Vjerovatno je jedno od glavnih pitanja, čije će rješenje pokazati da li praktična pedagogija dolazi u dodir sa životom savremenih tinejdžera i srednjoškolaca, ili se oni (pedagogija i život) sve više udaljuju jedni od drugih, jeste da li razredne starešine, vaspitači steći će želju i sposobnost da vide, pedagoški sagledavaju i u krug svog delovanja uvlače nove aktivnosti i hobije mladih.

Sergey Polyakov, Ph.D., UlSPU, Ulyanovsk.

Mladi su sociodemografska grupa, koja se izdvaja na osnovu kombinacije starosnih karakteristika, socijalnog statusa, zbog socio-psiholoških svojstava. Mladi zauzimaju značajno mjesto u socio-demografskoj strukturi i društvenoj politički život društvo.

Pod dobnim granicama mladih u Rusiji (prema Rosstatu), uobičajeno je uzeti u obzir interval od 15 do 29 godina. Donja granica se vezuje za pubertet, završetak opšteobrazovne škole, početak stručnog osposobljavanja. Gornja granica je određena zakonskom dobi, završenom stručnom spremom, brakom, postizanjem ekonomske samostalnosti, rođenjem prvog djeteta, a to je starost do 30 godina.

Glavni društveni i demografski događaji u životnom ciklusu osobe odnose se na mladost: završetak opšteg obrazovanja, izbor profesije i sticanje stručnog obrazovanja, početak zaposlenja, brak, rođenje dece. U tako relativno kratkom periodu života mladi ljudi više puta doživljavaju promjenu socio-demografskog statusa:

• Mlađa grupa i adolescenti, po pravilu, od 15 do 18 godina (učenici) su izdržavani od roditelja, nastavljaju ili završavaju opšte ili specijalno obrazovanje i nemaju puna građanska prava (glasačko, sklapanje braka).
• srednja grupa: mladi do 24 godine (studenti, mladi radnici). Neki od njih su se već odvojili od svojih porodica i žive od sopstvenih prihoda. U ovoj dobi dolazi do aktivnog ulaska u brak, formiranja mladih porodica, rađanja prve djece.
• Senior grupa: mladi odrasli od 25-29 godina su ljudi koji su se, po pravilu, već opredijelili za posao, imaju određene kvalifikacije, određeno životno i profesionalno iskustvo, ali mlade porodice karakteriše visok stepen sukoba i raspada brakova.

Prema podacima Rosstata za 2014. godinu, mladi od 15 do 19 godina činili su 6 miliona 956 hiljada (4,8%), od 20 do 24 godine - 9 miliona 971 hiljada (6,9%), u dobi od 25 do 29 godina - 12 miliona 522 hiljade (8,7%) ljudi. Ukupno gledano, udio mladih u stanovništvu Rusije iznosi 20,4% ili 29 miliona 449 hiljada ljudi.

As društveni znak gornja granica adolescencije, na kojoj se završava, često se smatra formiranjem porodice. Porodični čovjek ili udata žena već su, takoreći, ne mladi, već sasvim odrasli ljudi. I to je tačno, jer porodica nameće osobi potpuno nove dužnosti i statusne moći koje prevazilaze pojam "mladosti".

Mladi su socijalno heterogeni, a njihove različite grupe (radnička, seljačka, studentska, urbana i seoska omladina) imaju svoje specifične karakteristike. Oni se odnose na vrijednosne orijentacije, materijalno bogatstvo, imidž i stil života. Radna omladina ranije ulazi u radnu snagu i zasniva porodicu ranije od srednje klase, koja studira pet-šest godina na fakultetu, a zatim traži odgovarajući posao dvije-tri godine kako bi obezbijedila finansijsku podršku. buduca porodica. Dakle, za neke mladost prestaje nego za druge. Starost mladog naučnika kome je dozvoljeno da učestvuje u svojoj kategoriji na konkursu naučnih projekata ili publikacija ne bi trebalo da prelazi 35 godina. Dakle, društveno-klasni kriterijumi moraju biti dodati kulturno-istorijskim kriterijumima.

Mladost je vrijeme najpovoljnije za izbor profesije i bračnog druga. Pre nego što pronađu sebe i steknu uporište u struci, mladi moraju mnogo da se trude. Zbog toga često mijenja posao i društvene krugove.

Mladost i tinejdžerski period u životu svake osobe je vrijeme neumornog eksperimentiranja, kreativnog uspona i profesionalnog samoodređenja. Nove puteve u razvoju nauke i kulture često su krčili mladi ljudi. Mladoj osobi je i fiziološki i psihički potrebno iskustvo promjene aktivnosti, hobija, vezanosti, proširenja kruga poznanstava. U odrasloj dobi, a posebno u starosti, ništa slično više nije potrebno. U ovom periodu života cijenimo stare prijatelje, razvijene navike, domaću udobnost i udobnu sofu.

Država je zainteresovana za društveno aktivnu i istovremeno nekonfliktnu omladinu. Zato svaka zemlja razvija posebnu politiku prema mladima. Njegov značaj se objašnjava činjenicom da budućnost zemlje zavisi od težnji i raspoloženja mladih. AT moderna Rusija posebna pažnja posvećena je mladima, što se ogleda u vladinim dokumentima i konkretnim praktičnim mjerama. Konkretno, Koncept državne omladinske politike Ruske Federacije navodi „potrebu posebne politike prema mladima. Mladost nije dovoljna da se shvati u tradicionalnom smislu, samo kao buduće društvo. Mora se ocijeniti kao organski dio savremenog društva, koji ima posebnu, nezamjenjivu funkciju drugih društvenih grupa, funkciju odgovornosti za očuvanje i razvoj naše zemlje, za kontinuitet njene istorije i kulture, život starješine i reprodukciju narednih generacija, te, u konačnici, za opstanak naroda kao kulturno-istorijske zajednice. Mladi ljudi imaju svoje posebne funkcije u društvu koje ne može zamijeniti niti implementirati nijedna druga sociodemografska grupa.”

Mladi u našoj zemlji sa odraslim stanovništvom zemlje dijele odgovornost za sadašnjost i budućnost države. Odgovornost mlade generacije ostvaruje se na osnovu razvoja i transformacije sistema vrijednosti i normi i njihove implementacije u aktivnosti koje doprinose preporodu Rusije. Uslovi za formiranje odgovornosti mladih za budućnost države su: proširenje demokratskog učešća mladih u razvoju društva; iskorjenjivanje siromaštva i značajnih socio-ekonomskih nejednakosti; proširenje prava djece i mladih građana na političkom i ekonomskom planu; podrška za upravljanje informacijama, veća vidljivost i odgovornost u upravljanju i ekonomskom i društvenom donošenju odluka.

Vjerovatnoća implementacije jednog ili drugog koncepta razvoja Rusije u velikoj mjeri ovisi o tome koliko je podržava mlađa generacija, njena kreativna aktivnost, kakav je način razmišljanja i života mladih ljudi. Zato je državna politika prema mladima u Ruskoj Federaciji osmišljena da obezbijedi:

strateška sukcesija generacija, očuvanje i razvoj nacionalne kulture, obrazovanje mladih pažljiv stav istorijskom i kulturnom naslijeđu naroda Rusije;

formiranje patriota Rusije, građana pravne, demokratske države, sposobnih za socijalizaciju u građanskom društvu, poštujući prava i slobode pojedinca, koristeći mogućnosti pravnog sistema, posjeduju visoku državnost i pokazuju nacionalnu i vjersku toleranciju, poštovanje jezika, tradicije i kulture drugih naroda;

formiranje kulture mira i međuljudskih odnosa, odbacivanje nasilnih metoda rješavanja političkih sukoba unutar zemlje, spremnost da se brani od agresije;

svestran i pravovremen razvoj mladih, njihovih kreativnih sposobnosti, veština samoorganizovanja, samoostvarenja pojedinca, sposobnosti da brane svoja prava, učestvuju u aktivnostima javnih udruženja;

formiranje holističkog pogleda na svijet i modernog naučnog pogleda na svijet, razvoj kulture međuetničkih odnosa;

formiranje pozitivne radne motivacije kod mladih građana, visoka poslovna aktivnost, uspješno ovladavanje osnovnim principima profesionalizacije, vještina efikasnog ponašanja na tržištu rada;

razvoj kod mladih različitih društvenih vještina i uloga, odgovornosti za vlastitu dobrobit i stanje u društvu, razvoj kulture njihovog društvenog ponašanja, vodeći računa o otvorenosti društva, njegovoj informatizaciji i rastu dinamizam promjena.

Youth party

Mladost je vrijeme prvih osjećaja, prvih iluzija, prvih pobjeda. Percepcija života je maksimalno otežana, „tako voleti, voleti, tako hodati“. Ovaj period života, tako kratak, ali pun događaja, osećanja i kontradiktornosti, pamti se mnogo godina kasnije kao najlepši period u životu. Više nije dijete, ali još nije odrasla osoba, osoba u ovom periodu liči na leptira koji se oslobodio čahure. Osjeća da je svijet ogroman i mnogostran, želi da leti prema svim vjetrovima, ali mladić još uvijek ne zna da na ovom svijetu postoje okrutni tornada neprijateljstva, podmukla močvara zavisnosti, postoje putevi koji ne vodi nikuda.

Transformacija djeteta u tinejdžera prolazi nezapaženo, ali ne i za njega samog. U ovom periodu sukobljenih osećanja i senzacija, jednostavno mu je potrebna podrška „svojih“, osećaj zajedništva sa takvima kao što je on, i samo komunikacija sa vršnjacima. Privlačnost grupnim oblicima komunikacije postaje vodeća u ovom uzrastu, zbog čega se mladi dijele u grupe, kompanije. Pripadnost grupi, po pravilu, naglašava se načinom odijevanja, govorom, muzičke sklonosti mladih također nisu iste. Vrlo često upravo muzičke sklonosti postaju odlučujući faktor u odabiru prijatelja i poznanika s kojima se možete dobro zabaviti na koncertu ili u klubu. Vrlo često i mladi formiraju svoj sleng.

„Apsolutno ne razumem o čemu pričaju, nije ruski, neka abrakadabra!“, često čujete od roditelja tinejdžera. Zaista, sleng je vrlo čest među mladima, to je neka vrsta kodnog jezika, koji također jasno izražava grupnu pripadnost.

Iskreno rečeno, treba reći da je sleng normalan element omladinske subkulture. Mladi se izražavaju ne tako korektno, već tako zgodno. Mnoge žargonske riječi su došle do nas iz engleskog jezika, pretrpjevši tek manje promjene. Na primjer, riječ "poštovanje" znači "osoba koja se poštuje" ili "iskazati poštovanje prema nekome". Reč "dinaitsya" (od engleskog. diny) znači "odbiti, odbiti". Riječ "Mazdai" također ima englesko porijeklo (must die - "mora umrijeti"), na druženju mladih koristi se za označavanje lošeg, beskorisnog predmeta ili općenito negativnog stava prema nečemu. Riječ "bimbo" se koristi za definiranje osobe koja vječito klauni i grimase. "Stan" doslovno znači "stan, stan".

Ruski omladinski sleng je mnogo posudio iz ulične kulture hip-hopa i repa. Zapravo, u samoj rep kulturi postoji nekoliko nezavisnih struja, a svaka ima svoj vokabular ovisno o smjeru.

Mladi ljudi često koriste psovke u razgovoru. Djelomično se koristi za samopotvrđivanje (želja za odraslošću). Govoreći opsceno, tinejdžer u njegovim očima izgleda starije, hladnije.

U omladinskom kolokvijalnom slengu preovlađuju glagoli i imenice. To je prirodno, budući da najvećim dijelom semantičko opterećenje pada na objekte i radnje. Na primjer, mladi novac najčešće definišu riječima “bake”, “bašli”, “hruckalice”, “mani”, “kupus”, “filki”, “plijen”. Žargonske riječi "pušiti", "usjeći", "uvoziti", "ispuhati", "prorezati", "prorezati", "uskočiti" znače "razmisli o tome", „razumeti situaciju“. Dovoljno je i riječi koje znače ispijanje alkoholnih pića, na primjer, "pomesti", "kiselo", "tup", "plavo". Dobar provod ili situacija koja donosi zadovoljstvo obično se definiše rečima "kul", "kajfovo", "razmazano", "mega", "kul".

Neke riječi koje su nekada bile u modi s vremenom odlaze u zaborav, na primjer, "čoveče", "pile", "djevojke" (djevojke). Sada je među mladima uobičajeno reći "pčela" ili, kao u nekim krajevima, "žena". Druge riječi su se pokazale prilično upornim i još uvijek su u upotrebi, na primjer, "sranje", "prevarant", "zoyka" (djevojka lošeg karaktera), "diskar" (diskoteka).

Među muzičarima i njihovim fanovima postoji manje-više specijalizovan sleng, reči kao što su "repa" (proba), "kobasica" (bas gitarista), "tema" (dobra kompozicija), "koloshmatnik" (bubnjar), "grejač" (gitarista ), "swing" (plutajući ritam), apsolutno su uobičajeni u ovom okruženju.

Studenti, zauzvrat, takođe drže korak sa muzičarima, kao što su "semka" (seminar), "twix" (nezadovoljavajuća ocena, dvojka), "štreber" (nabijen), "doza" ( zadaća), "kanon" (fotokopija), vrlo su česti u komunikaciji učenika.

Informatičari imaju i svoje posebne izraze, na primjer, “clave” (tastatura), “bug” (greška, kvar), “hleb” (dugmad na tastaturi), “picking the Internet” (traži željenu stranicu na internetu). ), “drucker” (matrični štampač).

Moderni omladinski sleng formiran je uglavnom u velikim gradovima, ali je postepeno pronašao svoju upotrebu na periferiji. Mladi ljudi, po pravilu, lako i brzo pokupe "kul" riječi. Oni postaju neka vrsta jezika lozinki za svoje. Poznavanje žargonskih riječi koje se često koriste u društvu pomaže tinejdžeru da se lakše uklopi u grupu, brže se navikne na nju i uspostavi psihološki kontakt. Predstavnici raznih neformalnih pokreta mladih koriste ogroman broj univerzalnih sleng riječi, odnosno student će savršeno razumjeti što mu bajker ili panker govori.

Mladi ljudi su kategorični, uvijek su u žurbi, iz tog razloga u njihovom jeziku ima mnogo skraćenica. Sleng štedi vrijeme i ponekad dozvoljava da jedna riječ zamijeni cijelu rečenicu. Mnogo riječi izmišljaju mladi ljudi kako bi prenijeli svoja iskustva, nepoznata odraslima, kojima ne pridaju važnost. Ponekad su ove riječi jednostavno neprevodive. Mladi su suzdržani u izražavanju svojih osjećaja, ali su u isto vrijeme vrlo emotivni, stidljivi i ironični. Stoga, sleng kombinuje neku grubost, emocionalnu odvojenost i ponekad neprevodive igre reči.

Omladinski sleng je višeslojni fenomen. Zasnovan je na skupu izraza i riječi koje koriste gotovo svi tinejdžeri i mladići. Slijede specifične riječi koje koriste određene grupe mladih ljudi. U velikim gradovima uglavnom koriste mladi ljudi kolokvijalnog govora anglicizmi, u provinciji i na selu, u upotrebi su lopovski rječnik i vulgarizmi. Treći sloj čine specifične riječi i izrazi koji su različiti za različite sociodemografske slojeve mladih. Sleng različitih grupa mladih razlikuje se po svojoj ekspresivnosti: negdje je vrlo agresivan, a negdje naglašeno ironičan.

Mladi se okupljaju da se zabave, ćaskaju i flertuju. U dobi od 14-15 godina, proces udvaranja kod adolescenata je razigran. Ponekad su tinejdžeri prilično nejasni o svojoj rodnoj ulozi. Mnogo nategnutog ponekad u odnosima između devojaka i dečaka. Prvi znaci odrastanja kod srednjoškolaca manifestuju se u razmeni ljubavnih nota, prvim sastancima, prvim poljupcima, sve to ne samo da odražava unutrašnju potrebu adolescenata, već i određuje društvene i rodne uloge. Mladić ili djevojka se po pravilu raduje prvom osjećaju, prvoj ljubavi. Ali starosne norme ovdje ne igraju ulogu, ponekad ovaj događaj kasni. Tada mladić počinje da se nervira, zašto nije kao svi ostali, i najčešće pokušava da zamijeni pravi hobi izmišljenim.

Mnogi tinejdžeri, ne pronalazeći dostojnog među svojim poznanicima, svoja osjećanja, odnosno potrebu za njima, usmjeravaju na nekog ekranskog idola. I u poređenju sa njim, tako savršen, zgodan, šarmantan, svi ostali momci (ili devojke) samo bledi.

Poznanstva koja prelaze u flert najčešće se dešavaju na zabavama. U međusobnoj komunikaciji se manifestuje simpatija. Ko će tačno, dečak ili devojčica, napraviti prvi korak, za današnju omladinu nije bitno. Najčešće devojka ne čeka da joj se momak koji voli počne udvarati, ona mu prva stavi do znanja da je zainteresovan za nju. Međutim, ni jedno ni drugo nije "nervirajuće". Mladići zaista vole hrabre i preduzimljive djevojke. I obrnuto, djevojka koju odlikuje pretjerana skromnost može pasti u kategoriju "potoljenih", nazadnih.

Međutim, i dalje se ne isplati previše agresivno "ljepiti" momke. Možete pokazati inicijativu na različite načine, na primjer, započeti razgovor na temu koja je zanimljiva vašem sagovorniku, pitati ga za mišljenje o nečemu, pozvati ga na ples ili jednostavno prošetati gradom. U omladinskom okruženju, djevojka koja visi o vratu predmeta svoje simpatije ili ga vuče na ples, unatoč njegovom očajničkom otporu, izazvati će negativnu reakciju.

Međutim, vrlo često mladi ljudi počnu izlaziti na prilično banalan način za naše dane, na primjer, tražeći jedno od drugoga cigaretu ili samo svjetlo. Vrlo često možete vidjeti takvu sliku: grupa djevojaka, primijetivši dječake koji im se sviđaju, šalje "parlamentarca" po cigaretu. Savršeno svjesna svoje uloge, djevojka se šarmantno smiješi predmetima, traži cigaretu i započinje razgovor. Tema razgovora je, po pravilu, i banalna, strane saznaju planove za blisku budućnost. Dječaci nude svoje društvo, djevojčice, ako im je to bila namjera, nemojte to odbiti. I ubrzo se obje grupe ujedinjuju. Postoji poznanik. Tada se već u procesu komunikacije otkrivaju međusobne simpatije, parovi se odmah mogu formirati.

Dečaci koji žele da upoznaju devojke ponašaju se na sličan način. Na pregovore se šalje jedan ili dva "parlamentarca", oni počinju ili indirektnim ili odmah direktnim pitanjima. Po pravilu, o svemu odlučuje ponašanje glasnika, a ako su dovoljno šarmantni, neagresivni i prijatni u komunikaciji, djevojke stupaju u kontakt. Dalji odnosi se razvijaju na isti način kao u prvom slučaju.

Pridošlica koji se pojavio u društvu prvo se raspituje o djevojci koja mu se sviđa. Djevojka možda nije slobodna ili u svađi sa svojim ljubavnikom. U ovom slučaju, tinejdžer koji dobro poznaje pravila će pričekati kako ne bi upao u nevolje. Ako djevojka sama napravi prve korake, mladić koji ima informacije o „bivšoj“ sam odlučuje hoće li prihvatiti njenu inicijativu ili će prvo razgovarati sa bivšim dečkom. Ako je status "bivšeg" dovoljno visok, onda će se razgovor održati. Drugo je pitanje kako će se to završiti. To, u pravilu, ovisi o mnogim nijansama - statusu oba rivala u stranci, situaciji koja je dovela par do svađe (ako "bivši" ne planira obnoviti odnose s drugim, neće postavljati prepreke ), odnos same djevojke.

Često tinejdžeri započinju veze sa novim partnerima kako bi izazvali ljubomoru, iznervirali ljubavnike s kojima su raskinuli.

Uticaj prijatelja i devojaka na vezu para je takođe od velikog značaja. Mladi su po pravilu zavisni od mišljenja svoje okoline. Ponekad je dovoljno nekoliko nelaskavih izjava o ljubavniku, jer ljubav počinje da prolazi. Iako, naravno, nisu svi dječaci i djevojčice pod utjecajem svojih vršnjaka. Neki su prilično aktivni u zaštiti svog izabranika, sve do prekida odnosa sa svojom kompanijom.

Gotovo svi adolescenti su zaokupljeni ritualnom stranom udvaranja, odnosno kako upoznati momka (djevojku) koji im se sviđa, kako ih pozvati na spoj, kada je poljubac prikladan, kako razgovarati o svojim osjećajima.

Ideje mladih djevojaka o idealnom ljubavniku po pravilu su određenije. Kod mladića su češće nejasne i sadrže mnogo pretjeranih, nerealnih zahtjeva. Ponekad, kada razgovarate sa mladićem, na pitanje šta bi voleo da vidi svoju devojku, možete dobiti odgovor: „Pa da budeš lepa, da me razumeš, da možeš da pričaš sa njom“. Lične kvalitete djevojke, po pravilu, nisu pogođene. Međutim, možete čuti odgovore koji se odnose samo na fizičke podatke prijatelja, na primjer: "Želim da izlazim sa djevojkom koja ima cool figuru, duge noge, plave oči i moderan outfit." Ali ovdje vrijedi dodati da standard lijepe voljene zavisi od ličnih kvaliteta mladog čovjeka, kao i od društvenog okruženja u kojem živi.

U omladinskom okruženju posebno je tačna izreka "Upoznajte se po odjeći...". Zaista, tinejdžeri prvo procjenjuju kako je momak ili djevojka obučen. Ako je "odjeća cool", status pojedinca automatski postaje viši. Pa, ako ne, moraće da se potrudi da u početku izazove interesovanje za stranku. Za druženje mladih, pristojno izgledati je stvar časti. „Kladno promišljena“ devojka će mnogo brže „pokupiti“ momka koji joj se sviđa. Prestižno je šetati sa takvom devojkom. I obrnuto, zastarjeloj "procijenjenoj" ljepoti je teško da se isprva istakne svojom individualnošću. Vjerovatno će se oznaka "lokhushka" dugo držati.

Glavna karakteristika omladinskih grupa, uključujući i urbane, je visoka usklađenost. Osjećaj "mi" je podrška za još uvijek krhko ja. Stoga su tinejdžeri često krajnje nekritični prema mišljenju svoje kompanije i njenog lidera. "Mi" nužno moramo biti suprotstavljeni nekakvim "oni".

Svi „prijatelji“ treba da budu približno ujednačeni: da nose slične frizure, odeću, slušaju iste CD-e, koriste isti žargon, itd. Individualisti moraju da izdrže tešku borbu, različitost i neslaganje tinejdžerska grupa doživljava kao izazov. Ali mnoge omladinske struje nastale su upravo spajanjem takvih individualista u svoje grupe.

Postoji mnogo omladinskih grupa. Glavni će biti opisani u nastavku.

Ako je fanatizam "profesionalan", onda se to odnosi na one tinejdžere koji se nazivaju "grupama". Uglavnom ovu kategoriju čine mlade djevojke koje su ludo fanatične bilo kojem muzičaru ili grupi. Grupe prate svog idola svuda i spremne su na sve da mu budu bliže. Riječ "groupie" dolazi iz američkog slenga.

Tinejdžerke čine svojevrsnu grupu podrške, ali njihovo obožavanje nije tako bezbedno za njihovog idola kao što se na prvi pogled čini. Više od jedne muzičke ličnosti patilo je od nezaustavljive strasti svojih obožavatelja.

Život grupa tinejdžera vrti se oko života i aktivnosti zvijezda i slavnih osoba. Oni su u stanju da danonoćno čekaju svog idola na najneočekivanijim mjestima, ušuljaju se u svlačionice, hotelske sobe, pa čak i u vlastite vile zvijezda. Grupe love odjeću, dugmad, pa čak i kosu svojih idola. Čekajući idola na koncertu ili u bekstejdžu, unapred se opskrbljuju makazama i sečivima: imati komad „božije“ odeće san je svake grupe. Ove djevojke spremne su na seksualne usluge, a da bi došle do kreveta slavne osobe, ne zaustavljaju se ni pred čim. Pošteno radi, treba napomenuti da među grupama ima i mladića, ali ih je ipak mnogo manje nego djevojaka.

Ali, kao što je već spomenuto, fanatizam obožavatelja nije uvijek bezopasan. Bilo je slučajeva kada su svog idola jednostavno mučili i raskomadali kako bi dobili komade njegove "zvjezdane" odjeće ili komad kose. Pošto su dobili ono što žele, navijači pažljivo čuvaju svoje "trofeje" kod kuće i, naravno, nastoje da popune kolekciju. U isto vrijeme, mnoge grupe uzimaju drogu i alkohol kako bi povećale svoju „zaljubljenost“ u svog idola. Ovi lijekovi uništavaju ne samo zdravlje, već i psihu adolescenata, zbog čega je broj samoubistava i nesreća među grupama tako visok.

Mnogi roditelji, primjećujući da nešto nije u redu s djetetom, počinju zvoniti na uzbunu, pokušavajući ga odvratiti od destruktivne strasti prema rock izvođaču. Simptomi ulaska tinejdžera u zajednicu obožavatelja su po pravilu isti: on je u stanju da sluša pjesme svog omiljenog izvođača i da gleda njegove spotove cijeli dan i noć. Tinejdžer okači sve zidove sobe posterima i posterima koji prikazuju idola, a posećivanje svih koncerata je uključeno u obavezni program života obožavatelja. Ako ne možete doći na koncert svog omiljenog muzičara ili grupe, to postaje prava tragedija.

Između ostalog, tinejdžeru postaje nezanimljivo komunicirati s onima koji ne dijele njegove hobije. Štaviše, ako neko ima antipatiju prema svom idolu, grupa je sposobna za nepredvidive radnje, od verbalne svađe do fizičkog napada.

Luda naklonost obožavatelja prema svom idolu ne može se nazvati ljubavlju. Umjesto toga, definicija "odstupanja" (odstupanja od norme) ovdje odgovara. U osnovi, grupe postaju momci sa izrazito niskim samopoštovanjem. Treba da se okupljaju sa sebi sličnima, treba im "bog", idol, nastoje da se stope s njim zajedno. Na jedan njegov znak, spremni su da viču, ciče, strgaju odjeću itd.

Postojao je slučaj kada je policija uklonila četvoricu obožavatelja Tatu grupe sa krova višespratnice: djevojke su namjeravale da okončaju život zajedno skočivši. Kada su pokušale da shvate razlog takvog ponašanja – učenice, pokazalo se da su se banalni tinejdžerski problemi u njihovim glavama formirali u gomilu neverovatnih ideja, da ih niko ne razume, roditelji su se umorili, učitelji grdili, drugovi iz razreda glupi i generalno, samo "tetovaze" su cool... Između ostalog, brat jedne od devojaka je bacio disk sa pesmama grupe, a roditelji druge ne dozvoljavaju da sluša "kvarenje uma" muzika. Druga dvojica su iz solidarnosti odlučila da skoče s krova. Ovakva "protestna šetnja" mogla je da se završi tragično, da nije bilo budnih građana koji su primetili krhke figure tinejdžera na krovu.

Među grupama je prilično teško pronaći momke sa stabilnom psihom i normalnim samopoštovanjem. Ogromna većina bijesnih obožavatelja su upravo one djevojke i mladići koji su skloni raznim unutrašnjim kompleksima, čiji su životni akcenti pomjereni.

Groupie kultura iz godine u godinu jača, i to ne samo u velikim gradovima. Glavna starosna kategorija tinejdžera koji su fanatici su mladi od 13-19 godina. Iako, naravno, postoje izuzeci - među obožavateljima Rickyja Martina ili Nikolaja Baskova ima prilično starih dama. A kreativnost Spice Girls najviše vole djevojčice od 5-8 godina, upravo one najčešće obožavaju Britney Spears.

Strasti koje uzavrele na stadionima tokom fudbalskih utakmica slične su po svom intenzitetu i spontanosti nemiru prirodnih sila. Možda zato fudbal toliko privlači mlade ljude. Ljubitelji fudbala postali su stalni učesnici utakmica. Uglavnom su to mladi ljudi od 17 do 35 godina. Sam pokret je započeo 1960-ih. XX vijek., u Rusiju i druge zemlje je došao iz Engleske.

Subkultura fudbalskog fanatizma se razvija oko i za fudbal. Ponašanje, sleng, moda, zajednički interesi ujedinjuju mlade ljude, daju im osjećaj značaja. AT novije vrijeme fudbal je postao povezan sa neredima i bijesima navijača. Tuče nakon utakmica, u kojima učestvuje veliki broj mladih, posebno su željno propraćene u medijima.

Ipak, fudbalski huligani i fudbalski navijači su fundamentalno različite kategorije ljudi koji posjećuju stadione. u Rusiji do 1990-ih. pokret fudbalskih navijača nije bio jako aktivan, neredi su bili rijetka pojava. Ali posljednjih godina po broju ekscesa na stadionima Rusija ne zaostaje za drugim evropskim državama.

Brazilac sa teškim srčanim oboljenjima svakodnevno se molio Presvetoj Bogorodici dok je čekao transplantaciju organa kako ne bi dobio navijačko srce za još jedan (neprijateljski) fudbalski tim. Ozbiljno se plašio da bi uz njegovo srce i na njega mogla preći topla osećanja prema protivnicima, a za pravog brazilskog navijača ništa ne može biti gore od ovoga.

Svi ljubitelji fudbala mogu se podijeliti u pet kategorija ovisno o tipu ponašanja, psihologiji i sistemu vrijednosti.

TV fanovi su možda najbrojnija kategorija. Gledaju fudbalske utakmice na TV-u i vrlo rijetko idu na stadione.

Druga kategorija su odrasli, ljudi koji su dobro uhodani u svom svjetonazoru. Psihološki su izbalansirani, stalno ili s vremena na vrijeme odlaze na stadion da navijaju za omiljeni klub. Fudbal je za njih više oduška, nije smisao njihovog života.

Četvrta kategorija su svojevrsne grupe podrške koje ne učestvuju u tučama, ali imaju svu fudbalsku opremu i moralno podržavaju svoj tim skandiranjem i povicima. Ovi navijači imaju svoje tradicije i pravila, svoj stil ponašanja.

Poslednja grupa su fudbalski huligani. Oni su ti koji započinju tuče i nerede i najaktivniji su, fanatični navijači. Oni su dobro upućeni u fudbal, imaju dobro organizovane timove i ponekad prate svoj omiljeni tim u različitim gradovima.

U početku, skinhedsi nisu imali nikakve veze sa fašizmom i fašističkim idejama. Mlade je ujedinio muzika i sport, mnogi od njih su bili ljubitelji fudbala ili hokejaških timova. Pokret je nastao u Engleskoj, njegovi osnivači su bili imigranti. Mladi su se zvali modari, shvatili su se kao samostalna društvena klasa, slušali određenu muziku, pridržavali se svog stila oblačenja, svog slenga. Većina modifikacija su bili radnici ili zaposleni. Obukli su se prilično uredno, nosili klasična odijela i duge kapute. Djevojke su preferirale suknje iznad koljena, džempere sa visokim kragnama, dugu kosu. Okupljali su se u brigade, a njihova omiljena zabava bila je vožnja skuterima, plašenje mještana i dogovaranje tuča sa motoristima.

Motorni skuter (skuter) bio je svojevrsni atribut modne kulture, vlasnici su svoje "konje" ukrašavali ogledalima i drugim sjajnim stvarima. Za razliku od bajkera, među modistima je bilo dosta djevojaka. Tih godina romantizam ovog pokreta zaokupio je hiljade mladih Engleza. London je bio preplavljen skuterima i ritam i bluz klubovima.

Već do 1968. godine mod pokret je doživio svoj pad i postepeno je potpuno izumro. Međutim, na ruševinama modnog pokreta iznikla je nova omladinska subkultura - hard fashion, ili skinheadsi. Ovi mladi ljudi, od kojih su mnogi bili imigranti, uglavnom su radili slabo plaćene poslove u dokovima, fabrikama i barovima. Imali su svoju muziku, zvanu "ska", i Britancima se svidela. Predstavnici ove omladine su takođe redovno odlazili na stadione kako bi bodrili fudbalske timove. Često se podrška vašeg omiljenog kluba završava tučom između navijača. Fudbalsko nasilje je uzimalo maha, prave strasti su uzavrele na britanskim stadionima. U to vrijeme skinhedsi su počeli brijati glave kako neprijatelj ne bi mogao zgrabiti kosu tokom borbe. Međutim, transformacija modnog pokreta u skinhead kulturu dogodila se postepeno.

Stil odijevanja kože postupno se mijenjao, prednost se počela davati udobnijoj odjeći - visokim čizmama Doc Martena, tamnozelenim vjetrovkama, kratkim jaknama, tregerima. Zelene vjetrovke su se nosile tokom fudbalskih dana, olakšavale su izmicanje iz ruku protivniku ili policiji. Pooštravanje stila odijevanja počelo je privlačiti pažnju javnosti na skinheade, a štampa se počela zanimati za njih. Devojke kože koje su se oblačile kao momci, šišale su se isto tako kratko, često su učestvovale u tučama i, shodno tome, imale problema sa policijom. Skinhedsi u osnovi nisu koristili marihuanu ili amfetamine, ali su voleli pivo.

Već 1970-ih. skinhedsi su bili popularna omladinska subkultura. U tom periodu pada uspon pank roka. Iz ove grube, divlje, buntovne muzike "vukla se" omladina prudske Engleske. U studentskim domovima, fakultetima, muzičkim klubovima zvučali su ritmovi koji su toliko plašili umirene domaćice, pank je postao muzika novog talasa skinhead pokreta. Časopis Sun ovoj muzici je dao prilično tačan naziv - "Oi!". Zaista, ova muzika za radničku omladinu bila je usmjerena na one koji su tovarili teške kutije na dokovima, vukli poslužavnike sa posuđem po barovima, stajali kod mašina. Ovaj novi muzički izdanak bio je negativno tretiran od strane medija i srednje klase, bilo je nečeg agresivnog u zvuku bubnjeva i bas gitare. Mnoge pjesme pratili su refreni nalik na vrisku fudbalskih navijača. Vrijedi napomenuti da skinovi drugog talasa nisu znali ništa o svojim korijenima, o modovima, oreboysima, ska.

Redovi skinhedsa nisu bili jednoglasni u svojim političkim stavovima. Među kožama je bilo i grupa koje su bile sklone odnosima sa neofašistima, s njima su imali identične ideje. Ako skinhedsi iz 1960-ih bili apsolutno apolitični i pridržavali se antirasističkih pozicija, tada 1970-ih. dao novi "rast" kože. Upravo je grupa "Skrewdriver" ("Screwdriver") prva izjavila svoje simpatije prema "Nacionalnom frontu" i zauzela stav rasizma. Tako se pojavilo desno krilo skinhead pokreta, koje, međutim, još uvijek nije bilo brojno. Ali mediji su već naduvali mit o rasističkim skinheadima. Nacionalni front je odigrao značajnu ulogu u oblikovanju ugleda skinhedsa, čiji su čelnici smatrali da skinovi mogu poslužiti kao odličan izvor novih članova stranke. Počelo je regrutovanje mladih u redove uličnih boraca.

Kao rezultat takve pogrešne propagande, mit o "skinhead rasistima" pokupila je većina štampanih publikacija, a informacije o njima su ušle u SSSR. U međuvremenu, loša reputacija koristila je samo desnici - mladim neonacistima. Počeli su sebe nazivati ​​skinhedsima, iako su uvijek bili podalje od radničke klase. Nacizam je počeo prodirati u kulturu skinheadsa, i to u većoj mjeri zbog namjerne provokacije.

Pokret kože postojao je i u SAD-u, ali su, po stilu sličnih engleskim kolegama, bili mnogo agresivniji, jači i čvršći. Izvještaji o zločinima bili su puni naslova o zvjerstvima skinhedsa, iako su u to vrijeme zločine činili neonacisti koji su oponašali skinhedse.

Nažalost, u modernoj Rusiji jednostavno ne postoje klasične, tradicionalne kože. Velika većina mladih ljudi uključenih u skinhead pokret su bonhedsi („koštana glava“), odnosno skinhedsi-„vukodlaki“ u suštini. Glumci su ti koji promovišu rasizam i neonacizam. Ali većina Rusa ne razlikuje jedan omladinski trend od drugog, i u tome nema ničeg iznenađujućeg, budući da su mediji davno formirali portret skinheada kao pristalica fašističkih ideja i slogana.

Uglavnom, ruski skinovi su vatreni fudbalski navijači, redovno posjećuju stadione i, shodno tome, često se pojavljuju u kriminalnim kronikama. Tinejdžeri su zaintrigirani kamuflažom bez kože: "bombarderi", visoke vojničke čizme, posebne tetovaže.

U posljednje vrijeme asocijalne omladinske grupe stvarale su mnoge probleme agencijama za provođenje zakona, plaše turiste i krše javni red. Masovni neredi posebno haraju na kraju fudbalskih utakmica, usijani i agresivni navijači razbijaju sve što im se nađe na putu, prevrću automobile, terorišu građane.

Kao što je već spomenuto, kože se često prepoznaju ne samo po odjeći, već i po tetovažama. Na primjer, leteća lasta simbolizira slobodu, postoje slike lovorovih vijenaca, natpis "Oi!". Nažalost, među ruskim skinhedsima (bonhedsi koji sebe nazivaju skins) često možete vidjeti tetovaže koje prikazuju lubanje, kosti i svastike.

Među "tradicionalnim" skinheadsima je vrlo popularna tetovaža koja prikazuje nadgrobni spomenik iz kojeg se koža diže, odnosno doslovno diže iz groba. Ponekad je crtež dopunjen riječima: "Ubijen modernošću, on će se vratiti." Značenje tetovaže ima određeno značenje - to je protest protiv licemjernog morala, temelja društva koje štiti interese bogatih. “U svijetu u kojem niko ni o kome nije stalo, samo se treba osloniti na sebe, nema smisla čekati nešto od države, ovo je sudbina slabih”, kažu skinovi. Inače, "klasični" skinhedsi imaju negativan stav prema različitim prugama, poput "zvona i zviždaljki", u pravilu, vole bonhedse. Oni su ti koji na svojoj odjeći nose mnoštvo pruga za razmetanje, uglavnom fašističke prirode. Neonacisti sami sebi definiraju sliku neprijatelja, koja često uključuje ljude ne samo druge boje kože, već i obučene u drugačiju odjeću ili drugačiju frizuru.

U Rusiji se omladinski trendovi, hipiji, metalci, pankeri smatraju neformalnim. Muzičke preferencije koje razlikuju metalce su rok, hardkor, grunge, big beat, punk, hevi metal. Devedesetih godina neformalni ujedinjeni u borbi za svoju subkulturu. Uprkos nekim neslaganjima između pankera i metalaca, generalno su došli do konsenzusa. Neformali za svoje glavne neprijatelje smatraju skinove, gopnike i repere. Ovdje se rat nastavlja, a primirje se ne očekuje.

"Oprema" neformalnih lica odmah ih razlikuje od svih drugih pokreta. Najčešće nose jakne sa kopčama, svakakve kožne kragne i kaiševe sa lancima, rastegnute majice sa imenom omiljenog benda, farmerke, najčešće crne, ali nose i kožne pantalone. Na nogama - uglavnom brusilice ili zakovane teške čizme. Na ruke se stavljaju narukvice, kožne i metalne. Na vratu se, osim kragni, mogu vidjeti svakojaki lančići, medaljoni itd. Upečatljive su i frizure neformalnih, najčešće su to patle ili irokezice koje nisu šišane godinama. Ponekad nose kape ili šešire.

Neformalne djevojke aktivno koriste kozmetiku, a prednost se daje svijetlim nestandardnim opcijama šminke. I dječaci i djevojčice nose minđuše, ponekad po nekoliko u svakom uhu. U gradovima su se počeli pojavljivati ​​prvi neformalni ljudi, uglavnom među studentima i radnom omladinom. Inteligentni i obrazovani mladići i devojke su se udruživali u grupe, slušali muziku, raspravljali o akutnim problemima društva i studenata, ponekad čitali zabranjenu literaturu, iznosili svoje utiske.

O jednom pravcu neformala - o pankerima - bit će detaljnije opisano u nastavku.

Punk pokret, kao i drugi omladinski pokreti koji su danas popularni u Rusiji, došao je kod nas iz Zapadna kultura. U američkom žargonu, riječ "punk" znači "smeće", "prljavština", "trulo". Punk rock kao muzički trend pojavio se 1964. godine u SAD-u. Zvali su ga i "garažni rok" jer su muzičari vježbali i svirali u garažama. Samo nekoliko bendova je preživjelo iz tog vremena. Bendovi poput Electric Prunes, Standells, 13th Floor, Elevators, Seeds svirali su prilično zanimljivu muziku za to vrijeme.

1970-ih godina rock je postao proizvod društva, izgubio je svoj kontrakulturni fokus. Za šou biznis, ovaj pravac je bio zlatni rudnik. Rok idoli postali su nedostupni običnoj mladosti, bogatstvo i uspjeh izolirali su ih od vlastitih obožavatelja. Ali pank bendovi nisu pripadali ovoj kategoriji, oni su krenuli putem suočavanja sa komercijalnom muzikom. Najavili su bojkot velikih diskografskih kuća. Pankeri nisu prepoznali riječi "idol", "slava", "popularnost". Ako je pank bend odstupio od ovih principa, fanovi su se odbili od njih. Pankeri su se držali sljedećeg stava: „svako može stvarati muziku“. Jednostavno rečeno, za razliku od "ukroćenog" rocka, pank kultura je postala nova runda suprotstavljanja društvu. Prvi talas pank pokreta dostigao je vrhunac 1976-1978.

Drugi talas pank pokreta došao je početkom 1980-ih. U to vreme pank bendovi su već puštali muziku koja je bila više politička. Počeo je postepeni otklon od potpunog nihilizma. Muzički stil je ostao kao i ranije agresivan, čvrst, ali su tekstovi već bili drugačiji. Istovremeno se pojavio novi trend unutar punk kulture - hardcore. Sada se ne odvaja od pank roka, muzika je veoma slična po stilu i izvedbi.

Koliko god iznenađujuće izgledalo, punk rock je došao u SSSR sa minimalnim zakašnjenjem. Njegovo pojavljivanje u Sovjetskom Savezu bilo je prirodno, bio je to prirodan protest protiv totalitarnog sistema. Već 1977. mladići i djevojke koji su se zanimali za zapadnjačku kulturu i muziku kupovali su ploče Sex Pistolsa i Clash, a uveče su slušali radio stanicu Glas Amerike kako bi čuli najnoviji pank rok.

Prvi pankeri u SSSR-u pojavili su se u Moskvi i Lenjingradu. Otprilike u isto vrijeme, paralelno sa punkerima, pojavio se još jedan omladinski pokret - gopničestvo. Gopnici su uglavnom bili mladi ljudi iz predgrađa i provincijskih gradova. Upravo su oni postali zakleti neprijatelji punk kulture i pankera općenito. Gopnici su u velikim grupama dolazili u glavni grad ili u Lenjingrad, po pravilu, da bi organizovali batinanje pankera. Mlade ljude iz provincije na ove akcije navela je prirodna iritacija činjenicom da je životni standard u Moskvi i Lenjingradu bio nekoliko puta viši nego u provinciji. U ovim gradovima nije bilo beskrajnih redova, bilo je obilje hrane i industrijskih proizvoda, a mladi su imali mnogo prilika da se zabave. Pojava pankera u prkosnoj odeći, sa prkosnim frizurama i prkosnom ideologijom preplavila je strpljenje provincijske omladine. Gopnici su objavili rat pankerima. Međutim, to nije spriječilo, a možda i doprinijelo razvoju punk pokreta u Sovjetskom Savezu.

Ali već kasnih 1980-ih. pank kultura je u opadanju. Protiv čega protestirati i boriti se, ako je sve moguće? Zapravo, u SSSR-u je punk pokret imao više intelektualnu i društvenu orijentaciju nego muzičku, pa je stoga njegov procvat došao upravo u vrijeme zabrana. Početkom 1990-ih punk konačno gubi status protestne kulture.

Kad smo već kod pankera, nemoguće je ne spomenuti pankerski „outfit“. A suština mu je jednostavna - što gore, to bolje: pantalone sa rupama i zakrpama, sako na golom torzu, nevjerovatna kombinacija boja u odjeći, bezobrazno rastegnuta majica, čizme sa metalnim pločama. Kao takav, nije postojao strogi stil, ali je kreativan pristup kreiranju „odijela“ uvijek pomagao ruskim pankerima. Uostalom, glavna stvar je bila ne izgledati kao svi, biti drugačiji, šokirati stanovnike svojim izgledom. Isto važi i za frizuru. Mohawk je najčešća frizura među pankerima. Ima ga nekoliko vrsta: klasična, kada je glava obrijana i u sredini ostane samo uska traka (kosa se parafinom podiže okomito), šiljasta (prilično je teško napraviti), mohikanska (dlaka je nije obrijana, već jednostavno postavljena okomito, sa nekakvim "bodljama"). I naravno, tako jednostavna frizura kao što je "deponija smeća", kada je kosa temeljito raščupana, bačena u nered i fiksirana u ovom obliku.

Konačno, uprkos pogrešnom shvatanju da je pank mrtav, pank kultura u Rusiji doživljava renesansu. Drugo pitanje je šta će se pojaviti kada se ovaj proces završi. Postpankovi se sada nastavljaju razvijati, samo se njihove ideje mijenjaju, više nisu slični idejama talasa iz 1970-ih. ili period perestrojke. Neke grupe mladih koje sebe nazivaju pankerima zapravo se pridržavaju nacističkih ili rasističkih stavova, druge su jednostavno anarhisti u svojoj ideologiji. Ali samo će vrijeme pokazati do čega će ove metamorfoze dovesti.

Rastamani, ili Rastafari, pojavili su se u Rusiji sasvim nedavno, ali ovaj novi trend mladih postepeno uzima maha. Rastafarijanci slušaju rege i puše marihuanu. Njihova ideologija je jednostavna: treba težiti samo slobodi i pozitivnom. Najpoznatija grupa koja izvodi ruski rasta punk je "S O K" ("Eat Both Pieces"). Filozofija rastamana je prilično privlačna tinejdžerima. Njena suština je u tome da treba da prihvatite sebe onakvim kakvi jeste, da svijet nije nimalo komplikovan ako znate suštinu stvari, a vrlo je jednostavna – u svemu možete pronaći pozitivno.

Rastafari kult je došao u Rusiju (kao i mnogi drugi omladinski pokreti) iz zapadne kulture. Nastao je ranih 1930-ih. 20ti vijek na Jamajci. U to vrijeme princ Tafari Makonnen je proglašen za cara Etiopije, nakon krunisanja uzeo je ime Haile Selassie. Rastafarijanizam ima i drugo ime - Afrička reformatorska crkva. Prema Rastamanima, Biblija je napisana na jeziku Amhari (Etiopija) i Isus je bio crnac, ali su bijeli ljudi iskrivili pravo stanje stvari. Dakle, da bi shvatio gde je istina, rastaman mora da puši gandžu.

Glavni bog Rastafarija je Jah (Jehova na lokalnom dijalektu), on je prvi put bio inkarnacija Hrista, a drugi put Haile Selasije. Rastamani su sigurni da Božiji izabrani narod uopšte nisu Jevreji, već svi crnci. Ali Afrikanci su počeli griješiti, a Jah ih je za to kaznio ropstvom u Americi. Sve zapadne rastafarijanske zemlje zovu se Babilon, a bijelci se nazivaju prevarantima i eksploatatorima. Crni rastamani sanjaju da se vrate u svoju prvobitnu domovinu i zavladaju cijelim svijetom. Ovo učenje se proširilo među crnce u svim zemljama.

Najpoznatiji propovjednik kulta Rastafari je pjevač Bob Marley. U njegovim pjesmama se čuju rastamanske hutbe.

Rastafarijanci poštuju brojne propise. Neki od njih se odnose na hranu: na primjer, ne koriste vino, so, sirće. Duvan je takođe zabranjen, kao i kockanje. Ne treba dirati mrtve i treba pokušati izbjeći plaćanje poreza i saradnju sa vlastima.

Rastafarijanska kultura je donekle slična ideologiji hipija - ista želja da se propovijeda kult slobode. Pravi rastamani preziru bijelce, smatraju ih neprijateljima. Međutim, ne znajući ovo i više o rastafarijanizmu, ruski tinejdžeri su odabrali novu igru ​​rastafarijanizma.

Ruska omladina ne zna, na primjer, da je rastafarijanstvo prvenstveno religija crnaca, a pušiti marihuanu ne znači biti rastaman. Međutim, upravo ideja pušenja "džointa" sa spoznajom da je "ispravno" a ne samo cool ono što privlači mlade ljude. Tako je rastamanizam postao paravan za upotrebu marihuane.

Marihuanu, kao što je već spomenuto, Rastafari zaista koristi, smatra se kultnom biljkom koja pomaže duhovnom prosvjetljenju.

Rastafarijanci također poštuju nazaritski zavjet. Ne šišaju i ne briju kosu jer Biblija kaže: „U sve dane nazaretskog zavjeta, britva mu neće dotaknuti glavu; Sve do dana kada se Gospodu posveti kao Nazaren, on je svet: neka mu izrastu kosa na glavi” (Brojevi 6,5). Stoga se Rastafari odlikuju dugim kovrčama - dredovima. Bijelci su Rastafari zvali "dreadlocks" ("strašne kovrče"), ali samim Rastama se dopala ta riječ, osim toga, ova frizura podsjeća na lavlju grivu, a ova zvijer se smatra simbolom božanske moći.

Religija Rastafari je mnogo toga preuzela od kršćanstva, na primjer, koncept kraja svijeta. Razlika je u činjenici da Rastafari vjeruju da će, kada dođe drugi dolazak, Jah trijumfovati nad Babilonom, a grešnici će biti uništeni duhovno, a ne fizički. Stoga, jedini način da se spasite je da se pridružite Rastafari religiji. Zanimljiva je teorija o Nebeskom Jerusalimu, koji će biti spušten na zemlju, a svakako na teritoriju Afrike.

Rastafarijanci imaju zabrane koje su donekle slične kršćanskim grijesima. Iako samu riječ "grijeh" doživljavaju drugačije. Vjeruje se da je Vavilon iskrivio ovaj koncept, dao mu drugačije značenje. Uzmite marihuanu, na primjer: rastafarijanci ne vide ništa loše u upotrebi ili distribuciji ove biljke. Ljubav prema bližnjem se takođe doživljava na poseban način: voli se, ali samo svoje, a prema neprijateljima nema milosti.

Doktrina nalaže Rastafari da se pridržava strogog vegetarijanstva, ne bi trebali jesti životinjsku hranu. Ovdje se pozivaju na biblijsku zapovijest „Ne ubij!“ Uostalom, životinje moraju biti ubijene prije nego što se pojedu. Međutim, u tom smislu se prave popusti za početnike Rastafarijance, oni mogu postepeno prelaziti na biljnu hranu. Rastamani ne propovijedaju svoju doktrinu desno i lijevo, oni vjeruju da da bi došli do istine, mora postojati Jahova volja, a onda će osoba sama pronaći pravi put. Ako osobu ne zanima vjera, nemojte je ubjeđivati. Rastamani nemaju ritual inicijacije u svoje redove, jednostavno ne vide smisao u tome. Rastafarijanci ne vjeruju u nepogrešivost Biblije, jer ju je iskrivio Babilon.

Rastafarijanci su tolerantni prema drugim religijama, veruju da ljudi treba da biraju ono u šta veruju.

Kao i mnoge druge vjerske zajednice, Rastafari imaju ritualne sastanke - njabinge. Svaka zajednica ima svoje nezaboravne datume, na koje su Nyabinsi tempirani. Prilikom takvih susreta uvijek se pali lomača (ja simbol) i zvone ritualni bubnjevi (zovu se njabinzi). I, naravno, postoji ritualno pušenje marihuane.

Hip-hop je nastao u SAD-u ranih 1980-ih. 20ti vijek Izašavši iz njujorških podruma, proširio se po cijelom svijetu. Muzika se odlikovala prilično jednostavnim ritmovima i intonacijama. Tekstovi su uglavnom bili o prijateljstvu, ljubavi, problemima mladosti. U početku su postojala samo dva glavna pravca u repu: rap zapadnih i istočnih regija New Yorka. Najpopularniji izvođači bili su Slick Rick, Kurtis Blow, LL Cool J. Doživjeli su veliki uspjeh, našli su mnogo pratilaca.

Drugi oblik repa je hardcore rep. Odlikuje se teškim tekstovima, određenom konfrontacijom. Tekstovi su često bili puni vulgarnosti. Hip-hop se odlikovao slengom, a zapadnjački i istočnjački tipovi repa su se međusobno veoma razlikovali po svojoj temi. Generalno, termini koje koriste reperi uglavnom potiču iz uličnog folklora.

Rep je muzika, koja je jedan od pravaca hip-hopa. Nastup po pravilu počinje ritmički recitiranim tekstovima, muzička podloga nosi određeni izraz i određuje tempo. Ponekad nekoliko vokala započinje nastup odjednom, tokom nastupa ili zamjenjuju ili se dopunjuju.

Rap je osvojio višemilionsku publiku. Mladi u redove repera ulaze prilično rano, ponekad već sa 10-11 godina. Fenomen repa u Rusiji zanimljiv je po tome što se naizgled vanzemaljska muzička kultura prilagodila i vrlo brzo postala popularna. Na koncertima kultnih grupa okupljaju se mladi od 10 do 30 godina. Koncerti su prilično živahni, publika se lako uključuje u akciju, pjeva uz nju, skandira tekstove.

Reperi nose široku odjeću: široke pantalone sa velikim džepovima, majice i dukseve koji izgledaju kao duksevi. Na stopalima - patike, patike, lagane čizme ili mokasine. Reperi veoma vole nositi kape, često okrećući vizir na potiljku. Boje u odjeći su po mogućnosti svijetle: crvena, žuta, plava, zelena itd. Bez sumornih tonova, samo energične, svijetle boje. Vrlo često među reperima možete pronaći frizure poput dredova. Mnogi elementi hip hop kulture imaju afričko porijeklo, kao što su neki od plesnih pokreta. Plesovi repera su prilično energični, ponekad sa elementima akrobacije.

Reperi se uglavnom ne drogiraju, više vole pivo od alkohola. Iako neke grupe imaju tradiciju pušenja marihuane, one imaju tendenciju da budu neka vrsta fuzije repa sa Rastafarijem.

Zapravo, hip-hop kultura nastavlja da se razvija kako u Rusiji tako i širom svijeta. Sve više mladića i djevojaka prožeto je reperskom ideologijom. Reperi rijetko imaju problema sa provođenjem zakona, ali imaju sukobe sa neformalnim osobama. Među predstavnicima ove subkulture ima mnogo ljudi koji vole ekstremne sportove. Možemo reći da reperi promovišu zdrav način života. I ovo je dobar trend, roditelji tinejdžerskih repera imaju manje razloga za brigu nego, na primjer, roditelji Gota ili Rastafarija.

Posljednjih godina u Rusiji su se počele pojavljivati ​​sekte. Osnivači sekti izmišljaju razne načine kako bi namamili više ljudi u svoje redove. Sve ove organizacije imaju različite ideologije i orijentacije, ali je cilj isti – učiniti čovjeka psihički i duhovno zavisnim od sekte, uhvatiti mu dušu u njihove mreže.

Nije tajna da je jedan od efikasne metode Uključivanje osobe u sektu je psihološka obrada njegove svijesti, čije su sve metode dobro poznate stručnjacima za oglašavanje, službenicima nadležnih organa i, naravno, vođama sektaških organizacija. Ali obična osoba ne zna ništa o metodama osmišljenim da porobe njegovu svijest, pa je stoga bespomoćan. Uobičajeno uvjeravanje ne može slomiti prirodnu psihološku odbranu pojedinca. Stoga, da biste manipulirali osobom, morate prodrijeti u nju. unutrašnji svet. Za to se obično koriste metode psihološkog utjecaja. Druga, ne manje efikasna tehnika koja se koristi u sektama je „infekcija“. Da bi ljudi osjetili isto emocionalno stanje, potrebno ih je okupiti u masu u kojoj se čini da se inficiraju jedni od drugih, odnosno dolazi do samohipnoze.

Osoba koja je upala u sektu je lišena vanjskih izvora informacija, a ona koja se dostavlja je monotona i svrsishodna. Kao rezultat toga, osoba prelazi u stanje ravnodušnosti, njegove želje su prigušene, njegova svijest je zamagljena, ponekad se počinju pojavljivati ​​slušne i vizualne halucinacije.

Vođe sekte počinju da inspirišu novopečenog vernika da je sve što mu se dešava manifestacija natprirodnih sposobnosti, duhovnog uvida, itd. Osoba više nije u stanju da sama promeni situaciju, njena ličnost je potpuno transformisana, njen pogled na životne promjene. Počinje da oseća zahvalnost za sve što mu sekta daje, oseća se dužnim prema njoj. To je upravo ono što se od njega tražilo tokom čitavog procesa obrade. Čovjek zaboravlja na svoju porodicu i prijatelje, posao i hobije. Za njega postoji samo novi život u sekti, organizacija postaje njegova porodica. Upravo je to krajnji rezultat za vođe sekte - uhvaćena je još jedna osoba koja je potpuno ovisna o njihovoj moći.

Situacija se može smatrati posebno nepovoljnom ako je tinejdžer pao pod uticaj sotonista. Oni su najčešće zastupljeni u statistici kriminala. A činjenice su zaista strašne: sotonisti češće od ostalih sektaša vrše ritualna ubistva, samoubistva, upotreba droge i alkohola je raširena u ovoj sredini, seksualne orgije se smatraju normom u takvim organizacijama, vandalski sotonisti svojim nestašlucima redovno uzbuđuju društvo.

Stav javnosti i Crkve prema ovakvim sektama je nedvosmisleno negativan, jer ovaj kult negira duhovnost u njenom uobičajenom smislu. Satanizam je "religija tela". Njegovi sljedbenici tvrde da su crkvenjaci izmislili moral da drže ljude u svojoj vlasti, pa propovijedaju apsolutnu slobodu instinkta. Satanisti potiču samoudovoljavanje, uključujući agresivne i seksualne nagone. Takve propovijedi posebno snažno djeluju na adolescente, jer u ovom uzrastu formiraju temeljne poglede na moral, moć i autoritet. Vođe ovakvih sekti obećavaju tinejdžerima snagu, seksualno zadovoljstvo, drogu i, naravno, sve to prezentiraju na način da mlada osoba počne novo učenje smatrati jedinim ispravnim i najboljim.

U adolescenciji je vrlo karakteristična pobuna protiv autoriteta, a sotonisti to koriste i mame mlade ljude u svoje redove. Po pravilu, iz takve sekte je praktično nemoguće izaći, za to se stvaraju posebni uslovi. Vođe sekte, na primjer, imaju prljavštinu na svakog člana organizacije.

Mnogi tinejdžeri koji su nekim čudom pobjegli iz takvih sekti kasnije su rekli da su bili prisiljeni činiti užasne stvari kako bi dokazali svoju odanost Sotoni.

Izvući tinejdžera iz sotonističke sekte je izuzetno teško. Čak i ako mlada osoba odluči da se sama odvoji od organizacije, najčešće nema priliku za to. Nije tajna da se satanisti brutalno obračunavaju sa "izdajnicima", ubijajući ih dugo i bolno, kako bi drugi bili bez poštovanja. “Onaj koji se okrenuo od Princa tame mu je žrtvovan da bi otpadnik mogao iskupiti svoju krivicu. I drugi članovi sekte moraju se iskupiti za ovu žrtvu, jer su dozvolili izdajniku da prodre u njihove redove “, riječi su američkog tinejdžera koji je čudom spašen od masakra bivših istomišljenika. Čak i bivši satanisti koji su otišli u druge gradove i zemlje žive u stalnom strahu da će ih organizacija pronaći i kazniti.

U sektama sotonista najčešće su tinejdžeri koji imaju ozbiljne probleme u porodici i školi. To su djeca iz nefunkcionalnih porodica, porodica alkoholičara, čiji su roditelji skloni nasilju. Poput članova drugih sekti, sotonisti traže međusobnu podršku, komunikaciju i razumijevanje. Većina tinejdžera uključenih u takve sekte sa lažnim obećanjima nije u stanju ništa promijeniti u budućnosti. Za mnoge, ostanak u sekti završava tragično.

Moderni Goti nemaju nikakve veze sa drevnim plemenima koja su nam poznata iz istorijskih knjiga. Goti su mladi ljudi koji nose crnu odeću, slušaju sumornu i introspektivnu muziku i marljivo se skrivaju od sunca kako bi im lice bilo blijedo. Većina istraživača kulture mladih smatra Gote raznim pankerima.

Vjeruje se da su Goti najskloniji samoubistvu i samosakaćenju, za razliku od ostalih vršnjaka. Njihova subkultura se smatra čudnom, izaziva sumnju i odbacivanje kod običnih ljudi. Goti se u muzici pridržavaju određenih ukusa. Na primjer, među njima su popularni izvođači kao što je Marilyn Manson, grupa HIM. Goti se često porede sa satanistima, ali iako u njihovoj muzici ima motiva koji odišu na kult smrti, oni su ipak različite struje.

Zloslutna estetika svojstvena gotičkoj kulturi privlači ljubitelje misticizma. Goti su uglavnom obrazovani i vole kulturu i istoriju. Tok karakteriziraju određeni elementi samouništenja, na primjer, u Velikoj Britaniji 53% Gota bavi se samosakaćenjem. Ali pošteno treba napomenuti da sljedbenici ovog kulta rijetko napuštaju školu i obično dobro uče. Profesije koje Goti najčešće biraju su programer, novinar, web dizajner. Većina je zainteresovana za umetnost. Među mladima u sumornoj odjeći ima mnogo intelektualaca. Međutim, oni svijet vide i percipiraju drugačije od običnih ljudi.

Atributi povezani sa smrću vrlo su česti u gotičkom okruženju. Moderno je čitati i učiti filozofiju među spremnima, posebno su popularni Niče i Šopenhauer. Goti su zainteresirani za smrt kao takvu, i općenito za svaku mračnu temu. Mnogi od njih su ovisnici o drogama. To je razlog zašto se samoubistva dešavaju. Ali, nažalost, ne samo Goti pribjegavaju drogama. U današnjem svijetu, mnogi mladi ljudi postaju ovisni o raznim drogama. Ipak, nasilje je strano Gotima. Za razliku od sotonista, oni ne skrnave groblja, ne ubijaju životinje, a kamoli ljude.

Goti vole mačke jer se mačka smatra mističnom životinjom koja može vidjeti granice svjetova.

Pristalice gotičke orijentacije koriste kozmetiku tamne boje. Posebno je među njima moderno crtati oči crnim obrisom. Za veći kontrast napudraju lice laganim puderom i gotovo se nikada ne sunčaju. Tamno smeđi ili drugi tamni ruž često se uparuje s crnim lakom za nokte. Kosa je poželjno crna, ponekad s raznobojnim pramenovima (crvena, crvena). Goti nose duge crne ogrtače. Što je kaput duži, to bolje. Ali općenito, u odjeći treba da postoji ukus. Traljavo odjevena gotika je rijetkost. Više vole cipele sa šiljastim vrhovima i, naravno, samo crne.

Na zabavama Goti plešu sa svima, ali njihovi plesovi nisu kao uobičajeni plesovi mladih.

Većina njih voli fantaziju. Inače, oni mnogo čitaju. Simbol Gota je ankh (egipatski krst). Vampirske teme su veoma popularne u ovom okruženju. Moraju biti filmovi o vampirima u velikom broju svaki goth. Mnogi od njih vjeruju u postojanje pravih vampira, a neki čak sebe smatraju takvima. Takvi ljudi umjetno produžavaju (povećavaju) svoje očnjake.

Svjetonazor Gota nije vezan ni za jednu doktrinu, među njima ima i pristalica svjetskih religija, i ateista, i pagana, ali kršćani i dalje prevladavaju. Postoji posebna struja spremnih satanista. Ima onih koji su sljedbenici drevnih kultova, kao što su druidi, odinisti, telemiti, ariozofi, itd. Goti uglavnom vole okultizam i sve natprirodno. Mnogi od njih proučavaju magiju i šamanizam. Neke grupe Gota prilično ozbiljno proučavaju sakramente, čak stvaraju naredbe i pokušavaju da ožive drevno znanje. Ove grupe proučavaju keltske, skandinavske i egipatske okultne tradicije, kao i vudu, kabalu, Vede. Oni su usvojili mnoge svoje simbole iz drevnih kultura, kao što je oko Ra, osmokraka zvijezda, pentagram, keltski krst. Goti zaista vole simbole kao npr bat, obrnuti krst, lobanja, kovčeg, itd.

Estetika Gota povezana je sa smrću. Općenito, pravog gota privlači sve što nekako dođe u dodir sa svijetom mrtvih. Šetnja po grobljima je uobičajena stvar za Gote, oni vole seks na takvim mjestima. Često vole spavati na krevetima koji izgledaju kao lijesovi, okruženi lobanjama i drugim simbolima smrti. Slika smrti prožima ovu subkulturu, prodire u sve njene slojeve.

Ipak, treba reći da je ljude oduvijek fasciniralo sve mistično, onostrano. Stoga su mnogi kulturolozi skloni vjerovati da je većina spremna - neka vrsta romantike, na tako čudan način pokušavaju upoznati sebe i svijet.

Bajkeri, motociklisti, noćni vukovi ljudi su kojima su bicikl i traka puta postali smisao života. O "vitezovima noćnih puteva" postoje razne legende. Informacije koje dopiru do građana uglavnom su posuđene iz američkih filmova o ljutitim gangsterima na motociklima, koji ne rade ništa osim što prodaju drogu, vrijeđaju svakoga koga sretnu, piju nevjerovatne količine piva, jedući ga s konzerviranom hranom za pse. Ne vrijedi raspravljati, ima, naravno, takvih slučajeva, ali, kao što pokazuje statistika, većina biciklista su ljudi koji studiraju ili rade, vode potpuno normalan način života. Motocikl je za njih ono što je gitara za muzičara ili kompjuter za hakera. Ali poenta, naravno, nije samo u motociklu, tu je i komunikacija, određeni raspon interesovanja i vlastita subkultura.

Prilično je teško odrediti tip ruskog bajkera, to može biti uspješan biznismen, ali i mladić bez određene vrste aktivnosti, koji voli često mijenjati mjesto stanovanja. Motocikli u zabavi se, po pravilu, takođe razlikuju izgled i cijenu. Sofisticirani uvozni "kruzer" može stajati pored "skejta" sastavljenog od nekoliko domaćih motocikala. Ali između ove dvije krajnosti, postoji mnogo više opcija. Za mnoge motocikl postaje pravi izlaz, sredstvo za bijeg od dosade i dugotrajne depresije.

Pravila i zakoni bajkerske zajednice ne mogu se pročitati ni u jednoj povelji, ali svi koji sebe smatraju dijelom ove subkulture znaju za njih. Bajkeri se striktno pridržavaju nepisanih zakona, kojima se narušava ulazak u stranku "svojih". Naravno, prekršiocu neće biti zabranjeno da vozi motocikl, ali neće dobiti podršku niti prijateljsku komunikaciju od svojih bivših suboraca. Da biste ušli u redove bajkerske zajednice, potrebne su vam preporuke 10-20 članova grupe. U određenom periodu (obično 1 godinu) novajlija se još ne smatra punopravnim članom kluba, gledaju ga - ovo je neka vrsta probnog roka. Tek nakon što ovo vrijeme prođe, pridošlica, ako je ostavio povoljan utisak na sve, postaje svoj. To implicira da on ima pravo glasa u odluci važna pitanja, može se tetovirati i staviti pruge (ako je to prihvaćeno u klubu).

U Rusiji, zakrpe nisu uobičajena pojava među biciklistima, samo nekoliko grupa se pridržava tradicije svojih američkih kolega. Jedino što trebate imati ako ste član moto kluba je amblem. Većina biciklista radije ima značku na jakni ili prsluku.

Lider u bajkerskom okruženju po pravilu se ne bira na sastanku, ne imenuje se glasanjem, osoba dobija ovaj status za stvarne zasluge prema grupi (klubu). Prema bajkerskim zakonima, svi članovi kluba su jednaki u pravima i obavezama, pa je lider u njemu neformalni. U praksi, u svakoj grupi bajkera postoji vođa koji, inače, na svojim plećima ima više obaveza nego prava.

Ruski bajkeri pokušavaju da u svoje redove ne uzmu ljude koji su agresivni i skloni skandaloznim ludorijama. Ako momak voli da popije, organizuje tučnjave, pa onda pijan, sedne i na motor, onda je to potencijalni problem za ceo klub, a bajkeri cene svoju reputaciju.

Najvažnija stvar u vezi bajkeri smatraju osjećaj lakta. Bajker neće proći, susrećući se sa kolegom na putu koji ima kvar, ako ostane bez goriva, podeliće poslednju litru.

Susrevši se na putu, na putu, čak i nepoznati bajkeri pozdravljaju se, dižući ruke, poput vitezova u srednjem vijeku.

Većina biciklista preferira hard rock, iako postoje izuzeci od pravila.

Bajkerska "odjeća" je već dugo formirana, a u Rusiji je također standardna: kožna jakna, farmerke, teške čizme, bandana na glavi (ako nema kacige). Takva odjeća je prvenstveno udobna na putu.

U posljednje vrijeme u Rusiji je sve više bajkerki. Oni ne samo da dobro voze motocikle, već su i dobro upućeni u tehnologiju, pa im ne predstavlja problem popraviti dotrajali bicikl.

Najčešća tetovaža među biciklistima zove se "mrtva glava", odnosno "mrtva glava". Inscriptions on engleski jezik, više poput skraćenica, također su vrlo popularne. Prema nedavnim zapažanjima, biciklistički pokret u Rusiji dobija na zamahu. Možda je to zbog rastućeg blagostanja određenih segmenata stanovništva ili činjenice da mladi sada pokušavaju dodatno zaraditi, čak i ako većinu vremena provode studirajući. Ako ranije mladić bez pomoći roditelja nije mogao kupiti motocikl za sebe, danas, radeći nakon škole, možete uštedjeti dovoljno novca da priuštite ne novi, već sasvim pristojan bicikl.

Za većinu običnih ljudi hakeri izgledaju kao misteriozni zlikovci ili heroji koji samo kradu tajne informacije od vojske ili uništavaju račune bogatih investitora. Bilo je u istoriji ovog pokreta i toga, bilo je mnogo toga, ali jedno je sigurno: hakeri su vrh tehnološke elite.

Hakeri su profesionalni pokret, tražen je u društvu. Danas predstavljaju ozbiljnu silu koja utiče na ekonomiju, politiku, pa čak i na naučno-tehnološki napredak. Prvi spomen hakera pojavio se kasnih 50-ih godina. prošlog veka u SAD.

U početku je riječ "hack" imala nekoliko značenja: "vješčić", "motika", "izvrsna podvala intelektualaca", "nestandardna akcija", "kreativnost u savladavanju prepreka". Sada riječ "hack" znači neobičan potez u programiranju, koji pomaže u izvođenju operacija koje su se ranije smatrale nemogućim. Šezdesetih godina hakerski pokret odražavao je duh kreativne inovacije. Hakeri nisu težili sebičnim ciljevima, nisu nanijeli nikakvu štetu, eksperimentirali su zarad znanja. Imali su svoj etički kodeks, jasno označen i praktički nekršen.

U ovoj fazi razvoja pokreta hakeri su sebe smatrali odabranima, elitom. Oni su zaista bili pioniri u sajber prostoru. Držeći se principa demokratije, hakeri su čovjeka cijenili prvenstveno po znanju, a ne po stepenu obrazovanja, nacionalnosti ili rasi. Vjerovanje da će kompjuter poboljšati živote ljudi, spasiti ih od mnogih poteškoća pokrenulo je ove pionire njihovog posla.

1970-ih godina pojavili su se phreakers. Takozvani ljudi koji su se bavili hakovanjem međunarodnih i regionalnih telefonskih mreža. Freakers su težili ne tako plemenitim ciljevima, zanimala ih je prilika da besplatno zovu. Danas njihovi sljedbenici uspijevaju hakirati ne samo obične telefonske mreže, već i mobilne i satelitske komunikacije.

1980-ih godina počele su da se pojavljuju prve elektronske oglasne table, postale su sastajalište hakera. Na taj način su jedni drugima davali savjete, razmjenjivali vijesti, prodavali ukradene lozinke. Tako su počele da se formiraju grupe hakera širom sveta – gde god je stanovništvo imalo pristup kompjuterima. 1983. godine pojavio se prvi film o hakerima - Ratne igre. On je društvu dao ideju o ljudima koji mogu utjecati na svijet bez napuštanja monitora. Odmah su se počele pojavljivati ​​stotine tinejdžera koji su pokušavali da postanu hakeri. Neki od njih su brzo ušli u karakter i hakovali 60 kompjutera u istoj godini. Štaviše, među tim mašinama su bile i mašine iz Nacionalne laboratorije (uz njihovu pomoć rađeni su nuklearni razvoji). Tinejdžeri hakeri su uhapšeni.

Prvi hakerski časopisi pojavili su se 1984. Slučajevi hakovanja su postajali sve češći, a hakeri su se uglavnom zanimali za mašine vladinih agencija i kompanija koje rade za vojsku. Američki Kongres usvojio je zakon prema kojem je hakovanje kompjutera krivično djelo. Hakeri su odgovorili povećanom agresijom, hakovi su postali promišljeniji. Pojavio se i počeo se širiti kompjuterski virusi. Haker je počeo da se doživljava kao heroj koji se suprotstavlja državnoj mašini. U kasnim 1980-im prvi program za crve je kreiran i pušten u divljinu. Udarila je 6 hiljada kompjutera, a njen tvorac, student, platio je ludorije "crva" isključenjem sa univerziteta i uslovnom kaznom.

U isto vrijeme svijet je čuo za prvu međunarodnu sajber špijunažu. Hakeri iz Haos kompjuterskog kluba (Nemačka) prodrli su u američke kompjuterske sisteme i prodali izvorni kod KGB-u. Hakeri su pronađeni, ali su se izvukli novčanom i uslovnom kaznom.

Slika hakera-pobunjenika stigla je do sovjetskog prostora. Prvi kompjuteri su počeli da se pojavljuju u SSSR-u, a sa njima i oni koji su podigli zastavu zapadnih krekera. I ubrzo je počeo brzi razvoj interneta. Pristup informacijama je postao mnogo lakši, hakeri su brzo savladali novo okruženje. Internet je pomogao pokretu da postane masovniji, postojale su stranice na kojima su pridošlice mogle dobiti potrebne informacije. Ruski hakeri su takođe bili na oprezu, sa 10 miliona dolara ukradenih iz Citibanke. Grupu provalnika predvodio je Vladimir Levin. Koristeći svoj kompjuter, za nekoliko sati je ukradeni novac podijelio na bankovne račune u različitim zemljama. Levin se pojavio pred američkim sudom, osuđen je na 3 godine zatvora. Međutim, 400 hiljada dolara nikada nije pronađeno.

Privlačnost hakera pod nadimkom Mentor (Mentor) postala je poznata. Njegov manifest je objavljen, zvao se Savjest hakera i glasio je: “Cijeli moj zločin je radoznalost... Ponosan sam što pripadam redovima hakera i objavljujem svoj manifest. Naravno, možete se baviti pojedinim članovima naše zajednice, ali ne možete nas sve zaustaviti. Bio je uhapšen zbog svojih aktivnosti, ali je imao mnogo sljedbenika koji su nastavili njegov rad.

U 21. veku hakeri su poboljšali svoje tehnike na mnogo načina. Njihovi napadi su postali snažniji i postalo ih je teže pronaći. A sada se hakeri i dalje pridržavaju principa anonimnosti. Umjesto imena koriste se pseudonimi. Najveće grupe hakera redovno se sastaju na svojim konvencijama. Najpoznatiji sabirni centri za hakere su Las Vegas, Amsterdam. U Moskvi je 2003. godine održana konferencija ruskih hakera.

Sada među hakerima postoji primjetna raznolikost. Ima onih koji sarađuju sa kriminalnim strukturama, sa teroristima, ima onih koji pomažu federalnim službama. Razvio se novi tip poslovanja - hakiranje za novac. Kupac može anonimno naručiti uslugu od hakera, kao što je izdvajanje određenih informacija. Takvi se hakeri oglašavaju na internetu i ne ostaju bez posla. Plaćanje zavisi od složenosti zadatka.

Hakeri koji preuzmu ozbiljne zadatke prisiljeni su na zavjeru i skrivanje. Za hvatanje takvih asova dodjeljuju se velike nagrade. Generalno, profesionalni hakeri su zatvorena subkultura. Iako ih samo društvo gura u polukriminalnu ilegalnu egzistenciju, tome doprinosi i slika hakera koja se stvara u medijima.

Standardna grupa hakera je heterogena po sastavu i podijeljena je u sljedeće kategorije:

Hakeri koji direktno provaljuju u softver (softver), odnosno krekere;

Hakeri koji rade na mreži, s internetom;

Poštanski hakeri, oni su odgovorni za transport ukradenog programskog koda, to je neophodno da specijalne službe i agencije za provođenje zakona ne mogu otkriti izvršioce naloga;

Hakerski pisci virusa koji stvaraju viruse za posebne svrhe;

Regruter hakeri koji se ponašaju kao kontrolori trećih lica, vrše psihološki pritisak na ljude uz pomoć kompromitujućih dokaza, ekonomske špijunaže itd.

Svi oni rade kao jedinstven sistem koji dobro funkcioniše, sistematski i jasno izvršavaju svoje zadatke. Grupa po pravilu ima ćelijski sistem, odnosno svaka ćelija obavlja samo svoju funkciju, ne zna za druge ćelije i ljude. Ako se u ćeliju infiltrira agent, kolapsira samo ta mala grupa, a ne cijela organizacija.

Govoreći o ruskim hakerima, može se primijetiti da oni hakuju iz ideoloških razloga, kao što se, na primjer, dogodilo za vrijeme američkog bombardovanja Jugoslavije, kada je hakovan sajt FBI. Ruski hakeri uglavnom nisu kriminalci, oni su samo talentovani momci. Zločin čine oni ljudi koji ih namjerno tjeraju na nezakonita djela.

Od posebnog značaja za svaku državu u savremenim uslovima je problem formiranja omladinske politike, jer mlađa generacija reprodukuje društvo ne samo biološki, već i socijalno.

Mladi su grupa društva koja je uključena u sve društvene procese bez izuzetka, direktno ili preko svojih porodica. Duhovne vrijednosti mladih ljudi, njihovi stavovi, moralni karakter imaju sve vidljiviji utjecaj na društvo, na političke i društvene programe, te na ekonomske procese.

Mladi čine skoro četvrtinu stanovništva republike, to je značajan dio izbornog korpusa, značajan dio radnog potencijala zemlje.

Problemi mladih postoje u svakom društvu, imaju dva vrlo važna razloga. S jedne strane, oni su odraz svih procesa koji se odvijaju u društvu. S druge strane, problemi mladih su u velikoj mjeri posljedica karakteristika mladih kao socio-demografske grupe društva.

Problem mladih uključuje mnoge aspekte i aspekte. Problemi socijalizacije mladih, politički, ekonomski, kulturni, problemi uspostavljanja normalnih odnosa sa drugim društvenim grupama, problemi mlade porodice, obrazovanje, slobodno vrijeme, zdravlje, problemi formiranja stručne i kvalifikacione strukture mladih koja je adekvatna potrebama nacionalne ekonomije – ovo nije potpuna lista onih problema koji su spojeni u jedan problem mladih svakog društva. Veoma veliki problem za društvo je porast manifestacija devijantnog ponašanja i kriminala mladih, sukoba među generacijama.

Mladi su glavni resurs društva, to je njegova budućnost. Ali neće moći ispuniti svoju svrhu ako joj društvo ne pruži određene garancije. Prije svega, potrebne su garancije sticanja znanja koja zadovoljavaju društvene potrebe, stručno osposobljavanje, mogućnost ulaska u samostalan život i stvaranje uslova za formiranje porodice.

Youth like društvena grupa razlikuje se po tome što doživljava ozbiljne poteškoće u fazi početka života, prije svega, pri zapošljavanju, mladi se akutnije suočavaju sa stambenim i materijalnim problemima. U sadašnjoj fazi, problemi psihološke adaptacije mladih su se usložnjavali, otežani su mehanizmi uključivanja mladih u sistem društvenih odnosa.

Mnogi međunarodni dokumenti, izvještaji i naučne studije naglašavaju da su u gotovo svim zemljama svijeta mladi najranjivija grupa društva.

Mladi kao sociodemografska grupa imaju niz karakterističnih karakteristika.

To je najmobilniji dio društva, grupa koja je najprihvatljivija za nove pojave stvarnosti, za nova znanja, nove ideje o svijetu. Ali mladi ljudi imaju karakteristike marginalnosti. Lakše je manipulisati, u njemu se ne formiraju stabilne ideje i uvjerenja, politička i društvena orijentacija je i dalje teška. Elementi "subkulture", "kontrakulture" ili "kulture protesta" igraju značajnu ulogu u političkoj kulturi mladih ljudi.

Mladi kao socio-demografska grupa obuhvataju ljude od 16 do 30-31 godine. U tim godinama padaju glavni „socio-demografski“ događaji u životu osobe: sticanje srednjeg i visokog obrazovanja; izbor i sticanje zanimanja; početak radnog odnosa; brak, rađanje dece.

Mladi su specifična sociodemografska društvena grupa koja ima zajedničke socio-psihološke karakteristike i orijentacije, određene prirodom društvenih odnosa u ovoj fazi razvoja društva.

Ali u isto vrijeme, mladi su takva sociodemografska grupa koja je iznutra diferencirana. U okviru njega postoje grupe sa svojim karakterističnim uzrastom, socio-psihološkim svojstvima i društvenim vrijednostima, koje su zbog određenog stepena socio-ekonomskog, političkog i kulturnog razvoja društva, karakteristike socijalizacije mladih.

Socio-psihološke karakteristike mladih, njihove društvene i političke vrijednosti determinisane su ne samo stepenom socio-ekonomskog, kulturnog razvoja, već i stepenom političkog razvoja društva.

Sve političke institucije države utiču na političko ponašanje građana, nastoje ga kontrolirati uz pomoć posebnih mehanizama. Političke i državne strukture teže da reprodukuju tip ponašanja koji je lojalan datom političkom sistemu, datim političkim vrednostima i normama.

Postavlja se prirodno pitanje: kako se mladi ljudi uključuju u politiku; kako ovladava određenim političkim ulogama; kako se formiraju njegove političke vrijednosti i uvjerenja; na kraju krajeva, čovjek se ne rađa ni s komunističkim ni sa fašističkim uvjerenjima.

I naučnici i praktični političari tvrde da je politička socijalizacija neminovno povezana sa asimilacijom društvenog i političkog iskustva akumuliranog u društvu i koncentrisanog u kulturnim tradicijama, grupnim vrijednostima, političkim i pravnim normama, normama političkog ponašanja.

Političke nauke definišu političku socijalizaciju kao asimilaciju od strane pojedinca sistema političkog znanja, vrijednosti, normi koje će mu omogućiti da učestvuje u političkoj aktivnosti kao punopravni subjekt.

Politička socijalizacija je skup procesa formiranja političke svijesti i ponašanja, prihvatanja i izvršavanja političkih uloga. Pojam "političke socijalizacije" širi je od pojma "političkog obrazovanja" i "političkog prosvjetljenja", jer uključuje ne samo ciljani utjecaj državne ideologije, već i spontani utjecaj, vlastitu političku aktivnost pojedinca.

U modernom društvu proces političke socijalizacije počinje prilično rano. Djeca od tri ili četiri godine već razlikuju simbole svoje države, određene političke ličnosti. Kindergarten, škola, roditelji, televizija vrlo rano uključuju djecu u ekonomski i politički život, iako, naravno, uglavnom od škole počinje gomilanje znanja o politici, formira se određeni odnos prema njoj. Ovaj proces se zove primarni socijalizacija. U ovoj fazi dolazi do početne percepcije političkih kategorija od strane osobe, formiranja individualnog stava prema pojavama političkog života.

Proces političke socijalizacije nastavlja se cijeli život, ne završava se primanjem pasoša ili bilo koje diplome. Stalno se gomila iskustvo, jer osoba tokom svog života učestvuje u mnogim političkim događajima, organizacijama, pokretima. On ne samo da može steći, već i izgubiti određene ideje, poglede, vrijednosti.

Mnogi subjekti učestvuju u procesu političke socijalizacije, čijim se uticajem obezbeđuju određene političke orijentacije građana, njihovo političko ponašanje i vrednosne orijentacije. Prije svega, to su institucije državne vlasti.

Igrajte značajnu ulogu političke partije. Zajedno sa državom formiraju stavove građana prema strankama, partijskom sistemu i predstavu o odnosu države i političkih partija. Političke stranke igraju posebnu ulogu u obrazovanju političkih lidera i političkom prosvjećivanju društva.

Među subjektima političke socijalizacije treba istaći javne organizacije. Oni aktivno učestvuju kako u političkom životu tako i u formiranju osnovnih modela političkog ponašanja, političke svijesti građana.

Sve značajniju ulogu u procesu političke socijalizacije mladih imaju masovni medij. U uslovima naučne i tehnološke revolucije njihov uticaj je postao posebno značajan.

U zemljama sa razvijenim tržišnu ekonomiju imaju značajan uticaj na društvo i njegovu političku kulturu poslovna zajednica, poslovni svijet.

Važni subjekti uključeni u formiranje političke kulture su: akademska zajednica; naučna i tehnička inteligencija; kulturna elita društva.

Rezultat političke socijalizacije je određena struktura ličnosti u kojoj političke vrijednosti i ciljevi postaju stabilni i radni elementi.

U procesu političke socijalizacije ne može se zanemariti uticaj prirodnih faktora, kao što su ratovi, revolucije, političke i ekonomske krize. U takvim uslovima dolazi do kršenja i ozbiljnih propusta u procesu političke socijalizacije. Postoje deformisane ideje o društvu i društvenim odnosima koji mogu postati održivi. To se može vidjeti u slučaju onih zemalja koje dugo postoje i razvijaju se u konfliktnim uslovima ili proživljavaju ozbiljnu sistemsku krizu.

U takvim uslovima mladi gube sistem referentnih tačaka, lišeni su mogućnosti da nauče održivo političko ponašanje. Kao rezultat toga, u društvu prevladava situacija kada se igra „bez pravila“, narušava se njegova integracija i stabilnost.

U savremenom društvu postoje određene karakteristike u interakciji generacija u procesu političke socijalizacije. Uloga i uticaj tradicionalnih vrednosti su se promenili. Naučno-tehnološka revolucija, brzi rast masovnih medija, uključenost u politiku mnogih društvenih sektora dovode do toga da često iskustvo starijih generacija ostaje netraženo, a ponekad i neupotrebljivo. Nove društvene i političke pojave dvosmisleno utiču na vrednosne orijentacije mladih.

U sadašnjoj fazi razvoja bjeloruskog društva, postoje ozbiljni problemi u omladinskom okruženju, zbog mnogih razloga, uključujući formiranje novih društveno-ekonomskih i političkih odnosa za našu republiku: tržište i demokratija.

Karakteristike sadašnje faze u razvoju naše države otežavaju procese socijalizacije mladih, procesi se odvijaju u omladinskom okruženju. ne samo socijalizacija, već i resocijalizacija.

U socijalizmu drugačije su rješavani ne samo problemi zapošljavanja, već i mnogi drugi problemi. Danas odnosi u društvu poprimaju drugačiji karakter, dešavaju se novi procesi u politici, privredi, tržištu rada, obrazovanju, porodici.

Naša zemlja trenutno nema dovoljno materijalnih i finansijskih sredstava za rješavanje svih ekonomskih i društvenih problema koji postoje u društvu u zdravstvu, obrazovanju i kulturi – u onim oblastima gdje se postavlja pitanje duhovnog, moralnog i fizičkog formiranja mlade generacije. adresiran.

Mlada porodica nalazi se u teškoj situaciji, koja ima ne samo materijalne, socijalne, već i sociokulturne, psihofizičke probleme. Povećava se socijalno siročad. Postoje problemi kao što su porast zanemarivanja, skitnice, samoubistava, okrutnosti i nasilja.

Dolazi do procesa desocijalizacije, marginalizacije i lumpenizacije mladih. Dolazi do "podmlađivanja" kriminala, raste upotreba droga među mladima. Nezaposlenost mladih je ozbiljan problem za društvo. Sve to dovodi do smanjenja učešća u ekonomskom i društveno-političkom životu, povećanja društvene pasivnosti dijela mladih.

Društveno-političko formiranje mlađe generacije oduvijek je bilo povezano sa ozbiljnim poteškoćama. Ovaj fenomen se posebno snažno manifestirao na prijelazu iz 20. u 21. vijek. Sukobi i kontradikcije savremenog svijeta otežavaju procese političke i društvene socijalizacije mladih. Sve je veća potreba za jačanjem uticaja države na procese formiranja mlađe generacije.

Od posebnog značaja je omladinska politika, koja postaje najvažniji dio socio-demografske politike države i najvažniji pravac njenog ideološkog djelovanja, najvažniji pravac u formiranju državne ideje.

Uvod

1. Socio-demokratski portret mladih

2. Subkulture mladih

3. Loše navike

3.1 Konzumiranje alkohola

3.2 Pušenje

3.3 Droge

4. Vrijednosne orijentacije savremene omladine

4.1 Kulturne vrijednosti savremene ruske omladine

4.2 Mladi i obrazovanje

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Jedna od aktuelnih grana moderne sociologije je sociologija mladih. Ova tema je veoma kompleksna i obuhvata niz aspekata: to su i uzrasne psihološke karakteristike, i sociološki problemi vaspitanja i obrazovanja, uticaj porodice i tima i niz drugih. Problem mladih i njihove uloge u javnom životu posebno je akutan u postperestrojskoj Rusiji. Vrijeme globalnih reformi, koje se može nazvati reformama s velikim razmakom, koje su neočekivano i nepovratno zahvatile Rusiju, „slomilo“ je sistem nekadašnjeg „morala“, značajno preokrenuvši sve moralne vrijednosti. Proces socijalizacije kao prenošenja na mlađe generacije normi i tradicija koje su razvile prethodne generacije je poremećen, jer ideologija se dramatično promijenila, ne ostavljajući drugog izbora osim najstvarnije borbe za opstanak. Starija generacija, čije je sjećanje još svježe u sjećanju na „dane minulih dana“, teško se prilagođava sadašnjim uslovima, zadržavajući stari sistem vrijednosti; mlađoj generaciji je u tom pogledu još teže, jer on još nema svoj sistem vrijednosti, a ako i ima, onda su uslovne i opšte vrijednosti kao takve za mlade relativne, iako nikako nisu nemoralne, kako se uvriježeno vjeruje.

Mladi, sociodemografska grupa, izdvojena na osnovu kombinacije starosnih karakteristika, karakteristika društvenog statusa i socio-psiholoških osobina zbog oba.

U svom seminarskom radu želim da sagledam mlade naše zemlje kao društvenu grupu. Pokušat ću razumjeti vrijednosti savremene omladine, razmotrit ću s kakvim se problemima suočavaju prilikom prijavljivanja za posao. Ne smijemo zaboraviti na najhitnije probleme današnjice, kao što su kriminal mladih, ovisnost o drogama, kultura modernih mladih, kao i problem društvene nejednakosti.

1. Socio-demokratski portret mladih

Mladi su sociodemografska grupa koja prolazi kroz period društvene zrelosti, ulaska u svijet odraslih, prilagođavanja mu i njegove buduće obnove.

Granice ove grupe su zamagljene i pokretne, ali se obično stanovništvo starosti između 14 i 30 godina naziva mladima.

Donja starosna granica određena je, posebno, činjenicom da od 14. godine počinje fizička zrelost i otvara se pristup poslu. Gornja granica je dob za postizanje radne i socijalne stabilnosti (ekonomska samostalnost, profesionalno samoopredjeljenje), stvaranje porodice, rađanje djece.

Nalazeći se na prelaznom stupnju iz svijeta djetinjstva u svijet odraslih, mlađa generacija prolazi kroz najvažniju fazu u svom životu – porodičnu i vanporodičnu socijalizaciju.

Svaka mlada osoba treba da uči socijalno razvijene i razne grupe norme vrijednosti, stavova, ideja i stereotipa.

Modernu omladinu kao društvenu grupu karakterišu određene karakteristike i zajedničke karakteristike.

Mladi od 15 do 29 godina u prosjeku u ukupnom stanovništvu zemlje čine oko 22-25%. Promjene u skali nataliteta u Ruskoj Federaciji dovele su do „starenja“ mladih, tj. povećanje udjela 25-29 godina.

Nizak je nivo reprodukcije mladih porodica (koje čine najveći dio rađanja), što je, po pravilu, posljedica nesređenosti života, neizvjesnosti budućnosti i prisustva različitih društvenih rizika. Povećava se broj žena majki koje nisu u registrovanom braku, od kojih je značajan broj mlađih od 20 godina, što odražava trend opadanja starosne dobi za početak seksualne aktivnosti i porasta predbračnih trudnoća.

Prema godišnjem izvještaju Državnog komiteta Ruske Federacije za pitanja mladih, može se zaključiti da smanjenje stanovništva, niska stopa nataliteta, uz značajno pogoršanje zdravlja mladih, dovode do pogoršanja genetski fond nacije, što zauzvrat može predstavljati prijetnju nacionalnoj sigurnosti zemlje. S tim u vezi postavlja se pitanje potrebe izrade posebne državne politike.

Pogoršanje zdravstvenog statusa stanovništva Rusije, prema mišljenju stručnjaka, nema presedana u industrijaliziranim zemljama u mirnodopskim uslovima.

Značajno smanjenje nivoa i kvaliteta života većine mladih Rusa, povećanje društvene napetosti koja uzrokuje stres, pogoršanje pitanja životne sredine, posebno u gradovima, i drugi slični razlozi dovode do porasta broja bolesti, uključujući pojavu epidemija i socijalno uslovljenih bolesti.

Prema naučnim istraživanjima, više od 50% adolescenata pati od hroničnih bolesti (bolesti nervnog sistema i čulnih organa, krvožilnog sistema, mišićno-koštanog sistema, disanja).

Faktori nepovoljni za razvoj mladih uključuju širenje pušenja, alkoholizma, ovisnosti o drogama i drogama. Stope samoubistava među mladima su i dalje visoke. Želja da se pobjegne od stvarnih problema u iluzornom svijetu doprinosi masovnom širenju alkoholizma i ovisnosti o drogama među adolescentima. Ovisnost o drogama danas postaje snažan faktor društvene dezorganizacije i predstavlja veliku prijetnju normalnom funkcioniranju cjelokupnog društvenog organizma. Prema mišljenju stručnjaka, razlozi rasta ovisnosti o drogama u određenoj mjeri rezultat su sukoba pojedinca i društva, što se posebno jasno očituje u krizi socijalizacije.

Broj mladih među radnicima u industriji, građevinarstvu i transportu opada. U vezi sa promjenama koje se dešavaju u ruskoj ekonomiji, udio mladih u neproizvodnoj sferi raste. Istovremeno, otuđenost dijela mladih od posla, koju karakteriše nespremnost mladih da rade kvalitetno i efikasno, nedostatak želje za stručno osposobljenošću i karijernim rastom.

Broj mladih na selu je smanjen, jer mladi ljudi više vole da rade ne u oblasti poljoprivredne proizvodnje, već u urbanim preduzećima i organizacijama. U posljednje vrijeme mnogi su aktivno ušli u sferu trgovine. S tim u vezi, postoji opasnost od pojave „izgubljene generacije“ tokom tranzicije ka tržišnoj ekonomiji i daljeg širenja društvene baze za popunu rizičnih grupa, kriminalizacije i porasta stepena nasilja među mladima.

Tradicionalno, rizične grupe uključuju osobe bez određenom mestu prebivalište, prostitutke, alkoholičari, narkomani.

Uvođenje tržišnih odnosa u sadašnjim oblicima pogoršalo je problem socijalne zaštite mladih u sferi rada. Mladi radnici su prvi koji se otpuštaju i svrstavaju se u red nezaposlenih.

Među posebno alarmantnim trendovima u trenutnoj situaciji u sferi mladih je zaostajanje u nivou obrazovanja od nivoa koji postižu najrazvijenije zemlje; sve veći pad prestiža opšteg i stručnog obrazovanja; povećanje broja mladih koji započinju posao sa niskim stepenom obrazovanja i nisu usmjereni na nastavak školovanja; nespremnost visokog, stručnog i srednjoškolskog kadra za rad u novim uslovima; pad intelektualnog nivoa diplomiranih studenata - budućnost ruske nauke, odliv darovitih mladića i devojaka sa mnogih univerziteta i iz zemlje.

Ekonomska reforma je pogoršala ozbiljne probleme mladih u sferi svakodnevnog života. Plate mladih radnika i namještenika često su niže nego općenito za radnike u javnom sektoru privrede. Stvaranje porodica i rađanje djece dodatno pogoršavaju materijalnu situaciju mladih. U posebno teškoj socijalnoj i materijalnoj situaciji našle su se nepotpune mlade porodice i porodice sa djecom.

Faktor koji u velikoj mjeri određuje imidž i stil života mladih je kriminalizacija i komercijalizacija njihovog slobodnog vremena. Problem lične sigurnosti mladih postaje sve aktuelniji: sociološke studije pokazuju da je oko 50% njih ikada bilo izloženo fizičkom nasilju od strane vršnjaka ili odraslih, a 40% je doživjelo napad od strane roditelja.

Nasilje kao način života sve više poprima organizovane forme u omladinskom sektoru. U Rusiji preko 50% svih zločina počine mladi ljudi od 14 do 29 godina.

Rješavanje raznolikih i akutnih problema mladih u Rusiji moguće je samo kroz provođenje dosljedne državne politike za mlade.

2. Subkulture mladih

Sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društava naziva se subkulturnim. Formira se pod uticajem faktora kao što su starost, etničko poreklo, vera, društvena grupa ili mesto stanovanja. Vrijednosti subkulture utiču na formiranje ličnosti člana grupe. One ne označavaju odbacivanje nacionalne kulture prihvaćene od većine, već otkrivaju samo neka odstupanja od nje.

Subkultura mladih - sistem vrijednosti i normi ponašanja, ukusa, oblika komunikacije, različit od kulture odraslih i karakterizira život adolescenata, mladih od oko 10 do 20 godina. Subkultura mladih dobila je primjetan razvoj u 20. vijeku, iz više razloga: produženje roka školovanja, prisilna nezaposlenost, ubrzanje. Subkultura mladih, kao jedna od institucija, faktora socijalizacije školske djece, igra kontroverznu ulogu i dvosmisleno djeluje na adolescente. S jedne strane otuđuje i odvaja mlade od opšte kulture društva, as druge strane doprinosi razvoju vrijednosti, normi i društvenih uloga. Omladinska subkultura je po svojoj prirodi zabavna, reaktivna i potrošačka, a ne kognitivna, kreativna i kreativna. U Rusiji, kao iu ostatku svijeta, fokusira se na zapadnjačke vrijednosti američkog načina života u njegovoj lakšoj verziji, masovnu kulturu, a ne vrijednosti nacionalne kulture. Kulturu mladih odlikuje i prisustvo mladih (slenga), koji također igra dvosmislenu ulogu u obrazovanju adolescenata, stvara barijeru između njih i odraslih.

Jedna od manifestacija omladinske subkulture su neformalna omladinska udruženja, svojevrsni oblik komunikacije između života adolescenata, društva, vršnjačkih grupa ujedinjenih interesima, vrijednostima, simpatijama.

Jedno od prvih pitanja koje se postavlja pred istraživača je pitanje odnosa zapadne i domaće omladinske potkulture. Često se čini da su ovi drugi - hipiji, pankeri, rejveri ili frajeri - rezultat kopiranja zapadnih modela.

Šta je bio izvor izgradnje "kulturnih mitova" u domaćim omladinskim potkulturama? Za Rusiju je Zapad postao takav izvor. Domaće omladinske subkulture, počevši od frajera, konstruisale su „svoj Zapad“ u skladu sa idejama i tradicijom ruske kulture, kao složeni preplet inovativnih elemenata sa elementima „svoje“ i „strane“ kulturne tradicije. Mnoge domaće omladinske subkulture su organski fenomen, ali nisu uvedene i posuđene. Zapadni uzorci subkulturnih stilova, rituala i vrijednosti u mnogim slučajevima se prerađuju i promišljaju u skladu sa karakteristikama Ruska civilizacija i mentalitet.

Odlika domaćih omladinskih subkultura je da je većina njih usmjerena ili na slobodne aktivnosti ili na prijenos i širenje informacija.

Utjecaj omladinskih subkultura (hipija) na teritoriji Rusije počeo se manifestirati u drugoj polovini 60-ih - početkom 70-ih. Ali u odnosu na naznačeni period, nemoguće je govoriti o specifičnostima regionalnih karakteristika ove i drugih omladinskih subkultura.

Hipi subkultura je jedna od najstarijih omladinskih subkultura u Rusiji. Hipi pokret se razvijao u "talasima": prvi talas datira iz kasnih 60-ih - ranih 70-ih, drugi - iz 80-ih. Otprilike od 1989. godine dolazi do naglog pada, izraženog u naglom smanjenju broja pristalica ove subkulture. Međutim, sredinom 90-ih. neočekivano se proglasio "trećim talasom" hipija. Neofiti mladog pokreta (15-18 godina) su pretežno đaci i studenti.

Izgled hipija "trećeg talasa" je prilično tradicionalan: duga raspuštena kosa, farmerke ili teksas jakna, ponekad dukserica neodređene boje, "ksivnik" (mala kožna torba) oko vrata, ukrašena perlama ili vezom. Na rukama - "baubles", tj. domaće narukvice ili perle, najčešće od perli, drveta ili kože. Ovaj element hipi pribora izašao je iz okvira subkulture, šireći se među mladima: "baubles" mogu ukrasiti ruke i učenicama i fakultetskim profesorima. "Treći val" razlikuje se od "klasičnih" hipija po atributima kao što su ruksak i tri ili četiri prstena u ušima, rjeđe u nosu (pirsing). Hipi subkulturu treba pripisati subkulturama koje karakteriše želja za samospoznajom.

Omladinska subkultura, klasifikovana kao romantično-eskapistička, su indijanisti. Oni proučavaju kulture Indijanaca, pretežno sjevernoameričkih, težeći preciznoj reprodukciji njihovih običaja i rituala. Prema T. Shchepanskaya, indijanisti su nešto između kluba zaljubljenika američkih Indijanaca i religioznog i mističnog pokreta. Uz sve "etnografske" atribute indijske subkulture, njene vrijednosti - kolektivizam, ekologizam, kosmizam - odjekuju tradicionalne ruske vrijednosti. U 70-im - ranim 80-im. Kazan je bio jedan od centara novonastalog indijskog pokreta i indijske subkulture. Kasnije je inicijativa prešla na brojnije i energičnije grupe indijanista u Lenjingradu i Moskvi. Vrhunac indijskog pokreta pada na 1985-1990.

U kulturi mladih 80-ih - 90-ih godina. pojavio se tolkienistički pokret i njime povezana tolkinistička subkultura. Čuveni engleski filolog i pisac J.R.R. Tolkien (profesor tolkinističkog slenga) rođen je 1892., a umro 1973. Njegove knjige Gospodar prstenova, Silmarilion i druge pripadaju žanru fantazije - bajke. Tolkien je majstor posebne, očaravajuće atmosfere pripovijedanja, tako da čitalac počinje da se poistovjećuje sa junacima knjige. To je bio jedan od faktora koji je oživeo sociokulturni fenomen neočekivan za samog autora – igre uloga zasnovane na Tolkienovim knjigama. Igra uloga bliska je improviziranoj kazališnoj produkciji. rekviziti u pripremi sigurno oružje, odjeća koja odgovara Tolkienovom uslovnom srednjem vijeku). Majstori - direktori igre - dodjeljuju uloge, igrači prolaze svojevrsni test znanja fantasy world Tolkiena i pozadine njegovog lika, ocrtava se priča.

Tolkinistički subkulturni pokret postao je dio i nastavak ruske romantično-eskapističke tradicije, koja je u različitim vremenima našla izraz i u hipiizmu i u turističkom pokretu. Početkom 90-ih. domaći tolkinisti brzo su se uključili u svoju „sferu uticaja“ i asimilirali neke od predstavnika drugih omladinskih subkultura (hipije, rokere, pa čak i pankere). Pojavljuju se Tolkienovi nastavci, pisani sa drugih filozofskih pozicija, objavljuje se obimna navijačka štampa. Na internetu postoje stranice tolkinista. To se bitno razlikuje od pokreta zapadnih obožavatelja Tolkiena: poznato je da tamo prevladavaju skučenost, izolovanost, aktivnost tolkienista svedena je na kompjuterske igrice, e-mail dopisivanje i uži akademski studiji.

U 1993-1994 Tolkienova subkultura je doživjela krizu rasta. Prevaziđena je proširenjem spektra igara uloga koje uključuju djela ne samo Tolkiena, već i drugih pisaca naučne fantastike, kao i istorijske zaplete. Organizaciono, kretanje igara uloga razdvojeno, iako su po parafernalijama, vrednosnim orijentacijama, igrači uloga bliski tolkinistima. Međutim, organizaciona odvojenost nije bila apsolutna.

Može se konstatovati da se subkultura tolkinista i uloga igrača najaktivnije i najdinamičnije razvija posljednjih godina.

Uz određene rezerve, bajkere i hakere možemo pripisati i romantično-eskapističkim subkulturama. Tradicionalno se klasifikuju kao subkulture, odnosno sportske i intelektualne orijentacije. U isto vrijeme, motociklističke utrke – poseban svijet muškog bratstva koji tvrdi da je elitizam, kao i odlazak u virtuelni svijet – može se posmatrati kao neka vrsta bijega.

Bajkeri su motociklisti, koje često nazivamo rokerima, što je netačno: rokeri su ljubitelji rok muzike. Domaća subkultura bajkera, poput hipija, doživjela je najmanje dva uspona: jedan krajem 70-ih - početkom 80-ih, drugi već 90-ih. Najveći biciklistički klubovi u Rusiji su moskovski "Noćni vukovi" i peterburški "Highway Monsters".

Hakeri (ljubitelji kompjutera) su omladinska subkultura koja je u procesu formiranja. Broj hakera je i dalje neznatan, iako je teško utvrditi tačan broj hakera jer komuniciraju uglavnom preko kompjuterskih mreža. Osim toga, nisu svi ljubitelji kompjutera svjesni sebe kao svojevrsne zajednice sa vlastitim vrijednostima, normama i specifičnim stilom. Ovo je vjerovatno pitanje za budućnost.

Od subkultura koje se nazivaju hedonističko-zabavne, detaljnije ćemo okarakterisati rejvere i rolere. Rejveri se obično nazivaju muzičari, a roleri kao sportske subkulture, međutim, zajedništvo osnovnih vrednosti koje su u osnovi ovih subkultura: lak, bezbrižan odnos prema životu, želja da se živi danas, da se obuče po poslednjoj modi. , dovoljan je razlog za njihovu konvergenciju tokom tipologije.

Rave subkultura (engleski - besmislica, nekoherentan govor) nastaje 80-ih godina. u SAD-u i Velikoj Britaniji. U Rusiji se distribuira od 1990-1991. U muzičkom smislu, rave je nasljednik techna i acid housea. Sastavni dio rejv stila života su noćne diskoteke sa moćnim zvukom, kompjuterskom grafikom i laserskim zracima. Odjeću Raversa karakteriziraju svijetle boje i upotreba umjetnih materijala (vinil, plastika). Razvoj rejv subkulture išao je paralelno sa širenjem droge, posebno "ekstazija". Uzimanje halucinogena za "proširivanje svijesti" postalo je, nažalost, gotovo sastavni dio rejver subkulture. Istovremeno, mnoge ličnosti omladinske kulture, uključujući i DJ-eve - ključne ličnosti rejv subkulture - izražavale su i izražavaju izrazito negativan stav prema drogiranju.

Roleri se zovu roleri. Preferiraju sportsku odjeću jarkih boja, a mogu se prepoznati i po šarenim mrljama na koljenima. Uglavnom, roleri su srednjoškolci (13-16 godina), ali ima i studenata, mlađih učenika. Zanimljivo je da kompanije na valjcima vode djevojke. Roleri su, u pravilu, djeca iz bogatih porodica. Njihov broj je nekoliko desetina ljudi, čemu je vjerovatno doprinijela i cijena reklama - od 50 do 150 dolara i više.

Subkulture klasifikovane kao anarhonihilističke ili radikalno destruktivne trenutno su marginalizovane među omladinskim potkulturama. Ovo se posebno odnosi na pankere. Uticaj pank subkulture nikada nije bio značajan. Mnogi od njih su održavali bliske kontakte sa hipijima, bili su dio Sistema, kako se hipi zajednica nazivala. Takva subkulturna difuzija tipična je za omladinske subkulture ruskih provincija 1980-ih. 90-ih godina. subkulturna difuzija pokriva subkulture pankera i metalaca (heavy metal ili thrash metal muzika). Među rok muzičarima i njihovim slušaocima ima ljudi koji sebe nazivaju punk-thrash-metalheadsima.

Subkultura sotonista je također destruktivna i nihilistička. Još u kasnim 80-im. grupa "crnih metalaca" odvojila se od hevi metal subkulture, zbližavajući se sa pristalicama crkve sotone. Do sredine 90-ih. već možemo govoriti o formiranju satanističke subkulture u Rusiji. Postoji razlog za vjerovanje da u Rostovu na Donu postoji jedna ili više grupa sotonista konspirativne prirode. S vremena na vrijeme u štampi se pojavljuju intervjui s vođama sotonista: potonji, naravno, pokušavaju negirati ili prikriti antidruštvenu i antiljudsku prirodu rituala i vrijednosti sotonizma.

Unutar subkultura anarhonihilističkog tipa mogu se izdvojiti i anarho-ljevičarske i desničarske ekstremističke subkulture. Anarhisti su ozloglašeni protiv bilo kakvih izbora koji navodno potiskuju manjine i predlažu da se izbori zamijene "konsultacijama". Dok pristalice desničarske ekstremističke omladinske potkulture tuku strance.

Konačno, kriminalna omladinska subkultura („gopnici“, „gangsteri“, „namotači“). Procvat je doživio 80-ih godina. Sredinom 90-ih. pojavljuje se nova generacija "gopnika", nekontrolisanih od strane organizovanog kriminala ili kontrolisanih u manjoj meri. Brzo su se pokazali kao "kulturni neprijatelji" većine omladinskih subkultura: bajkera, rejvera. rolere itd. Svaki tinejdžer, ne samo da pripada drugoj subkulturi, može biti pretučen, seksualno zlostavljan, opljačkan.

Pojava takve, a ne druge, sa naznačenim karakteristikama omladinske subkulture uzrokovana je nizom razloga, među kojima su V. T. Lisovsky najznačajniji sljedeći.

1. Mladi žive u zajedničkom društvenom i kulturnom prostoru, te stoga kriza društva i njegovih glavnih institucija nije mogla a da ne utiče na sadržaj i smjer omladinske subkulture. Zato razvoj posebno omladinskih programa nije nesporan, izuzev socijalne adaptacije ili karijernog vođenja. Svako nastojanje da se proces socijalizacije ispravi neminovno će doći u stanje svih društvenih institucija rusko društvo a prije svega obrazovni sistem, institucije kulture i mediji. Kakvo je društvo - takva je i omladina.

2. Kriza institucije porodice i porodičnog vaspitanja, potiskivanje individualnosti i inicijative deteta, adolescenta, mlade osobe od strane roditelja i nastavnika, svih predstavnika „odraslih“ sveta ne može a da ne vodi, na jedno strane, socijalnom i kulturnom infantilizmu, as druge strane, pragmatizmu i društvenoj neadekvatnosti i manifestacijama ilegalne ili ekstremističke prirode. Agresivni stil odgoja rađa agresivnu mladost koju sami odrasli pripremaju na međugeneracijsko otuđenje, kada odrasla djeca ne mogu oprostiti ni odgajateljima ni društvu u cjelini usmjeravanje na poslušne neinicijativne izvođače nauštrb samostalnosti, inicijative, samostalnosti. , samo usmjereni u mainstream društvenih očekivanja, a ne potisnuti agenti socijalizacije.

3. Komercijalizacija medija, u određenoj mjeri, cjelokupne umjetničke kulture, formira određenu "imidž" o subkulturi ne manje nego o glavnim agensima socijalizacije - porodici i obrazovnom sistemu. Uostalom, gledanje TV emisija uz komunikaciju najčešći su vidovi samospoznaje u slobodno vrijeme. U mnogim svojim karakteristikama, omladinska subkultura jednostavno ponavlja televizijsku, koja sebi oblikuje udobnog gledaoca.

Omladinska potkultura je iskrivljeno ogledalo odraslog svijeta stvari, odnosa i vrijednosti. Ne treba računati na efikasnu kulturnu samoostvarenje mlađe generacije u bolesnom društvu, pogotovo jer se kulturni nivo drugih starosnih i socio-demografskih grupa ruskog stanovništva također konstantno smanjuje.

Takva je šarolika slika raznih omladinskih pokreta i subkultura, koje bi trebalo da budu predmet dubljeg sociološkog istraživanja.

3. Loše navike

Upotreba alkohola, toksičnih i narkotičkih supstanci od strane tinejdžera i mladih poprima prijeteći karakter. Ovo je jedan od oblika devijantnog ponašanja mladih.

Prema različitim istraživanjima, velika većina srednjoškolaca u određenoj mjeri koristi alkoholna pića, od 2 do 25% srednjoškolaca je nekako upoznato sa upotrebom droga. Do 20% ruskih adolescenata ima iskustva sa upotrebom toksičnih droga, 40% hospitalizacija u psihijatrijskoj klinici su adolescenti sa delinkventnim (kriminalnim) ponašanjem u kombinaciji sa zloupotrebom supstanci. Povećava se konzumacija psihoaktivnih supstanci među djevojkama, stepen "probanja" narkotika i toksičnih supstanci od strane njih kreće se od 1 do 15%.

Adolescenti koji konzumiraju alkohol, opojne droge i otrovne droge (čak i povremeno) su kontingent povećanog rizika, mikrookruženje u takvim grupama je asocijalno, a počinje da se širi sticajna i nasilna krivična djela, kao i proizvodnja, skladištenje i prodaja opojnih droga. dominiraju u njihovom kriminalnom ponašanju.

3.1 Konzumiranje alkohola

Najrašireniji oblik devijantnog ponašanja. Ogromna većina mladih ljudi se „okrene“ na konzumaciju alkohola u dobi od 16 godina. Kod mladih starijih od ove godine broj onih koji su barem jednom probali alkohol veći je od broja onih. koji to nikada nije probao. Najčešće prvi put probaju alkohol u dobi od 13-14 godina.

Analiza motiva za okretanje alkoholu kod učenika škola i stručnih škola ukazuje na veći stepen socijalne deprivacije ovih potonjih. "Praznici" i "socijalizacija" - dominantni motivi za konzumaciju alkohola među školarcima - rjeđe su među njihovim vršnjacima iz stručnih škola nego upućivanje na negativne emocije i dosadu ("hoću da jedem", "oduzmu novac, tuku stariji momci“, „hladno je u hostelu“, „mučno“, „neugodno“, „ne želim ništa“).

Tako, dok je za školarce alkohol prvenstveno atribut zabave, za učenike stručnih škola prilika je da promijene svoje psihičko stanje, da se „uklone“ od problema koje ne mogu riješiti.

Posebno zabrinjava činjenica da svake godine konzumacija alkohola od strane adolescenata sve više povlači teške socijalne posljedice. Od 1992. godine povećan je udio zločina koje su maloljetnici počinili u pijanom stanju. Više je bilo onih koji su privedeni zbog pojavljivanja na ulici u pijanom stanju, te onih kojima je dijagnosticiran alkoholizam i alkoholna psihoza. Može se konstatovati da konzumacija alkohola među adolescentima postaje sve akutniji problem.

3.2 Pušenje

Iako je pušenje među srednjoškolcima (15-17 godina) mnogo rjeđe od konzumiranja alkohola, ono svakako pogoršava zdravlje adolescenata i utiče na njihovo ponašanje.

Nije slučajno što višemilionska vojska pušačkih Rusa ubrzano postaje mlađa. Da je pušenje jedna od normi socijalizacije adolescenata u grupi vršnjaka svjedoče i podaci o motivima za pokretanje pušenja.

Sasvim je očigledno da većina tinejdžera počinje da puši jer njihovi prijatelji puše, da tako kažem, „za društvo“. Sjedite sa prijateljima u kafiću ili samo u parku na klupi i nekako je nezgodno odbiti ponuđenu cigaretu. Ne daj Bože da pomisle da se šepuriš, hoćeš da pokažeš da si bolji od njih. Inače, psiholozi to nazivaju društvenim pritiskom.

Rašireno je mišljenje da se, za razliku od konzumiranja alkohola i droga, pušenje ne smatra dovoljno ozbiljnim problemom za zdravlje mlađe generacije i nije povezano s devijantnim ponašanjem adolescenata. Ovo mišljenje je duboko pogrešno.

3.3 Droge

Upotreba droga, za razliku od alkohola, do nedavno se nije smatrala tradicionalnim problemom za Rusiju, a teško je procijeniti koji je od ovih problema sada relevantniji za mlade. S jedne strane, zloupotreba alkohola u Rusiji je široko rasprostranjena, a upotreba droga je još manje rasprostranjena. Školarci dominantnim motivom prvog testa na drogu nazivaju radoznalost, a narkomane koji se liječe - "željom za zabavom".

Postoji stalni trend prelaska sa „tradicionalnih“, lako dostupnih psihoaktivnih supstanci (trenkvilizatora, barbiturata, droga kanabisa) na skupe, „prestižne“ i po zdravlje štetnije – kokain, heroin, „ekstazi“. Najčešći lijekovi i kod adolescenata i kod odraslih su razni derivati ​​kanabisa (tipično je da među pacijentima narkološke klinike mnogi marihuanu uopće ne smatraju drogom) i, u manjoj mjeri, preparati opijuma. Dob za prvi test kod dječaka i djevojčica je isti, ali se okolnosti u nekim trenucima značajno razlikuju.

Adolescenti se obično upoznaju sa upotrebom droga u društvu poznatih vršnjaka ili starijih, iskusnijih korisnika droga. U pravilu se radi o poznanicima koji žive u susjedstvu. To su najčešće muške kompanije, rjeđe mješovite.

Poznato je da su društvene posljedice ovisnosti o drogama teške. Ovisnici o drogama ispadaju iz javnog života – radnog, političkog, porodičnog, kao rezultat fizičke, društvene degradacije pojedinca. Ovisnost o drogama neminovno pogađa čitav niz pojava koje su strane društvu. To uključuje nerješive psiho-fiziološke ljudske bolesti i sivu ekonomiju, zbog prirodne, rastuće potražnje za drogom i ilegalnih načina da se ona zadovolji radi lične koristi i kriminala, ličnog nasilja povezanog sa distribucijom droga i nezakonitog bogaćenja. Specifičnost društva narkomanije je formiranje grupa ili zajednica ovisnika o drogama. Njihova pojava povezana je sa posebnim uslovima za nabavku i upotrebu droga. Doživljavaju poteškoće u pribavljanju ne samo sredstava za lijekove, već i samih lijekova. Ovisnik je primoran da održava kontakt sa onima koji su ga prvobitno upoznali sa upotrebom droga. Vrlo je tipično da narkoman želi da uvede porok u svoj uži krug.

4. Vrijednosne orijentacije savremene omladine

4.1 Kulturne vrijednosti savremene ruske omladine

Društvo koje je materijalno blagostanje učinilo i obogatilo smisao i filozofiju svog postojanja formira odgovarajuću kulturu i vitalne potrebe mladih ljudi.

Usvajanjem standarda ponašanja dominantnih društvenih odnosa, mlada osoba može odrediti granice svoje najviše identifikacije samo u okviru masovne kulture, koja objedinjuje njegove duhovne potrebe, dovodeći ih uglavnom u rekreativnu sferu. Takva viša identifikacija je konformističke prirode i formira stav prema kvazi-konzumaciji duhovnih vrijednosti. Eksterna identifikacija ne prelazi uvijek u internu, tj. u samoidentifikaciji, sticanje od strane pojedinca svjesnih uvjerenja i vrijednosnih orijentacija koje određuju njegovu društvenu ulogu.

Kult mode, materijalizma i potrošnje obuzima umove mladih i poprima univerzalni karakter. Klasična kultura počinje gubiti vrijednosnu privlačnost, postaje tuđa i arhaična. Takođe, za određeni dio mladih pojmovi „Rusija“, „dom, grad“ postaju indiferentni.

Nastavlja se trend dalje dehumanizacije i demoralizacije sociokulturnih vrijednosti, što se prije svega izražava u ponižavanju, deformaciji i uništavanju pozitivne slike o ličnosti. Ovaj trend se manifestuje u nesmanjenom interesovanju mladih za percepciju scena i epizoda nasilja i seksa, okrutnosti i naturalizma (bioskop, televizija, video, rok muzika, pozorište, književnost, likovna umetnost).

U sociokulturnim vrijednostima mladih ljudi prevladavaju potrošačke orijentacije. Kao rezultat toga, „dolazi do potpunog iskorenjivanja iz kulturnog života ne samo pojedinačnih imena, već čitavih slojeva kulture, umjetnosti, nauke, obrazovanja, koji se navodno ne uklapaju u društveno-političku paradigmu sadašnjeg režima. " Narodnu kulturu (tradicije, običaji, obredi itd.) većina mladih doživljava kao anahronizam. U međuvremenu, etnička kultura je ta koja je učvršćujuća karika sociokulturnog kontinuiteta. Zbog toga je, bez etno-kulturne samoidentifikacije, nemoguće kod mlađe generacije formirati ljubav prema otadžbini, poznavanje istorije i tradicije svog naroda.

4.2 Mladi i obrazovanje

Na ovog trenutka postoji ozbiljna opasnost da se mladi ljudi (posebno tinejdžeri) koji se bave preprodajom raznih roba na ulici, videći to kao jedan od glavnih izvora brzog bogaćenja, nađu bez obrazovanja i zanimanja kada se normalni tržišni odnosi nastaju, što će u budućnosti dovesti do ozbiljnih društvenih posljedica. Psiholozi alarmiraju: „Tržišno, vulgarno-hedonističko oglašavanje, koje nametljivo bombardira moždane centre tjelesnih užitaka djece i odraslih, labavi vrijednosno značenje etičkih i estetskih koncepata, ima negativan prognostički učinak. Sadašnja generacija 15-16-godišnjaka možda još uvijek ne vjeruje da se "prava sreća" sastoji u posjedovanju tog drugog "slatkog" proizvoda, a hrabrost i hrabrost nisu determinirani preferiranim brendom cigareta.

Mnogi ispitani studenti osnovna škola smatrajte sakupljanje flaša, "rad" oko tezgi više obećavajućim od učenja. Slika "biznismena", s kojom je bilo uobičajeno povezivati ​​osobine kao što su individualizam, gomilanje, filisterstvo, nehumanost i druge "tuđe socijalističkom načinu života", postaje svojevrsni fetiš. Štaviše, ostvaruje se u istim iskrivljenim oblicima koje je vještački stvorio stari moral.

Istraživanje koje je sproveo sociolog iz Sankt Peterburga S. A. Ezhov u četiri grada Rusije (Sankt Peterburg, Rostov na Donu, Bratsk i Neftekamsk) u periodu 1993-1995. omogućilo je da se identifikuju brojne profesije koje učenici drugog razreda sada preferiraju. Prije svega, to su zanimanja ekonomskog, reklamnog i pravnog profila: menadžer, direktor marketinga, pravnik, pravnik - u tome su ujedinjeni i mladići i djevojčice. Profesije vezane za dizajn i kompjutersku tehnologiju nisu inferiorne u odnosu na njih, softvera. Ispitanici i dalje smatraju da je profesija arhitekta prestižna. Djevojke preferiraju uglavnom sljedeća zanimanja: modni dizajner, frizer, pomoćnik sekretara, prevoditelji, tradicionalno, učitelji i doktori.

Značajno je smanjeno interesovanje za tehničke profesije i povećano za humanitarne profesije.

Kombinirajući sve navedeno, možemo zaključiti da obrazovanje trenutno gubi poziciju industrije koja utječe na umove i svjetonazor mlađe generacije. Tinejdžeri biraju profesiju na osnovu plate koju će tamo primati, a šta ih čeka u odabranoj struci ih i ne zanima.

Poslednjih godina pojavile su se prave nove mogućnosti za samopotvrđivanje pojedinca, gde nije potreban visok nivo obrazovanja. Mnogim mladim ljudima ovi putevi izgledaju prilično privlačni, iako, po pravilu, ne dovode do pravog uspjeha i negativno utječu na otkrivanje kreativnog potencijala pojedinca. Svake godine se pojačava osećaj duhovne praznine, besmisla, beznađa, privremenosti svega što se dešava, koji vidljivo obuhvata sve više slojeva Rusa.

Alarmantan simptom deprecijacije znanja je pad profesionalnog nivoa radno aktivnog stanovništva, kao i pad kulturnog nivoa, što rezultira pojavom i intenziviranjem takvih negativnih trendova kao što su sklonost kriminogenom ponašanju, povećanje u konfliktu, agresiji, kao i konformizmu i socijalnoj apatiji.

Među ovim problemima može se ukazati na naglo povećanu potrebu svake osobe da ima adekvatniju predstavu o sebi i svom mjestu u društvu u kriznoj situaciji. Novonastala situacija je takva da ne samo da tjera ljude na ponovno učenje, već često zahtijeva promjenu sistema vrijednosti, stavova, stavova i navika i čini neophodnim da se zapravo postane nova osoba. Posljednjih godina došlo je do tranzicije iz stabilnog društvenog okruženja u brzo mijenjajuće, nestabilno, neuravnoteženo okruženje postperestrojskog perioda. Novo nestabilno okruženje često prevazilazi adaptivne kapacitete obične osobe. Promjena situacije u Rusiji donijela je mnoga prilagođavanja aktivnosti obrazovnih sistema. Naučnici, praktičari i publicisti su izdvojili nekoliko kriznih karakteristika današnjeg obrazovanja. Naglo smanjenje finansiranja dovelo je do narušavanja sistema reprodukcije, prije svega naučnog, kao i nastavnog osoblja, posebno na univerzitetima. Mlađa generacija je masovno izgubila interes i motivaciju za obrazovanjem, jer ono danas ne obezbjeđuje potrebe čovjeka u normalnom načinu života. Smanjenje naučnog rada dovelo je do snažnog pada nivoa obrazovanja.

Mnogi univerziteti i druge obrazovne institucije idu putem komercijalizacije, značajno smanjujući nivo obuke. Svi ovi i niz drugih razloga predstavljaju problem krize u obrazovnom sistemu.

Međutim, uz ove trendove, postoje i neke pozitivne promjene. To uključuje pojavu fleksibilnosti u sistemu javno obrazovanje, što je prvenstveno uticalo na promjenu sadržaja disciplina, pojavu nove paradigme u odnosima univerzitet – nastavnik – student, pojavu novih pedagoških tehnologija, niza nastavnih metoda i tehnika.

Treba istaći i pojavu potpuno novih pojava za naš društveni život – alternativnih, nedržavnih oblika obrazovanja, koji su već obuhvatili sve vrste obrazovanja od najnižeg (predškolskog) do univerzitetskog i postdiplomskog obrazovanja. Ovaj fenomen je već stvarno stvorio tržište obrazovnih usluga, koje uključuje, zapravo, najrazličitije oblike obrazovanja, stvarajući između njih prave konkurentski odnosi, posebno u najpopularnijim specijalnostima (ekonomija, pravo, menadžment itd.). Ove pojave, naravno, nisu samo pozitivne. Njihovo postojanje je, očigledno, dalo nove karakteristike u obrazovnom sistemu, podstiču ga na samorazvoj, oslobađanje od onih okoštalih osobina koje su ranije kočile razvoj obrazovanja.

Promena obrazovnog sistema donela je, s jedne strane, pozitivne, as druge negativne rezultate. Pozitivni rezultati uključuju pojavu novih metoda u obrazovanju, novih materijala, dostupnost relevantnih i istinitih informacija za one koji studiraju. Negativne karakteristike su nedostupnost visokog obrazovanja većini mladih ljudi, budući da obrazovanje sada košta mnogo novca, a slobodnih mjesta iz godine u godinu ima sve manje. Zbog neisplate zarada počeo je odliv kadrova iz obrazovnog sektora, što će nesumnjivo uticati na kvalitet obrazovanja studenata.

Problem obrazovanja je posebno važan u ovom trenutku, jer su Rusiji potrebni kvalifikovani kadrovi da se izvuče iz postojeće situacije.

Zaključak

U kontekstu socio-ekonomskih i političkih promjena koje se dešavaju u društvu, posebno je teško mladima, sa njihovim još uvijek nesređenim svjetonazorom, mobilnim sistemom vrijednosti. Kolaps ideala koji se nude mladima pogoršao je prirodni mladalački nihilizam. Nedostatak duhovnosti i njegov rezultat – konzumerističko – sebičan životni odnos kod mnogih mladih izaziva apatiju, ravnodušnost prema sebi i drugima, što prijeti gubitkom moralnog i duhovnog zdravlja nacije.

Pitanja mladih obuhvataju širok spektar problema: definisanje mladih kao specifične društvene grupe, njene uloge i mesta u reprodukciji društva, u interakciji generacija; identifikaciju metoda djelovanja, motiva, interesa, vrijednosnih orijentacija, potreba; analiza procesa stručnog osposobljavanja, socijalne i psihološke adaptacije mladih u timu; proučavanje aktivnosti omladinskih organizacija, neformalnih udruženja, pokreta.

Zbog toga treba naglo povećati pažnju prema mladima, njihovim društvenim problemima. Određivanje sredstava, oblika i metoda rada sa mladima direktno zavisi od poznavanja ekonomskih, starosnih, psiholoških i socijalnih karakteristika određene grupe stanovništva, njenog socijalnog statusa, problema i glavnih trendova u razvoju omladinske subkulture u savremenim uslovima.

Glavni ciljevi socijalnog rada sa mladima su:

- stvaranje sistema socijalnih usluga za mlade kao državno-javnog integralnog sistema socio-psihološke podrške ličnosti;

Identifikacija faktora koji uzrokuju razvoj asocijalnog ponašanja maloljetnika i mladih;

Pružanje hitne pomoći maloljetnicima i mladima koji se nađu u teškoj životnoj situaciji;

Povećanje stepena nezavisnosti klijenata, njihove sposobnosti da kontrolišu svoje živote i efikasnije rešavaju probleme koji se pojavljuju;

Postizanje ovakvog rezultata kada klijentu nije potrebna pomoć socijalnog radnika (krajnji cilj).

Bibliografija

1. Voronov V. Šta treba da znate o omladinskoj subkulturi.

2. Guryanova M. Generacija nade ili izgubljena generacija.

3. Zdravomyslova O. Mladi: devijantno ponašanje.

4. Potezi na portret “Y” generacije.

5. Shchepanskaya T.B. Simboli omladinske subkulture: iskustvo proučavanja sistema.

6. Zubok Yu.A. Izuzetak u proučavanju problema mladih.

7. Sergeev S.A. O pitanju klasifikacija i nekih karakteristika omladinskih subkultura u Rusiji.

8. Ruska omladina: deset glavnih problema.