Dom nepoznato

Slika Epifanija mudrog. Sveti Sergije Radonješki i njegovi učenici

1418 (odlomak)

Život Sergija Radonješkog - osnivača Trojice-Sergijevog manastira i jednog od saradnika moskovskog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča - sastavio je Sergijev učenik monah Epifanije Mudri. Epifanije je počeo prikupljati materijale za buduću biografiju godinu ili dvije nakon Sergijeve smrti (25. septembra 1392.). Najprije je napisao Eulogiju Sergiju, zatim - nepreživjela "poglavlja" o Sergijevom životu i, konačno, na osnovu nacrta svitaka i bilježnica - originalni oblik života iz 1418. godine. Nažalost, do danas nije sačuvana, ali vest o ovom životu sadržana je u kasnijim revizijama Epifanijeve biografije Sergija, koju je napravio južnoslovenski pisac-hagiograf Pahomije Srbin krajem 30-ih i početkom 40-ih godina 15. veka.

Jedan od članaka iz života iz 1418., sačuvan u kasnijim revizijama - "O pobjedi nad Mamajem" - odražava početnu fazu u razvoju legende o ličnom učešću Sergija Radonješkog u pripremi Kulikovske bitke.

O POBJEDI NAD MAMOM

Po Božjem dopuštenju za naše grijehe, stigla je vijest da je hordski knez Mamaj okupio veliku vojsku, cijelu hordu bezbožnih Tatara, i da ide u rusku zemlju. I sav narod obuze veliki strah. I veliki knez, koji je tada držao žezlo ruskih zemalja, slavni i pobjedonosni veliki Dmitrij ... došao je kod Svetog Sergija, jer velika vjera morao je starca da ga pita da li bi mu naredio da se suprotstavi bezbožnicima, jer je znao da je Sergije čestit i da ima dar proroštva. A svetac, saslušavši velikog kneza, blagoslovi ga, naoruža ga molitvom i reče: „Dolikuje vam, gospodine, da se brinete o stadu koje vam je Bog predao. I reče veliki vojvoda: "Ako mi je Bog u pomoći, oče, ja ću osnovati manastir u ime Prečiste Bogorodice." I rekavši to, prihvatio je blagoslov i brzo krenuo.

I tako, okupivši sve svoje vojnike, suprotstavi se bezbožnim Tatarima. A kada su vidjeli kolika je njihova vojska, mnogi su počeli sumnjati, mnoge je obuzeo strah, pitajući se kako se mogu spasiti. I odjednom u taj čas stigao je glasnik sa svetiteljevom porukom u kojoj je rečeno: "Bez sumnje, gospodine, hrabro idite protiv njihove zlobe. Ne boj se: Bog će ti pomoći u svemu."

I tada je veliki knez Dmitrij i sva njegova vojska, ispunjeni drskostima, izašli na hulje, a knez je rekao: "Veliki Bože, koji si stvorio nebo i zemlju, pomozi mi u borbi s protivnicima imena tvoga." I tako su se borili.

Mnoga tijela su pala, a Bog je pomogao velikom pobjedničkom Dmitriju, a prljavi Tatari su poraženi i izdani na smrt. Videli su prljavi Božji gnev i Božji gnev, i svi su potrčali. Krstaški barjak, koji je dugo progonio neprijatelje, uništio je bezbroj njih. Neki su pobjegli, ranjeni, drugi su uhvaćeni živi. I bio je to divan dan i divna pobjeda, i ako je prije sijalo oružje, sada je bilo krvavo od krvi stranaca. I svi su nosili znake pobede. I tu se obistinila proročka riječ: "Jedan je progonio hiljadu, a dva - deset hiljada."

A svetac, za koga je gore rečeno da je imao dar proroštva, znao je sve to, kao da je u blizini, video izdaleka na velike udaljenosti, odakle se ne bi moglo stići za mnogo dana, i molio se sa braćom, zahvaljujući Gospodu za pobedu nad prljavim.

Prošlo je malo vremena otkako su bezbožnici potpuno poraženi, a sve što se dogodilo, svetac je ispričao braći: pobedu i hrabrost velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, opisao je slavnu pobedu nad prljavima i nazvao sve ubijene po imenu. i molio se za njih svemilostivom Bogu.

I hvale vrijedan i pobjedonosni veliki knez Dmitrij, izvojevši slavnu pobjedu nad varvarskim neprijateljima, vraća se s velikom radošću u svoju otadžbinu. I bez odlaganja dolazi svetom starcu Sergiju, zahvaljujući mu na dobrom savetu i slavljanju svemogućeg Boga i zahvaljujući starcu i braći na molitvama, i sa radošću od srca ispriča sve što se dogodilo, kolika je blagodati Gospoda. pokazao mu, i dao bogatu milostinju manastiru...

Prijevod A.I. Pliguzova, rađena prema "Hrestomatiji" N.K. Gudziya, reproducirajući tekst "Antologije" F.I. Buslaeva i ovjeren spiskom njegovog života, koji se čuva u Odjelu rukopisa Državne biblioteke imena V.I. Lenjin (Trojstvena skupština, III, br. 21); po definiciji B.M. Kloss, ovaj spisak iz sredine 80-ih godina 16. vijeka pripada Glavnom prikazu dugog izdanja Sergijevog života (izdanje je sastavljeno u mitropolitskoj knjižarskoj radionici 20-ih godina 16. vijeka na osnovu Epifanijevo Sergijevo žitije, kao i treće, četvrto i peto izdanje Pahomija).

Epifanije Mudri(2. polovina 14. - 1. četvrtina 15. veka) - monah Trojice-Sergijevog manastira, autor žitija i dela drugih žanrova. Podaci o E.P.-u su izvučeni samo iz njegovih vlastitih spisa. Sudeći po jednom od njih, „Slovo o životu i učenju“ Stefana Permskog, može se misliti da je E.P., kao i Stefan Permski, studirao u Rostovskom manastiru Grigorija Bogoslova, takozvanom Zatvoru, poznatom po svojoj biblioteci: piše da se često „razdvojio” sa Stefanom oko razumevanja tekstova i ponekad mu je bio „nervira”; ovo sugeriše da ako je Stefan bio stariji od HP, onda ne mnogo. Stefan je tamo studirao slavenske i grčke jezike i kao rezultat toga mogao je da govori grčki. Ogroman broj citata i književnih reminiscencija citiranih po sjećanju, isprepletenih jedni sa drugima i sa govorom autora, u spisima E. P. pokazuje da je on odlično poznavao Psaltir, Novi zavjet i niz knjiga. stari zavjet i bio je dobro čitan u patrističkoj i hagiografskoj literaturi (vidi o tome u knjizi V. O. Ključevskog na str. 91-92); prema značenjima grčkih reči koje je dao, jasno je da je donekle naučio i grčki jezik (u tom pogledu je važno da je, prema Priči o Petru, princu od Horde, u Rostovu crkva služba je paralelno vođena na grčkom i ruskom).

Iz hvalospjeva Sergiju Radonješkom, ispisanom imenom E. P., proizilazi da je autor mnogo putovao i posjetio Carigrad, Svetu Goru i Jerusalim. Ali pošto je Život Sergija Radonješkog, koji je sastavio E., dotaknut u 15. veku. Pahomije Srbin, moguće je da reči o putovanju pripadaju njemu; međutim, stilski je ova "Riječ" vezana za djela E. P., i nema drugih razloga da se misli da je Pahomije upao u nju svojim perom.

Arhimandrit Leonid je pretpostavio da je naznaka puta za Jerusalim, koju je napisao E.P., došla do nas, pozivajući se na „Priču“, na kojoj je ispisano ime Epifanija „mnicha“. Kasnije se ispostavilo da se većina teksta ovog spomenika poklapa sa Agretenijevim "hodom". Moguće je, međutim, da je Epifanije, koji je hodočastio u Svetu zemlju nakon 1370. i koristio za svoju "Priču" neposredno prije nego što je napisan "Agretenijev hod", bio upravo H. P. (čini se čudnim samo za H. P. početak put iz Velikog Novgoroda). F. Kič priznaje da je H.P. posetio Svetu Goru i pre pisanja Besede o životu i učenju Stefana Permskog, jer se u metodama „tkanja reči“ karakterističnim za ovo delo oseća autorovo poznavanje dela srpskog i bugarskog jezika. hagiografi 13.-14. veka. (ali ona ne isključuje mogućnost da ih je E.P. mogao sresti u Rostovu).

U naslovu Evlogije Sergiju Radonješkom, E.P. se naziva "njegovim učenikom". Pahomije Srbin, u pogovoru Žitiju Sergijevom, kaže, štaviše, da je H. P. „mnogo godina, a više od mladosti, živeo sa Trojičnim igumanom. Može se samo preciznije reći da je E.P. 1380. godine bio u Trojice-Sergijevoj lavri i tada već bio odrastao, pismen, iskusan književnik i grafičar, kao i pažljiva osoba sklona hroničarskim zapisima: šta je tamo napisao u ovoga puta Stihirar - GBL, kol. Tr.-Serg. Lavra, br. 22 (1999) - sa brojnim postskriptima koji sadrže njegovo ime, uključujući i incidente od 21. septembra 1380. godine, trinaestog dana nakon Kulikovske bitke (postskripte objavio I. I. Sreznjevski).

Kada je Sergije Radonješki umro (1392), E.P. je počeo da pravi beleške o njemu. Očigledno 90-ih. E.P. se preselio u Moskvu. Ali u proleće 1395. godine, u vreme smrti Stefana Permskog u Moskvi, on je bio odsutan tamo. Napisana kao pod svežim utiskom smrti Stefana Permskog, „Beseda o životu i učenju našeg svetog oca Stefana, episkopa permskog“, obično se datira u 1390-te. Ali nema čvrstih osnova za takvo datiranje, izuzimajući početak 15. vijeka. E. P. piše da je svuda marljivo prikupljao podatke o Stefanu i sastavljao svoje memoare. E.P. je vodio i pisao ova svoja pitanja, očigledno u Moskvi, a da nije otišao u Perm (inače bi, mislim, rekao). Sebe u tekstu naziva "mršavim i nedostojnim bijednim monasom", "monahom koji otpisuje", u kasnijem naslovu naziva se "prečasnim među svetim monasima"; pa je moguće da je zaređen za sveštenika nakon što je Stefan Permski napisao "Besedu o životu i učenju". E.P. napominje da je sa velikom željom krenuo u rad na ovoj “Riječi”, “opsjednuti smo željom... i težimo ljubavlju”, što potvrđuje vrlo živ i kromatski bogat tonalitet djela i autorova velikodušnost. na razne, naizgled neobavezne digresije (na primjer, o mjesecu martu, o alfabetima, o razvoju grčkog pisma). Na pojedinim mjestima u njegovom tekstu dolazi do ironije (nad njim samim, nad crkvenim karijeristima, nad čarobnjakom Pam). U svom govoru i govoru svojih likova, uključujući pagane, HP obilno stavlja biblijske izraze.

Ukupno ima 340 citata u „Slovo o životu i učenju“ Stefana Permskog, od kojih je 158 iz Psaltira. Ponekad HP sam pravi veoma dugačke nizove citata. Zapaženo je (F. Wigzell) da on ne citira doslovno tačno, po sjećanju, ne plašeći se da promijeni gramatičko lice ako mu iz nekog razloga zatreba, te da citirani tekst slobodno prilagodi svom govornom ritmu, bez žrtvovanja , međutim, njegovo značenje. Ponekad u tekstu E.P. postoje, takoreći, poslovice (“Vizija za više je najistinitiji sluh”, “kao sijanje na vodi”). U ukusu E.P.-a, igra riječi poput „...biskup „posjetilac“ će biti imenovan, a smrt je posjetila posjetitelja.“ Veoma je pažljiv prema nijansama kako semantičke, tako i zvučne, muzičke strane riječi, a ponekad, takoreći, zaustavljen nekom riječju ili rasplamsanim osjećajem, iznenada se upusti u vješto varijacije na temu ova riječ i, takoreći, ne može prestati. Primere ovakve vrste retoričkih varijacija, koje datiraju još od antičkog načina „gorgijevske šeme“, H.P. je mogao videti kako u prevodnoj literaturi tako i u izvornom južnoslovenskom (npr. u Žitiju sv. Simeona, napisanom u 13. veka od srpskog Domentijana, a u delima takozvane Turnovske škole patrijarha Jevtimija).

E. P. piše o sebi - naravno, retorički samozatajno - kao neznalici sa stanovišta antičkog obrazovanja, ali njegova opsežna upotreba tehnika umjetnosti riječi koja datira još od antike pokazuje da je prošao kroz dobru retoriku. školu ili u rostovskom "Zatvoru" ili kod južnih Slovena, ili u Vizantiji kod Grka. Koristeći, na primjer, tehniku homeoteleutona (saglasnost završetaka) i homeoptotona (ekvivalent), uz iskreno ritmiziranje teksta, stvara, bez ikakvog prelaska iz obične proze, u prozno okruženje, periode koji su, u modernom pogledu, približava se poetskom. Panegiričke meditacije ove vrste (V.P. Zubov, O.F. Konovalova upoređuju ih sa književnim ornamentikom) obično se nalaze na onim mjestima gdje se govor tiče nečega što kod autora budi osjećaj vječnog, neizrecivog običnim verbalnim sredstvima. Takvi su periodi prezasićeni metaforama, epitetima, poređenjima. Štaviše, kada se upoređuje (napomene O. F. Konovalova), to obično ne znači stvarnu sličnost nečega s predmetom govora, već biblijsko porijeklo simboličko značenje predmet. Sinonimi, metaforički epiteti, poređenja ponekad se nižu, poput citata iz Svetog pisma, u dugačkim lancima. Upravo „Slovo o životu i učenju“ Stefana Permskog pre svega nam omogućava da o E.P.-u govorimo kao o ruskom piscu, u čijem delu je stil „tkanja reči“ dostigao svoj najviši razvoj.

Prema kompoziciji, „Slovo o životu i pouci” je podeljeno na uvod, glavni narativni i retorički zaključak. Glavna pripovijest podijeljena je na 17 poglavlja, svako sa svojim naslovom („Molitva“, „O Permštejskoj crkvi“, „Uputa“, „O raspravi čarobnjaka“ itd.). Posljednji dio, pak, ima četiri dijela: „Jalam Permskog naroda“, „Jalaž Permske crkve, svagda udovica i plač za episkopom“, „Molitva za Crkvu“ i „Oplaćanje i pohvala monaškog otpisa”. Od njih sadrži "Plač naroda Perma". najveći broj specifičnih istorijskih podataka i najbliži je hroničnim jadikovkama. U Tužilaštvu crkve snažniji su folklorni motivi kao što su pogrebne jadikovke udovica i nevjesta. Općenito, u ovom završnom dijelu Riječi izdvajaju se tri stilska sloja: folklorni, ljetopisni i pohvalni, tradicionalni za hagiografije. Kompozicija Reči sa svim njenim karakteristikama pripada, očigledno, samom H. P.: prethodnici i sledbenici ove Reči u smislu sastava nisu pronađeni među grčkim i slovenskim životima.

Kao izuzetno delo po svojim književnim kvalitetima, Slov o Stefanu Permskom je i najvredniji istorijski izvor. Uz podatke o ličnosti Stefana Permskog, sadrži važne etnografske, istorijske, kulturno-istorijske materijale o tadašnjem Permu, o njegovom odnosu prema Moskvi, o političkom nazoru i eshatološkim idejama samog autora i njegove pratnje. Ova "Riječ" je vrijedna pažnje zbog odsustva bilo kakvih čuda u svom sadržaju. U isto vrijeme, međutim, to nikako nije biografija u modernom smislu riječi. Tek usput, na primer, saznajemo da je Stefan dobro poznavao velikog kneza Vasilija I Dmitrijeviča i mitropolita Kiprijana i da je uživao u njihovoj ljubavi, ali kada i kako ih je upoznao nije poznato; takođe usput - iz plača Permčana - postaje poznato da su neki Moskovljani pogrdno zvali Stefana Khrapa, ali kako je nastao ovaj nadimak i sa čime je ovaj nadimak povezan, takođe nije poznato. Glavna stvar na koju se E.P. fokusira su Stefanove studije, njegove mentalne kvalitete i njegov rad na stvaranju Permske povelje i Permske crkve. E.P. hvali Stefana za istrajnost u nastavi, napominjući da je on, oštrog i brzog uma, ipak mogao dugo da se udubi u svaku reč teksta koji se proučava, ali da je istovremeno knjige pisao brzo, vešto, lepo i marljivo. E. P. s pohvalom napominje da je Stefan naučio svu spoljnu filozofiju i knjižnu mudrost, da je znao grčki i permski jezik; da je stvorio novi pisani jezik, permsku pismenost, i preveo knjige sa ruskog i grčkog na permski i toj pismenosti iz tih knjiga podučavao Permance; da ih je naučio da pevaju himne na permskom jeziku; da ih je spasio od gladi donoseći hleb iz Vologde; zbog činjenice da je, konačno, branio svoje stado od okrutnosti moskovske administracije i od novgorodskih pljačkaša.

„Slovo o životu i učenju“ Stefana Permskog došlo je do nas u rukopisima iu punom obliku (najstariji ili jedan od najstarijih spiskova je GPB, zbirka Vjazemskog, br. 10, 1480; ukupno dvadesetak lista 15.-17. stoljeća), i na ovaj ili onaj način skraćeno, uključujući i kratak prolog (ukupno je poznato više od trideset spiskova različito skraćenog teksta Riječi). U XVI veku. Mitropolit Makarije je 26. aprila uvrstio „Besedu o životu i učenju“ u Velikom Menaionu Chetia (Uspenski spisak: Državni istorijski muzej, Sinod. zbirka, br. 986, fol. 370-410).

Dok je živeo u Moskvi, E.P. je poznavao Teofana Grka, voleo je da ide i razgovara sa njim, a on, kako piše, „veliko voli moju mršavost“. 1408. godine, tokom invazije na Edigeja, E.P. je sa svojim knjigama pobegao u Tver, gde je našao zaštitnika i sagovornika u ličnosti arhimandrita Kornelija iz manastira Spaso-Afanasijev, u shimi Kirila. Šest godina kasnije, arhimandrit Kiril se prisjetio četiri neobične minijature koje je vidio u Jevanđelju po E. P. koje su prikazivale crkvu Svete Sofije u Carigradu („sjetio me se prošle zime“, piše E. P.). Kao odgovor na to, 1415. godine, E.P. mu je napisao svoju poruku, koja je sačuvana u jednom listu - GPB, Solov. zbirka, br. 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII vijek). Ova poslanica ili odlomak pod naslovom „Napisano iz poslanice jeromonaha Epifanija, koji je pisao jednom svom prijatelju Kirilu“, govori o Teofanu Grku kao autoru crteža koji je H. P. prepisao u svom Jevanđelju i zainteresovao Kirila. E. P. visoko cijeni um, obrazovanje Teofana i njegovu umjetnost. Samo iz ove poruke se zna da je Teofan Grk oslikao više od četrdeset kamenih crkava u Carigradu, Halcedonu, Galati, Kafeu, Velikom i Nižnjem Novgorodu, u Moskvi, kao i „kameni zid“ (riznica, smatra N. K. Goleizovski) u Princa Vladimira Andrejeviča do kule kod velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča. E.P. primjećuje i izuzetnu umjetnikovu slobodu ponašanja tokom stvaralaštva - da dok je radio, nikada nije gledao uzorke, stalno je hodao i razgovarao, a njegov um nije bio ometen od njegovog slikanja. Istovremeno, E.P. se podsmjehuje na ograničenost i nesigurnost „nekih naših“ ikonopisaca, nesposobnih da se otrgnu od uzoraka. U ovom pismu E. P. sebe, između ostalog, naziva "izografom", a iz činjenice da je prepisao crtež Teofana Grka jasno je da je barem bio minijaturista knjige.

Godine 1415. E.P. više nije živio u Moskvi („Uvijek živim u Moskvi“, piše u pismu Ćirilu Tverskom). Najvjerovatnije se tada već vratio u Trojice-Sergijevu lavru, pošto je 1418. godine završio rad na životu osnivača lavre Sergija Radonješkog, što je zahtijevalo njegovo prisustvo tamo (na početku ovog života E.P. From sada, odmor prije 26 godina). Verovatno je u to vreme, ako ne i ranije, H.P., kako piše Pahomij Srbin, „bio ispovednik u velikoj Lavri celom bratstvu“.

Život Sergija Radonješkog je još veće delo od Slova o Stefanu Permskom. Kompoziciono je slično tome: glavnom dijelu pripovijetke prethodi uvod i također je podijeljen na posebna poglavlja sa posebnim nazivima (ima ih ukupno trideset), a cijeli Život završava sa „The hvale prečasnom ocu našem Sergiju. Stvorio ga je njegov učenik, sveti monah Epifanije. U smislu tonaliteta i tematike, ovaj život je mnogo ujednačeniji i smireniji od „Reči o životu i učenju“ Stefana Permskog. Ovdje nema digresija "na stranu" kao tamo, manje ironije; gotovo da nema ritmičkih perioda s homeoteutonima, a još manje igranja riječi i sinonimnih pojačanja, ali ipak jesu; nema "plakanja", postoji samo "Molitva" na kraju. Osjeća se da je djelo napisala mnogo mirnija osoba od “Riječi o životu i učenju”. Međutim, oni imaju mnogo toga zajedničkog. Mnogi citati iz Svetog pisma, izrazi, slike se poklapaju. Sličan je i kritički stav prema akcijama moskovske administracije na pripojenim zemljama. HP ovde ponekad posvećuje veliku pažnju senzualno percipiranoj strani predmeta (veoma su živopisni, na primer, opisi hleba dobijenog u manastiru posle gladi i nabrajanje šarenih i luksuznih skupocenih tkanina). Kao i jedan od vrhunaca ruske hagiografije, Žitije Sergija Radonješkog, kao i Slovo o Stefanu Permskom, predstavlja dragocen izvor podataka o životu moskovske Rusije u 14. veku. Sadrži veliki broj imena, od ljudi koji su se preselili sa Sergijevim roditeljima iz Rostovske oblasti u Radonjež, do mitropolita i velikog moskovskog kneza koji se pojavljuju u nekim od njegovih epizoda. Za razliku od "Riječi o životu i učenju", ovaj Život je pun čuda. Sredinom XV vijeka. dopunio ga u smislu posthumnih čuda, ali i na neki način skratio i preuredio Pahomija Srbina. Čak se vjeruje da Život nije sačuvan u potpuno čistom izvornom obliku. Do nas je došlo u nekoliko izdanja, čiji odnos još nije u potpunosti proučen. U izdanju, koje je N. S. Tikhonravov smatrao originalnim, Yu. Alissandratos je otkrio simetričan raspored tema. U XVI veku. od mitropolita Makarija, Žitije je uvršteno pod 25. septembar u VMC. Bio je podvrgnut ponovljenim izmenama i posle Pahomija Srbina (za više detalja videti članak „Život Sergija Radonješkog“).

Pored pohvale kojom se završava Žitije Sergija Radonješkog, E.P. je zaslužna i za drugu Sergijevu pohvalu pod naslovom „Reč je pohvalna monahu igumanu Sergiju, novom čudotvorcu, koji je u svom poslednjem rođenju god. Rusija je zablistala i dobila mnogo iscjeljenja darom Božjim.”

Na osnovu reči E.P. u Žitiju Sergija Radonješkog o njegovom nećaku Teodoru Rostovskom („Ostatak njegove deanije biće napisan u Indiji, kao da reč zahteva drugo vreme“), može se misliti da je on barem planirao da napišem Teodorov život, ali to je za nas nepoznato.

Na „Slovo o životu i učenju“ Stefana Permskog i na Žitije Sergija Radonješkog (posebno na Reč), na mnogo načina je „Slovo o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije“ zatvoriti na mnogo načina. V.P. Adrianov-Peretz je prva to primijetila, ali je i sama bila sklona vjerovati da je autorica oponašala E.P.-a i da je pisala, dakle, ne ranije od 20-ih godina. 15. vek A. A. Šahmatov i S. K. Šambinago smatrali su Reč proizvodom XIV veka. A. V. Solovjov je ostao pri tom gledištu i, prateći V. P. Adrianov-Peretz, upoređujući literarne načine te dvije Riječi, došao je do zaključka da ih je obje napisao isti autor. On je Priču o princu ocenio kao najsjajnije književno delo kasnog 14. veka. i zaključio da ju je E.P. napisao prije "Riječi o životu i učenju" Stefana Permskog. Ali M. A. Salmina i M. F. Antonova vratile su se samo na stajalište V. P. Adrianova-Perecza na osnovu toga što se Riječ o Dmitriju Donskom prvi put pojavila, po njenom mišljenju, u takozvanom „zakoniku iz 1448. (hipotetički izvor Anala Sofije I i Novgoroda IV), drugi - jer nije mogla da pronađe "nepobitne činjenice koje svedoče o autorstvu jedne osobe - Epifanija", ali je uočila očigledne stilske paralele sa Rečju u HIVL - u Priča o invaziji na Tohtamiš (1382 g.), u filozofskoj i poetskoj pratnji Duhovnog pisma mitropolita Kiprijana (1406), u izveštajima o paralizi i smrti episkopa Arsenija Tverskog (1409) i u predgovoru priča o upokojenju kneza Mihaila Aleksandroviča Tverskog (ranije S. A. Boguslavski i S. K. Šambinago su uočili sličnost stila ovog predgovora i spisa E. P., vidi: Istorija ruske književnosti. M.; L., 1945, knj. . Nakon toga, u tekstu Reči, u njega je slučajno ušlo Pismo autora kupcu, au sastavu ovog pisma - karakteristike sličnosti sa kompozicijom dela E.P. - Život Sergija Radonješkog i Pismo Ćirilu Tverskom; istovremeno je razjašnjen i dotad nerazumljiv period teksta Reči, u koji je Pismo bilo uklesano; pokazalo se da, poigravajući se semantičkim planovima govora, autor nagovještava nekakvo zlo povezano s princom i jasno stavlja do znanja da o tome radije šuti. Ovo mjesto otkriva njegovo poznanstvo s Dioptrom Filipa Pustinjaka (a ista naprava koja vodi do Dioptre korištena je u poetskoj pratnji Duhovnog pisma mitropolita Kiprijana). Zapažene su i stilske paralele između upisanih djela E.P. i moskovske hronike (karakterizacija Dionizija Suzdalskog, Priča o Mityai-Michaelu) i slučaja specifičnog za E. P. upotreba reči „posetilac“ u povelji mitropolita Fotija. Kao rezultat toga, pokazalo se mogućim (G. M. Prokhorov) da je pod mitropolitom Kiprijanom E. P. bio uključen u održavanje moskovske hronike i izvršavao književne narudžbe za sveruski zakonik; posebno je napisao "Riječ o životu i smrti velikog vojvode" ( drevne vrste tekst je sačuvan u popisu iz XV vijeka. u GPB, F.IV.603); a kod mitropolita Fotija obavljao je dužnost pisca-sekretara.

E.P. je umro najkasnije 1422. godine, kada su otkrivene mošti Sergija Radonješkog (još ne zna za to).

Ed.: Žitije prečasnog i bogonosnog oca našeg Sergija Radonješkog i cele Rusije čudotvorca: (Prema naslovnoj listi Trojice-Sergijeve lavre iz 16. veka). Sergijev Posad, 1853; Beseda o životu i učenju Svetog oca našeg Stefana, episkopa permskog // PL. SPb., 1862, br. 4, str. 119-171; Epifanijevo pismo za Sveti Ćirilo 1413 / Ed. A. I. Nikiforov // PS, 1863, t. 3, str. 323-328; Sreznjevsky. Spomenici, stb. 240-241; Život i trud prečasnog i bogonosnog oca našeg igumena Sergija Čudotvorca, i malo ispovesti od njegovih božanskih čuda, otpisao je njegov učenik monah Epifanije // VMC, septembar, 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Istog dana (25. septembra) sačinio je Pohvalu našem prečasnom ocu Sergiju njegov učenik, monah Epifanije // Isto, stb. 1563-1578; Žitije prepodobnog i bogonosnog oca našeg Sergija Čudotvorca i pohvalna slava, koju je napisao njegov učenik Epifanije u 15. veku. / Izvijestio arhim. Leonid. Štampano prema Trojicama iz 16. vijeka. sa odstupanjima sa Sinodalne liste Makarijevskih Chetiah-Menaias. Sankt Peterburg, 1885 (PDPI, br. 58); Legenda o Epifaniju Mnihu o putu u Jerusalim, ur. arhim. Leonid // PPP, Sankt Peterburg, 1887, tom 5, br. 3 (15), str. I-III, 3-6; Tikhonravov N. S. Antički životi Svetog Sergija Radonješkog. M., 1892 (2. izd. M., 1916; pretisak: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller, 1967); Život sv. Stefana, episkopa permskog, napisao Epifanije Mudri / ur. Archaeographer. com., ed. V. G. Druzhinina. Sankt Peterburg, 1897 (preštampano uz doprinos D. Čiževskog: Apophoreta Slavica. Hag, 2, 1959); 26. april dan. Prepodobni monasi oca našeg Epifanija sastavili su Slovo o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, koji je bio episkop u Permu // VMCH, april, 22-30. M., 1915, stb. 988-1109; Grabar I. E. 1) Teofan Grk // Kazan. muzej Vestn., 1922, br. 1, str. 5-6; 2) Teofan Grk: (Esej o istoriji starog ruskog slikarstva) // O drevnoj ruskoj umetnosti. M., 1966, str. 78-82; Bogojavljensko pismo prijatelju Ćirilu / Per. sa drugim Rusima i com. A. I. Nekrasova // Majstori umjetnosti o umjetnosti. T. 4. Odabrani izvodi iz pisama, dnevnika, govora i rasprava. M.; L., 1937, str. 15-18; Epifanije Mudri: prevod sa drugog ruskog. I. G. Dobrodomova / Comp., predgovor. i napomenu. N. K. Goleizovsky // Majstori umjetnosti o umjetnosti. T. 6. Odabrani odlomci iz pisama, dnevnika, govora i rasprava. M., 1969, str. 26-30; Strokov A., Bogusevich V. Novgorod Veliki. L., 1939, str. 108-110; Lazarev V. N. Teofan Grk i njegova škola. M., 1961, str. 113-114; Bogojavljenska poslanica Kirilu Tverskom / Ed. tekst, trans. na modernom ruski lang. i com. O. A. Belobrova // Izbornik: (Zbirka književnih djela Drevne Rusije). M., 1969, str. 398-403, 750-751; Život našeg prečasnog i bogonosnog oca igumana Sergija Čudotvorca. Otpisano od premudrog Epifanija / Underg. tekst i kom. D. M. Bulanina, prev. na modernom ruski lang. M. F. Antonova i D. M. Bulanin // PLDR. XIV - ser. 15. vek M., 1981, str. 256-429, 570-579; Napisano iz pisma jeromonaha Epifanija, koji je pisao izvesnom prijatelju svog Kirila / Podr. tekst, trans. na modernom ruski lang. i com. O. A. Belobrova // Isto, str. 444-447, 581-582.

Lit.: Filaret. Pregled. Harkov, 1859, str. 119-120; Ključevski V. O. 1) Uzorni pisci ruskog života u 15. veku. - PO, 1870, br. 8, str. 188-208; 2) Stari ruski životi, str. 88-132, 247, 351; Arsenije i Hilary. Opis slovenskih ruku. b-ki Presveto Trojstvo. Sergija Lavra. M., 1878, dio 1, str. 36-37: Barsukov. Izvori hagiografije, stb. 511-521, 544-548; Leonid [Kavelin]. Podaci o slovenskim rukopisima primljeni iz knjižnice Svete Trojice-Sergijeve lavre u biblioteku Trojice Bogoslovije 1747. M., 1887, br. 1, str. 22, 49, 75; M., 1887, br. 2, str. 40, 41, 105; Belokurov S. A. Sveti Sergije Radonješki i Trojice-Sergijeva lavra u ruskoj književnosti. M., 1892; Zelinsky I. Epifanije Mudri kao autor žitija // Tr. Kijev. duh. akad., 1897, br.3, str. 230-232; Churilovsky I. F. Beleške o rukopisima manastira Čudovskog koji sadrže život Stefana Permskog // LZAK, 1901, t. 12, izvodi iz protokola, str. 32-36; Epifanije Mudri // PBE. str., 1905, v. 5, stb. 483-484; Golubinsky E. E. Sergija Radonješkog i Trojice Lavre koju je stvorio. 2nd ed. M., 1909; Sedelnikov A. D. Iz oblasti književne komunikacije početkom 15. veka: (Kiril Tverski i Epifanije "Moskva") // IORYAS. L., 1926, v. 31, str. 159-176; Martjušev A. M. Priča "Epifanieva" kao povijesni dokument o narodu Komi: (Mat. historiji naroda Komi) // Zap. Islands Komi region. Ust-Sysolsk, 1929, br. 2, str. 12-34; Istorija ruske književnosti. M.; L., 1945, t. 2, dio 1, str. 235-238; Adrianov-Perets V.P. Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskog cara // TODRL. M.; L., 1947, v. 5, str. 82-89, 91; Borisevič L. S. 1) Spomenici moskovske književnosti XIV - ranog XV veka. (1326-1418). Sažetak cand. dis. Tjumenj, 1951; 2) Politički trendovi u moskovskim "životima" XIV veka. // Uchen. aplikacija. Shakhtin. ped. in-ta, 1957, tom 2, br. 1, str. 53-63; Zubov V.P. Epifanije Mudri i Pahomije Srbin: O izdanju Žitija Sergija Radonješkog // TODRL. M.; L., 1953, v. 9, str. 145-158; Lazarev V. N. Slikarstvo i skulptura Novgoroda: XIV vek // Istorija ruske umetnosti. M., 1954, t. 2, str. 150-154; Lihačev D.S. 1) Slika ljudi u hagiografska literatura kasnog 14.-15. veka // TODRL. M.; L., 1956, v. 12, str. 105-115; 2) Čovek u književnosti Drevne Rusije. M.; L., 1958, str. 80-103; 2nd ed. M., 1970, str. 72-92; 3) Neki zadaci proučavanja drugog južnoslovenskog uticaja u Rusiji. M., 1958 (isto u knjizi: Studije slavenske književnosti i folkloristike. M., 1960, str. 95-151); 4) Kultura Rusije u vreme Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog (kraj 14. - početak 15. veka). M.; L., 1962; 5) Pre-preporod u Rusiji krajem XIV - prve polovine XV veka. // Književnost renesanse i problemi svjetske književnosti. M., 1967, str. 136-182; Voronin N. N. 1) Književni izvori u radu drevnih ruskih arhitekata // TODRL. M.; L., 1957, v. 13, str. 364-374; 2) Arhitektura sjeveroistočne Rusije XII-XV vijeka. T. 2. XIII-XV vijeka. M., 1962, str. 184, 415-420; Konovalova O. F. 1) Na pitanje književne pozicije pisca s kraja XIV vijeka. // TODRL. M.; L., 1958, v. 14, str. 205-211; 2) Poređenje kao književno sredstvo u Žitiju Stefana Permskog, koji je napisao Epifanije Mudri: (Iz zapažanja o stilu panegiričke književnosti XIV-XV stoljeća) // Zbornik članaka o nastavnim metodama strani jezici i filologija. Dept. strani lang. and philol. Leningrad. technol. u toj industriji hlađenja. L., 1963, br. 1, str. 117-137; 3) Pohvala u "Životu Stefana Permskog": (Forma i neke stilske karakteristike) // Ibid. L., 1965, br. 2, str. 98-111; 4) “Tkanje riječi” i pleteni ornament s kraja 14. stoljeća: (O pitanju korelacije) // TODRL. M.; L., 1966, v. 22, str. 101-111; 5) Princip odabira činjeničnih informacija u životu Stefana Permskog // TODRL. M.; L., 1969, v. 24, str. 136-139; 6) O jednoj vrsti pojačanja u životu Stefana Permskog // TODRL. M.; L., 1970, v. 25, str. 73-80; 7) Panegirski stil ruske književnosti kasnog XIV - početka XV veka: (Zasnovano na Žitiju Stefana Permskog, napisao Epifanije Mudri. Sažetak kand. Dis. L., 1970; 8) Figurativne i emocionalne funkcije epitet u životu Stefana Permskog // TODRL . L., 1974, v. 28, str. 325-334; 9) Konstruktivna i stilska upotreba citata u Žitiju Stefana Permskog, koji je napisao Epifanije Mudri // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) O pitanju tradicionalne sheme i naracije radnje u životu Stjepana Permskog, koju je napisao Epifanije Mudri // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Solovyov A.V. Epifanije Mudri kao autor "Slova o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije" // TODRL. M.; L., 1961, v. 17, str. 85-106; DaneM. M. Epifanijeva slika sv. Stefan // Canadian Slavonic Papers. Toronto, 1961, t. 5, str. 72-86; Budovnitz. Rječnik, str. 71, 102, 237; Goleizovski N. TO. 1) Bilješke o djelu Teofana Grka // VV. M., 1964, v. 24, str. 139-149; 2) Epifanije Mudri o freskama Teofana Grka u Moskvi // Isto, M., 1973, t. 35, str. 221-225; Dmitriev L. ALI. 1) Nerazjašnjena pitanja nastanka i istorije ekspresivno-emocionalnog stila 15. veka. // TODRL. M.; L., 1964, v. 20, str. 72-89; 2) Radna naracija u hagiografskim spomenicima s kraja XIII-XV vijeka. // Poreklo ruske fikcije. L., 1970, str. 208-262; Lotman Yu. M. Predavanja iz strukturalne poetike. Problem. 1. Uvod, teorija stiha. Tartu, 1964 (Uchen. Zap. Tart. Univ., broj 160. Radovi o sistemima znakova, tom 1), str. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves i hesihasum. - Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zagreb, 1965., t. 7, s. 141-156; Belobrova O. ALI. O nekim slikama Epifanija Mudrog i njihovim literarnim izvorima // TODRL. M.; L., 1966, v. 22, str. 91-100; Vaillant A. Notes sur la Vie d'Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45, str. 33-37; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Komi-Vym Chronicle // Novo o prošlosti naše zemlje. M., 1967, str. 218-231; Manson J.P. Studije ruske hagiografije u periodu drugog južnoslovenskog uticaja. Ph. D. Disertacija, Univerzitet Harvard, 1968; Salmina M. ALI.“Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije” // TODRL. M.; L., 1970, v. 25, str. 81-104; wigzellF. 1) Citati iz knjiga Sveto pismo u spisima Epifanija Mudrog // TODRL, L., 1971, v. 26, str. 232-243; 2) Konvencija i originalnost u životu Stefana Permskog: stilistička analiza // Slavonic and East European Review, London, 1971, vol. 49, br. 116, jul, str. 339-355; Apple O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. München, 1972; Greexu V.A. 1) Principi utjelovljenja moralnog ideala u spisima Epifanija Mudrog // Vestn. Moskva univ. Philol., 1973, br. 4, str. 15-23; 2) Radnja i autorski principi pripovijedanja u hagiografskim djelima Epifanija Mudrog // Sat. članci diplomiranih studenata i kandidata: filol. Sat. Min. više i srednje specijalno obrazovanje. Kaz. SSR, 1973, br. 12, str. 79-86; 3) Problemi stila staroruske hagiografije XIV-XV vijeka. M., 1974; 4) Stvaralaštvo Epifanija Mudrog i njegovo mesto u drevnoj ruskoj kulturi kasnog XIV - početka XV veka. Sažetak cand. dis. M., 1974; 5) Žanrovska originalnost hagiografskih dela Epifanija Mudrog // Problemi tipologije i istorije ruske književnosti. Perm, 1976 (Uchen. zap. Prm. un-ta, v. 304), str. 193-213; Antonova M. F. 1) „Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije“: (Pitanja atribucije i žanra) // TODRL. L., 1974, v. 28, str. 140-154; 2) Neke karakteristike stila života Stefana Permskog // TODRL. L., 1979, v. 34, str. 127-133; 3) Ćiril Turovski i Epifanije Mudri // TODRL. L., 1981, v. 36, str. 223-227; Petkanova-Toteva D. Novi đavoli na hvale vrijednu riječ prez XIV-XV vijeka. // Tarnovskaya book school, 1371-1391. Sofija, 1974, str. 89-112; TotosahF.M. Književni stil Epifanija Premudrija Pletenije sloves. München, 1976; Pop R. Nekoliko napomena o literarnoj metodi Epifanija Mudrog // Kulturna baština Drevna Rusija. M., 1976, str. 88-94; ZiolkowskiM. With. Stil i autorski oblik diskursa o Dmitriju Ivanoviču Donskoj. Ph. D. Disertacija, Yale University, 1978; Alissandratos J. 1) Srednjovjekovne slavenske i patrističke pohvale. Firenze, 1982, str. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) Simetrični raspored epizoda jednog izdanja Žitija Sergija Radonješkog // Američki prilozi devetom međunarodnom kongresu slavista, Kijev, septembar 1983. Vol. 2. Književnost, poetika, istorija. Columbus, Ohio, 1983, str. 7-17; 3) Tragovi patriotskih tipova hvale u životu Stefana Permskog // Stara ruska književnost. Izvorna studija. L., 1984, str. 64-74; Prokhorov G. M. 1) Nerazumljiv tekst i pismo kupcu u „Riječi o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Ruskog“ // TODRL. L., 1985, v. 40, str. 229-247; 2) Epifanije Mudri // Ibid., str. 77-91 (zajedno sa N. F. Drobenkovom); Spomenici prevodne i ruske književnosti XIV-XV veka. L., 1987, str. 92-102, 110-120, 150-154.

Dodati.: Baicheva M. 1) Kanon i priroda u hagiografiji XIV-XV stoljeća: (Grigorij Tsamblak i Epifanije Premdri) // Tarnovskaya book school. Sofija, 1984, t. 3, Grigorij Tsamblak: Život i stvaralaštvo, str. 151-160; 2) Problemi za svetovni podvig o junaku u „Pohvalnoj reči za Evtimija“ iz Grigorija Tsamblaka i „Životu o Stefanu Permskom“ iz Epifanija Premdrija // Ibid. Sofija, 1985, t. 4; Kulturni razvoj na Bugarskoj Dzharzhavi. Krajat u XII-XIV veku, str. 41-46.

N. F. Drobenkova (bibliografija), G. M. Prokhorov

Raste interesovanje za biografije istaknutih ljudi manifestovao se prvenstveno u žitijima svetaca. U tu svrhu poslužio je stil „tkanja riječi“, koji je svoju najveću zrelost dostigao u spisima Epifanija Mudrog. Na primjeru života Stefana Permskog i Sergija Radonješkog najbolje je pokazati karakteristike ovog stila. Ali prije toga vrijedi izložiti biografiju ovog izvanrednog pisca.

Zajedno sa Stefanom Permskim studirao je u Rostovskom manastiru Grigorija Bogoslova, koji je bio poznat po svojoj biblioteci. Epifanije piše da je sa Stefanom često „duhovio“ o razumevanju božanskih tekstova, a ponekad ga je „nervirao“ Čitalac o staroruskoj književnosti 11.-17. veka. M., 1952. P. 195. Vjerovatno je tada naučio grčki jezik. Takođe je mnogo putovao: bio je u Svetoj zemlji, na Atosu i u Carigradu. Epifanije je bio učenik Sergija Radonješkog, definitivno se može reći da je 1380. godine bio u Trojice-Sergijevoj lavri Lihačov D.S. Rječnik pisara i književnost drevne Rusije. L., 1987. Broj 2: druga polovina 14. - 16. vijeka, str.211-212 Kasnije se Epifanije seli u Moskvu, gdje upoznaje Teofana Grka. Nakon 1396. napisao je život Stefana Permskog. Tokom invazije na Edigeja, Epifanije je sa svojim knjigama pobegao u Tver, gde ga je sklonio arhimandrit Kiril iz manastira Spaso-Afanasijev. U jevanđelju koje je doneo Epifanije bilo je minijatura sa prikazom crkve Svete Sofije u Carigradu, što se Ćirilu veoma dopalo. Kasnije, 1415. godine, Epifanije će mu napisati pismo u kojem će ispričati o svom poznanstvu sa Teofanom Grkom, autorom ovih crteža, koje je Epifanije kopirao. Epifanije hvali Teofanov um i vještinu, imenuje gradove u kojima je radio (jedinstveni podaci!). Epifanije u pismu sebe naziva i „izografom“, tj. umjetnik. U to vreme, Epifanije se vratio u manastir Trojice, gde je 1418. završio život Sergija Radonješkog. Epifanije je umro najkasnije 1422. Lihačov D.S. Rječnik pisara i književnost drevne Rusije. P.217..

„Život našeg prečasnog i bogonosnog oca, igumana Sergija Čudotvorca, zapisan je najmudriji Epifanije” nije stigao do nas u izvornom obliku, jer sredinom 15. vijeka revidirao ga je zvanični hagiograf Pahomije Logotet. Opis života svetitelja je smanjen tako da je život postao pogodan za bogosluženje, ali se hvale Sergija pojačale. Da bi životu dao ceremonijalnu formu, Pakhomiy je uklonio nepoželjne političke motive, kao i priče „o mršavosti luke Sergijevih“ i o tome kako je Klibanov A.I. bio stolar. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. M., 1994.S.59..

Epifani nije uzalud dobio nadimak - bio je najpametniji čovjek svog vremena. U tekstu je više puta citirao i parafrazirao citate iz Biblije. U nekim slučajevima od njih je napravljena montaža, kao u molitvi Sergija nakon postrigovanja: sastavljena je od fragmenata psalama. Epifanije je poznavao i vizantijsku hagiografiju, u tekstu je citirao izvod iz života mitropolita Petra Spomenici književnosti Stare Rusije XIV - ser. 15. vek M., 1981. Komentar. Bulanina D.M. za život Sergija Radonješkog.

Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. P.59..

Sastav života vitkog Lihačova D.S. Rječnik pisara i književnost drevne Rusije. P.331.i se sastoji od 30 poglavlja. U uvodu autor hvali Boga. Nakon toga se žali da je „koliko je godina prošlo, a Sergijev život nije napisan“ Spomenici književnosti drevne Rusije XIV - ser. 15. vek M., 1981. Morao je to sam, „nedostojan“. Autor shvaća svu odgovornost koja pada na njega: „Gledajući na mnoga djela starca i njegova velika djela, bio sam, takoreći, nijem i besposlen, u nedoumici od užasa, ne nalazeći potrebne riječi, dostojan njegovih dela. Kako da ja, jadniče, u ovom trenutku napišem po redu ceo Sergijev život i ispričam o njegovim brojnim delima i njegovim bezbrojnim trudovima? Tamo. Na početku života postoji priča o zadivljujućem čudu, kada je dječak, koji je bio u utrobi svoje majke, tri puta viknuo kada je ona stajala u hramu tokom liturgije. U životu postoje tipične hrpe sinonima za „tkanje riječi“: „Marija, njegova majka, od tog dana ... ostala je sigurna do porođaja i nosila bebu u utrobi dragulj, i kao divan biser, i kao odabrana posuda ”Spomenici književnosti antičke Rusije XIV - ser. 15. vek M., 1981.. U sledećem poglavlju - priča o tome kako je momak Vartolomej (svetovno ime Sergije) savladao pismo.

U poglavlju „O preseljavanju svečevih roditelja“ autor opisuje ekscese Moskovljana u Rostovu, koji su primorali Sergijevu porodicu da se preseli u Radonjež. Vjerovatno Epifanije nije bio Moskovljanin i nije simpatizirao jačanje moći Moskve.

Evo primjera interesovanja za unutrašnji svetčovjek: „kako jasno pisati o samoći sveca, i drskosti, i stenjanju, i o neprestanim molitvama koje je uvijek obraćao Bogu; koji će opisati njegove tople suze, duhovni plač, uzdahe srca, cjelonoćna bdenja, usrdno pjevanje, neprestane molitve, stajanje bez odmora, marljivo čitanje, često klečanje, glad, žeđ, ležanje na zemlji, duhovno siromaštvo, siromaštvo u sve ”Ibid..

U žitiju postoji priča „o jednom seljaninu“ koji je došao da se pokloni svetitelju, ali kada ga je video da radi prljave poslove, nije verovao da je to sam iguman Sergije. Slika sveca u njegovom životu bliska je običnom narodu: Sergija predstavljaju zemljoradnik, i drvoseča, i stolar, i mlin brašna, i krojačica, i obućar, i pekar i kuvar. . Nakon opisa smrti svetitelja, slijedi „Pohvalna riječ“ i molitva svecu.

U životu postoji igra jednokorenskih reči, koja izlaganju daje veliki značaj, tera čitaoca da traži tajno značenje iza pojedinih izreka: „Jednostavnost bez šarenila“, „Pevaju me tuga i sažaljenje“ Lihačov D.S. Studije o staroj ruskoj književnosti. P.32.

Život Stefana Permskog napisao je Epifanije, verovatno odmah nakon smrti njegovog prijatelja - posle 1395. godine. Piše da je svuda marljivo prikupljao podatke o Stefanu i sastavljao svoje memoare. On piše da je ovaj posao preuzeo „opsednut željom i vođen ljubavlju“ Lihačov D.S. Rječnik pisara i književnost drevne Rusije. P.212.. Život je došao do nas u rukopisima iu punom obliku (poznato je oko 20 spiskova XV-XVII vijeka) Značajan je po "odsustvu ikakvih čuda u svom sadržaju." Prokhorov G. M. Epifanije Mudri // Rečnik pisara i književnost drevne Rusije Sastav života: uvod, 17 poglavlja, od kojih svako ima naslov i zaključak. Potonji se sastoji od „Lamenta Permskog naroda“, „Lamenta Permske crkve“, „Molitve za Crkvu“ i „Lamenta i pohvale monaha koji vara“. Ideja o kompoziciji žitija u potpunosti pripada Epifaniju i nema analoga ni u grčkoj ni u slavenskoj hagiografiji Lihačov D.S. Rječnik pisara i književnost drevne Rusije. P.213..

Upravo u ovom životu se nalazi pojam „tkanje riječi". Ovako Epifanije naziva svoj stil: „Da, i az, grešni i nerazumni, slijedeći riječi svoje hvale, tkajte riječ i riječ ploda. , i počastiti um riječju, i sakupljanje pohvale od riječi, i sticanje, i tkanje.

Stefan Permski je rođen u Velikom Ustjugu i od detinjstva se odlikovao pobožnošću. Pošto se zamonašio, bio je raspaljen željom da postane propovednik u Permskoj zemlji, „opsednut glađu, ne hlebom, već ne slušajući reč Božiju“. Nakon što je u manastiru naučio grčki jezik, a poznavajući i permski jezik, sastavio je permsku azbuku od 24 slova. Nakon mnogo teških godina, čudom izbjegavši smrt, uspio je pogane povesti u kršćanstvo, sagraditi nekoliko crkava, prevesti liturgijske tekstove na permski jezik i naučiti mnoge Permance čitanju i pisanju. Rezultat toga bila je pojava nove Permske biskupije.

Kao i drugdje u životu, autor se ne fokusira na sitnice ako ne služe za veličanje sveca. Ali tamo gdje je potrebno pokazati materijalnost predmeta, on to radi odlično. Razotkrivajući idolopoklonstvo Permijana, Stefan govori o njihovim idolima: „Imaju uši i ne čuju, imaju oči i ne vide, imaju nozdrve i ne mirišu, imaju ruke i ne dodiruju, imaju noge i neće hodati, i ne hodaju, i ne slušaju” Lihačov D.S. Studije o staroj ruskoj književnosti. L., 1986. str.34 itd.

Epifanije majstorski koristi “tkanje riječi” sa svojim karakterističnim lancima raznih epiteta, poređenja, obiljem retoričkih figura, ponekad kombinujući sve to s jednostavnim, gotovo govorni jezik. U njegovim životima ima puno neologizama („zloumnik“, „mnogo jadikovki“), unutrašnjih monologa, tekst je prilično ritmičan.

2014 je 600. godišnjica rođenja Svetog Sergija Radonješkog .

Prema ruskom istoričaru V. O. Ključevskom, „pod imenom svetog Sergija, narod se priseća svog moralnog preporoda, što je omogućilo politički preporod...“

Čitajući o Svetom Sergiju, provjeravamo se, preispitujemo svoje moralne smjernice, koje su nam zavještali veliki graditelji našeg moralnog poretka.

Sergija Radonješkog. Cover.

20-ih godina XV veka.

Sergije Radonješki je verovatno rođen 3. maja 1314. godine od plemenitih i vernih roditelja: od oca Kirila i majke Marije u selu Varnici kod Rostova. Na krštenju, budući svetac je dobio ime Vartolomej.

Još prije svoje dvanaeste godine, Vartolomej je „počeo postiti strogim postom i uzdržavao se od svega, srijedom i petkom nije jeo ništa, a ostalim danima jeo je kruh i vodu; noću je često ostajao budan i molio se.

Vartolomej je prilično rano želeo da se posveti monaškom životu, a njegovi roditelji se nisu protivili, već su tražili da sačekaju njihovu smrt. Vartolomej se brinuo o svojim roditeljima sve dok nisu postali monasi.

Spomenik Sergiju Radonješkom

radovi vajara Vjačeslava Klikova

Nesterov Mihail Vasiljevič

Youth Bartholomew

Nesterov M.V. "Djela Sergija Radonješkog" (triptih)

Braća Vartolomej i Stefan su, nakon duge potrage, „konačno došli do jednog pustog mesta, u guštaru šume, gde je bila voda“, podigli keliju, a potom i malu crkvu, koju su, nakon savetovanja, odlučili da posvetiti u ime Presvetog Trojstva.

Sveti Sergije Radonješki sa svojim životom. Yaroslavl. Sredinom 17. vijeka.

Nakon nekog vremena, braća su se počela naseljavati oko Sergija, a ubrzo ih je bilo 12, uključujući i samog Sergija. Nakon toga se broj učenika značajno povećao, a jedan od navodnih je 1342

datumi formiranja manastira, kasnije Trojice-Sergijeve lavre.

Zabranivši prosjačenje, Sergije je postavio za pravilo da svi monasi žive od svog rada, dajući im u tome primjer.

Mamai je obećao moskovskom princu Dmitriju izdati etiketu za veliku vladavinu u zamjenu za davanje ustupaka. Da je Dmitrij pristao na ovaj dogovor, onda bi Moskovska kneževina postala trgovačka kolonija Đenovljana. I premda se mnogima ta ponuda učinila isplativom, sveti Sergije Radonješki je izjavio da se „strani trgovci ne smiju puštati u Svetu rusku zemlju, jer je to grijeh“. Sergijev autoritet je bio toliko visok da ga je bilo nemoguće ignorisati, osim toga, podržavao ga je mitropolit Aleksije.

Kao rezultat toga, Moskva je odbila prijedlog Mamaija i Đenovljana.

Sergej Kirilov. „Prečasni Sergije Radonješki. (Blagoslov)"

Pre njegove smrti, velečasni Učio je korisnim stvarima, naredio da se nepokolebljivo ostaje u Pravoslavlju i zaveštao da se jednodušno držimo, da imamo čistotu duše i tela i neliku ljubav, da se čuvamo zla i zlih požuda, da jedemo trezvenu hranu i piće, a posebno ukrasiti se poniznošću.

"Život Sergija Radonješkog" uvek će blistati među književnim blagom sveta. Ostavlja pozitivan i poučan utisak. Svijetli primjer života po zapovijestima Božjim. U njemu nalazimo poučan primjer za mlade. Duhovno iskustvo, poput dragocjenog prirodnog dijamanta, izvučeno iz naših crijeva, a ne obrađeno od strane evropskih draguljara, draže nam je. Kroz mali prozor njegove ćelije, blagoslovena svjetlost se razlijeva licem njegove rodne zemlje, dajući nadu: uredivši dušu rusku uz Božiju pomoć, opremićemo i našu Rusiju...

(Iz članka počasne učiteljice Ruske Federacije Lidije Višnjakove)

Epifanije je u naslovu "Evlogije Sergiju Radonješkom" nazvan učenikom svetog Sergija, a Pahomije Logotet izveštava da je Epifanije mnogo godina, od mladosti, "živeo zajedno sa Trojičnim igumanom". Godine 1380. Epifanije je bio u Trojice-Sergijevoj lavri, budući da je „već odrastao, pismen, iskusan književnik i grafičar, a i sklon pisanju hronika.

pažljiva osoba. "Kada je Sergije Radonješki umro (1392), Epifanije Mudri je počeo da pravi beleške o njemu."

Do 90-ih godina XIV veka uobičajeno je da se pripisuje „Slovo o životu i učenju našeg svetog oca Stefana“ koje je napisao Epifanije, iako se ne može isključiti početak XV veka.

Epifanije Mudri je umro 1420. (najkasnije 1422.). Epifanije Mudri je bio pod brojem Rusa Pravoslavna crkva pred lice svetaca i poštovan je kao velečasni.

Božja Riječ je otvorena za ljude.

Završen je put zemaljskog sveca,

I prečasni u večnom životu

Molite se za našu domovinu.

Telo svetitelja je neprolazno -

Njegovo sveto djelo živi.

On nam je pokazao put

Što vodi do Boga.

Epifanije Mudri i njegove kreacije

Jedan od najboljih pisaca srednjovekovne Rusije, Epifanije Mudri, takođe je bio učenik Svetog Sergija Radonješkog (vidi i:). On je bio taj koji je sastavio glavni izvor naših informacija o Sergiju Radonješkom - originalnom Životu velikog Radonješkog podvižnika, koji je uključen u "broj vrhova ruske hagiografije" ( Prokhorov 1988. S. 216).

Neki istraživači staroruske književnosti smatraju da je Epifanije napisao četiri sačuvana rukopisa, koja se danas nalaze u Ruskoj državnoj biblioteci, u zbirci Trojice-Sergijeve lavre. Ne slažu se svi istraživači sa ovom pretpostavkom. Ne prepoznaju svi stvaranje brojnih Epifanijevih djela, na primjer, kao što je Učenje protiv Strigoljnikova, Reč o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije, kao i učešće ovog učenika Sergija. u sastavljanju hronika. Međutim, nema sumnje da je Epifanije napisao Poslanicu svom prijatelju Ćirilu, Žitije svetog Stefana Permskog, originalno Žitije svetog Sergija Radonješkog i pohvalnu besedu njemu.

Podaci o Epifaniju Mudrom crpe se uglavnom iz njegovih vlastitih spisa. Sudeći po Žitiju Stefana Permskog koji je sastavio, Epifanije je studirao u Rostovskom manastiru Grigorija Bogoslova, takozvana „Bratska kapija“, poznata po svojoj biblioteci, bio je dobro obrazovan, govorio je grčki. U naslovu njegove pohvale Sergiju Radonješkom nazvan je njegovim učenikom. Neki podaci o piscu se nalaze u Život Sergija Radonješkog, koji je na osnovu Epifanijevog materijala kreirao književnik-monah Pahomije Srbin (Logofet) koji je u Rusiju došao sa Atosa. Istovremeno, srpski hagiograf je rekao da je autor prvih beleški o ktitoru Trojice dugi niz godina bio kelija Radonješkog sveca. 90-ih godina. Epifanije je napustio manastir i preselio se u Moskvu, ali se oko 1415. godine vratio u Trojstvo. Umro je najkasnije 1422.

Život svetog Stefana Permskog, koji je stvorio Epifanije Mudri

Stefana Permskog posvećeno je prvom od poznatih Epifanijevih dela - Žitiju svetitelja, koje nosi naslov „Slovo o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, bivšeg episkopa permskog“. Sa svetim Stefanom, prosvetiteljem Zirijana (savremeni Komi), tvorcem njihove takozvane "permske" azbuke, prevodiocem bogoslužbenih knjiga na zirijanski jezik, Epifanije se lično poznavao: u isto vreme, obojica su bili monasi. Rostovske "Bratske kapije"; dok su se mnogo svađali oko knjiga. Po svoj prilici, Stefan je komunicirao i sa Svetim Sergijem Radonješkim. U Žitiju ktitora Trojice nalazi se priča o tome kako se Stefan, vozeći se 10 versta od Sergijevog manastira i ne mogavši da poseti velikog starca, poklonio Trojici, a on, ustavši sa trpeze, uzvratio mu se. Običaj u Trojstvu za vreme jela vezan je za ovaj zaplet da se ustane i izmoli molitva u znak sećanja na taj pozdrav.

Sastav Besede o Episkopu Permskom je originalan. U Reči nema čuda, ali u isto vreme to nije biografija u modernom smislu te reči. Epifanije, kao uzgred, govori o Stefanovom poznanstvu sa velikim knezom Vasilijem Dmitrijevičem i mitropolitom Kiprijanom, ali istovremeno ne usmerava pažnju čitaoca na to i ne ukazuje pod kojim okolnostima ih je svetac sreo. Autor pridaje značajno mesto Stefanovom obrazovanju, opisu njegovih intelektualnih kvaliteta, govori o Stefanovom radu na stvaranju permskog pisma i permske crkve, kao i njegovim prevodima knjiga na zirijanski jezik. Pored podataka o samom svecu i savremeniku istorijskih događaja, u ovom djelu, nastalom u stilu, kako je sam Epifanije definisao, "tkanja riječi", značajno mjesto zauzimaju razne digresije: o mjesecu martu, o alfabetima, o razvoju grčkog pisma. Koristeći tehniku homeoteleutona (saglasnost završetaka) i homeoptotona (ekvivalent), ritmizirajući tekst, Epifanije stvara gotovo poetske odlomke, zasićene metaforama, epitetima, komparacijama. Završni dio Riječi satkan je od različitih stilskih slojeva: folklornih, ljetopisnih i hvalevrijednih. Riječ o Stefanu Permskom je jedinstveno djelo koje je stvorio veliki majstor.

U OR Nacionalne biblioteke Rusije, u kolekciji P. P. Vyazemskog, jedan od najstariji spiskovi Žitija Stefana Permskog(80-te godine XV vijeka), najispravniji i najpotpuniji (šifra: Vyazemsky, Q. 10). Na l. 194 vol. (poslednji red) -195 (tri reda od vrha) (prema savremenoj folijaciji) pisar je ostavio djelomično šifriranu bilješku u kojoj je kriptografski naznačio svoje ime: u gornjem polju je djelomični prepis upisa u rukopisu kas. XX - početak XX).

Epifanije Mudri svom prijatelju Ćirilu

Još jedno delo Epifanija Mudrog je Poslanica njegovom prijatelju Kirilu u Tveru (naslov: „Napisano iz poruke jeromonaha Epifanija, koji je pisao izvesnom prijatelju svog Kirila”), nastala 1415. godine. Tverski Spaso-Afanasjevski manastir . U njemu Epifanije govori o četiri minijature koje prikazuju katedralu Svete Sofije u Carigradu, smeštene u njemu pripadalo jevanđelje. Cyril je vidio ove slike od njega u vrijeme kada se pisac, bježeći iz Moskve od invazije hordskog emira Edigeja u decembru 1408. godine, nastanio u Tveru. U odgovoru na pismo Epifanije je rekao da je te crteže katedrale on prepisao iz dela poznatog umetnika Teofana Grka, sa kojim je lično bio upoznat. Poruka je od velike vrijednosti, posebno za istoričare umjetnosti. Samo od njega se zna da je Teofan Grk oslikao više od 40 kamenih crkava i nekoliko svetovnih građevina u Carigradu, Halcedonu, Galati, Kafeu, Velikom Novgorodu, Nižnji Novgorod, Moskva, kao i „kameni zid“ (verovatno riznica) kneza Vladimira Andrejeviča i kula velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča. Epifanije je u Poslanici govorio o svojim zapažanjima o stvaralačkom maniru Teofana, koji je, prekrivajući zidove zgrada freskama, neprestano hodao, razgovarajući, i nikada nije gledao uzorke. Istovremeno, Epifanije je ironičan nad onim ikonopiscima koji su nepromišljeno slijedili isključivo poznatih primjera crkvenog slikarstva i nije stvorio ništa originalno.

U OR Nacionalne biblioteke Rusije, u jednoj od zbirki zbirke Soloveckog manastira, nalazi se spisak Bogojavljenska pisma njegovom prijatelju Ćirilu. Kada je i kako dospeo u biblioteku ovog manastira, još uvek nije poznato. Uprkos činjenici da je rukopis prilično kasno (na prijelazu iz 17. u 18. vijek), on je jedinstven, jer je danas tekst Poslanice u njemu jedini primjerak ovog djela (šifra: Solov. 15/1474, fol. 130).

Pohvala Svetom Sergiju Radonješkom, sastavio Epifanije Mudri

Epifanije je, po mišljenju većine naučnika, sastavio pohvalu svetom Sergiju pod naslovom „Slovo je pohvalno monahu igumanu Sergiju, novom čudotvorcu, koji je u svom poslednjem rođenju u Rusiji presvetlio i primio mnogo isceljenja darom svetosti. Bože.” Budući da Reč govori o netruležnosti moštiju svetog Sergija, neki istraživači smatraju da je napisana nakon sticanja i prenosa moštiju svetitelja u svetište, odnosno posle 5. jula 1422. godine ( Kuchkin. S. 417). Drugi vjeruju da je Riječ nastala 25. septembra 1412. godine u vezi sa osvećenjem obnovljene Trojice ( Kloss. S. 148). Iz Reči sledi da je autor mnogo putovao i posetio Carigrad, Svetu Goru i Jerusalim. Stilski je Laudatorij homogen sa drugim Epifanijevim delima.

U OR Nacionalne biblioteke Rusije, u kolekciji iz biblioteke Sofijske Novgorodske katedrale, pohranjena je lista eulogy nastala 90-ih godina. XV vijek (šifra: Sof. 1384, l. 250-262, 1490). Reč je takođe bila uključena u sofijanski spisak Velikog Menaiona Četvorice (šifra: Sof. 1317, fol. 388v.).

Tropar Svetom Sergiju Radonješkom, sastavio Epifanije Mudri

Opšte je prihvaćeno da je Pahomije Srbin sastavio i Službu osnivaču Trojice. Međutim, ne tako davno, srednjovjekovni muzikolozi u rukopisu Kirillo-Belozerskog pisara Kon. XV vijek Eufrosyne otkriveni tekstovi dva tropara Sergija, gdje su navedena imena njihovih sastavljača ( Seregina. S. 210). Na l. 196. zbornika ispisano je cinoberom rukopisom: na desnoj margini pored teksta prvog tropara „Epifanijevo“, a ispod, ispod teksta drugog – „Pahomije Serbina“. Ovo zapažanje sugerira da je Epifanije planirao da sastavi Službu svom učitelju. Moguće je da u osnovi Pahomijeve službe Trojici, kao i njegovog Žitija, leže i Bogojavljenske pripreme (šifra:
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

Inicijal Žitije svetog Sergija Radonješkog,
koju je stvorio Epifanije Mudri

Da je originalno Žitije svetog Sergija Radonješkog napisao Epifanije Mudri, znamo iz Žitija koje je sastavio svetogorski monah pisac Pahomije Srbin (Logofet). Atos je značajno revidirao Epifanijev tekst i stvorio nekoliko izdanja dela posvećenog Trojičnom podvižniku. Dugo vrijeme Verovalo se da je Epifanijevo Žitije svetog Sergija dospelo u naše vreme samo u obliku inleja u Pahomijevom delu. Međutim, nedavno je otkriveno tekst Života, koji najpribližnije odražava djelo koje je stvorio Epifanije ( Kloss. S. 155). Ovo je lista ranih XVI vijeka, pohranjeno u OR RNB (šifra: OLDP. F. 185).

Epifanijev tekst je deo takozvanog Proširenog izdanja Žitija svetog Sergija, počevši od predgovora i završavajući poglavljem „O zloći luke Sergijeve i o jednom seljaku“; sljedeći izvještaj o događajima pripada Pahomiju Logotetu. Epifanijev tekst određen je na osnovu tekstualnog poređenja svih spiskova Žitija, posebno na osnovu analize umetaka na marginama rukopisa. O stilskoj homogenosti ovih tekstova svedoči i poređenje ovog izdanja sa Žitijem Stefana Permskog, koje je sastavio Epifanije. U oba slučaja koriste se ista frazeologija, vokabular, citati, teme, slike, reference na iste autoritete; slično je i suprotstavljanje Stefana i Sergija "advokatima" koji uz pomoć "obećanja" postižu visoke položaje.

Istovremeno, u Žitiju Sergija, za razliku od Žitija Stefana, gotovo da nema digresija koje nisu direktno vezane za radnju, a prilično su rijetki ritmički odlomci s homeoteleutonima i sinonimnim pojačanjima. Općenito, stil Sergijevog života u ovom izdanju poklapa se sa stilom drugih Epifanijevih djela.

Mišljenje da Žitije svetog Sergija u rukopisu STAROG. F.185 najpribližnije odražava tekst Epifanija Mudrog, koji je prihvatila većina istraživača drevnog ruskog pisanja.

Prerade XV-XVIII vijeka. sastavio Epifanije Mudri iz Žitija Svetog Sergija Radonješkog

Atonski pisac-monah Pahomije Srbin (Logofet), koji je više puta dolazio u Rusiju, „prepravljao” je Žitije svetog Sergija Radonješkog. Prema različitim istraživačima, postoji od dva (V. O. Ključevski) do sedam (V. Yablonsky) izdanja ovog spomenika. Kao rezultat revizije Pahomija, Sergijev život je dopunjen posthumnim čudima svetog Trojstva, značajno je smanjen u odnosu na Epifanijevo žitije i potpuno je lišen lirizma svojstvenog djelu Sergijevog učenika. . Pahomije Srbin dao je Žitiju Sergijevu formalnu formu, pojačao elemenat hvale svetitelju, otklonio neželjene antimoskovske političke nagoveštaje kako bi život bio pogodan za liturgijske potrebe. Jedno od ranih izdanja Pahomija pronađeno je u OR Ruske nacionalne biblioteke (šifra: Sof. 1248).

Izdanje Žitija svetog Sergija sa čudima, 1449

Revizije Žitija Svetog Sergija nisu ograničene samo na izdanja Pahomija Srpskog. U narednim vremenima, tekst Žitija je takođe bio podvrgnut „reviziji“, unešene su dopune, posebno u onom delu dela koji se ticao Čuda Trojičnog podvižnika. Već u drugoj polovini XV veka. pojavilo se izdanje sa tekstovima Čuda iz 1449. (prema klasifikaciji B. M. Klossa, ovo je četvrto Pahomijevo izdanje, dopunjeno Trećim izdanjem: Kloss. str. 205-206). Čuda iz 1449. dogodila su se u Trojice-Sergijevom manastiru pod igumanom Martinijanom Belozerskim . Pod njim je 1448-1449. izvršena je sveruska kanonizacija svetog Sergija (do tada je osnivač Trojice bio poštovan kao lokalno poštovani svetac). Vjerovatno je tekstove čuda iz 1449. napisao, ako ne sam Martinian Belozersky, onda, naravno, iz njegovih riječi. Velečasni Martinian Belozersky- učenik monaha, sagovornik Svetog Sergija. Pre nego što je postao iguman Trojice, Martinijan je bio nastojatelj manastira Ferapont Belozerski, koji je osnovao monah Ferapont Belozerski, koji je došao zajedno sa Svetim Kirilom Belozerskim iz moskovskog manastira Simonov. Kako je manastir Ferapontov i njegova okolina izgledali u 19. veku može se zamisliti na crtežima iz album I. F. Tyumenev "Across Russia"čuva se u OR Nacionalne biblioteke Rusije (šifra: f. 796. Tjumenjev, stavka 271, listovi 69, 73, 84)

Godine 1447., monah Martinijan je podržao moskovskog kneza Vasilija Mračnog u njegovoj borbi za presto velikog kneza, oslobađajući ga od poljupca krsta (drugim rečima, od zakletve) drugom pretendentu za Moskovsko Veliko kneževstvo, Dmitriju Šemjaki. . Pobijedivši svog protivnika, Vasilij Mračni pozvao je Martinijana u Trojstvo kao igumana. Moguće je, međutim, da su čuda iz 1449. zabeležena prema Martinijanovim rečima i od samog Pahomija Srbina. To se moglo dogoditi u vrijeme kada je slavni pisac početkom 60-ih godina XV vijeka. došao u Kirillo-Belozerski manastir da prikupi materijal o njegovom osnivaču. Tamo je, kako je o tome rekao sam Pahomije u Žitiju sv. Cyril, sastao se sa Martinianom.
U OR Nacionalne biblioteke Rusije, u zbirci Biblioteke katedrale Svete Sofije u Novgorodu, nalazi se rukopis kon. XV vek, koji uključuje prilično rani spisak Žitija Svetog Sergija Radonješkog sa čudima iz 1449. Listovi sa čudima ovog vremena su izuzetno retki među zbirkama koje sadrže Život osnivača Trojice. I pored toga što je rukopis skromno ukrašen, rukopis mu je prilično profinjen i jasan (šifra: Sof. 1389, fol. 281 (prema gornjem foliju).

Žitije Svetog Sergija u XVI veku.

U XVI veku. Tekst Žitija Svetog Sergija Radonješkog uključen je u brojne hronike i velike zbirke knjiga. Sredinom XVI vijeka. već u Sofijskom kompletu Velike Menaje Časne Mitropolita Makarija od 25. septembra uvrštena su dva izdanja Žitija koje je sastavio Pahomije Srpski (Prolog i Dugotrajno), zajedno sa Epifanijem Mudrom. Komplet Svete Sofije Velike Menaje od četiri ušao je u OR Nacionalne biblioteke Rusije kao deo zbirke Biblioteke katedrale Svete Sofije Novgorod.
Tekstovi posvećeni Svetom Sergiju nalaze se u septembarskom svesku (šifra: Sof. 1317): Opširno izdanje počinje na l. 373 rev. , i Prolozhnaya - na l. 372 rev.

Žitije svetog Sergija u 17. veku.

U 17. veku Herman Tulupov, Simon Azarin i Dimitrije Rostovski radili su na životu Svetog Sergija.

Sveti Dimitrije(u svijetu Daniil Savvich Tuptalo) (1651-1709), mitropolit Rostovsko-Jaroslavski, koji je primio postrig u Kijevskom Kirilovskom manastiru, skoro dvadeset godina sastavlja "Knjigu života svetih" (Četvrti Menaion), uključujući u njemu svoje vlastito izdanje Žitija svetog Sergija, koje je zasnovano na tekstu iz Velikog spomena Četvrtog. "Knjiga života svetih" Dimitrija Rostovskog prvobitno je bila fokusirana na štampano izdanje. Sačuvalo se vrlo malo rukopisnih materijala. Poznate su samo dvije rukom pisane knjige Četvrte Menaje Dimitrija Rostovskog, koje su vjerovatno nastale za života svetitelja. Jedna od ovih knjiga Chetya Menaion za decembar, nalazi se u OR RNB. Na izložbi je predstavljen uzorak pisma Dimitrijevog pomoćnika koji je pripremio ovu listu. Rukopis je pisan kurzivnim slovom u kon. XVII vijeka (Šifra: OSRK. F.I.651).

Žitije svetog Sergija u 18. veku.

U osamnaestom veku Carica cele Rusije Katarina II obratila se Žitiju Svetog Sergija Radonješkog i 1793. napisala svoj tekst posvećen osnivaču Trojice. Međutim, to nije novo izdanje Žitija koje je sastavila carica, već samo odlomci o Sergiju Radonješkom iz Nikonske hronike. Slične istorijske selekcije za Katarinu II izvršili su profesori Moskovskog univerziteta X. A. Čebotarjev i A. A. Barsov ( Droblenkov. Život Sergija. c.333).

U OR RNB, na sastanku Petar Petrovič Pekarski(1827-1872), akademika, poznatog istraživača ruske književnosti i istorije 18. veka, čuva se rukom pisana sveska sa tekstom koji je sastavila Katarina II. To je kopija napravljena rukom P. P. Pekarskog direktno sa autograma carice: „Izvodi iz života svetog Sergija Radonješkog“ (šifra: f. 568 Pekarsky, stavka 466).

Ikona "Katedrala Radonjeških svetaca"

Il. 1. Minijatura "Sveti Sergije Radonješki". Rev. service Sergija Radonješkog. Zbirka službi svecima. XVII vijeka
Šifra: OSRK, Q.I.85, l. 425 o/min

Tipovi Trojice-Sergijeve lavre. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva
"U Rusiji". Akvarel. Deut. kat. devetnaesto stoljece

Il. 2. l. 30 Zvonik iza bašte

Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 275
Il. 3. l. 25. Pogled sa galerije trpezarije

Tipovi Trojice-Sergijeve lavre. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. Deut. kat. devetnaesto stoljece
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 275
Il. 4. l. 27. Sjeverna strana. Zidovi

Tipovi Trojice-Sergijeve lavre. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. Deut. kat. devetnaesto stoljece
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 275
Il. 5. l. 23. Pogled na Trojice-Sergijevu lavru izdaleka, sa moskovskog puta

Tipovi Trojice-Sergijeve lavre. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. Deut. kat. devetnaesto stoljece
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 275
Il. 6. l. 26. Zidovi: istočna strana

Il. 7. Minijatura "Spasitelj u sili". "Perejaslavsko jevanđelje". Con. XIV-XV vijeka Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviiško.

Il. 8. Screensaver. "Perejaslavsko jevanđelje". Con. XIV-XV vijeka Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviiško.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 7 vol.

Il. 9. Screensaver. "Perejaslavsko jevanđelje". Con. XIV-XV vijeka Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviiško.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 79

Il. 10. Screensaver. "Perejaslavsko jevanđelje". Con. XIV-XV vijeka Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviiško.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 26

Il. 12. Čuvar ekrana i početak rukopisa.
Merdevine Jovana Sinaita. 1422
Bogojavljenski manastir Golutvinsky (Kolomna).
Šifra: Vrijeme. 73, l. jedan

Il. 13. Postskriptum pisara. Merdevine Jovana Sinaita. 1422. Golutvinski Bogojavljenski manastir (Kolomna).
Šifra: Vrijeme. 73, l. 297

Il. 14. Minijatura "Evanđelist Matej". Četiri jevanđelja. 1610
Prilog Pavlo-Obnorskom manastiru.
Šifra: Vrijeme. 163, l. 6 vol.

Il. 15. Zapisnik o prilogu rukopisa Pavlo-Obnorskom manastiru. Četiri jevanđelja. 1610
Šifra: Vrijeme. 163, l. 239 vol.

Il. 16. Minijatura "Prečasni Abraham od Galicije". Služba i život monaha Avrahama Galičkog (Gorodeckog ili Čuhlomskog). XVIII vijek
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Minijatura koja prikazuje zaplet iz Života sv. Abraham Galitsky. Služba i život monaha Avrahama Galičkog (Gorodeckog ili Čuhlomskog). XVIII vijek
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2 vol.

Il. 19. Molitve i zapis o doprinosu rukopisa. Jerusalimsko pravilo. 1412
Šifra: OSRK. F.p.I.25, fol. 1 vol.

Il. 20. Savva Zvenigorodski spašava cara Alekseja Mihajloviča tokom lova na medveda. Ilustracija N. S. Samokiša za pjesmu L. A. Maya "Iskupitelj". 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781. 1824.) - posinak Napoleona Bonapartea, potkralja Italije. Gravirani portret. Odeljenje grafika Ruske nacionalne biblioteke

Il. 22. Portret vojvotkinje
Darja Evgenijevna Leuchtenberg.
Hood. F. Flaming. Francuska. 1896
Platno, ulje. State Hermitage

Il. 23. Portret Albrehta Adama. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et litografija od Albrechta Adama. Verlag Hermann und Barth. Minhen. 1827
(„Slikovita slika vojnog pohoda od Willenberga u Pruskoj do Moskve 1812.“ (1827. - 1833.)

Il. 24. A. Adam. Manastir u Zvenigorodu. Glavni stan 13. septembra 1812. ("Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre"). Uljana slika iz "Ruskog albuma" A. Adama. Državni Ermitaž, inv. br. 25996

Il. 25. A. Adam. Manastir u Zvenigorodu. 10. septembar 1812" ("Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre"). Litografija s albuma Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié od Albrechta Adama. Verlag Hermann und Barth. Minhen. 1827. („Živopisna slika vojnog pohoda od Willenberga u Pruskoj do Moskve 1812.“ (1827. – 1833.). Odjeljenje Rossika, Nacionalna biblioteka Rusije

Napoleonov potpis.

Il. 26, 27. Pismo cara Napoleona Bonaparte upućeno potkralju Italije E. Beauharnais. Fontainebleau. 14. septembra 1807
Napoleonov potpis.
Šifra: f. br. 991. General coll. strani autogrami, op. 3, ne br.

Napoleonov potpis.

Il. 28, 29. Pismo cara Napoleona Bonaparte upućeno potkralju Italije E. Beauharnais. Fontainebleau. 30. septembra 1807
Napoleonov potpis.
Šifra: f. br. 991 (Opća zbirka stranih autograma), op. 1, broj 923

Il. 31. Spomen zapis. Canon. Con. XIV-početak XV vijek i rano XV vijek Manastir Simonov.
Šifra: OSRK. O.p.I.6 (iz zbirke F. Tolstoja), fol. 84

Il. 32. Život sv. Stefana Permskog, sastavio Epifanije Mudri ("Slovo o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, bivšeg episkopa permskog"). Početak XV vijek
Šifra: brijest. Q. 10, fol. 129

Il. 33. Zapis prepisivača života sv. Stefana Permskog, sastavio Zbirku Epifanija Mudrog. Početak XV vijek
Šifra: brijest. Q. 10, fol. 194 vol. (zadnji red) 195 (tri reda iznad pisarskim rukopisom)

Il. 34. Poruka Epifanija Mudrog njegovom prijatelju Kirilu u Tver.
Kolekcija. XVII-XVIII vijeka.
Šifra: Solov. 15/1474, fol. 130

Il. 35. Pohvalni govor sv. Sergija Radonješkog, sastavio Epifanije Mudri. Kolekcija. 90-ih XV vijek
Šifra: Soph. 1384, l. 250

Il. 37. Život sv. Sergija Radonješkog (najbliži tekst, sastavio Epifanije Mudri). Lista ranih XVI vijek
Šifra: OLDP. F. 185, fol. 489 rev. 490

Il. 39. Ferapontov-Belozerski manastir. Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Hood. I. F. Tjumenjev (?). Akvarel. Deut. podova. devetnaesto stoljece
Šifra: f. : f. 796. Tjumenjev, jed greben 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozerski manastir. Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji".
Hood. i F Tjumenjev (?). Akvarel. Deut. podova. devetnaesto stoljece
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 271, l. 73

Il. 41. Ispod: Jezero kod Ferapontovo-Belozerskog manastira. Gore: Ostrvo patrijarha Nikona Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Kroz Rusiju". Hood. i F Tjumenjev. Akvarel. Deut. podova. devetnaesto stoljece
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 271, l. 84

Il. 42. Život sv. Sergija Radonješkog sa čudima iz 1449. Zbirka. Con. XV vijek
Šifra: Soph. 1389, l. 281 (na gornjoj folijaciji).

Il. 43. Predgovor rukopisu. Velika slava časti mitropolita Makarija (Minaion za septembar). Ser. XVI vijek
Šifra: Soph. 1317, l. 3

Il. 44. Uvod u rukopis. Velika slava časti mitropolita Makarija (Minaion za septembar). Ser. XVI vijek
Šifra: Soph. 1317, l. devet

Il. 45. Život sv. Sergija Radonješkog, sastavio Pahomije Srbin Velikog menaiona Čast mitropolita Makarija (Menaja za septembar). Ser. XVI vijek
Šifra: Soph. 1317, l. 373 rev.

Il. 47. Uzorak asistenta rukopisa Dimitrija Rostovskog. Menaja časti Dimitrija Rostovskog. Lista konja. XVII vijeka
Šifra: OSRK. F.I.651

Il. 48. Odlomci iz života sv. Sergija Radonješkog, koju je izradila carica Katarina II. 1793. Kopija P. P. Pekarskog s Katarininog autograma. Ser. devetnaesto stoljece
Šifra: f. 568. Pekarsky, jedinica greben 466

Il. 49. Napomena u kurzivu: "Prolog manastira Prilucki". Prolog. Con. XIV-početak XV vijek Spaso-Prilutski manastir.
Šifra: SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Screensaver sa slikom prep. Martinian Belozersky. Život vlč. Martinian Belozersky. Početak XVIII vijek
Šifra: Vrijeme. 739.

Il. 51. Minijatura s prikazom Rev. Kirill Belozersky. Početak Rev. Ćirila Žitije sv. Kiril Belozerski i služba njemu. 1837
Šifra: Kir.-Bel. 58/1297, fol. 4 vol.-5

Il. 52. Stvari iz sakristije Kirilo-Belozerskog manastira,
pripada monahu Kirilu Belozerskom.

Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozerski manastir. Crkva sv. Sergija u Ivanovskom manastiru.
Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Hood. A. P. Ryabushkin. Akvarel. Deut. kat. devetnaesto stoljece
Šifra: f. 796.Tjumenjev, jed greben 271, l. 33

Il. 54. Prva ćelija sv. Kirill Belozersky.
Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Hood. A. P. Ryabushkin. Akvarel. Deut. kat. devetnaesto stoljece
Šifra: f. 796.Tjumenjev, jed greben 271, l. 34

Il. 55. Početak druge poslanice mitropolita Kiprijana igumanima Sergiju Radonješkom i Fjodoru Simonovskom. Pilot. Početak XV vijek
Šifra: F.II.119