu. Borio se za očuvanje akademske. operskih i baletskih pozorišta i koreografskih. škole, kritikovao pozorište. koncepti vulgarnih sociologa koji su tvrdili da ruski. balet je specifičan. proizvod zemljoposjedničkog režima, hir kraljevskog dvora. Podržao je koreografske pretrage K. Ya. Goleizovskog i F. V. Lopuhova u akademiji. pozorišta.

Op.: Pozorište opere i baleta. Njegova uloga i značaj. [Iz izvještaja o ulozi i značaju akademskih pozorišta], "R. i T.", 1924, br. 1; [O Boljšoj teatru], "Radni gledalac", 1925, br. 5; Zašto čuvamo Boljšoj teatar, [L.], 1925; Stogodišnjici Boljšoj teatra, u svojoj knjizi: O pozorištu. L., 1926, str. 48-58; Moje mišljenje, "R. itd.", 1926, br. 47; Kako poboljšati zdravlje Boljšoj teatra. O dve generacije u našoj umetnosti, „Večernja Moskva“, 1928, 21. maja; [O Boljšoj teatru], "Moderno pozorište", 1928, br. 21, str. 406-407; Novi putevi opere i baleta, "Proleterski muzičar", 1930, br. 5, str. 4-10; br. 6, str. 2-8.

Balet. Enciklopedija, SE, 1981

Lunacharsky A.V.

(1875-1933;autobiografija) - rod. u Poltavi, u porodici službenika. Zbog radikalnih osjećaja koji su dominirali u porodici, vrlo rano, u djetinjstvu, oslobodio se vjerskih predrasuda i postao prožet simpatijama prema revolucionarnom pokretu. Obrazovanje je stekao u 1. kijevskoj gimnaziji. Od svoje 15. godine, pod uticajem nekoliko poljskih drugova, počeo je marljivo da proučava marksizam i smatrao se marksistom. Bio je jedan od učesnika i vođa opsežne organizacije studenata koja je pokrivala sve srednje obrazovne ustanove u Kijevu. Sa 17 godina počeo je provoditi propagandni rad među radnicima željezničkih radionica i zanatlijama. Nakon što je završio srednju školu, izbjegao je upis na ruski univerzitet i otišao u inostranstvo da slobodnije studira filozofiju i društvene nauke. Upisuje Univerzitet u Cirihu, gde se dve godine bavi prirodnim naukama i filozofijom, uglavnom u krugu tvorca empiriokritičkog sistema, Richarda Avenariusa, dok u isto vreme nastavlja dublje proučavanje marksizma pod vođstvom Axelroda. , i dijelom G.V. Plekhanov.

Teška bolest njegovog starijeg brata, Platona Vasiljeviča, primorala je L. da prekine ovaj posao. Morao je neko vrijeme živjeti u Nici, zatim u Reimsu i na kraju u Parizu. Od tog vremena datira njegovo blisko poznanstvo sa prof. M. M. Kovalevsky, čiju je biblioteku i uputstva L. koristio i sa kojim je uspostavio veoma dobre odnose, koji su, međutim, bili praćeni stalnim sporovima. Uprkos ozbiljna bolest brata, L. uspeo je da propagira njega i njegovu ženu Sofiju Nikolajevnu, sada Smidovič, tako da su postali socijaldemokrati i kasnije oboje igrali prilično istaknutu ulogu u radničkom pokretu.

Godine 1899. L. se vratio s njima u Rusiju, u Moskvu. Ovdje, zajedno sa A. I. Elizarovom, sestrom Vladimira Iljiča Lenjina, Vladimirskim i još nekima, nastavlja rad Moskovskog komiteta, vodi propagandu u radničkim krugovima, piše letke, vodi štrajkove zajedno s drugim članovima Moskve. komitet. Kao rezultat provokacije A.E. Serebryakove, koja je bila član periferne organizacije pod Moskvom. odbora, većina članova organizacije je uhapšena, kao i L. Međutim, nakon kratkog perioda, zbog nedostatka ozbiljnih dokaza, L. je pušten uz kauciju svom ocu u Poltavsku guberniju, a zatim dobija dozvolu da se preseli u Kijev. Ovde, u Kijevu, L. ponovo počinje da radi, ali nesreća, njegovo hapšenje zajedno sa svima prisutnima na dobrotvornom govoru u korist studenata o Ibzenu, zaustavlja njegov rad. Slijede dva mjeseca zatvora u zatvoru Lukjanovskaja, gdje se, inače, L. sprijateljio sa M. S. Uritskim. Jedva pušten iz ovog zatvora, L. je ponovo uhapšen u slučaju Moskve i prevezen u Moskvu, gde je ostao u zatvoru Taganskaja 8 meseci. Ovaj zaključak iskoristio je za intenzivan rad na filozofiji i istoriji, posebno na istoriji religije, koju je dve godine studirao u Parizu, u Gimetovom muzeju. Intenzivna obuka i samica uvelike su poremetili L-ovo zdravlje. Ali konačno je pušten na slobodu s izgledom na daljnju administrativnu kaznu i privremeni progon u Kalugu. U Kalugi se stvara blizak marksistički krug u koji, pored L., ulaze A. A. Bogdanov, I. I. Skvorcov (Stepanov), V. P. Avilov, V. A. Bazarov. Ovdje je bio u punom zamahu intenzivan intelektualni rad, prijevodi velikih njemačkih djela objavljeni su uz pomoć marksistički nastrojenog mladog proizvođača D. D. Gončarova. Ubrzo nakon odlaska A. A. Bogdanova, L. i Skvorcov su započeli aktivnu kampanju u željezničkom depou, među nastavnicima itd. U to vrijeme, L.-ovo prijateljstvo sa porodicom Gončarov je raslo. Prelazi u njihovu fabriku "Polotnyany Zavod", tamo radi među radnicima i počinje svoja prva književna dela, objavljivati. u listu "Kurir". Kasnije su radnici Fabrike platna ovu fabriku preimenovali u "Fabriku papira po imenu L."

Konačno, L. dobija kaznu od tri godine progonstva u Vologdskoj guberniji. Uspijeva da ostane u planinama. Vologda, koja je u to vrijeme bila veoma veliko emigrantsko središte. Ovde je već živeo A. A. Bogdanov, kod kojeg se nastanio L. Ovdje su bili u punom jeku sporovi sa idealistima na čelu sa Berđajevim. U njima su aktivno učestvovali ljudi kao što su Savinkov, Ščegoljev, Ždanov, A. Remizov i mnogi drugi. Za L., njegov boravak u Vologdi obilježila je uglavnom borba protiv idealizma. Tu se pokojni S. Suvorov pridružio bivšoj kompaniji Kaluga, koja nije prekinula vezu, i zajedno su objavili knjige „Problemi idealizma“ i „Eseji o racionalističkom pogledu na svet“. Ova knjiga je doživjela dva izdanja. L. piše mnoge članke o pitanjima psihologije i filozofije u Obrazovanju i Pravdi, čiji je glavni cilj ista borba protiv idealizma. Međutim, u isto vrijeme, cijela grupa se udaljava od interpretacije marksističkog materijalizma koju je dao Plehanov. Dakle, nisu svi socijaldemokrati dijelili stavove grupe, koja je ipak dobila značajnu težinu u ruskom ideološkom svijetu tog vremena.

Svađa sa guvernerom Ladiženskim, praćena mnogim neobičnim incidentima, baca L. u gradić Totma, gde je on bio jedini prognanik u to vreme. Pokušaji lokalne inteligencije da stupe u kontakt s L. zaustavljeni su prijetećim povikom lokalnog policajca, a L. zajedno sa svojom suprugom, sestrom A. A. Bogdanova, A. A. Malinovskom, živi u gotovo potpunoj izolaciji. Ovdje je napisao sva djela koja su kasnije objavljeni u zbirci „Kritičke i polemičke etide“. Ovdje je napisao popularizaciju Avenariusove filozofije. Sve vreme L. se na najenergičniji način nastavlja sa školovanjem, okružujući se knjigama.

Na kraju izgnanstva 1903. L. se vratio u Kijev i počeo da radi u tada polumarksističkim pravnim novinama „Kyiv Responses”. U međuvremenu je došlo do raskola u partiji, a pomirljivi Centralni komitet, na čelu sa Krasinom, Karpovom i drugima, obratio se L. sa molbom da podrži njegovu politiku. Međutim, ubrzo, pod uticajem Bogdanova, L. napušta pomirljivu poziciju i potpuno se pridružuje boljševicima.

U pismu iz Ženeve V. I. Lenjin je pozvao L. da odmah ode u Švicarsku i učestvuje u uređivanju centra. organ boljševika. Prve godine rada u inostranstvu protekle su u bezbrojnim sporovima sa menjševicima. L. je radio ne toliko u časopisima „Naprijed” i „Proleter”, nego u opsežnim turnejama po svim kolonijama u Evropi i izvještajima o suštini raskola. Uz političke izvještaje, govorio je i o filozofskim temama.

Krajem 1904. bolest je prisilila L. da se preseli u Firencu. Tu ga je vijest o revoluciji i naredba Centralnog komiteta zatekla da odmah krene u Moskvu, što je L. poslušao sa najvećim zadovoljstvom. Po dolasku u Moskvu, L. je ušao u redakciju. "Novi život", a zatim i legalne novine koje su ga sukcesivno zamijenile i vodile intenzivnu usmenu propagandu među radnicima, studentima itd. Još prije toga, na 3. partijskom kongresu, Vladimir Iljič je L. povjerio izvještaj o oružanom ustanku. L. je učestvovao na stoholmskom kongresu ujedinjenja. 1. januara 1906. L. je uhapšen na radnom sastanku, ali je mjesec dana kasnije pušten iz Krestyja. Međutim, nešto kasnije protiv njega su podignute ozbiljne optužbe koje su prijetile vrlo teškim posljedicama. Prema savjetu partijske organizacije, L. je odlučio da emigrira, što je i učinio u martu 1906. preko Finske.

Tokom godina emigracije, L. se pridružio Bogdanovoj grupi i zajedno sa njim organizovao grupu „Napred”, učestvovao u uređivanju njenog časopisa i bio jedan od najaktivnijih vođa Vperjodskih radničkih škola na Kapriju i Bolonji. Istovremeno je objavio dvotomno djelo “Religija i socijalizam” koje je izazvalo prilično oštru osudu većine partijskih kritičara, koji su u njemu vidjeli pristrasnost prema nekoj vrsti sofisticirane religije. Terminološka zbrka u ovoj knjizi dala je dovoljno osnova za takve optužbe. Vrijeme L.-ovog boravka u Italiji datira još od njegovog zbližavanja sa Gorkim, što se, između ostalog, odrazilo u Gorkovoj priči "Ispovijest", koju je također prilično strogo osudio V. G. Plehanov.

1911. L. se preselio u Pariz. Ovde grupa „Napred” poprima nešto drugačiji naglasak, zahvaljujući Bogdanovljevom odlasku iz nje. Ona pokušava da stvori jedinstvenu stranku, iako su njeni napori u tom pogledu bili uzaludni. U to vreme su joj pripadali M.H. Pokrovski, F. Kalinjin, Manuilsky, Aleksinski i drugi.

L., koji je bio dio boljševika. delegacija na Međunarodnom kongresu u Štutgartu, predstavljala je tamošnje boljševike u sekciji koja je razvila poznatu rezoluciju o revolucionarnom značaju profesije. sindikati. Ovdje je došlo do prilično oštrih sukoba po ovom pitanju između L. i G.V. Plekhanova. Otprilike isto se dogodilo i na Kongresu u Kopenhagenu. L. je tamo delegirala grupa ruskih vperjodista, ali je i ovdje postigao dogovor o svim najvažnijim tačkama sa boljševicima i, na insistiranje Lenjina, predstavljao boljševike u komisiji za zadruge. I opet se našao u oštroj opoziciji Plehanovu, koji je tamo predstavljao menjševike.

Čim je izbio rat, L. se pridružio internacionalistima i zajedno sa Trockim, Manuilskim i Antonov-Ovsejenkom uređivao antimilitaristički pokret u samom Parizu. časopis "Naša riječ" itd. Osjećaj nemogućnosti objektivnog posmatranja događaja veliki rat iz Pariza, L. se preselio u Švicarsku i nastanio se u Saint-Liègeu kod Veveya. Do tada se prilično zbližio sa Romainom Rolanom i prijateljstvom sa Augustom Forelom, kao i zbližavanjem sa velikim švajcarskim pesnikom K. Spittelerom, čija je dela L. prevela na ruski (još nisu objavljena). Poslije Februarska revolucija L. je odmah otišao kod Lenjina i Zinovjeva i rekao im da on neopozivo prihvata njihovo gledište i predlaže rad po uputstvima boljševičkog Centralnog komiteta. Ovaj prijedlog je prihvaćen.

L. se vratio u Rusiju nekoliko dana kasnije od Lenjina istim redosledom, tj. preko Nemačke. Odmah po dolasku otpočeo je najintenzivniji rad na pripremi revolucije. Između L. i boljševika nije bilo nesuglasica, ali je, prema rezoluciji Centralnog komiteta potonjih, odlučeno da L., kao i Trocki, ostane u organizaciji Mezhrayontsy kako bi se kasnije pridružio boljševičkoj organizaciji sa što više pristalica. Ovaj manevar je uspješno završen. Centralni komitet poslao je L. na opštinske poslove. Bio je biran u gradsku dumu i bio je vođa boljševičke i međuokružne frakcije u dumi. U julskim danima, L. je aktivno učestvovao u događajima, optužen je, zajedno sa Lenjinom i drugima za izdaju i nemačku špijunažu, i zatvoren. I prije zatvora i u zatvoru, u više navrata se stvarala situacija koja je bila izuzetno opasna po njegov život. Nakon izlaska iz zatvora, za vrijeme novih izbora u Dumu, boljševička frakcija je enormno porasla, a L. je izabran kao roba. urban na čelu s povjeravanjem cjelokupne kulturne strane gradskih poslova. Istovremeno i postojano L. je vršio najžešće agitaciju, uglavnom u cirkusu "Modern", ali i u brojnim pogonima i fabrikama.

Neposredno nakon Oktobarske revolucije, Centralni komitet boljševičke partije sastavlja prvi savjet narodnih komesara i u njega uključuje L. kao narodnog komesara za obrazovanje. Kada se cijela vlada preselila u Moskvu, L. je radije ostao u Petrogradu kako bi radio zajedno sa drugovima Zinovjevom, Uritskim i drugima koji su tamo ostavljeni na opasnom mjestu. L. je ostao u Petrogradu više od godinu dana, a M. H. Pokrovski iz Moskve bio je zadužen za Narodni komesarijat za obrazovanje. U doba građanskog rata, L. je stalno morao da se odvaja od svog Narodnog komesarijata, jer je kao opunomoćeni Revolucionarni vojni savet proputovao gotovo sve frontove građanskog i poljskog rata i vodio aktivnu agitaciju među trupama i među stanovništvom. linije fronta. Takođe je imenovan za predstavnika Revolucionarnog vojnog saveta u tulskom utvrđenom logoru u najopasnijim danima Denjikina.

Radeći kao partijski agitator, član Veća narodnih komesara i narodni komesar prosvete, L. je nastavio književni rad, posebno kao dramaturg. Napisao je brojne drame, od kojih su neke postavljene, nastavile su se i nastavljaju u glavnim gradovima i u mnogim provincijama. gradova.

[Od 1929. predsjednik Naučnog komiteta Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a. 1933. opunomoćeni predstavnik SSSR-a u Španiji. Akademik Akademije nauka SSSR-a (1930.)

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

(pseudonimi - Voinov, Anyutin, Anton Levy, itd.) - politička ličnost, likovni kritičar, književni kritičar, dramaturg i prevodilac. Rod. u Poltavi u porodici radikalnog funkcionera. Završio srednju školu u Kijevu. Sa 14 godina sam se upoznao sa marksizmom. Bio je šef podzemne organizacije srednjoškolaca, koja je okupljala oko 200 ljudi, proučavala je Dobroljubova, Pisareva, Lavrova itd., čitala ilegalnu socijaldemokratiju. književnosti, koji je organizovao majske ratove na čamcima preko Dnjepra. 1892. L. se pridružio socijaldemokratiji. organizacije, radio kao agitator i propagandista u radnim predgrađima Kijeva, učestvovao u hektografisanoj socijaldemokratiji. novine. Četvorka u ponašanju u gimnazijskom svedočanstvu - rezultat političkih sumnji vlasti - zatvorila je Lunačarskom pristup prestoničkim univerzitetima, zbog čega je otišao u Cirih, gde je dve godine studirao prirodne nauke i filozofiju pod rukovodstvom empiriokritički filozof R. Avenarius. U inostranstvu L. je upoznao GV Plehanova i druge članove grupe za emancipaciju rada. Vrativši se u Moskvu 1897., L. je zajedno sa A. I. Elizarovom i M. F. Vladimirskim obnovio MK uništenu hapšenjima, radio je kao agitator i propagandista i pisao proglase. Nakon hapšenja, L. je dat kauciju svom ocu u Poltavu. Sledi: hapšenje na predavanju, 2 meseca u zatvoru Lukjanovskaja, novo hapšenje po nalogu moskovske tajne policije, 8 meseci u samici na Taganki, privremena deportacija u Kalugu i konačno izgnanstvo pred sudom na tri godine u Vologdskoj guberniji. Nakon što je odslužio izgnanstvo, L. se preselio u Kijev, a u jesen 1904. godine, na poziv V. I. Lenjina, došao je u Ženevu. Boljševici su u to vreme prolazili kroz teško vreme. Vodeći organi partije pali su u ruke menjševika, koji su progonili Lenjina i njegove istomišljenike. Lišeni novina, koji su protiv sebe imali većinu intelektualnih snaga socijaldemokrata. emigraciji, ženevski boljševici su bili primorani da se ograniče na svakodnevni odbrambeni rat sa pobesnelim Martovim, Danom itd. L. se odmah uspeo pokazati kao veliki majstor govora. „Kakva je to bila divna kombinacija, kada su se teški udarci istorijskog mača Lenjinove neuništive misli spojili s gracioznim zamahima damaske sablje vojničke pameti“ (Lepešinski, Na preokretu). L. je postao jedan od vođa boljševika i bio je član uređivačkog odbora GAZ-a. „Naprijed“ i „Proleter“, na III partijskom kongresu pročitao je izvještaj o oružanom ustanku, oktobra 1905. poslao ga je Centralni komitet u Rusiju, gdje je radio kao agitator i član uredništva. " Novi zivot„Uhapšen na Novu godinu 1906., L., nakon 1½ mjeseca zatvora, izveden je na suđenje, ali je pobjegao u inostranstvo. Godine 1907., kao predstavnik boljševika, učestvovao je na Štutgartskom kongresu Internacionale. Kada se pojavila ultraljevičarska frakcija A. A. Bogdanova (Ultimateisti, pa grupa „Naprijed“), L. se pridružio ovom pokretu, postao jedan od njegovih vođa, učestvovao u organizaciji dvije Bogdanovske partijske škole (na Kapriju i Bolonji), i učestvovao je kao predstavnik „Forwardista“ „na Kopenhagenskom kongresu internacionale. U danima imperijalističkog rata, Lunačarski je zauzeo internacionalističku poziciju. Vrativši se u Rusiju nakon Martovske revolucije 1917. godine, stupio je u međuokružnu organizaciju, radio zajedno sa boljševicima, u julskim danima ga je uhapsila Privremena vlada i zatvorila u „Krstove“, zatim zajedno sa međuokružnim članovi okruga, vraćeni u redove boljševika. Od Oktobarske revolucije, L. je 12 godina obavljao funkciju Narodnog komesarijata prosvete RSFSR-a, pored toga ispunjavajući niz važnih političkih zadataka partije i vlade (u vreme građanskog rata - obilasci frontova u ime Revolucionarnog vojnog veća Republike; 1922. godine - kao jedan od državnih tužilaca na suđenju eserima; god. poslednjih godina- učešće kao predstavnika SSSR-a na međunarodnim konferencijama o razoružanju itd.). Trenutno je L. predsednik naučnog komiteta Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a, član Akademije nauka, direktor Naučno-istraživačkog instituta za književnost i umetnost Akademije i izvršni urednik Književne enciklopedije.

U središtu filozofske potrage Lunačarskog je želja da se filozofski shvati njegova politička praksa. Međutim, ove pretrage su se okrenule u očigledno pogrešnom pravcu. L. je pokušao da spoji dijalektički materijalizam sa empiriokritikom Avenariusa, jednom od bezbrojnih varijanti moderne buržoaske idealističke filozofije. Ovaj pokušaj kulminirao je L.-ovim dvotomnim djelom “Religija i socijalizam”, gdje je L. pokušao dokazati da je “Marxova filozofija religijska filozofija” i da “proizlazi iz religioznih snova prošlosti”. Ove revizionističke filozofske konstrukcije L. (zajedno sa njegovim učešćem u čuvenoj zbirci ruskih socijaldemokratskih mahista, „Eseji o filozofiji marksizma“, Sankt Peterburg, 1908) izazvale su oštar odboj G. V. Plehanova, ali posebno od strane g. boljševici. Destruktivna boljševička kritika ovih konstrukcija data je prvenstveno u knjizi V. I. Lenjina „Materijalizam i empirijska kritika“. U Centralnom organu Partije pojavili su se članci koji oštro kritiziraju L. stavove: „Ne na putu“ i „Religija protiv socijalizma, Lunačarski protiv Marksa“.

U svom glavnom filozofskom djelu, Lenjin ispituje i kritizira mahističke konstrukcije L. u vezi sa fascinacijom buržoaskom reakcionarnom filozofskom modom, sa onim težnjama za idealističkom revizijom filozofskih osnova marksizma, koje su se posebnom snagom pojavile nakon poraza. revolucije 1905. u dijelu tadašnje socijaldemokratije. inteligencija. Poznat je Lenjinov nepomirljiv odnos prema ovim trendovima, koje je on potpuno s pravom smatrao jednom od struja međunarodnog revizionizma, kao jednom od manifestacija buržoaskih uticaja u radničkom pokretu. I uprkos činjenici da je gotovo svaki od predstavnika Machističke revizije (uključujući i Lunačarskog) govorio, da tako kažem, u individualnoj maski svog vlastitog „sistema“, Lenjin je sa briljantnom pronicljivošću i nemilosrdnošću razotkrio pojedinca, tercijarnog i često samo terminološke razlike u školskim oznakama, potpuno jedinstvo ruskih mahista u glavnom i suštinskom – u poricanju samih temelja filozofije dijalektičkog materijalizma, u njihovom klizištu ka idealizmu, a kroz to i ka fideizmu kao jednom od varijeteti religijskog pogleda na svijet. Lenjin u tom pogledu ne pravi izuzetak za L.: „Morate biti slepi“, pisao je V.I., „da ne biste videli ideološku srodnost između Lunačarskog „deifikacije najviših ljudskih potencijala“ i „univerzalne zamene“ mentalnu pod svu fizičku prirodu Bogdanova. To je jedna te ista misao, izražena u jednom slučaju prvenstveno sa estetske tačke gledišta, u drugom - sa epistemološke tačke gledišta" (Lenjin, Sabrana dela, 1. izdanje, tom X, str. 292, naš otpust ).

L. je radio i na širokoj teoriji umjetnosti, koju je prvi put iznio 1903. u članku “Osnove pozitivne estetike”, preštampanom bez ikakvih promjena 1923. L. polazi od koncepta životnog ideala, tj. najmoćniji i slobodniji život, u kojem bi organi opažali samo ritmično, harmonično, glatko, prijatno; u kojoj bi se svi pokreti odvijali slobodno i lako; u kojoj bi sami instinkti rasta i kreativnosti bili luksuzno zadovoljeni. Ideal ličnosti – lepe i skladne po svojim željama, kreativne i žedne za sve većim životom čovečanstva, ideal društva takvih ljudi – estetski je ideal u širem smislu. Estetika je nauka o vrednovanju - sa tri tačke gledišta: istine, lepote i dobrote. U principu, sve ove ocjene se poklapaju, ali ako postoji nesklad između njih, jedna se estetika razlikuje od teorije znanja i etike. Sve što proizvodi neobično veliku masu percepcije po jedinici potrošene energije je estetski ugodno. Svaka klasa, imajući svoje ideje o životu i svoje ideale, ostavlja trag na umjetnosti, koja se, budući da je u svim svojim sudbinama određena sudbinom svojih nositelja, ipak razvija po svojim unutrašnjim zakonima. Kao i kasnije, u „Religiji i socijalizmu“, na ovaj estetski koncept uticao je veoma primetan uticaj L. Feuerbacha i njegovog najvećeg ruskog sledbenika N. G. Černiševskog ( cm.). Brojne formulacije “Pozitivne estetike” izuzetno podsjećaju na odredbe Černiševskog “Estetički odnos umjetnosti prema stvarnosti”. Međutim, škola empiriokritike spriječila je L. da od Feuerbachianizma uzme njegovu najmoćniju i revolucionarnu stranu – njegovu jasnu materijalističku liniju u osnovnim pitanjima teorije znanja. Feuerbachianizam je L. ovdje asimilirao uglavnom sa strane svog apstraktnog, u krajnjoj liniji idealističkog, ahistorijskog humanizma, koji je izrastao iz metafizičnosti i antidijalektičnosti svojstvenih cijelom predmarksovskom materijalizmu. Ova okolnost uvelike obezvređuje L.-ov zanimljiv pokušaj da na širokoj filozofskoj osnovi podigne zdanje marksističke likovne kritike, uzimajući u obzir zaključke društvenih i prirodnih nauka. L. stalna odbojnost od vulgarizacije, uprošćavanja i fatalističkog "ekonomskog materijalizma" ne spašava ga s vremena na vrijeme od drugog tipa pojednostavljivanja, svođenja pojava društvenog života na biološke faktore. Sasvim je očigledno da je i ovde L. usvojio glavni princip. dakle najslabija strana feuerbachianizma, naime, zamjena konkretne istorijske dijalektike društvenog razvoja, klasne borbe sa potpuno apstraktnom kategorijom biološkog roda - vrsta (za iscrpnu kritiku ove osobine fojerbahizma, vidjeti odlomke iz “Njemačke ideologije” , “Arhiv K. Marxa i F. Engelsa”, tom I). Treba napomenuti da biologija “pozitivne estetike” u velikoj mjeri nije materijalistička biologija, već samo biologizirana shema empiriokriticizma L. Avenariusa (teorija “vitalnosti”, “afektivnosti” itd.) . I nije slučajno što L. u potpunosti prihvata formulu antičkog sofista i subjektivista Protagore: „Čovek je mera svih stvari“ (vidi „Osnove pozitivne estetike“, 1923, str. 71), ovaj najstariji postulat sav subjektivni idealizam.

U proteklih 10 godina L. se odrekao niza svojih filozofskih i estetskih pogleda. Ispravio je svoje stavove proučavajući Lenjinovo književno naslijeđe i podvrgavajući Plehanovljeve književne poglede kritičkoj reviziji. Lunačarski poseduje mnoga dela o temama pozorišta, muzike, slikarstva i posebno književnosti. U ovim radovima se razvijaju i produbljuju autorovi opći teorijski pogledi. L. likovne kritike odlikuju se širinom pogleda, širokim spektrom interesovanja, velikom erudicijom, živopisnom i fascinantnom prezentacijom.

L.-ova istorijska i književna aktivnost zasniva se u suštini na iskustvu sistematske revizije književnog nasleđa sa stanovišta kulturnih i političkih zadataka proletarijata. Brojni članci o najvećim evropskim piscima različitih klasa i epoha otvorili su put zanimljivom dvotomnom kursu predavanja za studente Sverdlovskog univerziteta – „Istorija zapadnoevropske književnosti u njenim najvažnijim trenucima“. Po samim uslovima nastanka, L.-ova „Istorija“ nije mogla a da ne bude improvizacija, već improvizacija izuzetno obrazovanog likovnog kritičara, koji je u ovom delu uspeo da razvije složen i obilan materijal kao fascinantan , živa i plastična slika stalnog kretanja i borbe klasa i umjetničkih pokreta.

L. je takođe mnogo radio na reviziji nasleđa ruske književnosti. U njegovim člancima cijenjena su djela Puškina i Ljermontova, Nekrasova i Ostrovskog, Tolstoja i Dostojevskog, Čehova i Gorkog, Andrejeva i Brjusova (najznačajniji od njih uključeni su u knjigu "Izlivene siluete", M., 1923; 2. izdanje , L., 1925). L. se ne ograničava samo na utvrđivanje društvene geneze ovog ili onog umetnika, već uvek teži da odredi funkciju svog dela u modernoj klasnoj borbi proletarijata. Naravno, nisu sve L.-ove ocjene neosporne; emocionalna percepcija ponekad nanosi određenu štetu pravom naučnom istraživanju.

Lunačarski je izuzetno plodan kritičar. Njegove kritičke članke karakteriše kombinacija naučnog pristupa i temperamentnog novinarstva, uz naglašenu političku orijentaciju. U tom smislu posebno je indikativan zbornik kritičkih članaka iz doba prve revolucije „Odgovori života”. Strast borca ​​i oštre polemike u potpunosti prožimaju ovu knjigu, u kojoj nema ni zrna licemjernog buržoaskog „objektivizma“.

L. je jedan od pokretača klasne proleterske kulturne izgradnje. Uprkos dugogodišnjoj bliskosti sa Bogdanovim po političkim i filozofskim pitanjima, L. je uspeo da izbegne temeljne političke greške koje je Bogdanov napravio kada je razvio problem proleterske kulture. L. nije mehanički identificirao klasnu kulturu proletarijata i kulturu besklasnog socijalističkog društva i razumio dijalektički odnos između ove dvije kulture. Lunačarskom je bila strana Bogdanovljeva tvrdnja o jednakosti političkog i kulturnog pokreta proletarijata i uvijek je bio svjestan vodeće uloge političke borbe u životu radničke klase. Nasuprot Bogdanovljevom naglasku na laboratorijskom razvoju proleterske kulture, L. je uvijek branio princip masovnosti proleterskog kulturnog pokreta. Nepotrebno je reći da je L. bio duboko neprijateljski raspoložen prema Bogdanovoj menjševičkoj tezi da je preuzimanje vlasti od strane proletarijata nemoguće dok se ne izgradi razvijena proleterska kultura.

L. je jedan od prvih dao detaljnu formulaciju pitanja proleterske književnosti. Polazna tačka i glavna osnova ovdje je bila, naravno, Lenjinova formulacija pitanja u čuvenom članku „Partijska organizacija i partijska literatura“. Proleterski književni pokret u člancima L. počeo je teorijski poimati sebe i zacrtavati svoj put. Početkom 1907. u Boljševičkom časopisu. L.-ov istorijski članak "Zadaci socijaldemokratskog umetničkog stvaralaštva" izašao je u Vestniku Zhizn. L. je osnovne principe proleterske književnosti još jasnije formulisao u nekoliko Pisma o proleterskoj književnosti, koja su izašla 1914. Prvo od ovih pisama bilo je pod naslovom Šta je proleterska književnost i da li je to moguće? L. je s pravom napisao da ne pripada svako djelo o radnicima, kao što ni svako djelo koje je napisao radnik, proleterskoj književnosti. "Kada kažemo proleterska, time kažemo klasna književnost. Ova književnost mora imati klasni karakter, izražavati ili razvijati klasni pogled na svijet." Pobijajući likvidacione teze menjševika A. Potresova o nemogućnosti stvaranja proleterske umetnosti, Lunačarski je, između ostalog, ukazao na zbirke proleterskih pesnika koje su se već pojavile, na direktno učešće radnika u fikcionom odeljenju pravnih radnika. ' pritisnite. Članak je završio značajnim riječima: „Očigledno je interesovanje proletarijata za stvaranje i percepciju sopstvene književnosti. Ogroman objektivni značaj toga kulturni rad mora biti prepoznato. Objektivna mogućnost pojave najvećih talenata među radničkom klasom i moćnih saveznika iz buržoaske inteligencije također se ne može poreći... Ima li već divnih djela ovoga najnoviju literaturu? Da. Oni postoje. Možda još nema odlučujućeg remek-dela; još nema proleterskog Getea; još nema umetničkog Marksa; ali veliki život se već odvija pred nama kada se počnemo upoznavati sa socijalističkom literaturom koja vodi do njega i priprema ga.”

Istovremeno, L. je aktivno učestvovao u organizovanju prvih krugova ruskih proleterskih pisaca u inostranstvu, među kojima su bile istaknute ličnosti kao što su F. Kalinjin, P. Bessalko, M. Gerasimov, A. Gastev i dr.1918. 1921. Lunačarski je bio aktivna ličnost u Proletkultu.

Tokom književno-političke rasprave 1923-1925, L. se nije zvanično pridružio nijednoj grupi, ali se aktivno suprotstavljao kapitulantima koji su poricali mogućnost postojanja proleterske književnosti (Trocki - Voronski), kao i protiv ultra- levi trendovi u proleterskom književnom pokretu (predstavlja ga Ch. aka tzv. Napostovskaja „levica“). L. je učestvovao u izradi rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika o partijskoj politici u oblasti beletristike. Od osnivanja Međunarodnog biroa za odnose proleterske književnosti (sada MORP) 1924. godine pa do Druge međunarodne konferencije revolucionarnih pisaca (Harkov, novembar 1930.), L. je bio na čelu ovog Biroa.

Drame zauzimaju najistaknutije mjesto u latvijskoj umjetničkoj produkciji. L.-ova prva drama, “Kraljevski berberin”, napisana je u zatvoru januara 1906. i objavljena iste godine. Godine 1907. pojavilo se Pet farsi za amatere, a 1912. knjiga komedija i priča Ideje u maskama. Najintenzivnija dramska aktivnost L. dogodila se u predoktobarskom periodu. Drame Lunačarskog karakteriše široka upotreba iskustva buržoaske drame iz vremena uspona zapadnoevropskog kapitalizma. Filozofsko bogatstvo drama daje im dubinu i dirljivost, ali ih često čini i kontroverznim, jer često izražavaju kontroverzne ili jasno pogrešne aspekte autorovih filozofskih stavova. Dakle, u komediji "Vavilon" kritika dogmatskog metafizičkog mišljenja nije izvedena s pozicije dijalektičkog materijalizma, već s pozicije empiriokritičkog agnosticizma (vidi posebno posljednji poduži govor Merkura). Sama ideja dramske fantazije "Mađioničari" je izuzetno kontroverzna. U predgovoru L. navodi da se nikada ne bi usudio da iznese ideju „pan-psihičkog monizma“ izvedenu u drami kao teorijsku tezu, jer u životu smatra da je moguće osloniti se samo na naučne podatke, dok se u poeziji može postaviti bilo koja hipoteza. Ovo suprotstavljanje ideološkog sadržaja poezije sa sadržajem filozofije je, naravno, pogrešno.

Mnogo vredniji i zanimljiviji su L.-ovi pokušaji da stvori proletersku istorijsku dramu. Prvi takav pokušaj - "Oliver Cromwell" - izaziva neke fundamentalne zamjerke. Naglasak na povijesnoj progresivnosti Cromwella i neutemeljenosti Levelera (iako opisani sa simpatijama) protivreči se, prvo, zahtjevu dijalektičkog materijalizma (za razliku od buržoaskog objektivizma) da zauzme određenu tačku gledišta. društvena grupa, a ne ograničavajući se na naznake progresivnosti ili reakcionizma, protivreči, drugo, pravoj ravnoteži klasnih snaga u engleskoj revoluciji i u svim velikim buržoaskim revolucijama. Jer samo je pokret „neutemeljenih“ plebejskih elemenata grada i sela dao borbi takav razmjer kakav je bio neophodan za poraz starog poretka. Cromwellovi, Luthers, Napoleoni mogli su trijumfovati samo zahvaljujući levelerima, seljačkim ratovima, jakobincima i bijesnim, koji su se plebejski obračunali s neprijateljima buržoazije. Ima razloga da se L.-ovoj drami “Oliver Cromwell” iznese zamjerka koju je Engels uputio Lassalu u vezi s potonjom dramom “Franz von Sickingen”: “Ono čemu, čini mi se, niste obratili odgovarajuću pažnju je nezvanično plebejski i seljački elementi sa odgovarajućim teorijskim prikazom." Druga istorijska drama, Thomas Campanella, mnogo je neospornija. Među ostalim L. dramama, ističemo dramu „za čitanje“ „Faust i grad“ i „Don Kihot nevezani“ - upečatljive primjere nove interpretacije vjekovnih slika. Slika Don Kihota služi, na primer, da otkrije ulogu malograđanske inteligencije u klasnoj borbi proletarijata sa buržoazijom. Ove predstave su karakteristični i zanimljivi eksperimenti u kritičkoj obradi zaostavštine mlade građanske drame. Mnoge L. drame su više puta izvođene na sceni raznih sovjetskih pozorišta, kao iu prevodu i na stranoj sceni.

Od predstava dalje Sovjetske teme treba napomenuti melodramu "Otrov". Među L.-ovim književnim prijevodima posebno su značajni prijevodi Lenauove pjesme "Faust", knjige izabranih pjesama. Petofi i K.F. Meyer.

U zaključku, također treba napomenuti da je Lunacharsky koautor niza filmskih scenarija. Tako je u saradnji sa Graebnerom napisao “Medvjeđe vjenčanje” i “Salamander”.

Bibliografija: I. Knjige L. o književnim pitanjima: Kritičke i polemičke studije, ur. "Pravda", Moskva, 1905; Kraljevski brijač, ur. "Delo", Sankt Peterburg, 1906; Odgovori života, ur. O. N. Popova, Sankt Peterburg, 1906; Pet farsi za ljubavnike, ur. "Rosehipnik", Sankt Peterburg, 1907; Ideje u maskama, ur. "Zarja", M., 1912; Isti, 2. izdanje, M., 1924; Kulturni zadaci radničke klase, ur. "Socijalista", P., 1917; A. N. Radiščov, prvi prorok i mučenik revolucije, Petrovo izdanje. vijeće, 1918; Dijalog o umjetnosti, ur. Sveruski centralni izvršni komitet, Moskva, 1918; Faust i grad, ur. Lit.-ed. Odeljenje Narkoprosa, P., 1918; Magee, ur. Teo Narkomprosa, Jaroslavlj, 1919; Vasilisa Mudra, Guiz, P., 1920; Ivan u raju, ur. „Palata umetnosti“, M., 1920; Oliver Cromwell, Guise, M., 1920; Kancelar i mehaničar, Guise, M., 1921; Faust i grad, Guise, M., 1921; Temptation, ur. Vkhutemas, M., ÍU22; Don Quijote Unbound, Guise, 1922; Thomas Campanella, Guise, M., 1922; Kritičke studije, Guise, 1922; Dramska djela, knj. I - II, Guise, M., 1923; Osnove pozitivne estetike, Guise, M., 1923; Umjetnost i revolucija, ur. "Nova Moskva", M., 1924; Istorija zapadnoevropske književnosti u njenim najvažnijim trenucima, deo. 1-2, Guise, 1924; Medvjeđe vjenčanje, Guise, M., 1924; Arsonist, ur. „Crveni nov“, M., 1924; Pozorište i revolucija, Guise, M., 1924; Tolstoj i Marx, ur. "Akademija", L., 1924; Književne siluete, Guise, L., 1925; Kritičke studije, ur. Sektor knjiga Lengubono, L., 1925; Sudbina ruske književnosti, ur. "Akademija", L., 1925; Kritičke crtice (zapadnoevropska književnost), "ZIF", M., 1925; Poison, ur. MODPiK, M., 1926; Na zapadu, Giza, M. - L., 1927; Na zapadu (književnost i umjetnost), Guise, M. - L., 1927; Velvet i krpe, Drama, ur. Moskva pozorište. izdavačka kuća, M., 1927 (zajedno sa Ed. Stukkenom); N. G. Chernyshevsky, Članci, Giza, M. - L., 1928; O Tolstoju. Sat. članci, Giese, M. - L., 1928; Hristova ličnost za modernu nauku i književnost (o „Isusu“ od Henrija Barbusa), transkript spora između A.V. Lunačarskog i Al. Vvedensky, ur. „Bezbožnik“, M., 1928; Maksim Gorki, Guise, M. - L., 1929.

II. Kranichfeld V., O kritičarima i jednom kritičkom nesporazumu, " Moderni svijet", 1908, V; Plehanov G., Umjetnost i javni život, Collection djela, tom XIV; Averbakh L., Nedobrovoljna recenzija. Umjesto pisma uredniku, "Dežurni", 1924, 1/V; Polyansky V., A. V. Lunacharsky, ur. „Prosvetni radnik“, M., 1926; Lelevič G., Lunačarski, "Novinar", 1926, III; Pelshe R., A.V. Lunacharsky - teoretičar, kritičar, dramaturg, govornik, "Sovjetska umjetnost", 1926, V; Kogan P., A. V. Lunacharsky, "Krasnaya Niva", 1926, XIV; Dobrinjin M., O nekim greškama druga Lunačarskog, „Na književnom mestu“, 1928, XI - XII; Mihajlov L., O nekim pitanjima marksističke kritike, ibid., 1926, XVII; Dobrinjin M., Boljševička kritika 1905, "Književnost i marksizam", 1931, I; Sakulin P., Bilješka o naučnim radovima A.V. Lunacharskog, „Bilješke o naučnim radovima redovnih članova Akademije nauka SSSR, izabranih 1. februara 1930.“, L., 1931.; Sretensky N. N., Tiha rukavac, zap. na stanici "Kritika" u "Književnoj enciklopediji", časopis. „Na književnom mestu“, 1931, br. 19.

III. Mandelstam R., Knjige A.V. Lunacharskog, Državna akademija poljoprivrednih nauka, L. - M., 1926; Ona ista Fikcija u Procjeni ruske marksističke kritike, ur. N.K. Piksanova, Giza, M. - Lenjingrad, 1928; Njena, Marksistička umjetnička kritika, ur. N.K. Piksanova, Guise, M. - Lenjingrad, 1929; Vladislavlev I.V., Književnost velike decenije (1917-1927), tom I, Guise, M. - L., 1928; Pisci modernog doba, tom I, ur. B. P. Kozmina, Državna akademija poljoprivrednih nauka, M., 1928.

R. TO.

(Lit. enc.)

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

rod. 23. novembra 1875. u Poltavi, d. 26 dec 1933. u Mentonu (Francuska). Državnik i javna ličnost, pisac, publicista. Studirao je filozofiju i biologiju na Univerzitetu u Cirihu i samoobrazovao se. G.V. Plekhanov i druge revolucionarne ličnosti. Nakon Velike Oktobarske socijalističke revolucije, bio je aktivan učesnik u izgradnji Sovjetskog Saveza. kulture. Godine 1917-1929 ljudi. Komesar za obrazovanje, 1929-1933 prije. Komitet za naučnike i obrazovne institucije pri Centralnom izvršnom komitetu SSSR-a. Od 1929. akademik Akademije nauka SSSR-a. Bio je pokretač mnogih inicijativa u oblasti muzike, uključujući i prvu muziku u SSSR-u. takmičenja (1925, 1927), doprineo je stvaranju filharmonijskih društava u Lenjingradu (1921) i Moskvi (1922), niza muz. grupe, društva i komiteti. Od 1903. vodi sistematsko muzičko novinarstvo. i kri-tich. djelatnosti, izdavanje na ruskom jeziku. novinski članci o stvaralaštvu kompozitora prošlosti i sadašnjosti, prikazi nastupa i koncerata. U sovjetsko vrijeme držao je izvještaje i govore u vezi sa svečanim muzičkim događajima. događaja, održao uvodni govor na koncertima.

Među najznačajnijim delima su članci i govori „Kulturni značaj Šopenove muzike” (1910), „O muzičkoj drami” (1920), „Boris Godunov” (1920), „Knez Igor” (1920), „Rihard Štraus” (1920), "Betoven" (1921), "O Skrjabinu" (1921), "Smrt Fausta" od Berlioza (1921), "V. V. Stasov i njegov značaj za nas" (1922), "Na četrdesetu godišnjicu aktivnosti A.K. Glazunova" (1922), "Na stogodišnjicu Boljšoj teatra" (1925), "Tanejev i Skrjabin" (1925) , „Osnove pozorišne politike Sovjetske vlasti” (1926), „Franc Šubert” (1928), „Društveno poreklo muzičke umetnosti” (1929), „Novi putevi opere i baleta” (1930), „Put Riharda Vagnera " (1933), "N. A. Rimski-Korsakov" (1933). L. muzikološki radovi su više puta objavljivani u raznim zbirkama, od kojih je najpotpunija "U svetu muzike" (M., 1958, 2. izd. 1971).

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

Rus. sove prozni pisac, dramaturg, kritičar, književnik, istaknuti državni službenik. i politički figura, poznatiji proizvod. drugim žanrovima. Rod. u Poltavi (sada Ukrajina), pohađao kurs filozofije i prirodnih nauka na Univerzitetu u Cirihu (Švajcarska), ali nije stekao formalno visoko obrazovanje, potpuno se posvetio revolucionarnim aktivnostima (član RSDLP od 1895). Član ed. Boljševički gas. - „Naprijed“, „Proleter“, uhapšen i prognan; aktivni učesnik okt. revolucije, prvi narodni komesar za obrazovanje Sovjetskog Saveza. pr-va, naknadno obavljao funkcije prije. Naučnik Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a, opunomoćeni predstavnik u Španiji. Živeo je u Švajcarskoj, Italiji, Francuskoj, gde je i umro. Jedan od organizatora sova. obrazovnog sistema, autor radova iz revolucionarne istorije i filozofije. razmišljanja, kulturni problemi. akademik Akademija nauka SSSR-a.

Među mnogim lit. baština L. interes su alegorijski istorič. igra sa elementima fantazije "Faust i grad" (1918 ), trilogiju o T. Campanelle, ed. za 2 h. - "ljudi" (1920 ), "vojvoda" (1922 ); "Kancelar i bravar" (1922 ), "Palikuće" (1924 ); pl. sastavljeno sub. "Ideje u maskama" (1924 ).

Lit.:

A.A.Lebedev "Estetički pogledi Lunačarskog" (2. izdanje 1969).

I.P. Kokhno "Osobine karaktera. Stranice života i rada A.V. Lunacharskog" (1972).

N.A. Trifonov "A.V. Lunačarski i moderna književnost" (1974).

A. Shulpin "A.V. Lunacharsky. Pozorište i revolucija" (1975).

"O Lunačarskom. Istraživanja. Memoari" (1976).

"A.V. Lunacharsky. Istraživanje i materijali" (1978).

Velika biografska enciklopedija. 2009 .

• Enciklopedija Lermontova - (11.11.1875, Poltava, Ukrajina 26.12.1933, Menton, Francuska), sovjetski političar i državnik, pisac, akademik Akademije nauka SSSR (1930). Studirao je u Prvoj kijevskoj gimnaziji, zatim na Univerzitetu u Cirihu (1895-1898). Od mladosti sam uzimao... Enciklopedija kinematografije

- (1875-1933), učesnik revolucionarnog pokreta, državnik, pisac, književni kritičar, akademik Akademije nauka SSSR (1930). Član Komunističke partije od 1895. Godine 190307. boljševik, član uredništva listova „Naprijed“, „Proletary“, „Novaya... Enciklopedijski priručnik "Sankt Peterburg"

• 
  

Lunačarski Anatolij Vasiljevič (pseudonimi - Voinov, Anyutin, Anton Levy, itd.) (11. novembar 1875, Poltava - 26. decembar 1933, Menton, Francuska) - ruski i sovjetski politički i državnik, likovni kritičar, književni kritičar, dramaturg, prevodilac , akademik Akademije nauka SSSR (1930).

Rođen u porodici kijevskog zvaničnika. Već u gimnaziji, sa 14 godina, upoznaje se sa idejama marksizma i kao gimnazijalac vodi podzemnu organizaciju učenika kijevskih srednjih škola (200 ljudi), koji su proučavali dela demokrata 1860-ih i populista, te organizirao majske sastanke. Godine 1892. pridružio se socijaldemokratskoj grupi (1892.), radio kao agitator u radničkom kvartu Kijeva. Kao politički nepouzdan, nije dobio dozvolu da studira na prestoničkim univerzitetima, pa je otišao u Cirih, gde je postao učenik idealističkog filozofa, empiriokritičara R. Avenariusa. Tamo je upoznao P. B. Akselroda, V. I. Zasulich, koji su bili članovi marksističke „Grupe za emancipaciju rada“; divio se G.V. Plehanovu, koji ga je uveo u proučavanje klasične filozofije, kao i djela K. Marxa i F. Engelsa.

Godine 1897. vratio se u Rusiju, izabran je za člana Moskovskog komiteta RSDLP, ali je ubrzo uhapšen i proteran u Kalugu. Tamo je, zajedno sa ostalim socijaldemokratama, posebno sa A. A. Bogdanovim, koji je imao jak uticaj, pokrenuo propagandni rad. Ponovo je uhapšen i prognan u Vologdu, zatim u Totmu (1901-1903). Posle Drugog kongresa RSDRP postao je boljševik. Od 1904. - u egzilu u Ženevi, gdje je bio uključen u uredništvo novina "Naprijed!" i "Proleter". Iste 1904. objavio je svoje prvo djelo - Osnove pozitivne estetike. Smatran je glavnim novinarom RSDLP; na III kongresu RSDLP-a argumentovao je važnost organizovanja oružanog ustanka, ali je i tada imao filozofske nesuglasice sa V.I.

Objavivši 1908. veliko djelo Religija i socijalizam, postao je glavni teoretičar "bogogradnje" - teološko-filozofskog preispitivanja ideja marksizma u duhu filozofije Macha i Avenariusa (osnova za novu proletersku). religija bez Boga, koja se zapravo pretvorila u oboženje kolektiva i progresa). Lunačarski je verovao da je "Marxova filozofija religiozna filozofija" i da "sledi iz religioznih snova iz prošlosti".

U decembru 1909. postao je jedan od organizatora grupe "Naprijed!" (Bogdanov, G.A. Aleksinski, M.N. Pokrovski, V.R. Menžinski i drugi), koji su delovali među ruskim političkim emigrantima i protivili se upotrebi govornice Dume i drugih polulegalnih i legalnih mogućnosti za partijski revolucionarni rad RSDRP. U svom djelu Filistinstvo i individualizam (1909) pokušao je pomiriti marksizam s empiriokritikom i religijom, što je izazvalo oštar ukor Lenjina. 1910-1911. učestvovao je u radu frakcijskih partijskih sastanaka i "škola" u Italiji.

Godine 1912. napustio je Vperyodiste i 1913. godine pristupio uredništvu lista Pravda. Izbijanjem Prvog svjetskog rata definirao se kao internacionalista, suprotstavio se šovinizmu u politici i umjetnosti. Događaji iz 1917. zatekli su ga u Ženevi, gdje je, govoreći na mitingu 9. januara, tvrdio da „Rusija sada mora iskoristiti nemoć vlade i umor vojnika kako bi izvršila radikalni puč sa pomoć revolucije." Nakon Februarske revolucije 1917. godine, ostavljajući suprugu i sina u Švajcarskoj, vraća se u Rusiju, bio je delegat na prvom Sveruskom kongresu Sovjeta, koji je počeo sa radom 3. juna 1917. godine, ali ga je 13. juna uhapsio Privremene vlade i zatvoren u zatvor Kresti. Izabran u odsustvu za počasnog predsednika VI kongresa RSDLP (avgust 1917). 8. avgusta pušten je iz zatvora, predstavljen redakciji lista Proletariy i časopisa Prosvjeta. Oktobarskih dana 1917. radio je u peterburškom komitetu RSDLP(b).

Od oktobra 1917. do 1929. - Narodni komesar prosvete. Jedan od organizatora i teoretičar sovjetskog obrazovnog sistema, višeg i stručnog obrazovanja. Tokom građanskog rata 1918-1920, otišao je na front i vodio kampanju. Učinio je mnogo na očuvanju starih arhitektonskih i kulturnih spomenika u kontekstu izgradnje „novog načina života“.

Pokušao je da privuče staru inteligenciju na saradnju sa sovjetskom vladom, da zaštiti naučnike od progona od strane Čeke. Međutim, učestvovao je u rušenju nekih spomenika kulture i stvaranju novih, posvećenih ličnostima revolucije i njihovim prethodnicima, prepravljajući ih od postojećih. Bio je pristalica organizacije „filozofskog parobroda“ 1922. (masovno protjerivanje najvećih ruskih naučnika i mislilaca u inostranstvo) i otpuštanja starih profesora sa sovjetskih univerziteta iz političkih razloga. Nekadašnji autor ogromnog broja radova o raznim pitanjima književnosti, muzike, istorije pozorišta i slikarstva, arhitekture, antireligijske propagande, nije bio u stanju da spreči i zapravo sankcioniše rušenje stare Akademije nauka u ime stvaranje Komunističke akademije kao protivteža tradicionalnom visokom obrazovanju.

Pod njegovim vodstvom sovjetski obrazovni sistem se preorijentisao sa sticanja znanja na političku indoktrinaciju novih generacija u duhu komunističke ideologije. Povezujući ocenu umetničkog nivoa sa društvenim kriterijumima dela, aktivna figura u Proletkultu, Lunačarski je postao jedan od osnivača teorije socijalističkog realizma. Ne uvijek dosljedan u svojim stavovima i ocjenama, često ih mijenjajući u promjenjivim uvjetima, ipak je ušao u rusku kulturu kao originalan mislilac, talentirani branitelj realizma u kulturi i umjetnosti, plodan agitator i propagandista, čovjek enciklopedijskog znanja.

Od 1927. bavio se diplomatskim radom: bio je zamjenik. šef sovjetske delegacije na konferenciji o razoružanju. Predvodio je sovjetsku delegaciju u Ligi naroda

Godine 1929. napustio je funkciju narodnog komesara kada je imenovan na mjesto predsjednika Naučnog komiteta Vijeća narodnih komesara SSSR-a.

Godine 1933. imenovan je za opunomoćenog izaslanika u Španiji, ali se na putu razbolio i ubrzo umro (u Mentonu, na jugu Francuske).

Pepeo je zakopan u zidu Kremlja.

Lunačarski Anatolij Vasiljevič(11 (23) novembra 1875, Poltava, Rusko carstvo- 26. decembar 1933, Menton, Francuska) - ruski sovjetski pisac, javna i politička ličnost, prevodilac, publicista, kritičar, likovni kritičar.
Akademik Akademije nauka SSSR-a (02.01.1930), od oktobra 1917. do septembra 1929. - prvi narodni komesar prosvete, aktivni učesnik revolucije 1905-1907 i Oktobarske revolucije 1917.

Biografija

Anatolij Vasiljevič Lunačarski rođen je u Poltavi 23. novembra 1875. godine u porodici Vasilija Fedoroviča Lunačarskog, državnog savetnika i Aleksandre Jakovlevne Rostovceve. Nedugo prije rođenja Anatolija, izbila je prava drama: Aleksandra Jakovlevna, koja je imala dugu vezu sa zvaničnikom Nižnjeg Novgoroda Aleksandrom Antonovim, zatrudnjela je. Međutim, u tom trenutku je prekinuta njihova veza sa ljubavnikom. Aleksandra Jakovlevna se već trudna udala za Vasilija Fedoroviča Lunačarskog, koji je novorođeno dete prepoznao kao svog sina i odgajao ga zajedno sa dva sina iz prvog braka - Mihailom (kasnije poznati operski pevač) i Platonom (kijevskim pedijatrom, osnivačem privatnog Kijevskog). dečija bolnica sa 50 mesta). Sam Vasilij Lunačarski je bio vanbračni sin černigovskog zemljoposednika Fjodora Čarnoluskog i njegove domaćice. Lunačarski je anagram nastao od prezimena "Čarnoluski".

Anatolij Lunačarski je proveo djetinjstvo u Poltavi i Kijevu - aktivno je shvaćao nauku, a kasnije je studirao u Prvoj kijevskoj gimnaziji - njegov kolega iz razreda i gimnazijski prijatelj bio je filozof Nikolaj Berdjajev. Tu se upoznao sa socijaldemokratskim idejama i revolucionarnim okruženjem. Iako je po svom mentalitetu Lunačarski bio sklon traganju za Istinom, filozofiranju i umjetnosti. On se približava boemskom okruženju - mladi Lunačarski piše poeziju i drame, filozofske rasprave, govori o Mefistofelu i njegovom mestu u Ničeanskom svetu, u kojem Bog umire, a Grad trijumfuje. Ateizam Lunačarskog, o kojem je toliko pisano Sovjetska vremena, nije bio sistematičan po prirodi i proistekao je prije iz strasti prema Ničeovom djelu, kojeg je Anatolij Vasiljevič volio citirati u originalu. Umjesto toga, Lunačarski je bio necrkvena osoba nego ateista po uvjerenju.

Poznato je da je Lunačarski govorio ukrajinski - uglavnom je bio poliglota i tokom jednog od sastanaka Kominterne počeo je svoj govor na ruskom, glatko prelazio na nemački, zatim na francuski, španski, engleski i ponovo na ruski. Sala je prasnula u aplauz. Ali Lunačarski je znao ukrajinski i poljski jezik - kako kažu - za sebe, smatrajući ih maternjim i ne odvajajući ih od ruskog. Poznati su novinarski članci Lunačarskog o delu Tarasa Ševčenka i njegove beleške o savremenoj ukrajinskoj kulturi.

Na samom početku 20. veka Lunačarski se našao pod ideološkim uticajem Aleksandra Bogdanova, poznatog filozofa, lekara, enciklopediste i vođe levičarskog pokreta. Lenjin je kritikovao Bogdanovu "tektologiju" (kasnije su odnosi između Lenjina i Bogdanova prerasli u otvoreno neprijateljstvo). Međutim, danas se upravo ovo djelo bjeloruskog mislioca (Bogdanov je bio Bjelorus po rođenju) smatra osnovom moderne kibernetike. Kasnije je Bogdanov inicirao stvaranje Socijalističke akademije, Proletkulta i prvog Instituta za transfuziju krvi u SSSR-u (tokom eksperimenta sa transfuzijom krvi sebi 1928. Bogdanov je umro). Lunačarski se nije samo divio Bogdanovu - oženio je njegovu mladu sestru Anu ...

Godine 1895. Lunacharsky je upisao univerzitet u Cirihu. Puno čita, sluša predavanja Richarda Avenariusa i voli idealizam, koji je u osnovi bio u suprotnosti s marksističkim pogledima. U Cirihu, Lunačarski se pridružuje masonskoj loži i pokušava da shvati suštinu tajnog znanja. Na kraju, Lunačarski prestaje da traži Boga – postaje ateista (ubeđen) i marksista (sumnja). Njegova istraživanja u polju empiriokritike (koju je Lenjin tako kritikovao) dovela su do pisanja dvotomnog djela Socijalizam i religija. Krajem 90-ih Lunacharsky je upoznao Maksima Gorkog i zajedno su razvili novi smjer u filozofiji - izgradnju bogova. Bogogradnja je bila antihrišćanska doktrina koja je proklamovala religiju bez Boga - ovaj pokret je postao apoteoza ideje Čoveka-Boga. Bogograditelji su pozivali da se ne traži „objektivno nepostojeći“ Bog, već da se gradi od određene supstance, od moći kolektiva.

U stvari, Lunačarski je po ovom pitanju otišao mnogo dalje od Lenjina (Vladimir Iljič je imao prilično površno razumevanje religijskih pitanja): on je u marksizmu video ne veru u Boga, već veru bez Boga – novu reč u društvenoj misli. Međutim, za mladog Lunačarskog švicarski period je bio početak njegove potrage: pridružio se socijaldemokratskim krugovima, upoznao Plehanova, putovao u Italiju i Francusku, napisao biografiju Garibaldija (koji je postao Lunačarskijev idol).

Godine 1898. Lunačarski se vratio u Rusiju. U Moskvi se bavi podzemnim aktivnostima. 1899. je uhapšen i prognan - prvo u Kalugu (gde Lunačarski upoznaje Konstantina Ciolkovskog i kasnije - nakon revolucije - otkriva svetu grumen Kaluge), a zatim u Vologdu i Totmu. Godine 1903, nakon raspada RSDLP, Lunačarski je, posle izvesnih sumnji, podržao boljševike i ušao u polemiku sa menjševicima i Martovim... Ali već 1909. Lunačarski (koji je do tada bio u zatvoru i pobegao u inostranstvo) se nije složio. sa Lenjinom. Lenjin je prilično oštro kritizirao Lunačarskog u svom djelu „Materijalizam i empirijska kritika“. U stvari, do 1917. Lenjin i Lunačarski su sporadično komunicirali.

Bilo je to jako stresno vrijeme. Lunačarski je kritikovao boljševike zbog učešća u radu Državne Dume, kasnije je govorio s pacifističke pozicije tokom Prvog svetskog rata i nije razumeo Lenjinovu tezu o potrebi da se imperijalistička borba transformiše u građanski rat. Za Lunačarskog je rat bio rat - užasan i anti-ljudski fenomen. Sve više se pojavljuje među dekadentnim piscima, druži se sa Gabrieleom d'Annunziom i Marinettijem (pretečama fašizma), posjećuje Maeterlinka i ugošćuje Balmonta, Belog, Andreeva, Brjusova. Lunačarski se divi Bloku - vjeruje se da je pjesma "Dvanaestorica" ​​Bloka pisao pod uticajem Lunačarskog.

Februarska revolucija 1917. šokirala je Anatolija Vasiljeviča. Napušta porodicu u Cirihu i dolazi u Rusiju. Ovdje se pridružuje grupi "Mezhrayontsy", miri se sa Lenjinom i u jesen 1917. ulazi u vodstvo boljševičke partije. U pismima svojoj supruzi priznao je da ne podržava ideju oružane pobune, ali je bio primoran da se pomiri s tim.

Nakon oktobarskog oružanog ustanka, Lunačarski je postao član Vijeća narodnih komesara kao komesar obrazovanja. "Profesorov narodni komesar", - tako su o njemu podrugljivo govorili nedovoljno obrazovani članovi sovjetske vlade, koji su Lunačarskog doživljavali kao stranca. A Lunačarski se pompezno i ​​revnosno zalagao za novu kulturu i društvo novih ljudi. “Kultura mora pripadati masama”, Lunačarski je iznio ovu tezu prije Lenjina.

Lunačarski obnavlja aktivnosti univerziteta. Lunačarski se okružuje pjesnicima, piscima i profesorima, pribavljajući im dodatne obroke tokom gladnih godina građanskog rata i izdajući propusnice za one koji žele da napuste zemlju. Lunacharsky uvodi modu za skraćenice („politprop“, „Sovnarkom“ itd. - to su inovacije Lunačarskog doba). Zajedno sa novim svijetom koji on gradi novi jezik– 12 godina Lunačarski je ponudio da prevodi ruski i druge jezike naroda bivša Rusija na latinski. Lunacharsky je spasio mnoge kulturne ličnosti od smrti. To nije moglo ne izazvati iritaciju među boljševicima - Anatolij Vasiljevič je dobio nadimak "Barin". U isto vrijeme, bijeli emigranti također nisu favorizirali Lunačarskog - na primjer, Arkadij Averčenko ga je ismijao u Tucetu noževa u pozadini revolucije. Iako je ... Lunacharsky iskreno vjerovao da je potrebno stati na kraj religiji u zemlji Sovjeta - i bio je jedan od inicijatora uništavanja crkava i prijenosa njihove imovine na državu.

Lav Trocki se prisećao: „Lunačarski je bio neophodan u odnosima sa starim univerzitetom i pedagoškim krugovima uopšte, koji su sa sigurnošću očekivali od „neukih uzurpatora” potpuno eliminisanje nauke i umetnosti. Lunačarski je s entuzijazmom i bez poteškoća pokazao ovom zatvorenom svijetu da boljševici ne samo da poštuju kulturu, već im nije strano i upoznavanje s njom. Više od jednog sveštenika katedre moralo je tih dana, širom otvorenih usta, gledati u ovog vandala, koji je čitao na pola tuceta novih jezika ​​i na dva drevna i usputno, neočekivano otkrio tako svestranu erudiciju da bi to lako bilo dovoljno za desetak profesora.

Između Lunačarskog i mitropolita Antonija vodi se javna rasprava o poreklu čoveka. Mitropolit je tvrdio porijeklo čovjeka od Boga, Lunačarski je stajao na pozicijama darvinizma. Nakon duge rasprave, mitropolit je lukavo primijetio: "Pa, pretpostavimo da sam ja od Boga, a Anatolij Vasiljevič - od majmuna." Lunačarski je odmah uzvratio: „Prihvatam vašu ponudu sa velikim zadovoljstvom. Ali imajte na umu: u mom slučaju napredak je očigledan, ali u vašem - avaj!

Istovremeno, Lunačarski je izneo tezu da čovek može pobediti smrt samo ljubavlju. Kasnije će Staljin, koji je iskreno mrzeo Lunačarskog (iako mu je Anatolij Vasiljevič uzvratio), napisao na rukopisu Gorkijeve pesme „Devojka i smrt“: „Ova stvar je jača od Geteovog Fausta. Ljubov (baš tako, bez mekog znaka. - K.B.) pobjeđuje smrt. I. Staljin."

Krajem 20-ih, narodni komesar Lunačarski se sve više povlačio u stranu. Trudio se da ne učestvuje u unutarstranačkim prepirkama i frakcijskim borbama. Umjesto toga, piše mnogo - biografije istaknutih ljudi, književnu kritiku i počinje rad na Velikoj sovjetskoj enciklopediji. Istovremeno, održava opsežnu prepisku sa mnogim kulturnim ličnostima.

Kada je Nikolas Rerih poželeo da se preseli u Sovjetski savez, zaustavio ga je Lunačarski. "Ali zašto? Dijelim uvjerenja boljševika!” – iznenadio se Rerih. "To je istina, ali kada dođete u Sovjetski Savez, prestaćete da budete filozof i prestaćete da se bavite filozofskim istraživanjem", objasnio je Lunačarski. Isto tako, spriječio je mnoge talentovane pisce da se vrate u domovinu. Drugi - isti Gorki - Lunačarski se vratio iz emigracije...

Postoji mnogo čudnih i kontradiktornih strana jedne ličnosti. U sovjetskoj vladi izgledao je kao crna ovca. Opterećen je moći, težio je kreativnosti. Vjerovatno ga zato njegovi drugovi u političkom taboru nisu doživljavali kao mogućeg konkurenta...

Početkom 20-ih Lunačarski se razveo od Ane Aleksandrovne Bogdanove. U ovom trenutku, pojavio se u njegovom životu nova strast– glumica Natalia Rosenel. Bila je 25 godina mlađa od Lunačarskog, njen brat Ilja Sats bio je poznati pozorišni reditelj, osnivač pozorišta za mlade gledaoce. Ali Lunačarski se zaljubio - uprkos glasinama i predrasudama ljudi. Ubrzo je brak sklopljen.

Godine 1929. Lunačarski je napustio funkciju narodnog komesara. Neko vrijeme je bio na manjim funkcijama. Pisao je knjige - u to vrijeme pojavio se njegov prijevod Fausta, kao i eseji o Lenjinu. Pojavila se ideja da se napiše monumentalna knjiga memoara o Vođi svetskog proletarijata.
Godine 1933. Lunačarski je imenovan za izvanrednog i opunomoćenog ambasadora SSSR-a u Španiji - tamo je upravo zbačen režim diktatora Prima de Rivere, a na vlast je došla ljevica - socijalisti i anarhisti predvođeni Miguelom Azanjom. Španija je viđena kao strateški partner SSSR-a u Evropi. U to vrijeme Lunačarskoj je bio moralno depresivan: Staljin, kojeg nije volio, koncentrisao je svu vlast u svojim rukama. U njegovoj rodnoj Ukrajini bjesnila je glad koja je odnijela živote miliona sunarodnika. Prijatelj njegove mladosti Nikolaj Skripnik izvršio je samoubistvo...

Lunačarski je radio sve do Španije na novoj knjizi o Garibaldiju. Jedan od antijunaka knjige je kralj Viktor Emanuel, „brkato, trbušasto dete sa naduvanim ambicijama, zao i osvetoljubiv intrigant“. Ako želite, na ovoj slici možete prepoznati sasvim drugu osobu...

26. decembra 1933. u gradu Mentonu, 30 km od Nice, Lunačarski se razbolio. Srčani udar ga je prvo poslao u krevet, ali je do kraja dana srce velikog sanjara stalo. Njegovo tijelo je kremirano, a pepeo zakopan u zidu Kremlja. Trocki je na samom početku 1934. godine, nakon što je saznao za smrt Lunačarskog, napisao: „Ne samo prijatelj, već i pošteni neprijatelj neće odbiti da poštuje njegovu senku.

Tako je završio život velikog čoveka koji je u Poltavi ugledao svetlost dana i kasnije postao graditelj nove kulture, novog sveta i novog čoveka. Iskreno je vjerovao u svetost svog rada i zaslužuje da ga se pamti – čak i pored svih grešaka i pogrešnih procjena koje je napravio.

I - kao venac velikom sinu Ukrajine - pesma Valerija Brjusova, posvećena Lunačarskom 10 godina pre smrti "profesorovog narodnog komesara":

U danima pobede, gde u surovom vihoru
Sva prošlost se mogla utopiti,
Jeste li vidjeli svojim proročkim okom
Iznad kolapsa postoji konstruktivan put.
Neka opija hrabre pobjednike
božanski hmelj uništenja,
Predvidjeli ste, u dalekim dometima,
Iza konfuzije, konačni cilj.
Stoji prvi u osvijetljenom redu
Mladi kreatori, vi
Pokazao ih u prošlosti, osudio,
Dear forever karakteristike.
Podigao čekić u sljepoći
držao si me svojom ljubljenom rukom,
I idol Belvedere je podijeljen,
Ne stavljajte na pijedestal.
Otvaraš širom kapiju
Svima u kojima trepet nade nije umro,
Tako da su za odličan posao
Mogli bismo se spojiti sa radosnim domaćinom,
Tako da pod crnim grmljavinom, u samom
Oluja sveta - da zaštiti vekove,
I univerzalni novi hram
Presavijte bazu od adamantijuma.