Savremeni problemi nauke i obrazovanja. Glavni pravci i oblici rada na organizovanju kulturnih i slobodnih aktivnosti dece i adolescenata Pravci rada u kulturno-slobodnim aktivnostima
U članku se ispituje sadržaj kulturno-zabavnih aktivnosti učenika. Napominje se da trenutno postoje različiti pravci i oblici kulturno-zabavnih aktivnosti za mlade. Istovremeno, postojeća raznovrsnost kulturnih i slobodnih aktivnosti ne odgovara uvijek interesima i potrebama mladih. Iz perspektive sistematskog pristupa analizirana su mišljenja studenata o njihovom slobodnom vremenu. Razmatra se odnos mladih prema raspoloživim slobodnim aktivnostima u metropoli. Navodi se dostupnost slobodnog vremena u sedmičnom ciklusu. Identificirani su razlozi nedolaska na kulturno-zabavne događaje. Po prvi put definisani su kriterijumi za zanimljiv kulturno-zabavni događaj sa stanovišta mladih kao korisnika ovih usluga: usklađenost sa potrebama mladih, korišćenje informacionih tehnologija, inovativnost i raznovrsnost formata, mogućnost učešća u razvoju manifestacije, interaktivni oblik održavanja, korištenje stranih metoda za razvoj i realizaciju omladinskih događaja. Navedeni su najatraktivniji vidovi kulturnih i slobodnih aktivnosti za mlade. Razmatra se mišljenje mladih o onim vrstama i oblastima kulturnih i zabavnih aktivnosti koje nisu dovoljne u gradu Omsku. Rezultati studije se preporučuju za korištenje u javnim i privatnim organizacijama koje se bave organizacijom kulturnih i slobodnih aktivnosti za mlade, kao i za obuku stručnjaka u specijalizovanim oblastima obuke u oblasti organizovanja različitih vrsta slobodnog vremena.
studentska omladina
kulturne i slobodne aktivnosti
inovativnih oblika zabave.
1. Kozin S.V. Slobodno vrijeme moderne studentske omladine // SCI-ČLANAK. - 2015. - br. 28. - Str. 1-13.
2. Oparin G.A. Slobodno vrijeme za mlade // Proceedings of St državni univerzitet kulture i umjetnosti. - 2013. - br. 195. - str. 56-64.
3. Losun K.V. Vrijednosne orijentacije modernih mladih // Humanitarna istraživanja. - 2015. - br. 1. - Str. 45-47.
4. Popova A.S. Sfera slobodnog vremena mladih u savremenom svijetu // Mladi naučnik. - 2014. - br. 11. - Str. 220-223.
5. Kravchuk T.A. Strukturno-funkcionalni model procesa organizovanja kulturnih i slobodnih događaja za mlade / T.A. Kravčuk, P.I. Flyanka // Međunarodni znanstveno-istraživački časopis. – 2016. - br. 4 (46). – Dio 3. – April. - str. 61-66.
6. Makarieva E.A. Slobodno vrijeme i zabava za studente / E.A. Makarieva, M.A. Serdyukova, L.P. Kolupanova, O.V. Drobysheva // Aktuelni pravci naučnog istraživanja 21. stoljeća: teorija i praksa. - 2014. - br. 3-1 (8-1). - str. 439-442.
Relevantnost istraživanja. Danas jedna od najvažnijih karakteristika kulturni razvoj Mlađa generacija je širok izbor kulturnih i zabavnih aktivnosti u oblasti slobodnog vremena mladih. Sektor zabave je suštinska komponenta svakodnevnog života i neophodna vrednost za mlađe generacije; štaviše, tokom godina ekonomskih promena, zemlja je u izvesnom smislu prošla kroz svojevrsnu „revoluciju preferencija“. To se izrazilo u značajnom proširenju mogućnosti mladih da ostvare svoje slobodno vrijeme, kao iu razvoju novih mogućnosti i oblika provođenja slobodnog vremena.
Zbog varijabilnosti makroekonomskih uslova spoljašnje okruženje Došlo je do suštinskih promjena u smjeru djelovanja kulturnih i zabavnih institucija ka rješavanju problema kulturnog obrazovanja mlađe generacije. Stoga, raznovrsnost kulturnih i zabavnih aktivnosti za mlade danas ne odgovara uvijek njihovim interesovanjima i potrebama.
Problem studije je nedostatak savremenih podataka o preferencijama u zabavi mladih, kao i o specifičnostima organizovanja ove zabave.
Predmet istraživanja je slobodno vrijeme mladih.
Predmet istraživanja je sadržaj slobodnog vremena mladih.
Svrha studije je da se identifikuju preferencije mladih u kulturnim i zabavnim aktivnostima.
Za postizanje ovog cilja korišteni su sljedeći ciljevi istraživanja.
1. Razmotriti savremene omladinske oblike kulturnih i zabavnih aktivnosti.
2. Proučiti mišljenje mladih o preferencijama u slobodno vrijeme i inovativnim oblicima zabave.
Metode istraživanja: analiza naučnih i metodološka literatura; anketa (ispitivanje), matematička obrada podataka.
Organizacija studija: Studij je izveden na bazi Odsjeka za teoriju i metodologiju turizma i rekreacije FSBEI HE "SibGUFK", kao i na bazi sljedećih univerziteta u Omsku: FSBEI HE "OmGUPS" , FSBEI HE "SibADI".
Rezultati istraživanja. Analiza sadržaja u internet pretraživačima omogućila nam je da identifikujemo najpopularnije ustanove za razonodu i zabavu u gradu Omsku: centri za razonodu (163); restorani, kafići, picerije (787); rekreacijski parkovi, plaže (7); cirkusi (1); bioskopi (31); pozorišta, koncertne dvorane (45); muzeji, izložbe (102), kuglanje, bilijar i zabavni centri (49).
Po pravilu se čitava lepeza državnih oblika razvoja zabave i razonode za mlade stapa u opštu masovnu dokolicu celokupnog stanovništva regiona, budući da omladinski segment zabave u regionu nije toliko razvijen da bi se razlikovao kao posebna kategorija. Ipak, objekti gradske uprave se bave realizacijom rekreacije mladih organizovanjem ekskurzija, održavanjem turističkih manifestacija, sportskih izleta, ekspedicija i ostalog.
Najčešći u izvođenju razne forme Zabava za mlade u Omsku su nevladine institucije, a to su, po pravilu, skijališta, sportski klubovi, aktivni zabavni centri, turističke kompanije i druge organizacije koje organizuju razne vrste izleta, krstarenja, kulturno-zabavne manifestacije i prenose van sportske aktivnosti zabavni odmor, vikend ture, kao i iznajmljivanje prostora za rekreaciju i zabavu potencijalnih potrošača. Opet, treba pojasniti da su takvi oblici zabave primjenjivi kako na cjelokupnu populaciju, tako i na mlade kao posebnu kategoriju, uzimajući u obzir razvoj i pružanje proizvoda specifičnog za njihovo slobodno vrijeme i zabavu.
Anketa u formi upitnika sprovedena je među studentima 1.-5. godine starosti od 17-22 godine. Ukupna veličina uzorka ankete bila je 300 ispitanika. Od svih ispitanika, 41% su bili dječaci i 59% djevojčice. Starost ispitanika varirala je na sljedeći način: 15% - 17-godišnjaci, 16% - 18-godišnjaci, 23% - 19-godišnjaci, 17% - 20-godišnjaci, 15% - 21-godišnjaci, 14% - 22-godišnjaci .
Studija je pokazala da su znanje (23%), zabava (22%) i uspjeh (18%) od velike vrijednosti za mlade. Ostatak ispitanika (12%) preferira novac i nova iskustva. Samo 6-7% ispitanika kao vrijednost ističe popularnost među vršnjacima i priznanje od strane drugih kao stručnjaka (Sl. 1).
Rice. 1. Životne vrijednosti savremene omladine, %
Iz navedenog proizilazi da studenti traženje i usvajanje novih znanja vide kao veću vrijednost za ovaj vremenski period. Ispitanici ističu i zabavu kao ugodan provod u slobodno vrijeme od učenja.
Studija je pokazala da studenti u prosjeku imaju više slobodnog vremena vikendom. Količina slobodnog vremena ovdje varira od 2 do 4 sata (32%), a 39% učenika je izdvojilo više od 5 sati. Radnim danima učenici imaju manje slobodnog vremena. Dakle, količina dodijeljenog slobodnog vremena koju učenici imaju zavisi od vremena provedenog na nastavi u obrazovnim ustanovama. Manje od 1 sat izdvaja 39% učenika, a od 1 do 2 sata 29% ispitanika.
U procesu analize odgovora učenika, istakli smo tendenciju da „pravo“ slobodno vreme, zasnovano na sportu i redovnim susretima sa prijateljima, preovladava nad „virtuelnim“ dokolicama, zasnovanim na komunikaciji na internetu. Ovo može ukazivati na pozitivan trend u korist „pravog“ slobodnog vremena koje mladi ljudi provode, okarakterisano kao optimalno zdravo slobodno vrijeme.
Takođe, tokom istraživanja smo utvrdili da je 75% ispitanika prilično zadovoljno načinom na koji su provodili svoje slobodno vrijeme. Međutim, bilo je i onih kojima je bilo teško da izaberu odgovor (14%). A najmanji dio ispitanika je bio prilično nezadovoljan provođenjem ovog vremena ili uopšte nije zadovoljan (8 odnosno 3%).
Prema učestalosti posjeta zabavnim ustanovama u Omsku, 29% učenika to čini izuzetno rijetko, možda zbog nedostatka vremena. Međutim, 24% ih posjećuje 1-2 puta sedmično. 21% ispitanika posjećuje svake sedmice, preostalih 18% posjećuje zabavne objekte 1-2 puta mjesečno. A samo 8% učenika uopšte ne pohađa. Iz ovoga slijedi da većina studenata posjećuje zabavne ustanove u Omsku. To sugerira da mladi teže organiziranoj zabavi u zavisnosti od dostupnosti slobodnog vremena.
Za sve kulturno-zabavne manifestacije koje se održavaju u našem gradu, 54% ispitanika se trudi da ih prisustvuje, a 46% ih uopšte ne posećuje. Dalje je utvrđeno da 54% ispitanika pohađa sljedeće kulturno-zabavne manifestacije: Dan grada, koncerte, sportske dane, festivale, Dan mladosti, praznične manifestacije 1. i 9. maja, festivale boja, razne izložbe, maratone, sajmove, koncerti zvijezda, sportski događaji.
Oni koji ne prisustvuju takvim događajima (46%) kao jedan od razloga navode nedostatak vremena (30%). Istovremeno, 27% ispitanika je istaklo nedostatak događaja koji bi ih zanimali, a 16% nije zadovoljno formatom samog događaja. Samo 12% je istaklo loše oglašavanje i udaljenost mjesta. A samo mali dio ispitanika je istakao nezainteresovanost za ovakve događaje, besparicu, lijenost itd. Sve ovo govori da nije samo vrijeme ograničenje u provođenju slobodnog vremena, već i niz drugih jednako važnih razloga. Među njima, ispitanici su uočili nedovoljno slobodnog vremena i nedostatak aktivnosti od interesa (Sl. 2).
Prilikom određivanja najprikladnijeg okruženja za zabavu, pokazalo se da je mala kompanija optimalna (49%). 24% ispitanika radije provodi vrijeme u društvu sa velikim brojem ljudi. Samo 16% preferira samoću. Najmanjem dijelu ispitanika (11%) ne bi smetalo da slobodno vrijeme provode ispred kompjutera ili TV-a, a ne u društvu ljudi. Sve ovo naglašava činjenicu da većina moderne omladine i dalje vidi prihvatljivo okruženje za zabavu u društvu ljudi, što je danas važno uz prisustvo intenzivne internet komunikacije među mladima.
Rice. 2. Razlozi nepohađanja kulturno-zabavnih manifestacija, %
Prilikom odabira mjesta za odmor, većina ispitanika se prvenstveno fokusira na prisustvo ugodne atmosfere (24%). Jednako važan je prihvatljiv trošak (21%). Broj posjetitelja i pogodna lokacija su također važni ovdje. Preostali kriteriji su manje važni pri odabiru mjesta za odmor. Ovdje broj ispitanika varira od 1-10%. Generalno, glavni faktori na koje se ispitanici oslanjaju pri odabiru destinacije za odmor su udobnost, cijena i broj posjetilaca (Sl. 3).
Rice. 3. Kriterijumi za odabir mjesta za odmor, %
Raznolikost kulturnih i zabavnih objekata predstavljenih u našem gradu zadovoljava 38% ispitanika. Većina ispitanika bi željela više raznolikosti (45%). A samo 17% nije zadovoljno raznovrsnošću ovakvih ustanova. To sugerira da bi mladi sve više voljeli da vide kulturne i zabavne institucije koje bi zadovoljile njihove potrebe i interese za zabavu.
Sportsko-rekreativni oblici u kulturno-zabavnim aktivnostima interesuju 42% ispitanika, aktivni oblici i igre u potrazi privlače 36% učenika. Animirani događaji su relevantni za 15% mladih. Samo 7% učenika daje prednost pasivnim oblicima slobodnog vremena.
Da bi kulturno-zabavna manifestacija bila popularna među mladima, ona prije svega mora zadovoljiti njihove potrebe. Također, prema savremenim potrebama mladih, informatička tehnologija bi trebala biti prisutna ovdje. Danas se uvođenje inovacija u slobodno vrijeme smatra relevantnim, pa se one smatraju i važnim kriterijem u mnogim modernim događajima. Među postojećim raznovrsnim formatima događaja, mladi i dalje žele da vide nešto novo. Važan kriterijum za mlade je mogućnost učešća u razvoju događaja. Interesantne su interaktivne i strane metode razvoja i realizacije događaja. Ova dinamika nam omogućava da odredimo najvažnije kriterijume koje kulturno-zabavna manifestacija treba da ima.
Prema učestalosti odabira najviše ocjene u odnosu na najnižu po bod sistemu, identificirani su najprihvatljiviji vidovi kulturno-zabavnih aktivnosti:
1. Zdravstvene aktivnosti.
2. Igre na otvorenom uz učešće obučenih i nespremnih ljudi.
3. Slobodne ceremonije i komunikacija.
4. Logičke igre.
5. Atrakcije koje razvijaju spretnost.
Nadalje, ispitanici su identifikovali takve vrste kulturnih i zabavnih aktivnosti koje, po njihovom mišljenju, nisu dovoljne u našem gradu (tabela). Prema dobijenim rezultatima, odgovori su raspoređeni u sljedeće blokove: pasivna aktivnost, sportska aktivnost, aktivna zabava. Ispitanici su dali najviše prijedloga za aktivnu zabavu, koji su od najvećeg interesa za mlade. U središtu svih kulturnih i zabavnih aktivnosti, studenti su kao obavezne kriterijume identifikovali pristupačnost i razumnu cenu. Ispitanici su istakli i da je u principu sve dovoljno, potrebno je samo promijeniti način održavanja događaja i teme događaja.
Mišljenja mladih o kulturnim i zabavnim aktivnostima,
što nije dovoljno u Omsku, %
|
Pasivna aktivnost |
Sportske aktivnosti |
Aktivna zabava |
|
“Botanički” događaji (intelektualne igre, debate), takmičenja u kompjuterskim igrama Dota 2, CS.GO. |
Zabava na biciklu - misije, zabava u sportovima snage - trening, crossfit, zdravlje, kao "mama, tata, ja sam sportska porodica" |
Igre na otvorenom, aktivna zabava za mlade, zabavni parkovi, zabavni i duhoviti, uzbudljivi, zabavni nastupi, flash mobovi, koncerti modernih izvođača, rekreacijske svečanosti, questovi, veliki trampolin parkovi, vodeni parkovi, sve sa vodenom tematikom, ples, rekonstrukcija istorijske bitke, oklop interaktivne platforme, turniri, tematske večeri, intelektualne igre |
|
Jeftin i pristupačan. Sve što trebate je promijeniti metode i teme |
||
Razvijen praktične preporuke za ustanove iz oblasti fizičke kulture i sporta, društveno-kulturnih usluga i turizma u organizovanju inovativnih oblika zabave za mlade, na osnovu mišljenja potencijalnih potrošača i opravdane potrebe za procesom organizovanja kulturno-zabavnih manifestacija, čiji je cilj unapređenje aktivnosti ovih preduzeća, kao i povećanje udjela usluga koje se nude mladima.
1. Zabava je jedna od najznačajnijih životnih vrijednosti za mlade. Količina slobodnog vremena koju studenti mogu priuštiti da se opuste po pravilu zavisi od nedeljnog opterećenja učenja. Istaknuta je i tendencija prevlasti „pravog“ slobodnog vremena, zasnovanog na sportu i redovnim susretima sa prijateljima, nad „virtuelnim“ odmorom, zasnovanim na komunikaciji na internetu.
2. Prema učestalosti posjećivanja kulturnih i zabavnih ustanova u Omsku, većina studenata to čini izuzetno rijetko zbog ne toliko raznolikosti u izboru takvih institucija koje bi u potpunosti zadovoljile njihove potrebe za zabavu. Istovremeno, većina ispitanika prisustvuje kulturnim i zabavnim događajima. Oni koji im ne prisustvuju to pripisuju prvenstveno nedostatku vremena i nedostatku događaja koji bi ih zanimali.
3. Najpoželjnije okruženje za zabavu, kako se ispostavilo, je mala kompanija. Prilikom odabira mjesta za odmor, većina ispitanika se prvenstveno fokusira na prisutnost ugodne atmosfere i razumnu cijenu. Takođe, najatraktivnijim kulturno-zabavnim aktivnostima za učenike smatraju se sportski, rekreativni i aktivni oblici, kao i igre potrage.
4. Prema mišljenju mladih, kulturno-zabavna manifestacija treba da ima sledeće kriterijume:
U susret potrebama mladih,
Upotreba informacionih tehnologija,
Inovacija i raznovrsnost formata,
Mogućnost učešća u razvoju događaja,
Interaktivni format,
Korišćenje stranih metoda za razvoj i realizaciju omladinskih događaja.
Bibliografska veza
Kravchuk T.A., Savchak D.A., Kravchuk A.I., Petkova I.S. GLAVNA PODRUČJA KULTURNOG I SLOBODNOG AKTIVNOSTI STUDENATA // Savremeni problemi nauke i obrazovanja. – 2018. – br. 3.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=27655 (datum pristupa: 01.02.2020.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodnih nauka"
Slobodno vrijeme je sposobnost osobe da se u slobodno vrijeme bavi raznim aktivnostima po vlastitom izboru. Iz više razloga, savremeni tinejdžeri nisu u mogućnosti da svoje slobodno vrijeme organiziraju na zanimljiv, sadržajan i koristan način. Ovi razlozi su subjektivni (npr. porodični odnosi) i objektivni (socijalno-ekonomska situacija u zemlji). Mlađa generacija se, uglavnom, našla bez pouzdanih društvenih smjernica.
Danas je problem slobodnog vremena tinejdžera veoma akutan. Faktor koji u velikoj mjeri određuje imidž i stil života mladih je kriminalizacija i komercijalizacija njihovog slobodnog vremena. Problem lične sigurnosti mladih postaje sve urgentniji: sociološke studije pokazuju da je oko 50% njih ikada bilo izloženo fizičkom nasilju od strane vršnjaka ili odraslih, a 40% je doživjelo napad od roditelja.
Želja za bijegom od stvarnih problema u iluzorni svijet doprinosi masovnom širenju alkoholizma i ovisnosti o drogama među tinejdžerima. Televizija ima veliki uticaj na tinejdžere, gde na mlade ljude sa ekrana pada naboj ogromne destruktivne sile. Svakodnevno prikazivanje scena okrutnosti i nasilja je moralna sramota. Ubistva, nasilje, pljačke, smrt - ne napuštajte ekrane. Televizija metodično, dan za danom, uništava duhovno okruženje društva, usađujući kult sticanja, profita, lijepog života, bogatog radostima i avanturama, punog seksualnog promiskuiteta i nasilja. Ovo je direktan psihološki napad na mlađu generaciju, koja još nije razvila imunitet na takav koruptivni uticaj. . Kompjuter je moćan alat za uticaj na tinejdžere. Mnogi tinejdžeri svoje “kompjutersko vrijeme” provode u obliku primitivnih igrica koje ne zahtijevaju mnogo mentalnog napora i nimalo ne doprinose razvoju. Mnogo sati besmislene potjere za “uslovnim neprijateljem”, “uništavanja neprijatelja” jednostavnim primitivnim metodama postepeno dovode do intelektualne degradacije igrača. Još jedna stvarna opasnost ovakvih igara je da krhka dječja psiha podsvjesno percipira moto igre: „Ubij sve što se kreće“ kao svojevrsni vodič za akciju u stvarnom životu.
Prema psiholozima, kompjuterske igre ove kategorije često postaju uzrok dječjih strahova, pa čak i neuroza. Djeci se mijenja mentalitet, postaju agresivniji. Vjeruje se da su igre namijenjene brzom reagiranju (tzv. “ratne igre”, “pucači”) najiscrpljujuće za djecu. Sasvim je očito da se kompjuterske igrice koje mogu naštetiti dječjoj psihi, izazvati okrutnost, nasilje i druga niska osjećanja, ne smiju koristiti u slobodnoj zabavi mlađe generacije.
Među masom organizacija koje se bave organizacijom slobodnog vremena za tinejdžere, institucije kulture zauzimaju vodeće mjesto. Kompetentna organizacija slobodnih aktivnosti, obrazovanje kroz kulturu i umjetnost danas se smatraju alternativom tinejdžerskom kriminalu, kao jednom od komponenti velikog rada na primarnoj prevenciji asocijalnih procesa.
Stvaranje pozitivnog, atraktivnog imidža ustanove kulture privući će više djece i tinejdžera u njene zidove, što će stvoriti određenu alternativu besposlenoj zabavi, koja je jedan od preduslova za činjenje krivičnih djela. Ovo posebno važi za adolescente u ruralnim sredinama, gde je kulturni nivo stanovništva mnogo inferiorniji od gradskog stanovništva. U ruralnim sredinama i gradovima tinejdžeri ponekad nemaju kome da se ugledaju, ne znaju kako da korisno provedu svoje slobodno vreme.
Glavni pravci u organizaciji slobodnog vremena za tinejdžere mogu biti uključivanje djece i tinejdžera u klupske udruge i amaterske umjetničke grupe i održavanje kulturnih manifestacija direktno usmjerenih na obrazovanje pravne kulture mlađe generacije, na formiranje pozitivnih životnih stavova i kulturnih stereotipa. koji će pomoći tinejdžerima i mladima da se lakše prilagode svijetu odraslih. Prilikom izvođenja događaja veoma je važno voditi računa o psihološkim karakteristikama adolescenata i mladih, izbjegavati didaktiku i princip zabrane koliko god je to moguće. Umjesto „ne možeš“ (ne smiješ činiti zločine, drogirati se, piti, pušiti itd.), bolje je reći „možeš“ – možeš se baviti kreativnim radom, čitanjem, pjevanjem, crtanjem, igranjem gitara, dance rap itd. I tada će vam život postati zanimljiv, bogat i praktično neće ostati vremena za gubljenje vremena.
Najpopularniji i najtraženiji oblik organiziranja slobodnog vremena tinejdžera i dalje je disko. Disco je sposoban sintetizirati najrazličitije vrste umjetničkog stvaralaštva i amaterskih hobija. Upijajući duh novog vremena, stvara odlične mogućnosti za ispoljavanje kreativne aktivnosti, širenje različitih znanja i interesovanja. Uprkos činjenici da je kombinacija edukativnog i uzbudljivog u diskoteci ograničena zbog specifičnosti ovog oblika rada, ipak omogućava tinejdžerima da shvate potrebu za sadržajnim, sadržajnim odmorom i zabavom. Uostalom, osnova diskoteke je komunikacija mladih kroz omladinsku muziku, uprkos činjenici da su muzički hobiji mladih ljudi iste generacije veoma raznoliki. Upravo se u diskoteci okuplja raznolika publika sa širokim spektrom usmjerenja i zahtjeva.
Takav oblik rada s tinejdžerima kao što su razne tematske večeri (ideološki i fabulski organiziran lanac usmenih izlaganja, slika, ujedinjenih scenarijem i rediteljskim potezom) ostaje tražen. Specifičnosti tematske večeri: opšta interesovanja publike, praznična situacija, zabava, teatralizacija, situacija igre, jasna i poveziva tema, razumevanje dubine sadržaja a potom aktivno učešće-kreativnost, korišćenje informativno-logičkih i emocionalno-figurativnih momenata , strogi kompozicioni slijed, povezanost sa značajnim datumom u životu društva, ili pojedinačne grupe, osobom, dokumentarnom podlogom, lokalnim materijalom, prisustvom pravog heroja.
Dakle, sadašnji trend kulturnih i slobodnih aktivnosti postavlja sebi glavni cilj - duhovni razvoj ličnosti tinejdžera, izgrađen na odnosu prema društvenoj sredini i društvu u cjelini.
UDC 791 "17"
Novi pravci kulturnih i slobodnih aktivnosti u doba Petra Velikog
Članak je posvećen transformacijama Petra I u području slobodnog vremena. Nova područja kulturnih i slobodnih aktivnosti - bibliotekarski i muzejski rad, sistem državnih praznika, pozorište, oblici komunikacije i zabave - odražavala su glavne probleme i kontradikcije koje su se pojavile u doba Petra Velikog kao rezultat sloma tradicionalnog način života, prisilno prenošenje razmišljanja ruskih plemića u evropski.mitološki sistem. Članak se fokusira na posebnu ulogu „sve šaljive katedrale“ u implementaciji programa „evropeizacije ruskog društva“, čije su šokantne aktivnosti bile usmjerene na uništavanje tradicionalnih i formiranje novih kulturnih i slobodnih vrijednosti. .
Ključne reči: reforma Petra I, regulisanje slobodnog vremena, pravci kulturnih i slobodnih aktivnosti, evropeizacija dokolice, protivrečnosti kulturnih i slobodnih aktivnosti.
G. Y. Lytvintseva Slobodna aktivnost u epohi Petra Velikog
Ovaj članak opisuje reforme Petra I u oblasti zabave. Uvedene su nove vrste kulturnih i slobodnih aktivnosti u oblastima: biblioteka i muzej, sistem državnih praznika, pozorište, komunikacioni i zabavni vidovi. Ove nove aktivnosti odražavaju glavne probleme i kontradikcije koje su rezultirale epohom Petra Velikog od transformacije tradicionalnog načina života, obavezne promjene razmišljanja ruskih plemića kako bi se uskladilo s evropskim mitološkim sistemom. ulogu „vseshuteyshy sobora“ (tj. šaljive organizacije) koji su učestvovali u realizaciji programa, odnosno „evropeizacije ruskog društva“, čiji je skandalozni rad bio usmjeren na uništavanje tradicionalnih vrijednosti i izgradnju novog sistema kulture i kulture. slobodne aktivnosti.
Ključne reči: reforma Petra I, regulisanje aktivnosti u slobodno vreme, vrste kulturnih i slobodnih aktivnosti, evropeizacija slobodnih aktivnosti, protivrečnosti u kulturnim i slobodnim aktivnostima.
Petrove transformacije u mnogome su bile nastavak promjena koje su započele u kulturnom životu ruskog društva u 17. vijeku. Treba napomenuti da je u 17. veku započeo aktivan prodor zapadnoevropske kulture u Rusiju, što je dovelo do dubokih problema i kontradikcija u svim sferama ruskog društva. U doba Petra Velikog ovi problemi su postali akutniji, jer su evropske vrijednosti postale vodeće, a tradicionalne proglašene zastarjelim i neprikladnim. Jednom riječju, Petar I svoje napore usmjerava na izgradnju “nove” ruske kulture i predlaže cijeli program njene evropeizacije. Veliki reformator pridavao je veliku važnost sferi dokolice, kroz nju je upoznao ruske plemiće sa evropskom kulturom. Tako se Petar I pojavljuje pred nama kao inovator i osnivač novih područja kulturnih i slobodnih aktivnosti, direktno povezanih s evropskim tradicijama.
Prije svega, inovacija Petra I očitovala se u organizaciji muzeja i biblioteka. Godine 1714. Petar je počeo prikupljati biblioteku, koja se s pravom može smatrati osnivačem Biblioteke Akademije nauka. Njegov fond sastojao se od medicinskih knjiga Apotekarskog reda, istorijskih, teoloških i naučnih knjiga koje je Šumaher doneo iz inostranstva. Od 1718. godine biblioteka je značajno proširena zahvaljujući privatnim zbirkama: biblioteka careviča Alekseja, knjige lekara Areskina itd. Biblioteka se u početku nalazila u kancelarijskim prostorijama Ljetne bašte, a od 1718. postala je dostupna za javne namene, a dodeljena mu je posebna prostorija u Kikinovim odajama kod Smolnog dvora. Sačuvani su dokazi evropskih savremenika, koji su biblioteku smatrali glavnom atrakcijom Sankt Peterburga. Tako je 1720. godine jedan anonimni diplomata iz poljskog poslanstva iznio svoje utiske o biblioteci na sljedeći način: „U njoj se nalaze knjige stare 1500 godina.
godine, kako su izračunali oci jezuiti. Uglavnom grčki, ima i mnogo knjiga štampanih na slovenskom. Druga djela se odnose na ratnu umjetnost i sadrže [opise] novih načina napada na gradove, dvorce i druge tvrđave. Njegovo Veličanstvo car je naredio da se izdaju mnoge takve [knjige] za mlade. Osim toga, postoje stare njemačke biblije i mnoge knjige na latinskom, njemačkom, francuskom i ruskom...". Postepeno su se u Sankt Peterburgu formirale privatne biblioteke - Y. V. Bruce, P. P. Shafirov, A. D. Menshikov, A. A. Matveev, F. Prokopovič .
Prvi muzej u Rusiji bila je Kunstkamera. Već na svom prvom putovanju u inozemstvo, Petar je kupio mnoštvo najrazličitijih rariteta i radoznalih čuda, počevši od nakaza sačuvanih u alkoholu, morskih školjki do vrlo korisnih zbirki o prirodoslovlju. Na svom drugom putovanju 1716. godine Petar je kupio zbirke i zbirke od prirodno-naučnog značaja. Dana 13. februara 1718. godine izdat je lični dekret „o dovođenju rođenih čudovišta i neobičnih stvari koje se nalaze u svim gradovima guvernerima i komandantima“2. Da bi stvorio Kunstkameru, kako je nazvana zbirka rariteta iz oblasti "rijetkosti, čudovišta i kurioziteta", Petar je pribjegao marljivosti svojih podanika. Ali, uprkos njegovim sugestijama da se nakaze pojavljuju „od unutrašnjeg oštećenja, kao i od straha i psovki tokom tereta, jer ima mnogo primera za to“, tradicionalni ljudi nisu žurili da šalju ove neobične „eksponate“, jer Čudovišta rođena među njima bila su Sotonino potomstvo. Uzimajući u obzir psihologiju ljudi, Petar je u svom dekretu ponudio mnogo novca: 100 rubalja za živo ljudsko čudovište, 10 rubalja za mrtvo, 15 rubalja za živo životinjsko čudovište i 5 rubalja za mrtvo. U istom iznosu izrečena je i kazna za prikrivanje, a novac je otišao doušniku. Petar je dodijelio privremene prostorije za Kunstkameru i ona je otvorena za posjetioce. Postoji legenda da se vino nudilo da bi privuklo posetioce, ali ni ovaj mamac nije mogao da namami mnogo ljudi.
U doba Petra Velikog osnovani su i drugi muzeji. Godine 1702. Petar je izdao dekret o prikupljanju i skladištenju artiljerijskih oruđa i drugog oružja, uključujući zarobljene topove i zastave u oružarnici tvrđave Petra i Pavla. Ovaj sastanak je postao osnivač
savremeni Vojnoistorijski muzej artiljerije. U isto vrijeme, po nalogu Petra, počeli su prikupljati zbirke, što je kasnije postavilo temelje za Pomorski muzej. U zgradi palate Monplaisir, koja se nalazi u Donjem parku Petrodvorets, reformator je osnovao prvu umjetničku galeriju u Rusiji. Uključuje slike zapadnoevropskih umjetnika 17. - ranog 18. stoljeća, koje je Petar stekao tokom svog putovanja u inostranstvo. Petar je posebno volio morske pejzaže Adama Silosa, u kojima je besprijekorno prikazano opremanje jedrenjaka.
Petar I je neprestano tražio nove oblike i metode transformativnog utjecaja na društvo koji bi odražavali njegova velika djela „u dobrobit države“ i služili kao podrška njegovim reformama. Primarnu ulogu u takvoj propagandi imali su viktorijanski praznici posvećeni pobjedama ruske vojske u Sjevernom ratu. Stvarajući grandiozne spektakle, Peter je sebi postavio cilj „sticanje. sebi čast od naroda, i za uspostavljanje revnosnog prihvatanja onih djela koja je Njegovo Veličanstvo svakodnevno potvrđivalo za dobrobit cijelog naroda”3.
Novi viktorijanski praznici označili su početak formiranja sistema državnih praznika. Prije ere Petra Velikog, praznici su imali izražen vjerski karakter i bili su povezani sa pravoslavnim vrijednostima. Najvažnije komponente viktorijanskih praznika - trijumfalne povorke trupa, maskenbade, vatromet, pozorišne predstave - imale su za cilj da pokažu veličinu Petrovih djela, odraze slavu i hrabrost ruske flote i vojske i ovjekovječe njihove pobjede.
Viktorijanski praznici sadržavali su određene propagandne ideje, izražene u alegorijskom obliku i bogate evropskom simbolikom. Petar je uzeo u obzir činjenicu da su Rusi navikli da se bave samo biblijskim simbolima i paralelama, a nove alegorije i simboli bi im bili nerazumljivi. Stoga je od prvih godina postojanja štamparije naručio niz ikonografskih kurseva, zajedno sa crtežima, da se prevedu na ruski i štampaju. Na primjer, prefekt Slavjansko-grčko-latinske akademije Josif Turobojski obratio se pravoslavnom čitaocu na sljedeći način, opisujući simboliku trijumfalnih vrata povodom
tiya iz Narve: „Ne iz božanskih spisa, već iz svjetskih priča, ne sa svetih ikona, već i od predanih istoričara ili od smijeha, izmišljenih osoba, a isto tako i od životinja, gmizavaca, ptica, drveća i drugih.”4.
Lokacija praznika bila je Sankt Peterburg i Moskva. Već 1696. godine, u proslavama povodom pobjeda ruskih trupa kod Azova, ocrtani su glavni elementi i komponente budućih proslava. Po Petrovom naređenju, majstor „Ivan Saltanov i njegovi drugovi“ izgradili su neviđene kapije: ogromne izrezbarene statue Herkula i Marsa podržavale su njihov luk, svuda su se nalazili amblemi i alegorije neobične za ljude, vizuelne slike, poznate iz riječi Želebuški: „Uključi kameni most Vsesvyatsky, na tornju je prikaz zauzimanja Azova, a persuni njihovih paša ispisani su slikovitim pismom, a takođe je na platnu slikovito naslikan geso, kao što se dogodilo kod Azova, ispred kule sa obje strane”5.
Zanimljiv opis trijumfalne kapije, podignute u čast pobede u bici kod Poltave, koju je dao P. N. Krekshin: „Veoma bogato ukrašena i oslikana raznim amblemima, između kojih je orao (ruski grb) koji leti na elephant (švedske fregate)”6.
Maškare i vatromet bili su sastavni dio svake viktorijanske proslave. Vatromet svojim efektima i veličinom zadivio je ne samo Ruse, već i strance. P. N. Krekshin opisuje i vatromet koji se održao 1. januara 1704. godine povodom zauzimanja Noteburga7. Pozorište vatrometa zauzimalo je prostor širine i dubine 100 aršina i nalazilo se na uzvišenju sa 6 stepenica nizbrdo. Predstava je počela paljenjem „državnog orla“ koji se nalazi u centru, koji simbolizuje Rusiju. U svojim "krilima" i "jednoj kandži" držao je slike Belog, Kaspijskog i Azovsko more. Orao je gorio više od pola sata sa "različitim svjetlima". Za to vrijeme, prišla mu je kola s čamcem s Neptunom, koji je bio tamo, koji „daje četvrto more (slika Baltičkog mora) u kandže velikog orla“. Nakon orla, „gorjela su različita i zadivljujuća svjetla“ bila su dva velika štita s natpisima koji su publici objašnjavali da su osvojene zemlje izvorno bile ruske.
Maškare su bile veličanstven spektakl petrovskog doba. U "Opisu maskenbala"
da, održano u Sankt Peterburgu 1723.” daje ideju o izuzetnoj raznolikosti kostima i maski. Petrovi podanici pojavljivali su se u haljinama prekomorskih ministara - njemačkih, venecijanskih, kineskih, indijskih, mađarskih, japanskih. Elementi maskenbala - šetnja oko piramide na Trgu Trojstva, razgledanje brodova, šetnja brodovima - tipični su za ovu vrstu zabave.
Petar je u tradicionalne praznike uložio i nove sadržaje. Tako je 1699. godine, na praznik Bogojavljenja, Petar učestvovao u procesiji na Vodosvećenje u Moskvi kao kapetan Preobraženskog puka (a ne u kraljevskim odeždama, kao ranije) i hodao zajedno sa pukom i muzičarima. Blizu „Jordana“ je bio visok sto na kome je stajao čovek koji je držao kraljevski barjak. Zastavnik je nekoliko puta naginjao zastavu koja je, nakon što je krst uronila u vodu, poškropljena svetom vodom. Poslije Petra, blagoslov vode u prisustvu vojske, s glavnom svrhom osvjetljavanja barjaka, obavljen je gdje god su se nalazile vojne jedinice.
Viktorijanski praznici bili su masovne prirode, uz jedino upozorenje da su obični ljudi Sankt Peterburga i Moskve bili spoljni posmatrač, a ne direktni učesnik: bilo mu je dozvoljeno da prisustvuje viktorijanskim proslavama, u čije alegorije nije mogao da razume bilo šta, da razmišlja o svakojakim maskenbalskim povorkama, čija mu je simbolika bila nedostupna. Za Petra je glavni predmet obrazovanja bilo plemstvo, a on je nastojao da njihovo razmišljanje pretoči u evropski mitološki sistem. Za obične ljude, na dane viktorijanskih proslava, na Trgu Trojstva bile su izložene kace vina i votke i cele pečene svinjske leševe. Kako primjećuje F. Berchholz, „na ovaj znak, ljudi koji su se gomilali na trgu pohrlili su na kraljevsku poslasticu; besplatna poslastica je bila vrlo skupa: u simpatiji su mnogi izgubili odjeću, a drugi su platili teškim povredama, čak i životima. Zanatlije, radnici, seljaci. provalio u dva zida i, kao u stara vremena, ušao u tuču šakama.”8 F. Berchholz daje zanimljivu primjedbu da se policija nije miješala u organizaciju ovih masakra, a stranci su smatrali da je tučnjava dozvoljena da se narod navikne na neustrašivost u ratu.
Kineski običaj obmane postao je poznat od početka 18. veka. Vlasnik trupe nemačkih komičara u Moskvi najavio je da će 1. aprila biti nastup i da će stati u običnu stonu flašu. Na zakazani dan na binu je izneta ogromna boca od kartona sa natpisom “1. april” u koju komičaru nije bilo teško da stane. Prvomajski praznik se vrlo lako ukorijenio u urbanom narodnom okruženju, jer je bio povezan s proljetnim idejama o buđenju prirode.
Petra I treba smatrati i osnivačem pozorišnog posla u Rusiji. Godine 1702. Petar je naredio izgradnju "hrama komedije" u centru Moskve na Crvenom trgu - prvog javnog pozorišta, čije su predstave mogli prisustvovati svi. Počeci ruskog kazališta su ukorijenjeni u narodnoj umjetnosti: to su, prije svega, paganski rituali, uz pomoć kojih su se ljudi nadali da će osigurati pravovremeni početak proljeća, sreću u lovu itd. U srednjovekovnoj Rusiji, čuvari paganskih „pozorišnih” tradicija bili su buffadi koji su zabavljali narod: pevali su, igrali, šalili se, igrali skečeve, svirali muzičke instrumente i glumili. Rezultat razvoja novih trendova u ruskoj kulturi 17. stoljeća. bilo je formiranje Dvorskog pozorišta cara Alekseja Mihajloviča.
Istraživači poput A. N. Robinsona i V. V. Byčkova smatraju da se istorijski takav teatar u Rusiji mogao pojaviti kao državno dvorsko pozorište, koje je trebalo da pripremi teren za uspostavljanje ideologije ruskog apsolutizma9. Pozorište je postojalo od 1672. do 1674., a predstave kao što su „Akcija Artak-Serksov“, „Holofernova akcija“, „Žalosna komedija o Adamu i Evi“, „Akcija Temir-Aksakov“, „Komedija o Bahusu sa Venerom“, direktno povezane na novi apsolutizam i zapadnoevropski uticaj. Većina predstava koje se izvode na dvorskoj sceni pisane su na biblijske teme, međutim, pozorište je riješilo problem modernog čitanja Biblije. I. Gregory je, očigledno, uzeo u obzir sličnost događaja u komedijama sa onim što se dešavalo u to vreme na ruskom dvoru: na vrhu države vodila se borba između bojarskih grupa sa različitim stavovima prema jačanju centralizovane vlasti, ka rastućim vezama sa Zapadom, ka inovacijama koje postepeno prodiru u sve oblasti ruskog života.
Stoga su najznačajnije predstave Dvorskog pozorišta bile sekularne ili čak političke prirode i izražavale su ideologiju apsolutizma, stavljajući je u formu poznatih biblijskih legendi i mitova.
Za razliku od svog oca, cara Alekseja Mihajloviča, Petar je nastojao da u pozorište uključi najšire slojeve društva. U pozorište je bilo „besplatno“ za sve, jer je honorar bio neznatan. Prema Petrovom planu, pozorište je „moralo da objasni ljudima pravo značenje akcija transformatora“10, da veliča rusku državu, veliča pobede ruskog oružja i da istovremeno bude oblik razumne zabave. Nastupe u pozorištu izvodila je njemačka trupa J. - H. Kunst. Cijene ulaznica bile su niske, ali uprkos tome, publika nije bila voljna ići u pozorište. Razlog nepopularnosti pozorišta bila je njegova izolacija od ruskog života; na sceni su se uglavnom postavljali komadi njemačkih dramatičara 18. stoljeća. Petar je, pozvavši trupu, očekivao da se neće ograničiti samo na svoj tradicionalni repertoar, već će izvoditi predstave sa propagandnim sadržajem koji će otkriti smisao onoga što se dešavalo u političkom i kulturnom životu. ruska država događaji. Međutim, ovi zahtjevi su se pokazali nepodnošljivim za Kunstovu trupu, pa joj je 1706. godine uskraćena plata. Peterov pokušaj da stvori javno pozorište u Sankt Peterburgu 1719. godine uz pomoć njemačkih komičara također se pokazao neuspjelim.
Zahtjevi koje je Petar postavljao pozorištu, a koji su bili izvan mogućnosti njemačkih trupa, bili su u velikoj mjeri u okviru mogućnosti takozvanih amaterskih ili amaterskih pozorišta. Pre svega, školska pozorišta se mogu svrstati u takva pozorišta.
Na sceni pozorišta Slavjansko-grčko-latinske akademije i moskovskog pozorišta Hirurške škole postavljale su se predstave usijane na tragu nedavnih političkih događaja koji su imali određenu propagandnu vrijednost. Takve predstave školskog pozorišta Slavjansko-grčko-latinske akademije, kao što su „Trijumf pravoslavnog mira“ i „Oslobođenje Livonije i Ingrije“, bile su posvećene pobjedama Rusije u Sjevernom ratu. U akciji „Božji preziri. oholi se ponižavaju”, razvila se tema o grešnosti neposlušnosti vlastima. Na sceni Hirurške škole posebno je značajan panegirik
Ruska trijumfalna predstava „Ruska slava“, autora njenog učenika F. Žurovskog. U radnji uopće nema vjerske tematike, autor, veličajući jačanje ruske države, koristi ne biblijske, već mitološke slike Marsa, Kupidona, Neptuna itd. Treba napomenuti da je u panegiričkim dramama odigranim na scenama Akademije i Hirurške škole postojao konglomerat alegorija i simbola koji nisu uvek bili razumljivi prosečnom gledaocu.
Postojala je određena veza između viktorijanskih praznika i školskih drama.Scene i kompozicije trijumfalnih kapija, procesija i vatrometa širile su se u školske predstave: pojedinačne slike, simboli i alegorijske slike koje su krasile moskovska trijumfalna vrata ponekad su reproducirane u dramama Akademije. I, naprotiv, u organizaciji viktorijanskih praznika korištene su iste kompozicije i alegorije kao u pozorištu, „a često su korišteni i gotovi pozorišni ukrasi“11.
Pozorište sestre Petra I Natalije Aleksejevne takođe pripada amaterskim pozorištima. Godine 1706. postavila je pozorište u selu Preobraženskoe u blizini Moskve, a 1714. osnovala je pozorište u Sankt Peterburgu. U produkciji je bila uključena i sama princeza, pišući drame u kojima su dominirale političke i moralizirajuće tendencije. Tako H. Weber, koji je prisustvovao jednoj od njenih predstava, u kojoj je osuđivana neposlušnost vlastima, u svojim „Beleškama“ izveštava da je na kraju performansa izašao govornik, koji je objašnjavao istoriju prikazane akcije i „zaključno , ocrtavajući podlost ogorčenja i uvijek poguban ishod istog”12. Drame Natalije Aleksejevne također su veličale Petrova djela, njegove inovacije i ismijavale poroke klera, podmićivanje i pohlepu službenika u obliku "smiješnih igara" (kratkih predstava). U predstavi “Petar Zlatni ključevi” provlačila se ideja o prednostima mladih koji putuju u inostranstvo radi školovanja.
Sve aktivnosti “sve šaljive katedrale” bile su amaterske prirode. Tako A. Kruger smatra da „ako ih u našem pregledu manifestacija amaterskog pozorišta rasporedimo po stepenu teatralnosti, onda ćemo, počevši od kostimirane celine – „Vitašije“, postepeno kroz maskenbal doći do nastanak čitave države stalnih ljubitelja pozorišta.
centralnu organizaciju u liku „najpijanijeg i najšaljivijeg veća“, koje je do kraja svog života već imalo čitave „akcije“ sa solidnim tekstom za niz likova u pozorišnom smislu.“13. „Vitaši” je zaista predstavljao pozorišnu figuru, budući da je bio obučen u dugačku haljinu, „na glavi mu je bio šešir sa četiri ogromna roga, a u rukama automobil napravljen u obliku kobasice”14. Prema F. Berchholzu, „vitaši“ je kombinovao ulogu sudske polušadlice sa pozicijom „oberknut-meistera“ (višeg dželata), koji je lično kontrolisao ispitivanja i mučenja državnih zločinaca. Za petrovsko doba ovakva situacija je bila tipična. Petar je stalno miješao ozbiljno i klovnovsko, te na taj način težio određenom cilju. Znatan broj sudskih budala služio je u carskoj policiji.
Mješavina ozbiljnog i klovnovskog posebno se jasno očituje u djelovanju “sve šaljive katedrale”, gdje su smiješni grofovi i patrijarsi kombinirali i miješali svoje klovnovske pozicije i atribute sa odgovornim. vladina mjesta i pozicije. Tako je klaunski princ-papa Nikita Zotov bio čuvar državnih pečata, a njegov zamjenik, princ-cezar Fjodor Romodanovski, bio je zadužen za tajnu policiju. Koji je cilj Peter težio miješajući ozbiljno i glupo?
Uz pomoć "vijeća za sve šale", Peter je nastojao da formira novi pogled na zabavu i razonodu, da usađuje ideju da su "veselje", "buka" obična stvar, da se možete zabavljati bilo gdje i bilo kada, i ovo se ne smatra grešnim. U praznicima predpetrinske Rusije, čovek kao da je prihvatao određena pravila igre, koja su mu omogućavala da čini ono što je nemoguće i grešno učiniti u stvarnom svetu.Samo u razigranom, smešnom svetu „antikulture“ uočava se zbrka svih značenja, gde je kafana zamenila crkvu, „be-sovstvo“ – pobožnost, gde je primećeno oblačenje pocepane odeće, odeće naopačke, sa krznom spolja. D. S. Lihačov ovaj svijet karakterizira kao obrnuti svijet, zaista nemoguć, apsurdan15. “Najšaljiviji savjet” bio je neophodan za Petera da uspostavi novi pogled na zabavu i razonodu. Transformator je nastojao izbrisati granicu između "smiješnog" i stvarnog svijeta.
Sa tačke gledišta osobe sa tradicionalnom svešću, Petar je proširio svet „antikulture“ van zadatih granica i time uništio tradicionalni poredak slavlja. Praznik u predpetrinskoj Rusiji kao da se sastojao iz dva dela: najpre molitve, svečane povorke, a zatim raznih „đavola“, šaljivdžija i zabave. U prvom dijelu praznika čovjek je bio u svijetu kulture, pošto je slijedio ustaljene norme kršćanske pobožnosti i sjaja. U drugom dijelu praznika čovjek se našao u svijetu „antikulture“, gdje su se kršćanske vrijednosti doživljavale naopako. Petar je namjerno uništio granicu između ovih svjetova kako bi suprotstavio staru besposličnost s „novom“ besposlicom. Ako su se u predpetrinskoj Rusiji, nakon Božićnog posta, uz prešutnu dozvolu crkve, na Božić događale razne vrste prerušavanja, „demona“ i zabave, što je u svijesti drevnih ruskih ljudi bilo suprotstavljeno svijetu. kulture, onda je u petrovsko doba granica između dva svijeta uništena. Tako je V. O. Klyuchevsky, opisujući proslavu Božića u doba Petra Velikog, vrlo precizno ilustrovao mješavinu crkvenog i parodijskog rituala: „Bilo je da je na Božić društvo od 200 ljudi u Moskvi ili Sankt Peterburgu sa nekoliko desetina saonica krenulo bi po gradu cijelu noć do jutra da „veličaju“, na čelu povorke je klovnovski patrijarh u odeždi, sa štapom i limenom mitrom; Iza njega strmoglavo galopiraju sanke pune njegovih kolega slugu, pjevajući i zviždući. Vlasnici kuća počašćenih posjetom ovih slavitelja bili su dužni da ih počaste i plate za veličanje”16. Ostali tradicionalni praznici su prošli istu transformaciju.
Krajem 1718. vrh peterburškog društva je bio obaviješten o uvođenju skupština. Petar je posetio francuske dnevne sobe u kojima su se okupljale i razgovarale istaknute ličnosti nauke, umetnosti i politike i smislio plan za organizovanje skupova u Rusiji. Uvodeći u skupove, Petar je težio dva glavna cilja: da upozna Ruskinje javni život i navikavanje više klase na oblike zabave uobičajene u zapadnim zemljama. Prilikom organiziranja novog oblika komunikacije i zabave
Ovaj pretvarač koristi ne samo praktična, već i teorijska dostignuća zapadna evropa. Kao što A. M. Pančenko primećuje, za ljude 17.-18. jedna od najautoritativnijih bila je enciklopedija Hajnriha Alsteda17. Alsted je podijelio znanje na nauke i umjetnosti, pri čemu su ove posljednje podijeljene na slobodna i mehanička. Prema enciklopediji, mehanička umjetnost uključuje umjetnost zabave, gdje se sve može izračunati, izmjeriti i podvrgnuti pravilima. Ovaj princip mehaničke umjetnosti bio je osnova za Petrove skupštine.
Policija Sankt Peterburga budno je čuvala skup. Ideju o kraljevskim pravilima daje naredba glavnog policajca Sankt Peterburga Deviera „O proceduri za sastanke u privatnim kućama i o osobama koje mogu u njima učestvovati“18. Ova naredba definiše koji činovi mogu biti primljeni u skupštine, daje spisak pravila i procedura koje svi prisutni moraju poštovati.
Nekoliko sati prije kongresa gostiju, poručnik je stigao u kuću predviđenu za skup i pregledao prostorije predviđene za prijem. Službenici, koje je šef policije doveo sa sobom, zapisali su imena onih koji su došli. Prisustvo onih na listi je bilo obavezno, a izostanak opravdava samo bolest. Obično je Petar sam postavljao u čijoj kući treba da se održi skupština, a zatim je zavisilo njihovo dalje imenovanje: u Sankt Peterburgu od glavnog policajca, u Moskvi od komandanta. Prije nego što su gosti napustili jedan skup, rečeno im je gdje će biti sljedeći.
Ples je zauzeo prvo mjesto među zabavama na skupštini. Počinjali su, po pravilu, na poljskom, nakon čega je slijedio menuet, a onda je sam Petar najavio „grosfater“ koji je sam izmislio. U njemu su učestvovali mnogi parovi, a predvodio ih je “maršal” kojeg je birala “kraljica” skupština. Uz zvuke tužne melodije, parovi su se polako kretali jedan za drugim. Uz mahanu maršalsku palicu orkestar je prešao na veselu muziku, a dame su ostavile svoju gospodu i izabrale novu među onima koji su sedeli u sali. Napuštena gospoda uhvatila je dame kako bježe kako vrište i ciče. Kada je "maršal" ponovo mahnuo palicom,
onda je počela ista tužna melodija i parovi su se poređali. Kavaliri koji su ostali bez dama kažnjeni su peharom “Veliki” ili “Mali orao”. Sam Petar je vrlo dobro plesao i često je počeo podučavati svoje predmete. F. Berchholz ga u svom „Dnevniku” prikazuje kao uzornog učitelja: „Izvodio je korake na čelu niza gospode, a oni su morali tačno da ponavljaju njegove pokrete. Malo je podsjećalo na paradnu poligonu, ali takva je sličnost mogla samo da se dopadne suverenu.”19
Petar je izveo ženu iz vile "u svijet", zaboravljajući da se ona ne može odmah, u jednom trenutku, rastati od načina života Domostrojevskog. S. N. Shubinsky napominje da su ruski bojari i bojari bili smiješni i nespretni, „uvučeni u jake korzete, sa ogromnim smokvama, u cipelama s visokom potpeticom, sa veličanstveno začešljanom, uglavnom napudranom frizurom, sa dugim šopovima, oni ne samo da nisu znali kako da lako i graciozno se vrte u plesovima, ali nisu ni znali kako da postanu i sjednu.”20 Situacija je bila još teža uz opuštenu i slobodnu komunikaciju sa muškarcima. F. Berchholz s tim u vezi napominje da su dame s njima razgovarale samo tokom plesa, a ostalo vrijeme su sjedile odvojeno i „zapušile jedna drugoj”21.
Petar je pokušao evropeizirati ponašanje plemića na saborima i time, ne sluteći, pojačao arhaične crte. Stare djedove stvari bile su bizarno pomiješane sa novim, moskovskim „varvarstvom“, izraženim u „pretjeranom opijanju“ i divljim radnjama, koegzistirajući uz evropsku „učtivost“. Evropsko porijeklo je imalo veći uticaj spolja, a moskovska antika (u svom negativnom pojavljivanju) često je gubila svoj vanjski sjaj i davala se osjetiti grubim i neobuzdanim postupcima i ludorijama. Svi su oponašali Petra, kojem su nedostajale potrebne osobine koje je zahtijevala uloga koju je preuzeo: on je sam trebao biti svjetovnija osoba, njegovi maniri i šale nisu bili naročito uljudni ili uljudni. Tako je, preuzimajući odgovornost za plesove, ponekad upuštao u teške, nespretne šale: u redove plesača postavljao je najmlađe dame, dajući im oronule starce za partnere, a sam je postao prvi par. Svi plešu
kavaliri su bili obavezni da ponavljaju pokrete suverena. F. Berchholz je opisao da je Peter stvorio takve “kapriole” koje bi bile na čast najboljim evropskim koreografima tog vremena, dok su stari igrači koje je angažovao silovito pomicali noge22. Starci su bili zbunjeni, bez daha, nekima se vrtjelo u glavi, druge su savladali napadi nedostatka zraka, neki nisu izdržali i pali su na pod. Ljuti Petar je naredio da se muzika zaustavi i najavio da će „ako neko sada zabrlja, popiti veliku čašu finog”23.
Stranci su na saborima bili tretirani časno u prisustvu suverena, ali čim se on okrenuo, perike su im bile pokidane24. Najgrublje šale bile su uobičajene i nikome nisu smetale.
Skupština je služila kao škola u kojoj su plemići poučavali evropsku kulturu. Prema zapažanjima Yu. M. Lotmana, za ruskog plemića petrovskog doba biti Evropljanin značilo je biti drugačiji od seljačkog života, što se izražavalo u odjeći, frizuri i ponašanju25. A to se može učiniti podučavanjem evropske kulture. Peter je shvatio da je nemoguće podučavati svoje podanike novoj kulturi samo uz pomoć prijetnji i dekreta, pa su, pod njegovim neposrednim nadzorom, objavljeni priručnici o podučavanju "ispravnog ponašanja". U tu svrhu distribuirana je knjiga „Pošteno ogledalo mladosti, ili indikacije za svakodnevno ponašanje“. Proučavanje ovog teksta zanimljivo je sa stanovišta sagledavanja procesa adaptacije evropske kulture na ruskom tlu. Tako je knjiga inspirisala da se dobro vaspitanog mladića odlikuju tri vrline: prijateljstvo, poniznost i ljubaznost. Da bi imao uspeha u društvu, mora da govori strane jezike, da zna da pleše, da jaše konja, da se ogradi, da bude elokventan i načitan, itd. U zaključku je navedeno 20 vrlina koje krase plemenite djevojke26. Zanimljivo je da je, uz gore navedene preporuke, dat i savjet: „Sježite nokte, da ne bi izgledali prekriveni baršunom. Nemojte ga prvi zgrabiti u posudu i nemojte ga jesti kao svinju. Nemojte šmrcati kada sjedite, ne tresti svuda nogama, ne oblizujte prste, ne grizite kosti. Ne čistite zube nožem. Često kijanje, izduvavanje nosa i kašljanje nisu dobri. Ako plešeš sa nekim, nepristojno je pljuvati u krug,
ali na stranu"27. Ova vrsta kombinacije raznorodnih preporuka i savjeta vrlo je karakteristična za kulturu petrovskog doba i ukazuje na utvrđivanje njenih kontradiktornosti.
Petar je organizovao i skupove, koji su se takođe održavali po posebnim propisima, u Ljetnoj bašti. Ljetna bašta, koja je dobila ime po palati, uređena je po svim pravilima zapadnoevropske umjetnosti: ravnim stazama, podšišanim zelenilom grmlja i drveća, zamršenim šarama cvjetnjaka i travnjaka. P. Svinin je pisao o njemu god početkom XIX c.: „Ovaj vrt je dizajniran u holandskom stilu, koji treba da se sastoji od pravih linija ispresijecanih tupim i oštrim uglovima. Veliki sokaci su obrubljeni visokim stablima lipe i javora, a drugi bagremom. Unutrašnjost im je ispunjena malim labirintima, zelenim travnjacima, šumama i cvjetnjacima.”28 Pod Petrom, Ljetni vrt je bio mnogo veći od onoga što sada postoji: protezao se od Neve do Inženerne ulice.
Obnavljajući ruski život, Petar je pridao veliku važnost baštovanskoj umetnosti i poslao ljude u inostranstvo da je proučavaju. Savršeno je shvatio da vrt ima ne samo arhitektonski značaj, već prvenstveno edukativni i edukativni. Prema Petrovom planu, Ljetna bašta je trebala postati i mjesto učenja i zabave. Tako se pretvarač udaljio od drevne ruske tradicije, prema kojoj je „vrijeme za učenje, vrijeme za zabavu“. O ovoj osobini ere Petra Velikog, kada je granica između ozbiljnog i glupana bila zamagljena, već je bilo riječi. Petar je u svom vrtu postavio skulpture antičkih bogova i boginja, biste careva i heroja, skulpture koje su ilustrovale Ezopove basne, uz pomoć kojih je svoje podanike navikao na evropske simbole. Kako je primetio S. N. Šubinski, „car je voleo da okuplja ljude koji šetaju i sam im je objašnjavao značenje basni“29.
Na dan određen za svečanosti, ujutro je na jednom od bastiona Petropavlovske tvrđave istaknuta žuta zastava sa likom orla koji u kandžama drži četiri mora. Večernji pucanj iz topa poslužio je kao znak gostima: odmah su morali požuriti u baštu u šetnju. Gosti su pristizali čamcima i ulazili u baštu kroz elegantne drvene galerije, koje su služile i kao molovi i prijemne sale, na kojima su bili postavljeni stolovi sa slatkišima i grickalicama i gdje se igralo.
V. O. Klyuchevsky je pisao da se vladar prema gostima odnosio kao prema gostoljubivom domaćinu, ali je ponekad njegovo gostoprimstvo postajalo gore od Demjanove riblje čorbe: „Dešavalo se da je užas prožeo učesnike i učesnike proslave kada su se u bašti pojavili gardisti sa kacama fuzela i stražarima je naređeno da nikoga ne puštaju iz bašte. Majori iz garde, posebno postavljeni za tu svrhu, bili su dužni svakoga liječiti za zdravlje kralja, a onaj koji je na bilo koji način uspio pobjeći iz bašte smatrao je sebe sretnikom.”30 Oni koji nisu bili među pozvanima mogli su da prate zabavnu feštu kao gledaoci. Nevom su jurili čamci sa ljuljaškama iz kojih se moglo pratiti radnju, a njihovi vlasnici nudili su svoje usluge.
Po principu mehaničke umjetnosti, Petar je organizirao još jednu zabavu za visoko društvo - klizanje duž Neve. Stanovnici Sankt Peterburga „za zabavu naroda, a posebno radi boljeg uvježbavanja i umijeća na vodama i hrabrosti u plovidbi“31 dobili su jedrenjake i lađe za veslanje iz riznice. Klizanje se odvijalo po posebnim propisima. Petrov dekret je striktno odredio mjesto klizanja, odjeću u kojoj se pozvani trebaju pojaviti i dao instrukcije o vremenu okupljanja: „U naznačeni sat, komesar mora na mjestima podići zastave. A kada je naznačeno da se krene, osim određenih dana, onda dajte isti znak, i jedan pucanj iz topa iz grada; onda svi treba odmah otići na zakazano mjesto i javiti se komesaru.”32.
U dekretu je stajalo da “vlasnici mogu biti ili ne biti na ovoj vježbi”, ali ovdje je Petar upozorio svoje ne sasvim savjesne podanike da “ne smiju biti više od dva dana u mjesecu, osim iz nekog zakonskog razloga” 33. Petar je predvidio i mogućnost kršenja utvrđenih pravila, pa je upozorio one koji su jahali: „Za neposlušnost na ovim brodovima bit će ista kazna kao i na jedrenjacima“34. Zbirka ovih brodova zvala se Nevska flota, a komandant nad njom bio je Nevski admiral. Po lepom vremenu, ovakve vožnje Nevom sa hornistima i muzičarima bile su veoma prijatne, ali je ponekad vožnja iz zadovoljstva pretila da se pretvori u katastrofu. Dakle, F.-H. Weber nas upoznaje sa jednim od putovanja u kojem je učestvovao diplomatski kor u maju 1715: „Kralj 9.
kretao se kuda smo ga pratili na kuhinji, ali se iznenada podigla oluja i primorala nas da provedemo dva dana i tri noći na ovom otvorenom brodu bez vatre, bez kreveta i bez namirnica.”35
Zimi je Petar morao odustati od takvih šetnji, ali je po njegovom naređenju u led Neve ispred palate bio usječen kanal i gotovo svaki dan se vozio ovdje na veslačkom čamcu. Također je volio jedriti na čamcima od leda, montirati na trkače i kontrolirati jedra. Svakog praznika čitav niz takvih saonica klizio je po ledu Neve i jurio u Peterhof.
Dakle, Petrovo osnivanje novih područja kulturnih i slobodnih aktivnosti doprinijelo je približavanju ruske i evropske kulture. Uprkos svim kontradiktornostima i troškovima evropeizacije u petrovsko doba, ona je dala podsticaj daljem razvoju ruske kulture. Od vanjske percepcije zapadnoevropske kulture, ruski plemići su postupno prešli na proučavanje njenih unutrašnjih zakona, što im je, zauzvrat, otkrilo jedinstvenost njihove vlastite kulture.
Bilješke
1 Bespyatykh Yu. N. Petersburg Petar I u stranim opisima. L.: Nauka, 1991. str. 143-144.
2 Kompletna zbirka zakona Rusko carstvo. Sankt Peterburg, 1830. br. 3159. str. 541.
3 Krekshin P.N. Opis godina i slavnih visokih trijumfa. M., 1704. L. 6 sv.
5 Rovinsky D. A. Pregled ikonopisa u Rusiji do kraja 18. Opis vatrometa i iluminacije. Sankt Peterburg: A. S. Suvorin, 1903. P. 181.
6 Dekret Krekshin P.N. op. L. 161.
7 Ibid. L. 173.
8 Berkhgolts F.V. Dnevnik komornog kadeta F.V. Berkhgoltsa, 1721-1725. M.: Univer. tip., 1904. Dio 4. P. 68.
9 Bičkov V.V. Ruska srednjovekovna estetika 11-17 veka. M.: Mysl, 1995; Robinson A.N. Rana ruska drama. M.: Nauka, 1972.
10 Tikhonravov N. S. Ruska dramska djela 1672-1722. Sankt Peterburg: D. E. Kozhannikov, 1874. T. 1. P. 141.
11 Ibid. P. 529.
12 Bilješke Webera H. Webera o Petru Velikom i njegovim transformacijama, u prijevodu i s bilješkama P. P. Barsova // Rus. arh. 1872. br. 7. Stb. 1424.
13 Kruger A. Amatersko pozorište pod Petrom I // Antička predstava u Rusiji. L., 1988. P. 347.
14 Dekret Berkhgolts F.V. op. 1902. Dio 1. P. 167.
15 Lihačev D. S., Pančenko A. M. „Svet smeha“ drevna Rus'. L.: Nauka, 1976.
16 Klyuchevsky V. O. Istorijski portreti: istorijske ličnosti. misli. M.: Pravda, 1990. str. 184.
17 Pančenko A. M. Ruska kultura uoči Petrovih reformi // Iz istorije ruske kulture. M.: Ruski jezici. kultura, 1996. T. 3, dio 1. Str. 165.
18 Dekret Krekshin P.N. op. L. 598-599.
19 Dekret Berkhgolts F.V. op. 1903. Dio 3. P. 198.
20 Shubinsky S.N. Prvi balovi u Rusiji // Shubinsky S.N. Istorijski eseji i priče. M.: Moskva. radnik, 1995. str. 26.
21 Dekret Berkhgolts F.V. op. 1902. Dio 2. P. 71.
22 Ibid. Dio 1. P. 160.
24 Yul Yu. Bilješke Just Yula, danskog izaslanika Petra Velikog. M.: Univer. tip., 1899. P. 93.
25 Lotman Yu. M., Uspensky B. I. Uloga dualnih modela u dinamici ruske kulture // Tr. na ruskom i Sloveni. filologija. Tartu, 1977. T. 28.
26 Iskreno ogledalo mladosti, ili Indikacije za svakodnevnu upotrebu: kolekcija iz različitih godina. M.: Država. b-ka SSSR po imenu. V. I. Lenjin, 1976.
27 Ibid. str. 34-38.
28 Citirano. autor: Lihačev D.S. Poezija vrtova. Sankt Peterburg: Nauka, 1991. P. 130.
29 Shubinsky S.N. Ljetna bašta i ljetna zabava u Sankt Peterburgu pod Petrom Velikim. SPb.: Tip. akademik nauke, 1864. P. 2.
30 Dekret Klyuchevsky V.O. op. P. 182.
31 Knyazkov S. A. Sankt Peterburg i Petrogradsko društvo pod Petrom Velikim. SPb.: Tip. Lukovnikova, 1914. str. 64.
32 Kompletna zbirka zakona Ruskog carstva. Sankt Peterburg, 1830. br. 3193. str. 560.
34 Ibid. P. 561.
35 Valishevsky K. F. Petar Veliki. Book 3. Slučaj. Reprint. reprodukcija ed. 1911 M.: IKPA, 1990. P. 202.
Predavanje 1.
SLOBODNO DOBRO - dio neradnog vremena koji preostaje nakon osnovnih aktivnosti (spavanje, hrana, putovanje na posao ili u školu i nazad, briga o sebi i sl.) i neraskidivo je vezan za fizički i duhovni razvoj osoba. Slobodno vrijeme uključuje učenje i samoobrazovanje, upoznavanje s kulturom (čitanje, posjećivanje pozorišta, muzeja, kina i sl.), društveno-političku djelatnost, naučno-tehničko amatersko stvaralaštvo, amaterske umjetničke aktivnosti, aktivnosti sa djecom, komuniciranje po interesima itd. Slobodno vrijeme se također odnosi na aktivnosti, odnose i stanja uma. Definicija slobodnog vremena spada u četiri glavne grupe.
1. Dokolica kao kontemplacija povezana sa visokim nivoom kulture i inteligencije; to je stanje uma i duše. U ovom konceptu slobodno vrijeme se obično posmatra u smislu efikasnosti s kojom osoba nešto radi.
2. Slobodno vrijeme kao aktivnost – obično se karakterizira kao aktivnost koja nije povezana s poslom. Ova definicija slobodnog vremena uključuje vrijednosti samoaktualizacije.
3. Slobodno vrijeme, kao slobodno vrijeme, vrijeme po izboru. Ovo vrijeme se može iskoristiti na razne načine, a može se koristiti i za aktivnosti vezane za posao ili za aktivnosti koje nisu vezane za posao. Slobodno vrijeme se smatra vremenom kada osoba radi stvari koje nisu njegova odgovornost.
4. Dokolica integriše tri prethodna koncepta, briše granicu između „posla” i „ne-rada” i procenjuje dokolicu u terminima koji opisuju ljudsko ponašanje. Uključuje koncepte vremena i odnosa prema vremenu.
Društvena vrijednost dokolice u specifičnom istorijskom okruženju određenog društvenog sistema određena je njegovom veličinom (obimom), strukturom i sadržajem. U strukturi i sadržaju slobodnog vremena odlučujuću ulogu ima omjer “visokih” i “niskih” aktivnosti. Plodotvorno korištenje dokolice od strane čovjeka važan je zadatak društva, jer kada provodi proces svoje slobodne komunikacije sa umetnošću, tehnologijom, sportom, prirodom, kao i sa drugim ljudima, važno je da to čini racionalno. , produktivno i kreativno.
Pa šta je to slobodno vrijeme djece? Još uvijek ne postoji općeprihvaćena definicija ovog pojma. Štaviše, u specijalizovanoj literaturi slobodno vreme ima širok spektar definicija i tumačenja. Dokolicu se često poistovjećuje sa slobodnim vremenom, ali svi imaju slobodno vrijeme, a nemaju svi slobodno vrijeme. Slobodno vrijeme može spojiti i odmor i rad. Većinu slobodnog vremena u modernog društva zauzeto različite vrste rekreaciju, iako koncept „slobodnog vremena“ uključuje i aktivnosti kao što su kontinuirano obrazovanje, rad u zajednici na dobrovoljnoj osnovi. Dokolicu treba shvatiti kao centralni element kulture, koji ima duboke i složene veze sa opštim problemima posla, porodice i politike. Slobodno vrijeme je plodno tlo za djecu, adolescente i mlade da testiraju osnovne ljudske potrebe. U procesu dokolice dijete je mnogo lakše formirati odnos poštovanja prema sebi, čak se i lični nedostaci mogu prevazići slobodnim aktivnostima. Slobodno vrijeme je u velikoj mjeri odgovorno za formiranje djetetovog karaktera, a posebno osobina kao što su inicijativa, samopouzdanje, suzdržanost, muževnost, izdržljivost, upornost, iskrenost, poštenje itd. Dokolica pod određenim okolnostima može postati važan faktor fizički razvoj djeca. Omiljene aktivnosti u slobodno vrijeme podržavaju emocionalno zdravlje. Slobodno vrijeme pomaže u oslobađanju od stresa i manjih briga, a konačno, slobodno vrijeme je prepoznato kao značajno sredstvo u prevenciji mentalne retardacije i rehabilitaciji mentalno bolesne djece. Posebna vrijednost dokolice je u tome što može pomoći djetetu, tinejdžeru, mladom čovjeku da shvati ono najbolje što je u njemu. Možete odabrati pravo slobodno vrijeme(društveno korisno) i imaginarni(asocijalno, lično značajno) slobodno vrijeme. Prava dokolica nikada nije u suprotnosti sa pojedincem i društvom. Naprotiv, to je stanje aktivnosti, stvaranje slobode od neophodnih svakodnevnih aktivnosti, vrijeme za opuštanje, samoaktualizaciju i zabavu.
Imaginarna dokolica je, prije svega, nasilje, bilo nad samim sobom ili nad društvom, i kao rezultat toga, uništavanje sebe i društva. Imaginarna dokolica je uzrokovana nemogućnošću provođenja vremena; to je besmislena zabava koja vodi u asocijalne radnje.
Izvode se sljedeće glavne karakteristike slobodnog vremena djece, adolescenata i mladih:
Slobodno vrijeme ima različite fiziološke, psihološke i socijalne aspekte;
Slobodno vrijeme se zasniva na dobrovoljnosti u izboru zanimanja i nivoa aktivnosti;
Dokolica pretpostavlja ne reguliranu, već slobodnu stvaralačku aktivnost;
- slobodno vrijeme formira i razvija ličnost;
Slobodno vrijeme podstiče samoizražavanje, samopotvrđivanje i samorazvoj pojedinca kroz slobodno odabrane radnje;
Slobodno vrijeme oblikuje dječju potrebu za slobodom i neovisnošću;
Slobodno vrijeme doprinosi otkrivanju prirodnih talenata i sticanju vještina i sposobnosti korisnih za život;
Slobodno vrijeme potiče kreativnu inicijativu djece;
Slobodno vrijeme je sfera zadovoljavanja potreba pojedinca;
Slobodno vrijeme doprinosi formiranju vrijednosnih orijentacija;
Slobodno vrijeme se određuje iznutra i eksterno;
Slobodno vrijeme djeluje kao neka vrsta “zone ograničene intervencije odraslih”;
Slobodno vrijeme doprinosi objektivnom samopoštovanju djece;
Slobodno vrijeme formira pozitivan “Ja-koncept”;
Slobodno vrijeme pruža zadovoljstvo, vedrinu i lično zadovoljstvo;
Slobodno vrijeme doprinosi samoobrazovanju pojedinca;
Slobodno vrijeme formira društveno značajne potrebe pojedinca i norme ponašanja u društvu;
Slobodno vrijeme je aktivnost koja je u suprotnosti sa potpunim odmorom;
Priroda dječijeg slobodnog vremena je strana opoziciji “školsko vrijeme” – slobodno vrijeme (kao dio vannastavnog vremena);
Slobodno vrijeme djece dijeli se na slobodno i polu-slobodno;
Slobodno vrijeme djece je široko po svom razumijevanju.
Dakle, može se reći da je suština slobodnog vremena djece i mladih kreativno ponašanje(interakcija sa okolinom) dece, adolescenata i mladih u prostorno-vremenskoj sredini slobodno biraju vrstu aktivnosti i stepen aktivnosti, determinisani interno (potrebama, motivima, stavovima, izborom oblika i metoda ponašanja) i eksterno (po faktorima koji generišu ponašanje).
Društvena priroda dokolice.
Slobodno vrijeme- ovo je slobodno vrijeme koje osoba ima na raspolaganju, po vlastitom nahođenju, nije povezano sa nepromjenjivim dužnostima i obavezama i može se koristiti za zadovoljavanje svojih potreba i težnji. Najčešća definicija dokolice je sljedeća: dokolica je vrijeme slobodno od rada i učenja, preostalo minus razne vrste nepromjenjivih, nužnih troškova. Slobodno vrijeme se po pravilu dijeli na pasivnu i aktivnu rekreaciju. Glavna funkcija pasivnog odmora je opuštanje (smanjenje napetosti, opuštanje). Za opuštanje posebno su dodijeljena i dizajnirana odmorišta (odmarališta, odmorišta itd.).
Sadržajno, struktura slobodnog vremena uključuje komunikaciju; sportske i rekreativne aktivnosti, igre i rekreacija na otvorenom; pasivne reproduktivne ili zabavne aktivnosti (šetnja, gledanje televizije, slušanje muzike, posjeta diskotekama, itd.); intelektualna i kognitivna aktivnost aktivne prirode (čitanje, učenje u klubovima, pohađanje izbornih predmeta, itd.); umjetničke, tehničke, prirodne nauke itd. kreacija; amaterske primijenjene djelatnosti (šivenje, pletenje, fotografija itd.); društveno aktivne aktivnosti (aktivnosti unutar društveni pokreti, udruženja, organizacije, dobrotvorne aktivnosti, uzajamna pomoć) itd.
dio životno okruženje osoba namijenjena opuštanju, savladavanju umora i iscrpljenosti, obnavljanju fizičkog i psihičkog zdravlja, označava se kao sfera slobodnog vremena, rekreacijska infrastruktura i rekreativno (restorativno) okruženje. Karakteristike sfere slobodnog vremena pružaju sveobuhvatne informacije o kulturi korištenja slobodnog vremena: djeluju kao znak društvenog sazrijevanja, formiranja ličnosti u djetinjstvu, odražavaju nivo i stanje obrazovnih aktivnosti i interakcije s djetetom u porodici. , školu i najbliže mikrodruštvo.
Najčešći oblik organizovanja slobodnog vremena je clubaktivnost. Aktivno ga koriste socijalni edukatori kako u svrhu prevencije tako iu svrhu socijalne rehabilitacije i korekcije.
Klubski rad je jedan od vidova društvenih aktivnosti, sfera ostvarivanja interesa i individualne kreativne aktivnosti pojedinca. Prema V. V. Polukarovu, rekreativne aktivnosti su pretežno restaurativne prirode, slobodne aktivnosti su restaurativne i kreativne prirode, a klupske aktivnosti, koje su nužno kreativne, imaju konstruktivnu orijentaciju.
Aktivnosti kluba su organizovane na principima dobrovoljnog udruživanja ljudi sa zajedničkim interesima, kao i inicijative i samoupravljanja, uzimajući u obzir njihove starosne i sociokulturne karakteristike. Trebalo bi poslušati preporuke jednog od prvih organizatora klubova za slobodno vrijeme, S. T. Shatskyja: da bi se takmičio s ulicom, klub mora stvoriti okruženje za koje će djeca biti zainteresirana; Zaposleni u klubu moraju imati maštu i biti sposobni da diverzifikuju oblike rada.
Posete klubu doprinose uključivanju deteta u različite društveno vredne i lično značajne aktivnosti, u humanistički orijentisane međuljudske odnose sa vršnjacima i odraslima; formiraju iskustvo društvenog ponašanja neophodno za uspješan ulazak u sistem društvenih odnosa; prepoznaju i razvijaju intelektualne, komunikativne, izražajne, instrumentalne sposobnosti.
Atraktivnost klupskog života za djecu i tinejdžere određuju:
Forma igre ovladavanje budućim društvenim ulogama;
Aktivnosti različite prirode koje omogućavaju rješavanje problema profesionalnog samoodređenja i samospoznaje;
Prilika da se zadovolji potreba za komunikacijom. Za razliku od besmislenog provoda na ulici, momci komuniciraju u klubu na osnovu zajedničkih korisnih aktivnosti, hobija i interesovanja;
Humanistički izgrađeni u poređenju sa uličnim međuljudskim odnosima (neprihvatljivi su ismijavanje, ponižavanje, fizičko nasilje nad slabijima i sl.);
Razvijena samouprava, relativna autonomija od odraslih.
Trenutno je u toku proces obnavljanja rada kluba u mjestu prebivališta. Neki klubovi postoje kao obrazovne ustanove za dodatno obrazovanje djece, drugi - kao čisto rekreacijske ustanove ili kao javne organizacije.
Ciljevi organizovanja klupskih edukativnih aktivnosti sa decom i adolescentima u susjedstvu u zavisnosti od uslova (dostupnost materijalnih sredstava, mreža obrazovnih institucija) može biti:
Socijalno-pedagoška zaštita adolescenata (prevencija međuljudskih sukoba, formiranje pozitivnih odnosa među ljudima; razvoj sposobnosti i interesa pojedinca, zaštita njegovih prava; formiranje i razvoj ličnih kvaliteta tinejdžera neophodnih za pozitivne životne aktivnosti) ;
Povećanje stepena samostalnosti dece i adolescenata, razvijanje njihove sposobnosti da kontrolišu svoje živote i efikasnije rešavaju probleme koji se pojavljuju;
Stvaranje uslova u kojima djeca i adolescenti mogu maksimalno iskoristiti svoje potencijale;
Adaptacija ili readaptacija djece i adolescenata u društvu;
Kompenzacija za komunikacijske deficite u školi, porodici i među vršnjacima;
Dodatno obrazovanje stiče se u skladu sa životnim planovima i interesovanjima učenika.
Osnovne institucije obrazovnog sistema za organizovanje rada u zajednici tradicionalno su škole i ustanove dodatnog obrazovanja dece, uključujući tinejdžerske klubove u zajednici, centre, kuće i palate dečijeg i omladinskog stvaralaštva, centre i stanice za mlade turiste, tehničare. , dječje i omladinske sportske škole i dr.
Regulatorni okvir za rad tinejdžerskih klubova registrovanih kao obrazovne ustanove dodatnog obrazovanja djece je Model pravilnika o obrazovnoj ustanovi dodatnog obrazovanja djece. Njihovu sertifikaciju provode državni organi za obrazovanje konstitutivnih entiteta Ruske Federacije (naredba Ministarstva obrazovanja Rusije od 23. marta 1999. br. 812).
Približni statut i pravci aktivnosti takvih institucija definisani su u pismu Ministarstva obrazovanja Rusije, Državnog komiteta za omladinu Rusije i Državnog komiteta za sport Rusije od 12. marta 1996. br. KSH 21/294- 04/53 “O radu omladinskih i omladinskih klubova po mjestu prebivališta građana.”
Pozitivna karakteristika Posljednjih godina došlo je do integracije napora tinejdžerskih klubova i drugih institucija po mjestu stanovanja različite resorne podređenosti, stvaranja udruženja, sindikata, gradskih i regionalnih centara koji objedinjuju nastavnike koji rade u ustanovama socijalnog i pedagoškog usmjerenja. . Ova tendencija se očituje, na primjer, u aktivnostima kvartovskih klubova koji postoje
Analiza iskustava posljednjih godina nam omogućava da utvrdimo prioritetne oblasti klupskih aktivnosti u mjestu prebivališta:
Pomoć porodici u rješavanju problema vezanih za obrazovanje, odgoj i brigu o djeci;
Pomaganje tinejdžeru da otkloni razloge koji negativno utiču na njegovo ponašanje, akademski uspeh i pohađanje opšteobrazovne ustanove;
Uključivanje djece, roditelja i javnosti u organizovanje i provođenje društveno-pedagoških događaja i manifestacija u mjestu stanovanja;
Proučavanje, dijagnostikovanje, rešavanje konflikata, problema, teških životnih situacija koje utiču na interese deteta u ranim fazama razvoja u cilju sprečavanja ozbiljnih posledica;
Individualno i grupno savjetovanje djece, roditelja, nastavnika o pitanjima rješavanja problemskih situacija, konflikata, oslobađanja od stresa, odgoja djece u porodici i dr.;
Identificiranje zahtjeva i potreba djece i razvijanje mjera za pomoć konkretnim učenicima uz uključivanje stručnjaka iz relevantnih organizacija;
Propaganda i objašnjenje prava djece i porodice;
Rješavanje praktičnih pitanja obezbjeđivanja obrazovno-vaspitnih aktivnosti van obrazovnog procesa;
Organizacija rehabilitacijskih kampova za neprilagođenu djecu;
Obavljanje ljetnih specijalizovanih smjena (radnih, kreativnih, slobodnih, sportskih) u mjestu stanovanja adolescenata na bazi klubova, škola i drugih ustanova dodatnog obrazovanja djece.
Drugi organizacioni oblik koji se koristi u društvenim i pedagoškim aktivnostima je krug (radionice, sekcije itd.) i studio (dječije kreativne grupe, amaterska udruženja itd.) Posao. Krug je udruženje zaljubljenika u određenu aktivnost, na čijem je čelu profesionalni nastavnik ili specijalista za profil kruga. Za razliku od kluba, kružok je uvijek strukturna podjela ustanove (obrazovna, ustanova za dodatno obrazovanje, centar za razonodu itd.). Studio, koji objedinjuje darovite mlade, nosi elemente stručnog usavršavanja i profesionalne aktivnosti.
Socijalni pedagog koristi tradicionalne metode i tehnike prilikom organizovanja slobodnih aktivnosti. vaspitno-obrazovni rad. Metode i tehnologije igara su postale najrasprostranjenije. Igra je, uz rad i učenje, jedan od glavnih vidova ljudske aktivnosti. Po definiciji, igra je vrsta aktivnosti usmjerena na rekreiranje i asimilaciju društvenog iskustva, u kojoj se razvija i poboljšava samokontrola ponašanja. U ljudskoj praksi Igra obavlja sljedeće funkcije: zabavan; komunikativna (ovladavanje komunikacijom); samorealizacija (igra je način sticanja iskustva i prakse); terapijski (prevazilaženje raznih poteškoća koje se javljaju u drugim vrstama života); dijagnostička (identifikacija odstupanja od normativnog ponašanja, samospoznaja); korekcije (donošenje pozitivnih promjena u strukturi ličnih pokazatelja); međuetnička komunikacija (asimilacija socio-kulturnih vrijednosti zajedničkih za sve ljude).
