Život Sergija Radonješkog da sastavi ljude događaja. Karakteristike žanra života (na primjeru "Života Sergija Radonješkog" Epifanija Mudrog)

Puni naziv dela: "Život prečasnog oca našeg Sergija, igumena Radonješkog, Novog Čudotvorca"

Istorija stvaranja djela "Život Sergija Radonješkog"

"Život Sergija Radonješkog" (kako se ovo djelo ukratko naziva) najsjajniji je primjer drevne ruske književnosti. Sveti Sergije je najpoštovaniji i najomiljeniji ruski svetac. Nije slučajno da je poznati istoričar prošlosti V.O. Ključevski je rekao da će Rusija stajati sve dok gori kandilo u hramu Svetog Sergija. Epifanije Mudri, poznati pisar s početka 15. veka, monah Trojice-Sergijeve lavre i učenik Svetog Sergija, napisao je prvo Žitije Sergija Radonješkog 26 godina nakon njegove smrti - 1417-1418. Za ovaj posao Epifanije je proveo dvadeset godina prikupljajući dokumentarne podatke, iskaze očevidaca i svoje beleške. Veliki poznavalac patrističke književnosti, vizantijske i ruske hagiografije, briljantan stilista, Epifanije je svoje pisanje usredsredio na tekstove južnoslovenskih i staroruskih hagiografija, majstorski primenjujući istančan stil prepun poređenja i epiteta, nazvan "tkanje reči". Život u izdanju Epifanija Mudrog završio je upokojenjem svetog Sergija. U samostalnom obliku, ovo drevno izdanje Žitija nije stiglo do našeg vremena, a naučnici su rekonstruisali njegov prvobitni izgled prema najnovijim svodovima. Pored Žitija, Epifanije je stvorio i Evlogiju Sergiju.
Originalni tekst Žitija sačuvan je u reviziji Pahomija Logofeta (Srbina), atonskog monaha koji je živeo u Trojice-Sergijevom manastiru od 1440. do 1459. godine i stvorio novo izdanje Žitija ubrzo nakon kanonizacije Svetog Sergija. , koja se zbila 1452. Pahomije je promenio stil, dodao Epifanijev tekst sa pričom o pronalasku monaha, kao i nizom posthumnih čuda. Pahomije je više puta ispravljao Žitije svetog Sergija: prema istraživačima postoje od dva do sedam Pahomijevih izdanja Žitija.
Sredinom XVII vijeka. na osnovu Pahomijevog teksta Žitija (tzv. Prošireno izdanje), Simon Azarin kreirao je novo izdanje. Žitije Sergija Radonješkog u izdanju Simona Azarija, zajedno sa Žitijem igumana Nikona, Evlogijom Sergiju i službama oba svetitelja, štampano je u Moskvi 1b4b. Godine 1653. u ime cara Alekseja Mihajloviča Simon Azarin je dovršio i dopunio Žitije: vratio se na neobjavljeni deo svoje knjige, dodao mu niz novih priča o čudima svetog Sergija i dao ovom drugom delu opširan predgovor, ali ti dodaci tada nisu objavljeni. vrijeme.

Hagiografska književnost, ili hagiografska (od grčkog hagios - svetac, grapho - pišem) književnost je bila popularna u Rusiji. Žanr života nastao je u Vizantiji. U drevnoj ruskoj književnosti pojavio se kao posuđeni, prevedeni žanr. Na osnovu prevodne literature u XI veku. u Rusiji postoji i originalna hagiografska literatura. Reč „život“ na crkvenoslovenskom jeziku znači „život“. Žitijima su se nazivala djela koja govore o životu svetaca – državnika i vjerskih ličnosti, čiji su život i djela smatrani uzornim. Životi su prvenstveno imali religiozno i ​​poučno značenje. Priče uključene u njih su predmet imitacije. Ponekad su činjenice iz života prikazanog lika bile iskrivljene. To je bilo zbog činjenice da je hagiografska književnost za cilj postavila ne pouzdan prikaz događaja, već podučavanje. U životima je postojala jasna razlika između likova na pozitivne i negativne heroje.
Život govori o životu osobe koja je ostvarila kršćanski ideal - svetost. Život svedoči da svako može da živi na pravi način. Hrišćanski život. Dakle, heroji života mogu biti ljudi različitog porekla: od prinčeva do seljaka.
Život se piše nakon smrti čovjeka, nakon što ga crkva prizna za sveca. Prvi ruski život Antonija Pečerskog (jednog od osnivača Kijevo-Pečerske lavre) nije došao do nas. Sljedeća je bila "Priča o Borisu i Glebu" (sredina 11. vijeka). Život, koji govori o Sergeju Radonježu, bio je pravi ukras hagiografskog žanra. Tradicije života stigle su od antike do našeg vremena. Od svih drevnih žanrova, život se pokazao najstabilnijim. U naše vrijeme, Andrej Rubljov, Ambrozije Optinski, Ksenija Petrogradska su kanonizirani, odnosno priznati kao sveci, a njihovi životi su zapisani.

"Život..." je priča o izboru ljudskog puta. Značenje riječi je dvosmisleno. Njegova dva značenja se suprotstavljaju jedno drugom: to je geografski put i duhovni put. Politika ujedinjenja Moskve sprovedena je oštrim merama. Istina, od toga su prije svega patile feudalne elite onih kneževina koje je Moskva potčinila, patile su uglavnom zato što nisu htjele tu podređenost, borile su se protiv toga za očuvanje starog feudalnog poretka. Epifanije je dao pravu sliku ruskog života u prvoj polovini 15. veka, kada je sećanje na njega još bilo sveže među Bogojavljenskim savremenicima, ali to nikako nije izraz autorovih „antimoskovskih“ stavova. Epifanije pokazuje da Sergije, uprkos činjenici da su njegovi roditelji napustili svoj rodni grad zbog ugnjetavanja moskovskog guvernera, u budućnosti postaje najenergičniji dirigent upravo moskovske ujedinjujuće politike. Snažno je podržao Dmitrija Donskog u njegovoj borbi sa suzdalskim knezom Dmitrijem Konstantinovičem za veliku vladavinu Vladimira, u potpunosti je odobrio Dmitrija u odluci da započne borbu sa Mamajem, pomirio Dmitrija Donskog sa Olegom Rjazanskim kada je to postalo neophodno Moskvi. Prepoznavši Sergija za Božjeg sveca, Epifanije je time obasjao u očima srednjovekovnih čitalaca, pre svega politička aktivnost Sergije. Stoga su Sergijevi neprijatelji tvrdoglavo i dugo sprečavali Epifanija da napiše život svog učitelja, što je bio preduslov za kanonizaciju Sergija.

Sveti Sergije je podržao ujedinjene napore Moskve za uzvišenje i jačanje ruske države. Sergije Radonješki bio je jedan od inspiratora Rusije za Kulikovsku bitku. Od posebne važnosti bila je njegova podrška i blagoslov Dmitriju Donskom uoči bitke. Upravo je ta okolnost dala imenu Sergius zvuk nacionalnog jedinstva i sloge. Epifanije Mudri je pokazao napredne političke stavove svetog Sergija, uzvisio dela starca.
Kanonizacija na ruskom Pravoslavna crkva obavljeno pod tri uslova: sveti život, čuda i in vivo i posthumno, sticanje moštiju. Sergije Radonješki počeo je da bude široko poštovan zbog svoje svetosti tokom svog života. Svečeva kanonizacija obavljena je trideset godina nakon njegove smrti, jula 1422. godine, kada su mošti otkrivene. Razlog za pronalaženje monaha monaha bila je sledeća okolnost: Sergije Radonješki se u snu pojavio jednom od monaha manastira Trojice i rekao: „Zašto me ostavljaš tako dugo u grobu?“

Glavni likovi analiziranog djela "Život Sergija Radonješkog"

Sergije Radonješki jedan je od najpopularnijih junaka srednjovjekovne ruske književnosti. "Život..." detaljno govori o njegovom životu i djelima. Moskovski knezovi i apanaža posjetili su Sergija u njegovom manastiru, a on je sam izašao k njima sa njegovih zidina, posjetio Moskvu, krstio sinove Dmitrija Donskog. Sergije je, na prijedlog mitropolita Aleksija, preuzeo na sebe težak teret političke diplomatije: više puta se sastajao s ruskim prinčevima kako bi ih uvjerio da se udruže sa Dmitrijem. Pre Kulikovske bitke, Sergije je dao blagoslov Dmitriju i dvojici monaha - Aleksandru (Peresvet) i Andreju (Osljabja). U "Životu" se pojavljuje idealan junak antičke književnosti, "svetionik", "božji sasud", asketa, ličnost koja izražava nacionalni identitet ruskog naroda. Rad je izgrađen u skladu sa specifičnostima žanra života. S jedne strane je Sergije Radonješki istorijska ličnost tvorac Trojice-Sergijevog manastira, obdaren pouzdanim, stvarnim osobinama, a sa druge strane, to je umetnička slika nastala tradicionalnim likovnim sredstvima hagiografskog žanra. Skromnost, duhovna čistota, nesebičnost moralne su crte svojstvene Svetom Sergiju. Odbio je hijerarhijski čin, smatrajući se nedostojnim: "Ko sam ja - grešni i najgori od svih ljudi?" I bio je uporan. Epifanije piše da je monah izdržao mnoge teškoće, izvršio velike podvige posnog života; njegove vrline bile su: bdenje, suvojedenje, ležanje na zemlji, čistota duše i tela, rad, siromaštvo odeće. Ni kada je postao iguman, nije promenio svoja pravila: „Ako ko hoće da bude najstariji, neka bude manje od svih i svakome sluga!“ Mogao je izdržati tri ili četiri dana bez hrane i jesti truli kruh. Kako bi zaradio za hranu, uzeo je sjekiru u ruke i radio kao stolar, tesao je daske od jutra do večeri i pravio stupove. Sergius je takođe bio nepretenciozan u odjeći. Nikada nije obukao novu odeću, „nosio je ono što je ispredeno i tkano od ovčje dlake i vune“. A ko ga nije video i nije poznavao, ne bi pomislio da je ovo iguman Sergije, nego bi ga zamenio za jednog od crnaca, prosjaka i bijednika, za radnika koji radi svakakve poslove.
Analiza djela pokazuje da autor naglašava "gospodstvo i svetost", veličinu Sergija, opisujući njegovu smrt. „Iako svetac za života nije želeo slavu, silna sila Božja ga je proslavila, anđeli su poleteli pred njim kada se upokojio, isprativši ga u nebo, otvorivši mu vrata raja i vodeći ga u željeno blaženstvo, u odaje pravednika, gde je svetlost anđela i Presvetog primio prosvetljenje Trojstva, kako i dolikuje postaču. Takav je bio tok života svetitelja, takav je bio dar, takvo je bilo činjenje čuda – i to ne samo za života, nego i na samrti...“.

Radnja i kompozicija

Kompozicijska konstrukcija hagiografska literatura bila strogo regulisana. Obično je priča počinjala uvodom, koji je objašnjavao razloge koji su autora naveli da započne priču. Zatim je uslijedio glavni dio - stvarna priča o životu sveca, njegovoj smrti i posthumnim čudima. Život je završio slavljenjem sveca. Sastav žitija, koji govori o Sergiju Radonješkom, odgovara prihvaćenim kanonima. Život otvara autorov uvod: Epifanije zahvaljuje Bogu, koji je ruskoj zemlji dao svetog starca Svetog Sergija. Autor žali što o „divnom i ljubaznom“ starcu još niko nije pisao, te se uz Božiju pomoć okreće pisanju Života. Nazivajući Sergijev život „tihim, čudesnim i čestitim” životom, i sam je nadahnut i opsjednut željom da piše, pozivajući se na riječi Vasilija Velikog: „Budite sljedbenici pravednika i utisnite njihov život i djela u vaše srce."
Centralni deo "Života" govori o Sergijevim delima i božanskoj sudbini deteta, o čudu koje se dogodilo pre njegovog rođenja: kada je njegova majka došla u crkvu, on je tri puta povikao
u njenoj utrobi. Njegova majka ga je nosila „kao blago, kao dragulj kao divne perle, kao odabrana posuda.
Sergije je rođen u okolini Rostova Velikog u porodici plemenitog, ali siromašnog bojara. U dobi od sedam godina, Vartolomej (kako su ga zvali prije monaškog postrigovanja) poslan je u školu koja je bila pod brigom episkopa Prohora iz Rostova. Prema legendi, dječaku je u početku bilo teško čitati i pisati, ali ubrzo se zainteresirao za učenje i pokazao odlične sposobnosti. Roditelji i porodica ubrzo su se preselili u Radonjež. Na kraju svog života Kiril i Marija su se zamonašili u Pokrovskom manastiru u Khotkovu. Nakon njihove smrti, drugi sin Vartolomej je takođe odlučio da započne monaški život. Zajedno sa svojim starijim bratom Stefanom, koji se već zamonašio u vezi sa smrću svoje žene, Vartolomej je otišao na reku Končuru, koja je tekla 15 km severno od Radonježa. Ovdje su braća podigla crkvu u ime Svete Trojice. Ubrzo, nesposoban da se nosi sa teškoćama života u pustinji, Stefan odlazi u Moskvu. Vartolomej, ostavljen sam, počeo se pripremati za monahe. 7. oktobra 1342. godine zamonašen je i dobio je ime Sergije. A pošto je manastir Trojice osnovan na teritoriji Radonješke opštine, nadimak Radonjež je dodeljen Svetom Sergiju. Pored Trojice-Sergija, Sergije je osnovao i manastir Blagoveštenje na Kiržaču, Borisoglebski manastir kod Rostova i druge manastire, a njegovi učenici su osnovali oko 40 manastira.

Umjetnička originalnost

U djelima hagiografskog žanra pretpostavlja se opis i vanjskih događaja i događaja iz unutrašnjeg duhovnog života sveca. Epifanije ne samo da je koristio svo bogatstvo srednjovjekovne ruske knjižne kulture stvorene prije njega, već se i dalje razvijao, stvarao nove metode književnog i umjetničkog prikaza, otkrio neiscrpnu riznicu ruskog jezika, koji je pod Epifanijevim perom dobio poseban sjaj i izražajnost. . Njegov poetski govor, uz svu svoju raznolikost, nigdje ne otkriva proizvoljnu igru ​​riječi, već je uvijek podređen idejnoj namjeri pisca.
Direktan lirizam i toplina osjećaja, psihološko zapažanje, sposobnost uočavanja i hvatanja pejzaža koji okružuje osobu, figurativna i ekspresivna sredstva neočekivana za književnost ove vrste - sve to karakterizira umjetnički način pisanja Epifanija Mudrog. U "Žitiju Sergija Radonješkog" oseća se velika umetnička zrelost pisca, izražena u uzdržanosti i ekspresivnosti opisa.
Književna djelatnost Epifanija Mudrog doprinijela je uspostavljanju stila "tkanja riječi" u književnosti. Ovaj stil je obogatio književni jezik doprinijelo daljem razvoju književnosti.
D.S. Lihačov je u svom "Životu..." naveo "posebnu muzikalnost". Duga nabrajanja koriste se posebno tamo gdje je potrebno naglasiti brojne Sergijeve vrline, njegove brojne podvige ili teškoće s kojima se bori u pustinji. Da bi naglasio nabrajanje, da bi bio uočljiv čitaocu i slušaocu, autor često koristi pojedinačne riječi. I opet, ove jednoglasne riječi nemaju toliko formalno retoričko koliko semantičko značenje. Riječ koja se ponavlja na početku svake rečenice naglašava glavnu ideju. Kada se ovaj pojedinačni naziv koristi previše puta i može zamoliti čitaoca, zamjenjuje se sinonimnim izrazom. To znači da nije važna sama riječ, već ponavljanje misli. Tako, na primjer, ukazujući na razlog pisanja Sergijevog Žitija i eliminirajući moguću ideju da je preuzeo na sebe ogroman zadatak, autor piše: njegov pošten i besprijekoran i spokojan, neka ne bude njegov čestit i divan i milosrdan život. zaboravljene,neka se ne zaborave njegove brojne vrline i velike ispravke,neka se ne zaborave dobri običaji i dobro-moralne slike,neka ne bude slatkog sećanja njegove riječi i ljubazni glagoli,neka se ne zaboravi takvo iznenađenje,pa i Bog ga iznenadi.. "Najčešće u stilu" tkanja riječi" uključuje se udvostručavanje pojma: ponavljanje riječi, ponavljanje korijena riječi, kombinacija dvaju sinonima, suprotstavljanje dva pojma itd. Načelo dualnosti ima ideološki značaj u stilu "tkanja riječi". Čini se da je cijeli svijet podijeljen između dobra i zla, nebeskog i zemaljskog, materijalnog i nematerijalnog, tjelesnog i duhovnog. Dakle, binarnost ne igra ulogu jednostavnog formalnog stilskog sredstva - ponavljanja, već suprotstavljanja dvaju principa u svijetu. U složenim binarnim kombinacijama sa više riječi često se koriste iste riječi i cijeli izrazi. Zajedničkost riječi pojačava poređenje ili suprotnost, čini je jasnijom u smislu značenja. Čak i u onim slučajevima kada nabrajanje obuhvata više komponenti, često se deli u parove: „...život je tužan, život je težak, odasvud je skučenost, odasvud ima nedostataka, za one koji nemaju ni hrane. niti piti."

Značenje dela "Život našeg prečasnog oca Sergija, igumana Radonješkog, novog čudotvorca"

„Sergije se pojavio kao svetlost lampe, i svojom mirnom svetlošću osvetlio je čitavu istoriju ruske zemlje - za mnogo vekova. Sergije je u Rusiju doneo preporod duha. Taj duh, koji je ubrzo podigao i obnovio ogromnu pravoslavnu državu. Prvo je oko njega izgrađeno dvanaest ćelija (apostolski broj!). Proći će još nekoliko decenija, a cijela Rusija će stajati oko njega suspregnutog daha “, čitamo u knjizi D. Orehova. Podržavajući politiku centralizacije koju su vodili moskovski knezovi, Sergije Radonješki se našao u središtu društvenog i političkog života Rusije u drugoj polovini 14. veka, bio je saradnik moskovskog velikog kneza Dmitrija Donskog u njegovim pripremama za Bitka kod Kulikova 1380.
Sergije, a nakon njega njegovi učenici su poneli veru u nerazvijene zemlje, podigli šumske manastire. Epifanije Mudri, osnivač hramova Nikon, prevodilac grčkih knjiga Atanasije Visocki, ikonopisac Andrej Rubljov - svi su oni bili sledbenici duhovnog puta Sergija Radonješkog.
Ime Sergija Radonješkog direktno je vezano za Sergijevu lavru Svete Trojice - jedinstveni arhitektonski spomenik 11.-11. Na njenoj teritoriji nalazi se nekoliko hramova, uključujući i katedralu u čast Velike Gospe Sveta Bogorodice, Mihejevski hram, Hram u ime Svetog Sergija Radonješkog. Hiljade hodočasnika posjećuju Lavru da dotaknu svetinje ruskog naroda, da pronađu duševni mir. A najvažniji i najstariji spomenik Trojice-Sergijeve lavre je katedrala Trojice. Star je preko pet stotina godina. U ovoj katedrali se nalazi grob Sergija Radonješkog.
Ruski carevi smatrali su velikom čašću krstiti svoju djecu u katedrali Trojice. Prije vojnih pohoda, molili su se Sergiju i tražili od njega pomoć. Do sada, ogroman tok ljudi dolazi u katedralu, izražavajući tako duboko poštovanje, poštovanje prema ruskom Svetom Sergiju Radonješkom.

Ovo je zanimljivo

Sergije Radonješki zauzimao je posebno mesto u životu i radu umetnika Mihaila Nesterova (1862-1942). Umjetnik je čak vjerovao da ga je svetac spasio od smrti u djetinjstvu. Najznačajnija slika Nesterova, posvećena Sergiju Radonješkom, "Vizija mladiću Vartolomeju", napisana je 90-ih godina. 19. vek Napravila je eksploziju u umjetničkom okruženju. Umjetnik je predvidio da je slava suđena ovom platnu. „Neću živjeti“, rekao je. “Mladi Bartolomej će preživeti.” U stvaralačkom naslijeđu Nesterova, ova slika otvara čitav ciklus radova koji utjelovljuju ruski vjerski ideal.
Razmišljajući o budućoj slici, Nesterov je živeo u blizini Trojice-Sergijeve lavre, posećivao mesta povezana sa aktivnostima Svetog Sergija. Umjetnik je odabrao epizodu iz života Svetog Sergija, kada je pobožni mladić, kojeg je otac poslao u potragu za izgubljenim stadom, imao viđenje. Tajanstveni starac, kome se mladost, uzalud pokušavajući da nauči čitati i pisati, obraćala molitvom, obdario ga je divnim darom mudrosti i razumevanja značenja Svetog pisma.
Nesterov je izložio Mladog Vartolomeja na 18. putujućoj izložbi. Očevidac Nesterovljevog trijumfa prisjetio se da se „ne može ni zamisliti kakav je utisak ostavila na sve.
Slika je bila zapanjujuća." Ali bilo je i kritičara slike. G. Mjasoedov, istaknuti ideolog Lutalica, tvrdio je da zlatni oreol oko svečeve glave treba prefarbati: „Na kraju krajeva, ovo je apsurdno čak i sa stanovišta jednostavne perspektive. Pretpostavimo da se oko svečeve glave nalazi zlatni krug. Ali vidite li to oko lica okrenutog nama u punom licu? Kako možete da ga vidite u istom krugu kada vam se ovo lice okrene u profilu? Vjenčić će tada biti vidljiv i u profilu, odnosno u obliku vertikalne zlatne linije koja prelazi preko lica, a vi je nacrtate u istom krugu! Ako ovo nije ravan krug, već sferno tijelo koje obavija glavu, zašto je onda cijela glava tako jasno i jasno vidljiva kroz zlato? Razmisli malo pa ćeš vidjeti kakav si apsurd napisao. Sudarila su se dva veka i svaki je govorio svojim jezikom: uprošćeni realizam se borio sa simboličkom vizijom unutrašnjeg sveta čoveka. Protest su izazvali i oreol i starešina. I pejzaž, i bestjelesna mladost (prema legendi, napisan je od "bolesnika" - seoske bolesne djevojke ispod Trojice-Sergijeve lavre). Cijela deputacija umjetnika došla je kod P.M. Tretjakova tražeći da odbije da kupi Bartolomeja. Tretjakov je kupio sliku i ona je ušla u panteon ruske umetnosti.
Inspirisan uspehom, slikar odlučuje da napravi čitav ciklus slika posvećen Sergiju Radonješkom. Triptih - vrlo rijedak oblik tih godina - direktno se uzdizao do niza ikonopisnih obilježja, do deesisnog reda ikonostasa. U "Delima Svetog Sergija" (1896-1897) pejzaž takođe igra dominantnu ulogu, štaviše, različitih godišnjih doba. Sergije je svojom seljačkom, jednostavnom naravi osudio dokolicu monaha i sam je prvi pokazao primjer ponizne marljivosti. Ovdje je Nesterov pristupio ostvarenju svog stalnog sna - da stvori sliku savršen muškarac, blizu rodnog kraja, čovekoljubiv, ljubazan. U Sergiju nema samo ničeg asertivnog, već ni ničeg uzvišenog, razmetljivog, namjernog. Ne pozira, već jednostavno živi među svojima, a da se ni po čemu ne ističe.
Govoreći o drugom umjetniku - Nikolasu Rerichu, čiji su život i rad bili povezani ne samo s Rusijom, već i sa Indijom, moramo se sjetiti da je jedna od najznačajnijih serija slika nastalih u Indiji bila "Učitelji Istoka". Na slici "Sjena učitelja", Roerich je utjelovio legendu da se sjene drevnih mudraca mogu pojaviti ljudima kao podsjetnik na moralnu dužnost. Među platnima posvećenim velikim učiteljima čovečanstva - Budi, Muhamedu, Hristu - nalazi se i slika sa likom Svetog Sergija Radonješkog, kome je umetnik dodelio ulogu spasioca Rusije u svim tragičnim preokretima svoju istoriju. Rerih je verovao u istorijsku misiju Rusije. Ruska tema nije napustila njegov rad; sa posebnom snagom ponovo je rođen u godinama Otadžbinski rat. Rerih je pisao ruske svece, prinčeve i epske heroje, kao da ih poziva da pomognu borbenom ruskom narodu. Oslanjajući se, kao nekada, na tradicije drevne ruske ikone, on slika lik Svetog Sergija. Prema Heleni Ivanovni Rerich, svetac se pojavio umjetniku neposredno prije njegove smrti.

Borisov KS. I svijeća se nije ugasila... Istorijski portret Sergija Radonješkog. - M., 1990.
Davidova N.V. Jevanđelje i staroruska književnost. Udžbenik za učenike srednjih godina. Ser.: Stara ruska književnost u školi. — M.: MIROS, 1992.
Stara ruska književnost: knjiga za čitanje. 5-9 razredi / komp. E. Rogachevskaya. M., 1993.
Lihačev D.S. Veliko nasljeđe. Klasična djela Drevne Rusije. — M.: Sovremennik, 1980.
Lihačev D.S. Poetika drevne ruske književnosti. Moskva: Nauka, 1979.
Orekhov D. Sveta mesta Rusije. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Nevski prospekt, 2000.

100 r bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu posla Rad na kursu Apstrakt Magistarska teza Izvještaj o praksi Članak Izvještaj Recenzija Ispitni rad Monografija Rešavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatski rad Laboratorijski rad Pomoć on-line

Pitajte za cijenu

Epifanije je nastojao pokazati veličinu i ljepotu moralnog ideala osobe koja prvenstveno služi zajednički uzrok- uzrok jačanja ruske države. Rođen je u Rostovu u prvoj polovini 14. veka, a 1379. godine zamonašio se u jednom od rostovskih manastira. Mnogo je putovao, posetio Jerusalim i Atos. Tečno je govorio grčki i druge jezike. Zbog svoje erudicije i književne vještine, Epifanije je dobio nadimak "Mudri". Savršeno je poznavao djela savremene i antičke književnosti, a hagiografije koje je sastavio bogato su uključivale širok spektar podataka: geografska imena, imena teologa, historijskih ličnosti, naučnika i pisaca.

"Život Sergija Radonješkog" napisao je na prelazu XIV-XV vijeka talentovani pisac Epifanije Mudri.

"Život Sergija Radonješkog" je narativne prirode, pun je bogatog činjeničnog materijala. Nekoliko epizoda odlikuje se osebujnim lirskim tonom (na primjer, priča o Sergijevom djetinjstvu). U ovom djelu Epifanije djeluje kao majstor pripovijedanja.

U "Životu" se pojavljuje idealan junak antičke književnosti, "svetionik", "božji sasud", asketa, osoba koja izražava nacionalnu samosvest ruskog naroda. Rad je izgrađen u skladu sa specifičnostima žanra života. S jedne strane, Sergije Radonješki je istorijska ličnost, tvorac Trojice-Sergijevog manastira, obdaren pouzdanim, stvarnim osobinama, a s druge strane, on je umjetnička slika nastala tradicionalnim umjetničkim sredstvima hagiografskog žanra.

Epifanije piše da je monah izdržao mnoge teškoće, izvršio velike podvige posnog života; njegove vrline bile su: bdenje, suvojedenje, ležanje na zemlji, čistota duše i tela, rad, siromaštvo odeće. Ni nakon što je postao iguman nije promijenio svoja pravila: "ako ko hoće da bude najstariji, neka bude manje od svih i svakome sluga!"

Autor ističe „gospodstvo i svetost“, veličinu Sergija, opisujući njegovu smrt. „Iako svetac za života nije želeo slavu, silna sila Božja ga je proslavila, anđeli su poleteli pred njim kada se upokojio, isprativši ga u nebo, otvorivši mu vrata raja i vodeći ga u željeno blaženstvo, u odaje pravednika, gde je svetlost anđela i Presvetog primio prosvetljenje Trojice, kako i dolikuje postaču.Takav je tok života svetitelja, takav njegov dar, takvo je bilo njegovo čudotvorstvo. - i to ne samo za života, već i na samrti..."

Sergius je takođe bio nepretenciozan u odjeći. Nikada nije oblačio novu odjeću, „ono što je od ovčje dlake i vune pređeno i tkano, nosio je“. A ko ga nije video i nije poznavao, ne bi pomislio da je ovo iguman Sergije, nego bi ga zamenio za jednog od crnaca, prosjaka i bijednika, za radnika koji radi svakakve poslove. Ovako ga je doživljavao seljanin koji je došao u manastir, ne verujući da je pred njim sam iguman, bio je tako jednostavan i neuglednog izgleda. Monah Sergije je u mislima prostog čoveka bio prorok, i na njemu nema lepe odeće, nema omladine, nema užurbane sluge, nema robova koji mu služe i poštuju ga. Sve je pocepano, sve jadno, sve je sivo. „Mislim da nije ono pravo“, uzviknu seljak. Sergije je, pak, pokazao čistotu duše, ljubav prema bližnjem: „Za kim tugujete i koga tražite, sada će vam Bog dati toga“.

Život otvara autorov uvod: Epifanije zahvaljuje Bogu, koji je ruskoj zemlji dao svetog starca Svetog Sergija. Autor žali što o „divnom i ljubaznom“ starcu još niko nije pisao, te se uz Božiju pomoć okreće pisanju Života. Nazivajući Sergijev život „tihim, divnim i čestitim“ životom, i sam je nadahnut i opsjednut željom da piše, pozivajući se na riječi Vasilija Velikog: „Budite sljedbenici pravednika i utisnite njihov život i djela u vaše srce."

Centralni deo „Života“ govori o Sergijevim delima i božanskoj sudbini deteta, o čudu koje se dogodilo pre njegovog rođenja: kada je njegova majka došla u crkvu, on je tri puta vrisnuo u njenoj utrobi. Majka ga je nosila "kao blago, kao dragi kamen, kao divnu perlu, kao odabranu posudu."

Silom božanskog proviđenja, Sergiju je suđeno da postane sluga Presvetog Trojstva. Od božanskog otkrovenja savladao je pismo, nakon smrti roditelja otišao je u pustinja i zajedno sa bratom Stefanom „počeo seći šumu, nositi balvane na plećima, sagradio keliju i podigao malu crkvu ." Sudbina pustinjaka bila je "pustinjski rad", "turobni, surov stan", pun nevolja: bez hrane, bez pića, bez drugih zaliha. "Oko te pustinje nije bilo sela, dvorišta, ljudi, kolovoza, nije bilo ni prolaznika ni posjetilaca, ali na sve strane je sve bila šuma i pustinja."

Videvši to, Stefan se uznemiri i napusti pustinju i svog brata "pustinjoljupca i pustinjskog slugu". U dobi od 23 godine, Vartolomej (kako su ga zvali u svijetu), uzevši monaški lik, nazvan je u spomen na svete mučenike Sergija i Vakha - Sergija.

Dalje, autor pripovijeda o njegovim djelima i podvižničkom radu i postavlja pitanje: ko može reći o njegovim trudovima, o njegovim podvizima, o tome šta je izdržao sam u pustinji? Nemoguće je reći kakav ga je duhovni rad, kakve brige koštao početak svega kada je toliko godina živio u šumi kao pustinjak, uprkos spletkama demona, prijetnjama životinja, „jer je tada bilo mnogo životinja u ta pustinjska šuma."

Poučavao je monahe koji su mu dolazili koji su hteli da žive pored njega: „Ako si došao da služiš Bogu, spremi se da podneseš tuge, nesreće, tuge, sve potrebe i nedostatke, i nesebičnost i bdenje“.

Tema."Život Sergija Radonješkog".

Target:

identifikovati istorijsku osnovu fragmenata "Života Sergija Radonješkog", umetničke karakteristike dela, ulogu asketske delatnosti Sergija Radonješkog u istoriji Rusije;

formirati vještine rada sa udžbenikom, izražajnog čitanja, istraživačkog rada s tekstom; sposobnost da se istakne glavna stvar u preslušanoj poruci;

razvijati interesovanje za rusku istoriju i književnost.

Oprema: udžbenici književnosti i radne sveske za 8. razred, multimedijalna prezentacija.

Epigraf. Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ova parcela je svjetska historija a ova tema je smisao ljudskog života.

D.S. Likhachev

TOKOM NASTAVE.

I. Organiziranje vremena.

II. Ažuriranje dosadašnjih znanja.

1. Osobenosti i vremenski okviri staroruske književnosti.

Stara ruska književnost nastala je u 10. veku u vezi sa usvajanjem hrišćanstva u Rusiji (988), i postojala je do 18. veka.

Prepoznatljive karakteristike drevna ruska književnost:

rukopisno;

Anonimno (sa rijetkim izuzecima);

Ne postoji individualizacija likova;

Bez detalja (portret, domaćinstvo);

Nema pejzaža.

2. Izvori stare ruske književnosti:

Biblijske knjige;

Najstarija knjiga koja je do nas došla je Ostromirovo jevanđelje, koje je prepisao đakon Grgur 1056-1057.

3. Glavne teme staroruske književnosti:

Patriotski (zaštita od vanjskih neprijatelja, jedinstvo ruskih zemalja);

Osuda međusobne borbe;

Glorifikacija izvrsnih moralnih kvaliteta ruske osobe.

4. Žanrovi drevne ruske književnosti X-XII vijeka.

Church Secular

1) Beseda (nastava) - poučna 1) Istorijska priča.

vjerski govor. 2) Istorijska legenda.

2) Hodanje - opis putovanja 3) Hronika.

na sveta mjesta.

3) Žitije - životopis i podvizi svetaca,

veličanje njihovih duhovnih kvaliteta.

5. Osobine žanra života.

Žitija svetih - djela koja sadrže biografije predstavnika i vodiča kršćanske vjere, mučenika i ispovjednika, podvižnika, uglavnom iz redova monaha. U drevnoj ruskoj književnosti, slika Hrista je bila predstavljena kao model ljudskog ponašanja. Junak života u svom životu slijedi ovaj obrazac. Život, po pravilu, opisuje kako svetac to postaje.

Život sveca je priča o životu jednog sveca, koja nužno prati službeno priznanje njegove svetosti (kanonizacija). Život po pravilu izvještava o glavnim događajima iz života svetitelja, njegovim kršćanskim podvizima (pobožni život, i mučeništvo, ako ih ima), kao i o posebnim dokazima o božanskoj milosti, koja je obilježila ovu osobu (to uključuje, u posebno, životna i posthumna čuda). Životi svetaca su pisani po posebnim pravilima (kanonima). Dakle, smatra se da se pojava djeteta obilježenog milošću najčešće javlja u porodici pobožnih roditelja (iako je bilo slučajeva da su se roditelji, vođeni, kako im se činilo, dobrim namjerama ometali u podvigu svoje djece , osudio ih). Najčešće, svetac od malih nogu vodi strog, pravedan život (iako su ponekad i pokajnički grešnici postizali svetost). Tokom svog života, svetac stiče mudrost, prolazi kroz niz iskušenja i savladava ih. Svetac je mogao predvideti sopstvenu smrt, kako je on to osećao. Nakon smrti, njegovo tijelo postaje netruležno.

6. Čitanje članka iz udžbenika (str. 47-48, 1. deo) „U svetu umetničke reči „Život Sergija Radonješkog““ od početka do reči „... da se uveri u talenat drevnih ruskih autora."

III. Učenje novog gradiva.

1. Identifikacija teme, svrhe, plana časa.

2. Radite na temi lekcije.

Godine 1374. došao je u manastir Trojice, gde je živeo pod Sergijem do same smrti divnog starca. Posmatrajući tako izbliza život jedne tako izuzetne ličnosti i posedujući izuzetan književni talenat, zapisao je ono što je lično video ili čuo od drugih svedoka Sergijevog života, isprva samo za sebe, „za pamćenje“. Godinu-dve posle smrti monaha Epifanija, kako sam kaže, on se usudio i „uzdahnuo Bogu“ i pozvao starca na molitvu: „Počeću malo da pišem o životu starca“, ali čak i tada to je još uvijek bilo samo njegovo vlastito „sjećanje i puzanje radi toga“.

Pošto je već imao svitke 20 godina, Epifanije je ostao u mislima još nekoliko godina i ipak je počeo da piše Sergijev život „u nizu“, odnosno po redu, što je trajalo još 26 godina. Tako je cijeli posao trajao 44-45 godina, od čega je polovina potrošena na prikupljanje materijala.

Štampano izdanje Žitija Sergija Radonješkog objavljeno je 1646. godine trudom starešine Trojskog podruma Simona Azarina, koji je vodio zapisnik o svetiteljevim čudima. I iako nije uspio sav prikupljeni materijal uklopiti u štampanu knjigu, nije odustao od posla. Ohrabren pažnjom cara Alekseja Mihajloviča, Simon je nastavio svoje delo, gde je poslednje čudo navedeno pod 1654. Nekoliko dana prije smrti, Simon je predao svoje rukopise Trojice Sergijevom manastiru.

2.2. Poziv na ilustraciju udžbenika (str. 47, prvi dio). Početna stranica Žitija Sergija Radonješkog. Lista iz 16. veka.

Zašto je Epifanije nazvan Mudrim?

Leksički rad: mudar.

Objasni zašto je Epifanije Mudri odlučio da napiše Život Sergija Radonješkog.

2.3. Pregled sadržaja knjige "Život..." od strane nastavnika. Apel na zadaća(prepričavanje članka „Za tebe, radoznalo!“ od strane obučenog studenta), str. 50-51, 1. dio.

Monah Sergije je rođen u Tverskoj zemlji, u godinama vladavine kneza Dmitrija Tverskog, pod mitropolitom Petrom. Svečevi roditelji bili su plemeniti i pobožni ljudi. Otac mu se zvao Ćiril, a majka Marija.

Zadivljujuće čudo dogodilo se i prije rođenja svetitelja, kada je bio u utrobi. Marija je došla u crkvu na liturgiju. Tokom bogosluženja, nerođeno dijete je tri puta glasno viknulo. Majka je povikala od straha. Ljudi koji su čuli vrisak počeli su tražiti dijete u crkvi. Kada su saznali da beba plače još u majčinoj utrobi, svi su se začudili i prestravili.

Marija je, dok je nosila dijete, marljivo postila i molila se. Odlučila je da će ga, ako se rodi dječak, posvetiti Bogu. Beba je rođena zdrava, ali nije htela da doji kada je majka jela meso. Četrdesetog dana dječak je doveden u crkvu, kršten i dobio ime Vartolomej. Roditelji su svešteniku ispričali trostruki plač bebe iz materice. Sveštenik je rekao da će dječak biti sluga Presvetog Trojstva. Nakon nekog vremena, dijete nije počelo dojiti u srijedu i petak, a nije htjelo ni mlijeko dojilje, već samo svoje majke.

Dječak je odrastao i počeli su ga učiti čitanju i pisanju. Bartolomej je imao dva brata, Stefana i Petra. Brzo su naučili čitati i pisati, ali Bartolomej nije mogao. Bio je veoma tužan zbog ovoga.

Jednog dana moj otac je poslao Bartolomeja da traži konje. Na njivi pod hrastom, dječak je ugledao starog svećenika. Vartolomej je ispričao svešteniku o svojim neuspjesima u učenju i zamolio ga da se moli za njega. Starješina je dao mladima komadić prosfore i rekao da će Bartolomej od sada znati pismo bolje od svoje braće i vršnjaka. Dječak je nagovorio sveštenika da posjeti njegove roditelje. Najpre je starešina otišao u kapelu, počeo da peva časove i naredio Vartolomeju da pročita psalam. Neočekivano za sebe, momak je počeo dobro da čita. Starac je otišao u kuću, pojeo nešto i prorekao Ćirilu i Mariji da će njihov sin biti veliki pred Bogom i ljudima.

Nekoliko godina kasnije, Vartolomej je počeo strogo postiti i moliti se noću. Majka je pokušala uvjeriti dječaka da ne uništi svoje tijelo pretjeranom apstinencijom, ali Bartolomej je nastavio da se drži odabranog puta. Nije se igrao s drugom djecom, ali je često išao u crkvu i čitao svete knjige.

Otac sveca, Kiril, preselio se iz Rostova u Radonjež, jer je u Rostovu u to vreme moskovski guverner Vasilij Kočeva bio nečuven. Oduzeo je imovinu Rostovcima, zbog čega je Kiril osiromašio.

Kiril se nastanio u Radonježu u blizini crkve Rođenja. Njegovi sinovi Stefan i Petar su se venčali, a Vartolomej je težio monaškom životu. Zamolio je roditelje da ga blagoslove za monaštvo. Ali Ciril i Marija su zamolili svog sina da ih otprati do groba, a zatim ispuni njegov plan. Posle izvesnog vremena i otac i majka svetitelja su se zamonašili, i svako je otišao u svoj manastir. Umrli su nekoliko godina kasnije. Bartolomej je sahranio svoje roditelje i počastio njihovu uspomenu milostinjom i molitvama.

Bartolomej je dao očevo nasledstvo svom mlađem bratu Petru, ali sebi ništa nije uzeo. Žena starijeg brata Stefana je do tada umrla, a Stefan je primio monaški postrig u Pokrovskom manastiru Hotkov.

Na molbu Vartolomeja, Stefan je otišao s njim da traži napušteno mesto. Došli su u šumu. Bilo je i vode. Braća su na ovom mjestu podigla kolibu i posjekla crkvicu koju su odlučili osveštati u ime Presvetog Trojstva. Osvećenje je izvršio mitropolit kijevski Feognost. Stefan nije izdržao težak život u šumi i otišao je u Moskvu, gde se nastanio u manastiru Bogojavljenje. Postao je igumen i kneževski ispovjednik.

Vartolomej je pozvao u svoju isposnicu starijeg igumena Mitrofana, koji ga je zamonašio i dao mu ime Sergije. Nakon postriga, Sergije se pričestio, a crkva se ispunila mirisom. Nekoliko dana kasnije ispratio je igumana tražeći njegove upute, blagoslov i molitve. U to vrijeme, Sergius je imao nešto više od dvadeset godina.

Monah je živeo u pustinji, radio i molio se. Horde demona su pokušale da ga uplaše, ali nisu mogle.

Jednom, kada je Sergije pevao Jutrenje u crkvi, zid se razdvojio i sam đavo je ušao sa mnogim demonima. Naredili su svecu da napusti skit i zaprijetili mu. Ali monah ih je istjerao molitvom i krstom.

Ponekad divlje životinje došao do kolibe Svetog Sergija. Među njima je bio i jedan medvjed za kojeg je svetac svaki dan ostavljao komad hljeba.

Neki monasi su posetili Sergija i hteli da se nastanjuju kod njega, ali ih svetac nije primio, jer je život u skitu bio veoma težak. Ali ipak, neki su insistirali, a Sergius ih nije oterao. Svaki od monaha sagradio je sebi keliju, i počeli su da žive, oponašajući monaha u svemu.

Kada se okupilo dvanaest monaha, ćelije su bile ograđene ogradom. Sergije je neumorno služio braći: nosio je vodu, cepao ogrev i kuvao hranu. I provodio je noći u molitvi.

Umro je iguman koji je postrigao Sergija. Sveti Sergije je počeo da se moli da Bog da novom manastiru igumana. Braća su počela da traže od Sergija da i sam postane iguman i sveštenik. Ona je mnogo puta obraćala ovu molbu monahu, a na kraju je Sergije sa ostalim monasima odlazio u Perejaslavlj kod episkopa Atanasija, da bi braći dao igumena. Vladika je zapovjedio svecu da postane iguman i sveštenik. Sergius se složio.

Vrativši se u manastir, monah je svakodnevno služio Liturgiju i poučavao bratiju. Neko vreme je u manastiru bilo samo dvanaest monaha, a onda je došao Simon, arhimandrit Smolenski, i od tada je broj monaha počeo da se povećava. Simon je došao ostavljajući arhimandrita. A stariji brat Sergijev, Stefan, dovede svog najmlađeg sina Ivana u manastir k monahu. Sergije je postrigao dječaka pod imenom Fedor.

Iguman je sam pekao prosforu, kuvao kutju i pravio sveće. Svake večeri polako je obilazio sve monaške ćelije. Ako je neko besposlio, iguman je kucao na prozor ovog brata. Sledećeg jutra je pozvao počinioca, razgovarao sa njim i dao uputstva.

U početku nije bilo ni dobrog puta do manastira. Mnogo kasnije ljudi su u blizini tog mjesta gradili kuće i sela. I u početku, monasi su podnosili svakakve nevolje. Kada nije bilo hrane, Sergije nije dozvolio da izađe iz manastira i zatraži hleb, već je naredio da se u manastiru sačeka milost Božija. Jednom Sergije tri dana nije jeo, a četvrtog je otišao starcu Danilu da nasječe baldahinu za sito trulog kruha. Zbog nedostatka hrane jedan monah je počeo da gunđa, a iguman je počeo da poučava bratiju o strpljenju. U tom trenutku u manastir je doneto mnogo hrane. Sergije je naredio da se prvo nahrani oni koji donesu hranu. Odbili su i pobjegli. Tako da je ostalo nepoznato ko je poslao hranu. A braća za trpezom otkrila su da je hleb poslan iz daleka ostao topao.

Iguman Sergije je uvek hodao u siromašnoj, pohabanoj odeći. Jednom je jedan seljak došao u manastir da razgovara sa kaluđerom. Ukazano mu je na Sergija, koji je u dronjcima radio u bašti. Seljak nije vjerovao da je to iguman. Monah, saznavši od bratije za nepoverljivog seljaka, ljubazno se obratio s njim, ali nije počeo da ga ubeđuje da je on Sergije. U to vrijeme, knez je došao u manastir i, ugledavši igumena, poklonio mu se do zemlje. Prinčevi telohranitelji su odgurnuli začuđenog seljaka, ali kada je princ otišao, farmer je zamolio Sergija za oproštaj i od njega dobio blagoslov. Nekoliko godina kasnije, seljak se zamonašio.

Braća su negodovala što u blizini nema vode, a molitvom Svetog Sergija nastao je izvor. Njegova voda je liječila bolesne.

Jedan pobožni čovjek je došao u manastir sa bolesnim sinom. Ali dječak doveden u Sergijevu ćeliju je umro. Otac je plakao i pratio kovčeg, ostavljajući tijelo djeteta u ćeliji. Sergijeva molitva učinila je čudo: dječak je oživio. Monah je naredio bebinom ocu da ćuti o ovom čudu, a učenik Sergije je o tome ispričao.

Jedne kasne večeri, Sergije je imao divnu viziju: jarko svetlo na nebu i mnogo lepih ptica. Neki glas je rekao da će u manastiru biti monaha koliko i ovih ptica.

Kada je hordski princ Mamai preselio trupe u Rusiju, veliki knez Dmitrij je došao u manastir Sergiju po blagoslov i savet - da li da se suprotstavim Mamaju? Monah je blagoslovio princa za bitku. Kada su Rusi ugledali tatarsku vojsku, zastali su u nedoumici. Ali u tom trenutku se pojavio Sergijev glasnik s riječima ohrabrenja. Princ Dmitrij je započeo bitku i porazio Mamaja. A Sergije je, dok je bio u manastiru, znao za sve što se dešavalo na bojnom polju, kao da je bio u blizini. Predvidio je Dmitrijevu pobjedu i nazvao poginule po njihovim imenima. Vrativši se pobjedom, Dmitrij je svratio do Sergija i zahvalio mu se. U znak sećanja na ovu bitku podignut je manastir Uspenje, gde je učenik Sergija Savve postao igumen. Na zahtev kneza Dmitrija podignut je i Bogojavljenski manastir u Golutvinu. Monah je tuda prošetao, blagoslovio mesto, sagradio crkvu i tu ostavio svog učenika Grigorija.

Jednog dana se monahu javila Majka Božija sa apostolima Petrom i Jovanom. Rekla je da neće napustiti manastir Trojice.

Za šest meseci, monah je predvideo njegovu smrt i poverio igumenstvo svom voljenom učeniku Nikonu. I počeo je da ćuti.

Pre svoje smrti, Sergije je poučavao braću. A 25. septembra je umro. Miris mu se širio iz tijela, a lice mu je bilo bijelo kao snijeg. Sergije je zaveštao da će ga sahraniti ispred crkve, sa ostalom braćom. Ali mitropolit Kiprijan je dao blagoslov da se monah stavi u crkvu, na desnu stranu. Mnogo ljudi iz raznih gradova - knezovi, bojari, sveštenici, monasi - došli su da isprate Svetog Sergija.

2.4. Poruka "umjetničkog kritičara" o slici M. V. Nesterova "Vizija mladom Vartolomeju."

„Vizija mladog Vartolomeja“ je slika ruskog umetnika Mihaila Vasiljeviča Nesterova, prvo i najznačajnije delo iz ciklusa posvećenog Sergiju Radonješkom (nalazi se u Državnoj Tretjakovskoj galeriji u Moskvi, veličina slike je 160 /211 cm).

Godine 1889. Nesterov je u Ufi završio jedno od svojih briljantnih djela - sliku "Pustinjak". U Pustinjaku je već glasno zvučala „tema Nesterova“ - poezija usamljenosti, „pustinjskog života“, odnosno života čoveka daleko od ovozemaljske vreve, u skladu sa prirodom u ime moralnog pročišćenja duše i zadobijanja. duhovnu izdržljivost i jasan smisao života. Ova tema nije slučajno nastala kod Nesterova - imala je tragičnu poruku: 1886. njegova voljena supruga Maša umrla je na porođaju, ostavivši novorođenu kćer Olju. Nesterov je teško doživeo ovu tragediju, iako je shvatio da treba da živi, ​​bar zbog svoje ćerke. Tražio je svoj spas u novoj temi i novom junaku, koji bi, kako mu se činilo, trebao biti idealan, gotovo božanski; Jednako važnu ulogu imala je i priroda koju su povezivali sa mirom i tišinom. Tako se pojavio Pustinjak, koji je za Nesterova postao početak nečeg vrlo važnog - iskrenog.

Godinu dana kasnije pronađen je i heroj - najveća crkva i javna ličnost Drevna Rusija, jedan od inspiratora borbe ruskog naroda protiv tatarsko-mongolskog jarma, koji je blagoslovio Dmitrija Donskog za Kulikovsku bitku 1380. godine, osnivača Trojice-Sergijeve lavre, velikog ruskog svetitelja Sergija Radonješkog. Sergija, poput Tihona Zadonskog, Nesterov je voleo od detinjstva; oba svetaca su bila posebno poštovana u njegovoj porodici. U Sergiju je pronašao oličenje ideala čistog i asketskog života, a kod Sergija mu je pala ideja da stvori čitav ciklus posvećen njegovom životu i delima. Prvo djelo Sergijevog ciklusa bila je slika "Vizija mladom Vartolomeju".

Nesterov je posebnu važnost pridavao ulozi sveca u ujedinjenju ruskog naroda. Umjetnik je 1899. godine slikao skice pejzaža u blizini Trojice-Sergijeve lavre, nastanivši se u selu Komjakovo kod Abramceva.

Tu je završio gornji, pejzažni dio i otišao za Ufu. Umjetnik je bio u žurbi, jer se pripremao za XVIII izložbu Lutalica i, uprkos gripi, nastavio je aktivno raditi. “Jednog dana mu se zavrtjelo u glavi, spotakao se (stajao na maloj klupi), pao i oštetio platno. Bilo je nemoguće nastaviti rad, bilo je potrebno novo platno, koje je, na kraju, doneseno.

Na tom novom platnu je naslikana slika, koja je bila izložena na izložbi Lutalica, a zatim ju je nabavio Pavel Tretjakov za svoju galeriju, a nedovršena verzija slike ostala je u Ufi i nakon 50 godina postala vlasništvo Baškirski umjetnički muzej. “U njemu je napisan samo gornji, pejzažni dio, sve ostalo je crtež ugljenom.” Slika, koja je izazvala najkontroverznija mišljenja, postala je senzacija XVIII putujuće izložbe.

Do kraja svojih dana umjetnik je bio uvjeren da je “Vizija mladog Bartolomeja” njegovo najbolje djelo. U starosti, umjetnik je volio ponavljati: „Neću živjeti. "Mladi Bartolomej" će živeti. E sad, ako će on za trideset, pedeset godina nakon moje smrti još nešto reći ljudima, onda je živ, onda sam i ja živ.

2.5. Apel na domaći zadatak (citativni plan priče o Svetom Sergiju Radonješkom pod člankom "Slovo o Svetom Sergiju").

Kako se zove Sergije Radonješki u članku L. M. Leonova?

2.6. Pozivajući se na ilustraciju u udžbeniku (umetak u boji). Prečasni Sergije iguman Radonješki. Ulomak korica sa svetih moštiju. (1440-e). Studentska poruka.

Izvanredan ruski filozof princ E.N. Trubetskoy je opisao korice ovako: „U sakristiji Trojice-Sergijeve lavre nalazi se lik Svetog Sergija izvezen svilom, koji se ne može videti bez dubokog osećanja. Ovo je naslovnica o raku monaha, koju je Lavri poklonio veliki knez Vasilij, sin Dmitrija Donskog... Prvo što upada u oči na ovoj slici je dubina i snaga tuge koja oduzima dah: ovo nije lično ili individualna tuga, ali tuga za čitavom ruskom zemljom, siromašnom, poniženom i izmučenom od Tatara. Gledajući pažljivo u ovaj veo, osjećate da u njemu postoji nešto još dublje od tuge, tog molitvenog uzleta u koji se patnja pretvara; i odlazite od toga sa osećajem smirenosti. ...Oseća se da je ovu tkaninu s ljubavlju izvezla jedna od ruskih "žena mironosica" iz 15. veka, koja je možda poznavala Svetog Sergija..."

2.7. Reč učitelja.

Često se u literaturi Sveti Sergije naziva „Tužnik zemlje ruske“. "Tugovati" - u prijevodu sa crkvenoslavenskog znači "zastupiti se za nekoga, brinuti se, štititi, spasiti od nevolje i potrebe, žrtvovati se za drugoga."

Princ Dmitrij Donskoy je imao iskrenu ljubav i poštovanje prema Svetom Sergiju. Često se obraćao monahu za savjet i blagoslov. Sveti Sergije je bio kum njegova djeca.

Istoričar V.O. Ključevski naziva Svetog Sergija „blaženim vaspitačem ruskog narodnog duha“. „Pedeset godina sveti Sergije je obavljao svoje tiho delo u pustinji Radonjež; punih pola veka ljudi koji su mu dolazili, zajedno sa vodom sa njegovog izvora, crpili su utehu i ohrabrenje u njegovoj pustinji i, vraćajući se u svoj krug, to su kap po kap delili sa drugima.

Pre bitke na Kulikovom polju, Sveti Sergije je blagoslovio kneza Dmitrija Donskog, rekavši: „Idi hrabro, bez oklevanja, i pobedićeš!“ Na molbu kneza, monah mu je dao dva monaha, koji su ranije nosili oružje po svetu i bili slavni ratnici. Ovi monasi ratnici postali su heroji Kulikovske bitke.

2.8. Vratite se domaćem zadatku. Umjetničko prepričavanje (ekspresivno čitanje) fragmenta "Život ..." "O pobjedi nad Mamajem i manastiru na Dubenki."

Koji epiteti karakterišu pobedu na polju Kulikovo?

Slavna pobeda.

Napišite riječi i izraze u kojima se očituje autorov stav prema neprijateljima Rusije.

Horda bezbožnih Tatara, prljavih, neprijateljskih varvara.

U kom smislu se riječ „baner“ koristi u frazi „Križarski barjak je dugo tjerao neprijatelje, ubijajući ih bezbroj...“?

Leksički rad: banner.

Riječ gonfalon označava rusku vojsku, nadahnutu vjerom u Boga, poziv na osvetu "bezbožnicima".

Epifanije Mudri prilično rijetko pribjegava alegoriji, drugim posebnim sredstvima izražajnosti umjetničkog govora u "Životu...": autor treba prije svega naglasiti svoju objektivnost. Međutim, raspoloživa sredstva umjetničkog izražavanja svjedoče o visokoj vještini autora "Života...", visokoj sposobnosti vladanja književnom riječju

Pročitajte odlomak od riječi “I bijaše divan prizor” do riječi “Jedan goni hiljadu, a dva mrak” i na osnovu toga potvrdi formulisanu tezu.

Leksički rad: hiljada, tama.

Alegorija, epiteti, metafore ukazuju na visoku sposobnost savladavanja književne riječi

2.9. Poruka "istoričara" o Kulikovskoj bici, manastiru na Dubenki, Sergiju Radonješkom i Dmitriju Donskom.

Čuvena bitka 1380. trupa moskovskog princa Dmitrija protiv hordi tatarsko-mongolskog kana Mamaja nazvana je bitka kod Kulikova.

Kratka predistorija Kulikovske bitke je sljedeća: odnos između kneza Dmitrija Ivanoviča i Mamaja počeo je eskalirati davne 1371. godine, kada je potonji dao oznaku vladavine velikog Vladimira Mihailu Aleksandroviču Tverskom, a moskovski knez se tome usprotivio. i nije pustio hordinskog štićenika u Vladimir. Nekoliko godina kasnije, trupe Dmitrija Ivanoviča nanijele su porazan poraz mongolsko-tatarskoj vojsci koju je predvodio Murza Begich u bici na rijeci Vozha. Tada je princ odbio povećati danak koji se plaćao Zlatnoj Hordi i Mamai je okupio novu veliku vojsku i pokrenuo je prema Moskvi.

Pre nego što je krenuo u pohod, Dmitrij Ivanovič je posetio svetog Sergija Radonješkog, koji je blagoslovio kneza i celu rusku vojsku za borbu protiv tuđinaca. Mamai se nadao da će se ujediniti sa svojim saveznicima: Olegom Rjazanskim i litvanski princ Jagelo, ali nije imao vremena: moskovski vladar je, suprotno očekivanjima, prešao Oku 26. avgusta, a kasnije prešao na južnu obalu Dona. Broj ruskih trupa prije Kulikovske bitke procjenjuje se na 40 do 70 hiljada ljudi, mongolsko-tatarske - 100-150 hiljada ljudi. Moskovljanima su veliku pomoć pružili Pskov, Perejaslavl-Zaleski, Novgorod, Brjansk, Smolensk i drugi ruski gradovi, čiji su vladari slali trupe knezu Dmitriju.

Bitka se odigrala na južnoj obali Dona, na Kulikovom polju 8. septembra 1380. godine. Nakon nekoliko okršaja, prednji odredi ispred trupa napustili su tatarsku vojsku - Čelubeja, a od ruske - monaha Peresveta, i došlo je do dvoboja u kojem su obojica poginuli. Nakon toga je počela glavna bitka. Ruski pukovi su krenuli u bitku pod crvenom zastavom sa zlatnim likom Isusa Hrista.

Gubici ruskih snaga u Kulikovskoj bici iznosili su oko 20 hiljada ljudi, Mamajeve trupe su gotovo potpuno umrle. Sam princ Dmitrij, kasnije prozvan Donskom, razmijenio je konja i oklop sa moskovskim bojarom Mihailom Andrejevičem Brenckom i aktivno je učestvovao u bici. Bojarin je poginuo u bici, a princ, oboren sa konja, pronađen je onesvešćen ispod posečene breze.

Ova bitka je bila od velikog značaja za dalji tok ruske istorije. Kulikovska bitka, iako nije oslobodila Rusiju od mongolsko-tatarskog jarma, stvorila je preduslove da se to dogodi u budućnosti. Osim toga, pobjeda nad Mamajem značajno je ojačala Moskovsku kneževinu.

2.10. Pozivajući se na ilustraciju u udžbeniku (umetak u boji). Dolazak kneza Dmitrija Donskog u Sergijev manastir. Minijatura iz 19. veka.

2.11. Reč učitelja.

Čitav život monaha bio je stalni uvid u daleku i blisku budućnost. Pred kraj života ukazana mu je čudesna vizija, kasnije neraskidivo povezana sa mnogim njegovim posthumnim čudima. To je, takoreći, postalo završetak cijelog puta koji je prešao i odobrio djelo koje je stvorio.

2.12. Vratite se domaćem zadatku. Umjetničko prepričavanje fragmenta legende "O posjeti Bogorodice svecu".

2.13. Reč učitelja.

Šest mjeseci prije smrti, monah je dobio otkrivenje o svom ishodu. Pozvavši bratiju, predao je upravu nad manastirom svom učeniku, monahu Nikonu, a sam se povukao u svoju keliju, u potpuno povučeno, ćutajući.

2.14. Vratite se domaćem zadatku. Umjetničko prepričavanje fragmenta "Života..." "O smrti svetitelja".

Recite nam detaljno kako se u "Žitiju ..." prenosi tuga zbog smrti Svetog Sergija Radonješkog.

Već ste obratili pažnju na činjenicu da se život obično završava opisom čuda. Koja su se čuda događala nakon smrti Svetog Sergija?

2.15. Istraživanja sa tekstom. (9. zadatak radna sveska, str.16-17, dio 1)

I opcija

„Život Sergija Radonješkog“, kao i život u književnosti Drevne Rusije uopšte, propoveda dobrotu, milosrđe, saosećanje. Ispišite iz poglavlja u udžbeniku riječi i izraze koji su smisleno povezani sa temom ljubavi, dobrote.

Opcija 2

Epifanije Mudri vrlo rijetko koristi epitete. Češće od drugih koristi epitet "veliki" (premašuje uobičajenu mjeru u nekom pogledu, izvanredan u poređenju s drugima (knjiga).

Na koga i na šta se to odnosi?

2.16. Žalba na zadatak 5 udžbenika, str.48-49, dio 1.

IV. Sumiranje lekcije.

Reč učitelja.

Sveti Sergije je završio svoj zemaljski put 25. septembra 1392. godine. „I sahraniše ga na desnom klirosu u crkvi Presvete Trojice“, koja je podignuta davne 1356. godine. Bilo je protiv Sergijeve volje da ga sahrani na zajedničkom groblju, ali braća su tako željela i Kiprijan je tako naredio.

1108. godine manastir je spaljen do temelja tokom napada kana Jedigeja. Nakon požara, Sergijev grob je čudom preživio. Nikon nije sagradio novu crkvu Trojice na istom mestu, ostavivši je za buduću kamenu crkvu. Nova crkva brvnara osvećena je 25. septembra 1412. godine, na dan spomena Svetog Sergija. Postoji pretpostavka da je na ovoj proslavi Epifanije Mudri prvi put izgovorio „pohvalnicu svetom Sergiju“ koju je sačinio. Godine 1422. sagrađena je kamena Trojica katedrala nad moštima monaha - rijedak arhitektonski spomenik s kraja XIV - početka XV vijeka.

Bilo je najnoviji rad veliki ikonopisci Andrej Rubljov i Daniil Černi. Čuveno "Trojstvo" Rubljov je napisao za hram.

Proslavljena ikona nalazi se u Tretjakovskoj galeriji. Na prilično velikoj ploči Andrej Rubljov je prikazao starozavjetno Trojstvo - pojavu Boga Abrahamu u obliku tri anđela. Tri anđela su se okupila oko stola na kojem stoji zdjela za žrtvu za tihi, neužurbani razgovor.

Ove slike oličavaju plastično vidljiv i istovremeno mistički neshvatljiv simbol jedinstva, čijem je postizanju posvećen zemaljski život Svetog Sergija. Još sredinom 14. veka, kada je osnovao svoj manastir, Sergije Radonješki je „podigao crkvu Svete Trojice... da bi gledanjem u Svetu Trojicu bio savladan strah od mrskog odvajanja sveta“.

V. Domaća zadaća.

1. Pripremite izražajno čitanje „Riječi o uništenju ruske zemlje“, str.52, 1. dio.

2.Individualni zadaci:

Pripremiti izvještaj "istoričara umjetnosti" o crkvi Pokrova na Nerli;

Pripremite izvještaj "istoričara" o Batuovoj invaziji;

Pripremite poruke „Strašni prinčevi, pošteni bojari, mnogi plemići“ i „Zapadni susedi ruske zemlje od severa do juga“ da biste završili zadatke 3-4 radne sveske, str.18-20, 1. deo.

Koristeći pojam "književnost", dajemo sasvim određeno značenje - to su neke knjige koje čitamo iz zabave, iz zadovoljstva, iz estetskog užitka. Stara ruska književnost nije poznavala ništa takvo, nikakve takve ciljeve. Sa ove tačke gledišta, nije tačno nazvati je književnošću, već bi bilo ispravnije reći „staroruska pismenost“ ili „starorusko pismo“. Ali ova oznaka (stara ruska književnost) je uspostavljena i mi ćemo je koristiti.

Knjige, pisanje pojavili su se u Rusiji zajedno sa usvajanjem hrišćanstva. Otuda i svrha koju je ova književnost imala. Prije svega, imala je na umu širenje kršćanstva među novokrštenim masama starih Slovena. Zadatak je bio da se prije svega prevedu knjige Svetog pisma (Stari i Novi zavjet), liturgijske himne, kao i žitija svetaca, odnosno ljudi koje je crkva priznala i kanonizirala.

Stara ruska književnost uopšte nije poznavala beletristiku. Ruskom pisaru (slika 1) u srednjem vijeku ne bi palo na pamet pisati neke izmišljene priče o izmišljenim ljudima koji nikada nisu postojali. To je bilo jednako grijehu laganja.

Rice. 1. Pisar stare ruske književnosti

Stoga, čak i kada se u srednjovjekovnim djelima govori o stvarima koje su s naše tačke gledišta potpuno nevjerovatne (na primjer, vaskrsenje mrtvih), onda je za drevnog ruskog pisca to bilo u redu stvari. Vjerovao je da je to zaista tako.

I tek u 17. veku, priče sa izmišljenim likovima, sa izmišljenim zapletima, pojaviće se u ruskoj književnosti. A onda će u početku biti prevedena djela.

Žanr Životi svetaca

Žitija svetaca nikako nisu bila namijenjena nekakvom zabavnom štivu. Prije svega, bilo je to poučno, dušekorisno i spasonosno čitanje. Na primjeru života svetaca, osoba je naučila norme ponašanja. Čitaoci su bili ohrabreni da slijede primjere svetaca i oponašaju ih. Sa ove tačke gledišta, žanr žitija svetaca je najkanonizovaniji u staroj ruskoj književnosti. Odnosno, ovom žanru su date neke strogo određene forme (kompozicione i leksičke).

Žanr života ni na koji način ne podrazumijeva biografizam. Jedan od istraživača je vrlo precizno i ​​suptilno primetio da je život povezan sa biografijom kao što je ikona povezan sa portretom. Život je poučno čitanje. I samo s ove tačke gledišta razumjet ćemo sva djela drevnog ruskog pisara.

Život je imao veoma strogu kompoziciju i bio je trodelno delo. Uvek je počinjalo uvodom, zatim je sledila priča o životu svetitelja, koja se završavala, naravno, njegovom smrću, a završavala slavom, hvaljenjem dotičnog sveca.

Prvi ruski životi, odnosno životi kanonizovanih ruskih mučenika, bili su „Žitije Borisa i Gleba“ (sl. 2).

Rice. 2. Sveti Boris i Gleb

To je bilo vrlo važno i s političkog gledišta, jer ako se pojave njihovi sveci, to znači da Ruska Crkva (još vrlo mlada) postaje, takoreći, u rangu s Grčkom, dobija samostalan značaj, uzdiže se u svom značaju.

Ruska kultura na prijelazu iz XIV-XV vijeka

Na prelazu iz 14. u 15. vek, kada je Sveti Sergije živeo i delovao, u Rusiji se razvijala veoma teška kulturna, istorijska i politička situacija. Porazi koje su Rusi pretrpeli početkom 13. veka od Tatara već su bili zaboravljeni i uspostavljeno je izvesno zatišje. Obnavljaju se kontakti sa južnim Slovenima: sa Bugarima, Grcima, Srbima. Obnavljanje ovih kulturnih kontakata doprinosi tome da Rusija izlazi iz međunarodne izolacije. Ponovo se nalazi u krugu evropskih zemalja uključenih u evropsku kulturu, jer su osvajači praktično odsjekli Rusiju od evropskih susjeda i osudili je na izolacionizam. Sada je ova izolacija drugačija: nije tako apsolutna kao prije 150 godina. To doprinosi razvoju ruske kulture, uključujući i knjižnu kulturu - pojavu hagiografija.

Književnost žitija svetaca naziva se hagiografska. Prijelaz iz XIV i XV stoljeća postaje vrijeme uspona ruske hagiografije. U evropskoj kulturi ovo doba se naziva renesansom. Prije svega, to je oživljavanje interesovanja za ljudsku ličnost, ideje da je osoba centar Univerzuma, centar univerzuma, najveća vrijednost (sl. 3).

Rice. 3. Renesansni čovjek

Dolazi do oživljavanja interesa za prirodni, svakodnevni, tjelesni život osobe i povećanja interesa za njegov unutrašnji emocionalni život.

Isti procesi se odvijaju u ruskoj kulturi. Ali u Rusiji imaju određenu specifičnost. Činjenica je da se razvoj preporoda u Evropi odvijao uz opštu sekularizaciju kulture, odnosno njenu sekularizaciju, odvajanje od crkve. U Rusiji se pojava interesovanja za unutrašnji svet čoveka, za život njegove duše, za njegovu emocionalnu sferu, odigrala unutar same crkvene kulture. Nije bilo sekularizacije kulture. Štaviše, borba sa hordom, sa mongolsko-tatarskim osvajačima doživljavana je i kao borba za pravu vjeru sa neznabošcima, odnosno dobila je i nacionalno-patriotski karakter.

Tkanje riječi Epifanija Mudrog

Procvat hagiografske književnosti, ruska hagiografija u ovoj eri, povezana je sa aktivnostima jednog od najvećih srednjovekovnih ruskih pisaca - Epifanija Mudrog (sl. 4).

Rice. 4. Sveti Epifanije Mudri

Ovo zanimanje za unutrašnji svijet čovjeka, za život njegove duše zahtijevalo je potpuno novi stil. Jedan od tvoraca ovog stila u staroruskoj književnosti je Epifanije Mudri. Ovaj stil se zove "tkanje riječi". Ovo je neobično ukrašena, poput starog ruskog uzorka, verbalna umjetnost, koja daje ideju o emocionalnim iskustvima osobe, o životu njegove duše.

Nemojte misliti da je tkanje riječi bila želja za uljepšavanjem. Ništa slično. Time je pisar, autor žitija, pokušao da dočara težinu samog zadatka koji se pojavio pred njim: kako jednom rečju preneti život i dela sveca. Nije slučajno što Epifanije počinje svoj život sa samoponižavanjem. Ovdje nema namjerne poniznosti. To je zapravo svijest o poteškoćama pred nametnutim zadatkom, o svojoj malenkosti i slabosti. To je privuklo pažnju čitaoca i poslužilo za proslavljanje sveca.

Tehnike tkanja riječi u "Životu Sergija Radonješkog"

Metode tkanja riječi bile su različite i svjedočile su o najvišoj verbalnoj vještini starog ruskog pisca. Razmotrite neke od njih koristeći život Sergija Radonješkog kao primjer.

Tehnika tautologije - prijem ponavljanja, gomilanje istih izraza, koji su osmišljeni da pokažu da je veoma teško pronaći tačnu reč kojom bi se prenelo ono što autor života želi da prenese čitaocima.

Epifanije počinje ovako:

„Slava Bogu za sve i za sva djela, radi kojih se uvijek slavi veliko i trostruko presveto ime! Slava Svevišnjem Bogu, proslavljenom u Trojici, Koji je naša nada, svjetlost i život, u koga vjerujemo, u koga smo kršteni. Po kojoj živimo, krećemo se i postojimo! Slava Onome koji nam je pokazao život svetog čoveka i duhovnog starca! Gospod zna da veliča one koji Ga hvale i blagosilja one koji ga blagosiljaju, a svece svoje koji Ga slave uvek proslavlja čistim, bogougodnim i čestitim životom.”

U ovom odlomku lako je uočiti takvu tehniku ​​kao što je tautologija.

Epifanije takođe koristi tehnika sinonimizacije , odnosno korištenje riječi koje su bliske po značenju. Ovu tehniku ​​koristi u istu svrhu kao i tautološka tehnika. Na primjer, on piše:

“Ne ustajem ni pred kim, već pišem za sebe, rezervno, za uspomenu i za dobro.”

Ovaj pristup se još naziva metoda amplifikacije - gomila sličnih izraza koji su osmišljeni da ojačaju sistem dokaza za misli o kojima nam govori.

Među takvim metodama tkanja riječi, također je vrijedno spomenuti retorička pitanja. Evo kako piše Epifanije:

„Kako da ja, jadni, sada, redom, opišem ceo Sergijev život i ispričam o njegovim mnogobrojnim podvizima i bezbrojnim trudovima? Odakle da počnem kako bih publici ispričao sva njegova djela i podvige? Šta je prvo što treba zapamtiti? Koje su riječi potrebne da ga se pohvali? Gdje mogu nabaviti umjetnost potrebnu za ovu priču? Kako da ispričam takvu priču koju je teško prenijeti - ne znam da li neće biti iznad mojih snaga?

Pored ovih retoričkih pitanja, važno je napomenuti da fraze počinju na isti način. Odnosno, takođe koristi jednoglasni prijem, ili anafora.

Sve ove tehnike služe glavnom cilju – pokazati koliko je velika ličnost dotičnog sveca.

Ličnost svetitelja u "Žitiju Sergija Radonješkog"

Kroz ove šare verbalne tkanine, svetlija, kontrastnija se čini ličnost samog sveca - čoveka koji je živeo veoma teškim životom među divljim životinjama sa stalnom oskudicom u hrani, čoveka snažnog ne samo telom. Epifanije piše da je imao "snaga protiv dvoje". Odnosno, fizički je bio vrlo snažan čovjek, ali je iznad svega imao snagu duha, što mu je omogućilo da stekne izuzetan moralni autoritet (Sl. 5). O ovom autoritetu piše Epifanije Mudri.

Rice. 5. Ikona Sv. Sergija Radonješkog

Kompozicija "Život Sergija Radonješkog"

Kao i gotovo svi životi, Sergijev život je izgrađen po vrlo strogom planu, ima vrlo strogu kompoziciju:

uvod, fragmenti iz kojih ste pročitali gore;

priča o životu jednog sveca;

veličanje sveca (pohvala svecu, koja se javlja nakon njegove smrti).

"Život Sergija Radonješkog", koji je napisao Epifanije Mudri, nije konzistentna priča vođena zapletom. Sastoji se od zasebnih, vrlo ekspresivnih priča iz Sergijevog života. U svakoj priči ličnost Sergija se pretvara u neku vrstu aspekta, stranu koja je vrlo izražajna i nezaboravna. Kao rezultat toga, Bogojavljenje uspijeva stvoriti sliku osobe koja je imala kolosalan duhovni autoritet, doprinoseći podizanju njegove nacionalne samosvijesti među ljudima.

Analiza zapleta "Života Sergija Radonješkog"

Priča o čudima počinje događajima koji su se zbili prije Sergijevog rođenja, od vremena kada je bio u utrobi. Epifanije priča neverovatnu priču.

Život je imao strogi kanon, a svaki svetac je svakako morao biti rođen od pobožnih roditelja, koji su bili roditelji Sergija.

Jednom Marija (Sergijeva majka), trudna od budućeg sveca, dolazi u crkvu, a tokom liturgije (na vrlo specifičnim mjestima) beba je počela da vrišti tako da su prvi put svi pomislili da je neko donio novorođenče hram. Pretražili su cijeli hram, ali nikoga nisu našli. Pitali su Meri da li je donela bebu u njedrima, ali je ona rekla da nema bebu. Tek kasnije se pokazalo da je to buduća svetica koja vrišti u utrobi, koja i prije rođenja čuje riječi božanske liturgije i odgovara na njih kada je potrebno.

Epifanije takođe govori o Sergijevom čudesnom razumevanju pisama. Činjenica je da, za razliku od starije braće, Sergiju nisu data učenja. I jednog dana, tražeći po naređenju svog oca otišla stoka, sreo je ispod drveta nekog ljubaznog starca koji je donosio molitve. Sergije se tada zvao Vartolomej. Mladić Vartolomej se obratio ovom starcu i pozvao ga da pođe s njim u kuću njegovih roditelja, gde bi starac mogao da nađe sklonište. I videvši takav odnos momka prema sebi, stariji je upitao šta bi on najviše voleo? Sergije se žalio da mu nije dato pismo. Tada je ovaj starac izvadio malu pogaču - prosforu - i pozvao Sergija da je pojede. Starac je rekao da će sada pismo biti dostupno Sergiju. Bukvalno sledećeg dana, tokom službe, Sergije je savršeno čitao bogoslužbenu knjigu i pevao crkvene pesme. Pismo je shvatio kroz božansko otkrivenje (slika 6).

Rice. 6. Mladost Vartolomej i sveti monah

Najviše od svega, Epifanije govori o onim događajima koji oslikavaju izuzetnu skromnost, asketizam Sergija, njegovu nepretencioznost. Na primjer, bogati plemić ili neki seljak koji dođe u njegov manastir ne može vjerovati da je osoba obučena u vrlo jednostavnu odjeću, koja se bavi najjednostavnijim fizičkim radom, proslavljeni svetac. Ali to je bila istina.

Epifanije nam govori o Sergijevim primjerima vidovitosti. Kada je Stefan Permski (slika 7) prošao nekoliko versta od manastira (bio je na putu za Moskvu), odlučio je da u povratku pogleda u manastir i poseti svog prijatelja Sergija. Stefan je stao, a Sergije, koji je u to vreme služio liturgiju, osetio je njegovo prisustvo nekoliko kilometara dalje i poklonio se u tom pravcu. I oni su, takoreći, zajedno obavljali ovu božansku službu. Prisutni u hramu nisu razumeli kome se Sergije poklonio.

Rice. 7. Sveti Stefan Permski

Značaj aktivnosti Svetog Sergija

Sveti Sergije i njegovi učenici postali su poznati po tome što su zahvaljujući njima osnovani najpoznatiji manastiri na teritoriji Rusije, poput Golutvinskog ili Andronikovskog manastira. Sva ova Sergijeva djela omogućila su mu da stekne izuzetan duhovni autoritet među ljudima. Nije slučajno da knez Dmitrij Ivanovič Donskoy, idući u Kulikovsku bitku sa Mamajem, traži blagoslov ne od bilo koga, već od Sergija Radonješkog (slika 8).

Rice. 8. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog

Veliki ruski istoričar Vasilij Osipovič Ključevski vrlo je precizno govorio o Sergijevim aktivnostima. Govorio je o neophodnom duhovnom radu, koji je na kraju doveo do nacionalnog preporoda, do toga da je zbačen tatarsko-mongolski jaram.

U svojim Istorijskim portretima, Ključevski je napisao:

„Da bi zbacilo varvarski jaram, da bi izgradilo snažnu, nezavisnu državu, samo rusko društvo moralo je da ojača svoju moralnu snagu, poniženo vekovnim ropstvom i malodušnošću. Sveti Sergije je posvetio svoj život ovom cilju - moralnom vaspitanju naroda. 50 godina sveti Sergije je obavljao svoje tiho djelo. Pola vijeka ljudi koji su mu dolazili, uz vodu sa njegovog izvora, crpili su ohrabrenje i utjehu u njegovoj pustinji. Narod, naviknut da drhti pred samim imenom Tatara, konačno je skupio hrabrost i ustao protiv porobljivača. Kako se ovo moglo dogoditi? Odakle su došli? Kako su odgojeni ljudi koji su se usudili na tako nešto, o čemu su se njihovi djedovi bojali i pomisliti? Monah Sergije je u rusko društvo udahnuo osećaj moralne hrabrosti i duhovne snage. Primerom svog života, vrhuncem svog duha, Sergije je uzdigao pali duh svog rodnog naroda, probudio u njemu poverenje u sebe, u svoju snagu, udahnuo veru u svoju budućnost.

O Epifaniju Mudrom

Nažalost, o samom Epifaniju Mudrom, izuzetnoj ličnosti ruske srednjovjekovne književnosti, vrlo se malo zna, što nije iznenađujuće, budući da samoveličanje nije bilo u prirodi srednjovjekovne kulture.

U osnovi, podatke o Epifaniju crpimo iz njegovih vlastitih djela. Ova informacija je vrlo fragmentarna, nesistematska, ali ipak daje predstavu o tome.

Epifanije je bio monah Trojice-Sergijevog manastira (sl. 9), odnosno istog manastira koji je osnovao Sveti Sergije.

Rice. 9. Trojice-Sergijev manastir

Studirao je u Rostovskom manastiru, u čuvenoj porti, koja je bila poznata po ogromnoj biblioteci. Riječ je o neobično obrazovanoj osobi, sudeći po citatima iz Svetog pisma (iz Starog zavjeta, iz Novog zavjeta, iz Psaltira), koje citira po sjećanju u svojim spisima. Epifanije je dosta putovao. Posetio je svetu Svetu Goru, posetio Carigrad i Jerusalim. To je sve ono malo podataka koje imamo o Epifaniju Mudrom. Glavni spomenik njemu, naravno, bila su dva života: "Život Stefana Permskog" i "Život Sergija Radonješkog".

O duhovnom autoritetu Sergija prema "Priči o bici kod Mamajeva"

U izuzetnom spomeniku ruskog srednjovekovnog pisanja - čuvenoj "Priči o bici kod Mamajeva" - postoji priča o tome kako je Dmitrij Ivanovič Donskoj (slika 10), pre nego što je krenuo u bitku sa Mamajem, otišao u Trojice-Sergijev manastir da primi blagoslov svetog Sergija.

Rice. 10. Princ Dmitrij Donskoy

Naravno, Dmitrij Ivanovič je bio obuzet nestrpljenjem, jer se bojao za tok događaja. I Sergije ga poziva da prvo obavi liturgiju, a zatim ga nudi jelo i sve vreme smiruje princa. A onda kaže sledeće reči:

„Dođite, gospodine, na prljave Polovce, prizivajući Boga. A Gospod Bog će biti vaš pomoćnik i zagovornik.

3. Napišite esej-minijaturu na temu "Duhovni podvig Sergija Radonješkog."

Ime Svetog Sergija Radonješkog, igumana, poštovanog u Rusiji i drugim zemljama u kojima stanovnici ispovedaju pravoslavnu i katoličku veru, upisano je u duhovno nasleđe hrišćanstva. Prošavši trnovit put lišavanja u službi Božjoj, otac Sergije je postao jeromonah Ruske pravoslavne crkve, duhovni mentor ruskih knezova i običnog naroda.

datum pisanja

Wikipedia daje sažetak biografija Svetog Sergija Radonješkog. Detaljniju biografiju jeromonaha sastavio je Epifanije Mudri, koji je počeo prikupljati materijale godinu dana nakon smrti učitelja.

Rad na opisu života svetog starca monah je završio oko 1417-1418, 26 godina posle upokojenja oca Sergija.

Njegovo Žitije zasnovano je na dokumentarnim podacima, Epifanijevim ličnim beleškama za 20 godina opštenja sa monahom Sergijem, memoarima savremenika i očevidaca njegovih čuda.

Epifanijevska ariografija daje ideju savremenicima o životni put prepodobni jeromonah, posvećen Bogu i ljudima.

Prema biografiji prvog biografa, teško je tačno utvrditi vrijeme rođenja Svetog Sergija i glavne prekretnice njegovog života. Nedostatak drugih datuma osim datuma smrti je kontroverzan među istoričarima. Opis je dopunio agiograf Pahomije, rodom sa Atosa, koji je 20 godina živeo u Trojice-Sergijevom manastiru i pisao o životima svetaca. Dvije biografije Sergija Radonješkog uzrokovale su neka neslaganja u biografiji.

Istorijski dokumenti potvrđuju da je Sveti Sergije Radonješki rođen u selu Varnici kod Rostova. Za ostalo, proći ćemo putem slavnog sina Ruske zemlje sa stranicama biografije koju je sastavio Epifanije Mudri.

Sadržaj

Izložimo sažetak Života Sergija Radonješkog uzastopno, poglavlje po poglavlje. Opis je sastavljen u logici glavnih životnih faza Sergija, koji su formirali njegovu svest, veru u Boga, čijoj službi je posvetio ceo svoj život.

Plan života Sergija Radonješkog

1. Poreklo, okolnosti rođenja.
2. Djetinjstvo i čudesno učenje čitanja i pisanja
3. Žudnja za duhovnošću
4. Samoća u pustinji.
5. Monaški postrig.
6. Borba protiv iskušenja
7. Sabranje bratije i osnivanje manastira
8. Igumanija Sergija i njegovi učenici.
9. Čuda i iscjeljenje bolesnika.

Rođenje

Sveti Sergije je rođen u vreme vladavine grčkog cara Andronika, arhiepiskopa carigradskog Kalista, za vreme vladavine velikog kneza Tverskog Dmitrija Mihajloviča i ruskog mitropolita Petra. Bila su to vremena mongolsko-tatarskog jarma i međusobnih ratova. Otac po imenu Ćiril i majka Marija poticali su iz plemenite bojarske porodice, vodili su pobožan način života.

I prije rođenja, tokom liturgije u crkvi, dijete je tri puta zavapilo iz materice. Uplašena, Marija je počela da plače. Parohijani su počeli da traže bebu u hramu. Kada je žena priznala da dete proizvodi zvukove iz stomaka, ljudi su bili začuđeni, uplašeni.

Dok je nosila dijete, Marija je počela postiti, usrdno se moleći. Pošto je rođena zdrava, beba je odbila da uzme majčine dojke kada je majka jela meso. Beba je krštena četrdeseti dan po rođenju, rekavši svešteniku da je dok je bila u materici, beba tri puta vrisnula tokom službe.

Sveštenik je roditeljima rekao da je to znak odozgo - njihov sin će služiti božanskom Trojstvu. Dječak je na krštenju dobio ime Bartolomej.

djetinjstvo

Ćiril i Marija su imali tri sina. Najstariji se zvao Stefan, srednji Vartolomej, a najmlađi
Peter. Bartolomej je odrastao kao skromno dete. Sa sedam godina roditelji su sina poslali na opismenjavanje. Ako su Stefan i Petar dobro učili, onda su Vartolomejeve studije davale s velikim poteškoćama.

Znanje je shvaćao sporo, nije se razlikovao marljivošću. Učitelj i roditelji su dečaka grdili, drugovi su ga zamerili. Dječak je samo plakao, obraćajući molitve Bogu.

Naučiti čitati i pisati dogodilo se čudom. Jednom, koga je otac poslao da traži konje, Bartolomej je ugledao starog sveštenika kako se moli ispod hrasta.

Dječak je rekao starješini o svojim neuspjesima u učenju čitanja i pisanja, zamolivši ga da se moli za njega. Starac je Bartolomeju dao komad prosfore i naredio mu da je pojede. Rekao je da će sada bolje učiti od svoje braće i vršnjaka. Zahvalni momak je doveo starca u kuću, gde su ga počastili hranom. Sveštenik je roditeljima predvideo da će sin postati veliki čovek pred Bogom i ljudima.

Nakon odlaska starca, Vartolomej je počeo dobro čitati. Kasnije je dječak prestao da se igra s djecom, često je išao u crkvu, zanesen čitanjem svetih spisa.

Od svoje dvanaeste godine, Vartolomej je počeo strogo da posti, usrdno se molio noću. Majko nagovarala je sina da se ne upropasti strogim uzdržavanjem, ali je momak bio neumoljiv, tvrdoglavo je išao odabranim putem.

Zbog ekscesa i iznuđivanja moskovskog guvernera otac Kiril je osiromašio. Porodica se preselila u Radonjež, gde su se nastanili u blizini crkve. Braća su se venčala, a Vartolomej je proučavao Sveto pismo, pripremajući se za monaški život.

Otac i majka su ga zamolili da se ne zamonaši do njihove smrti. Čuvao je svoje roditelje sve dok Ciril i Marija nisu postali monasi.

Sahranivši roditelje u Pokrovskom manastiru u Khotkovu, gde je nakon smrti supruge živeo njegov stariji brat Stefan, predao je očevo nasledstvo svom mlađem bratu. Vartolomej je ubedio Stefana da napusti manastir kako bi otišao u "pustinjski život".

Samoća u pustinji

Nakon dugog lutanja, braća su ušla u šumsku gustiš. Vidjevši vodu, odlučili smo da se smjestimo ovdje. Prvo su izgradili kolibu, a zatim i malu drvenu crkvu, koju je osveštao mitropolit Kijevski Teognost u čast Presvetog Trojstva.

Stariji brat, nesposoban da izdrži poteškoće usamljenog šumskog života, napustio je pustinju, nastanivši se u moskovskom bogojavljenskom manastiru. Stefan je postao igumen i knežev ispovednik.

monaški zaveti

Ostavši sam, Vartolomej je pozvao igumana Mitrofana u skit sa molbom da se postriže u monaštvo. Postrigavši ​​se, stekao je novo ime - Sergije, jer je taj dan bio dan sećanja na velike mučenike Sergija i Vakha.

Za vrijeme pričesti crkva je bila puna tamjana. Nekoliko dana iguman je boravio kod mladog monaha, koji je imao nešto više od dvadeset godina. Ispraćajući starca, tražio je od njega blagoslov, uputstva i molitve.

Borba protiv iskušenja

Monah Sergije je svoj život proveo u trudovima i molitvama. Demoni su više puta pokušavali da uplaše bogougodnog čovjeka, naređujući mu da napusti ovo mjesto. Jednom, tokom Jutrenja, zid crkve se razdvojio i ušao je đavo sa pratnjom demona, pokušavajući da istera Sergija. Molitva sa krstom je pomogla da se zli duhovi isteraju iz hrama.

Drugi put su demoni provalili u kolibu i napali monaha koji se molio. Snagom molitve Sergije je ponovo uspeo da se izbori sa demonima, protera ih. Monašku kolibu su često posjećivale šumske životinje. Cijelu godinu je dolazio medvjed kojem je svaki dan ostavljao komad hljeba.

Osnivanje manastira

Monasi su često dolazili kod usamljenog monaha Sergija, tražeći od njega dozvolu da se naseli u blizini. One koji su posebno insistirali, Sergius nije mogao odbiti. Došljaci su izgradili ćelije za sebe, počeli da slave crkvene obrede i službe, prateći u svemu Radonježa. Služio ih je gostujući sveštenik.

Kada se u isposnici okupilo dvanaest monaha, teritorija na kojoj su se nalazile ćelije ograđena je i osnovan manastir. Sergije je po ceo dan radio za dobro braće: spremao je drva za ogrev, nosio vodu, kuvao hranu i usrdno se molio noću. Kada je stari igumen umro, bratija je počela da traži od monaha da primi sveštenstvo, postavši igumen manastira. Zajedno sa drugim monasima, Sergije je otišao u Pereslavlj da zamoli episkopa Atanasija da manastiru Trojice da igumana. Episkop je naredio Sergiju da postane sveštenik i na čelu manastira.

Igumanija i pouka učenika

Monah Sergije Radonješki redovno je svakodnevno obavljao dužnost igumana manastira: služio je Liturgiju, poučavao bratiju, upućivao ih na pravi put.

Broj monaha u manastiru je stalno rastao, čak mu je i stariji brat Stefan doveo sina. Iguman je morao naporno raditi: peći prosfore, praviti svijeće, kuhati kutju, raditi u polju. Dugo vremena nije bilo puta do manastira.

Monasi su morali da trpe teškoće, gladujući nekoliko dana. Iguman im nije dozvolio da izađu ljudima da traže hranu, naredio im je da se mole, strpljivo čekajući Božija milost. Molitvama časnog starca dogodilo se čudo - ljudi su izdaleka počeli da donose hranu monasima.

Jeromonah Sergije se nije isticao među braćom - nosio je otrcanu odeću. Jednom seljak koji je došao u manastir da razgovara sa kaluđerom, nije verovao da je čovek koji je stajao ispred njega u dronjcima iguman manastira. U to vrijeme stigao je i princ, koji se, ugledavši igumana, nisko naklonio. Začuđeni seljak je tada zamolio za oproštaj i dobio blagoslov.

Zanimljivo! Jednom je iguman Sergije imao viziju: pri jakom svetlu nebom je letelo mnogo lepih ptica, a glas sa neba je rekao da će u manastiru biti monaha koliko i ovih ptica.

Nakon nekog vremena do prečasni igumen Radonješki je primio izaslanike carigradskog patrijarha sa porukom da se uredi život u zajednici. Iguman je ispunio patrijarašku molbu, dajući svakom bratu posebnu poslušnost. Manastir je počeo da daje utočište lutalicama i sirotinji.

Čuda i iscjeljenje bolesnika

Svetom Sergiju u službi Bogu i ljudima pomagali su nebeski glasnici.

O čudima koja prate iguman, opisuje njegov "Život".

1. Tokom bogosluženja u manastiru Trojice, monasi su videli čoveka kako služi liturgiju zajedno sa igumanom. Nosio je sjajnu odeću, koja je zračila sjajem. Sveštenik je tada priznao da je s njim pored njega služio anđeo Božji.
2. Jednom se Sergiju javila Bogorodica u pratnji apostola Jovana i Petra, rekavši da neće napustiti manastir Trojice.
3. Jednom je, služeći Liturgiju, učenik monaha Simona video da se oganj kreće duž oltara i zasjenjuje oltar. Prije pričesti u posudi se zapalila božanska vatra. Iguman je naredio učeniku da ne priča o čudu koje je video dok je bio živ.

Vremenom je igumen Radonježa počeo da čini čuda isceljenja. Počelo je činjenicom da je jedan seljak došao u manastir sa bolesnim sinom, koji je umro u svojoj ćeliji.

Ožalošćeni otac je otišao po kovčeg. Sveti Sergije je počeo da se moli nad telom dečaka. Desilo se čudo - dijete je oživjelo. Glas o čudu ozdravljenja proširio se širom okruga.

Episkop koji je stigao iz Carigrada, ne verujući da je Sergije Radonješki iscelitelj i gatar, odlučio je da se sastane s njim.

Kada je stigao u manastir, oslepeo je. Monah je uspio da vrati biskupu vid. Rođaci dovedeni časnom čovjeku, izmučeni strašnom bolešću. Sergije je poškropio pacijenta svetom vodom, pročitao molitvu za njega. Oboljeli je odmah zaspao i ubrzo se oporavio.

Bitan!“Smisao čuda nije u samoj činjenici kršenja zakona prirode, već u potvrđivanju bliskosti osobe Bogu, kome je sve moguće.” - Patrijarh Kiril, 2014.

Reverendovi učenici

Neka od braće su se opirali učenju, izražavajući nezadovoljstvo. Saznavši za to, iguman Sergije je otišao u Kiržač, gde je uz pomoć ljudi sagradio keliju i crkvu. Monasi su odasvud hrlili tamo, gradili ćelije za sebe. Tada je mitropolit zamolio monaha da se vrati u manastir Trojice.

Učenici Sergija Radonješkog postali su igumani manastira:

• Roman je bio na čelu novog manastira na Kiržaču;
• Andronik je postao nastojatelj manastira Spasa Nerukotvornog na rijeci Jauzi, koji je osnovao mitropolit Aleksije;
• nećak Fjodor osnovao je manastir u blizini sela Simonovo na reci Moskvi. Kasnije je dobio čin episkopa Rostova;
• Savvin učenik, iguman manastira Uspenja sagrađenog u čast pobede Dmitrija Donskog nad tatarskom hordom kana Mamaja, koju je predvideo i blagoslovio iguman;
• učenik Grigorije - rektor Bogojavljenskog manastira u Golutvinu, podignutog na zahtev kneza Dmitrija Donskog. Monah je otišao do Golutvina, blagoslovio mesto i sagradio crkvu;
• učenik monaha Atanasija predvodio je manastir Začeće, koji je osnovao Sergije u baštini kneza Dmitrija Serpuhovskog.

Šest meseci pre upokojenja, monah je osetio skori odlazak iz života, poverivši igumaiju svom najboljem učeniku Nikonu. Nakon Nikonovih instrukcija, prestao je da priča.

Tek pred svoju smrt, monah je okupio bratiju na razgovor, objavljujući duhovni testament:

• održavati mentalnu i fizičku čistoću;
• čuvajte bratsku jednodušnost, nelicemjernu ljubav;
• čuvajte se zlih požuda, jedite trezvenu hranu i piće;
• biti skroman, izbjegavajući kontradikcije;
• biti ravnodušan prema časti i slavi života;
• očekujte od Boga kaznu, vječne blagoslove uživanja.

Duhovni testament monaha, ispričan učenicima prije njegove smrti, došao je do naših dana. Sergije Radonješki umro je 25. septembra. Lice narodnog sveca pobijelilo je, a iz tijela je počeo da se širi miris. Mitropolit Kiprijan naredio je da se bogougodnik sahrani u hramu. Ljudi iz cijele Rusije okupili su se da isprate igumena Radonježa na njegovo posljednje putovanje.

Za tvoju informaciju! 30 godina nakon sahrane, 5. jula 1422. godine, Rusija je stekla njegove neprolazne mošti. Kada je kovčeg Čudotvorca bio otvoren, svi su videli netruležno telo i odeću svetitelja.

Životne opcije

Narodni svetac privukao je pažnju ariografa i istoričara različitih stoljeća. U 15. veku Pahomije Lagofet, koji je pisao o životu svetaca, preuzeo je obavezu da dopuni Epifanijevo žitije prečasnog starca.

Kasnije je napisano nekoliko verzija života igumena Radonježa:

• XVII vijek - German Tulupov opisao je dva izgubljena lista života. Simon Azarin je dodao nova čuda nastala za života sveca i njegovih moštiju;
• XVIII vijek - kopija Žitija izašla je ispod pera mitropolita Moskovskog i Kolomne Platona. Carica Katarina II napisala je svoju verziju „Žitija svetog Sergija Radonješkog“;
• na prelazu vekova, 1904. godine, pojavilo se delo arhiepiskopa Nikona, zasnovano na potpunom prevodu Epifanijevog opisa.
• 2016. godine u štampi je u seriji Dečja biblioteka objavljeno kratko prepričavanje života Svetog Sergija Radonješkog za decu.

Koristan video: Život Sergija Radonješkog

Izlaz

Danas moderne digitalne tehnologije omogućavaju čitanje života igumena Radonježa na mreži. Mitropolit Kiril je uporedio život svetitelja sa "zlatnom polugom". Namijenjen crkvenom štivu, biografija svetitelja interesuje veliki broj poštovalaca djela Božjeg sveca.

U kontaktu sa