Dom Razno

Raskol u regiji Nižnji Novgorod. Niz Kerženec: staroverski skitovi

Zemlja Nižnjeg Novgoroda bila je predodređena da igra veoma istaknutu ulogu u istorijskoj drami poznatoj kao raskol Ruske Crkve. Dovoljno je spomenuti barem upadljivu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi „suprotstavljenih strana“, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižnjeg Novgorodskog, Aleksandra Đakona, svi rođeni „u granicama Nižnjeg“. Novgorod”. Starovjernički pokret zahvatio je oblast Nižnjeg Novgoroda čim se rodio, a potomci onih koji su se nekada odupirali „antihristovskoj sili“ i danas žive i u Nižnjem Novgorodu i u zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u regiji Nižnji Novgorod proučavale su elemente knjižne, obredne i svakodnevne kulture starih vjernika, a istovremeno su izbačeni nepokretni predmeti povezani s istorijom starovjeraca - skitovi, groblja, sveta mjesta. obima specijalnih studija.

Do početka 1990-ih. među više od 1.200 spomenika istorije i kulture regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik ranog dvadesetog veka, povezan sa starovercima, bio pod zaštitom države - crkva Svetog Nikole u Semenovu, a 1990. godine selo Grigorovo , Bolshemurashkinsky okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma uključeno u popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

U određenoj mjeri, ovakvo stanje je bilo predodređeno ideologijom propisanom u zakonodavstvu o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici povezani s istorijom duhovnog i vjerskog života naroda mogli su potpasti pod zaštitu države samo umjetno „očišćeni“ od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetilišta, grobovi svetaca i asketa pobožnosti ne samo da nisu bila zaštićena zakonom – naprotiv, često su bila podvrgnuta namjernom skrnavljenju.

Tek 1990-ih Nižnji Novgorodski stručnjaci za zaštitu spomenika pokušali su proširiti obim tipologije spomenika, dodajući im nove (ili bolje rečeno, originalne) sadržaje. Ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti počeli su se nuditi pod zaštitu države.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Komiteta za zaštitu istorijskog i kulturnog nasleđa Nižnjenovgorodske oblasti, Institut rukopisa i ranih štampanih knjiga Ruske Volge započeo je rad na proučavanju mesta svetih u Starom gradu. Vjernici. Tada su stručnjaci, možda po prvi put, shvatili hitnu potrebu da se od zaborava spase i zaštite od pojave sveprisutne "privredne aktivnosti" ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bio je certificiranje starovjerskih skitova, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje ovog ili onog predmeta u proučavanje bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Starovjerci iz okolnih sela i iz različite regije Rusija, do Sibira.

Do danas je sprovedena samo prva faza istraživačkog programa koji je osmišljen na više godina. Rezultat prve etape bilo je sastavljanje pasoša i usvajanje državne zaštite 14 mjesta povezanih sa istorijom starovjeraca. Svi se nalaze nedaleko jedan od drugog, između Olenevskog i Komarovskog skita, uglavnom u pravcu sjeverozapada od grada Semenova u blizini sela Larionovo Seoske uprave Malozinovievskaya. Upravo ovdje, u zabačenim šumama Kerženskog, pobjegli su predstavnici plemićkih porodica, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali su prva naselja skita. Ovdje krajem XVII vijeka. održane su katedrale otaca Kerženskih, na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima prijema odbjeglih svećenika i samospaljivanja.

Istorija svakog starovjerničkog skita je legendarna i dramatična. Dva najpoznatija skita, Olenevski i Komarovski, preživjeli su periode gotovo potpune pustoši pod episkopom Nižnji Novgorod Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikova, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Olenevski skit, prema legendi, osnovan je u 15. veku. monasi manastira Želtovodski koji je uništio Ulu-Mahmet, koji je pratio Makarija u njegovoj procesiji od Žovti Vodi do Unže. Tu se gladnim putnicima kroz molitve monaha ukazao jelen (otuda i naziv skita). Olenevski skit je bio Beglopopovski. Nakon 1737. (Pitirimov progon) preživjeli su samo ostaci Olenjevskog skita, ali od 1762., nakon dekreta Katarine II o dozvoli povratka starovjercima u Rusiju, stanovništvo skita brzo se povećava, skit postaje jedan od najveći i najpoznatiji na Kerzhentsu. IN početkom XIX in. skit se sastojao od 14 ženskih manastira, 5 kapela i 9 molitvenih prostorija1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. juna 1834. godine izrađen je plan za Olenjevski skit sa određivanjem manastira i ćelija. Ukupno su tada u skitu živjele 432 muške i ženske duše. Na planu je prikazano 6 starih groblja i jedno u to vrijeme funkcionalno2. Od 1838. Olenevski skit se, kao i mnogi drugi, u službenim novinama naziva selom, ali i dalje ostaje starovjernički manastir. Godine 1853-54, prema "Izvještaju" P.I. Melnikova, postojalo je 8 molitvenih domova, 18 manastira i 17 „sirotih” kuća3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz svojih domaćinstava, a tokom rada Nižnjenovgorodskog sajma prikupljali su priloge za skit od Starovjerski trgovci u Nižnjem Novgorodu.

Ispunjavajući naredbu cara Nikolaja I od 1. marta 1853. o uništavanju skitova u okrugu Semjonovski i naredbu ministra unutrašnjih poslova da se stanovnici presele u jedan skit, vlasti Nižnjeg Novgoroda odredile su preseljenje Olenevskog skita ( "do 100 osoba") u jednom Ulangerskom skitu4.

Deo Olenjevskih skitnita preselio se u grad Semjonov i formirao manastire u gradskim kućama. Tako je majka Margarita, igumanija manastira Anfisin (koji je u Olenevskom skitu osnovala Anfisa Količeva, rođaka Svetog Filipa Mitropolita), koja je imala veze sa moskovskim starovercima, privremeno uredila svoj manastir u kući Lavrentija Bulganjina. . Iako je u zvaničnim izveštajima o stanju raskola u okrugu Semjonovskom za 1857. godinu, Olenjevski skit označen kao „bivši“, sveštenici grada Semenova su u svojim izveštajima primetili da mnogi sketiri ukinutog skita žive „ na mjestu njihovog bivšeg registra”5.

Glavno svetilište Olenevskog skita bila su četiri stara groblja sa grobovima mučenika, koja su bila bogomolja hodočasnika i hodočasnika na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Prema sjećanjima lokalnog stanovništva, čak i nakon revolucije, zajednicu starovjeraca Olenevskaya posjećivale su: majka Sofija i majka Kosiyaniya iz Gorodca, "sasovske starice" Aksinya i Tatiyana i mnogi drugi.

Bivši Olenevski skit postao je osnova sela Bolshoe Olenevo, koje zaslužuje posebnu pažnju kao jedino naselje koje još postoji u okrugu Semenovsky, a nastalo je na mjestu nekadašnjih manastira skita.

Zgrada sela u osnovi ponavlja raspored ulica i lokaciju klaustara skita, koji su građeni po tipu "stado" i sastojali su se od nekoliko brvnara pod jednim krovom, sa natkrivenim dvorištem, ormanima, kavezima. i gornje prostorije. Sa strane dugog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, luksuzno uređene molitvene sobe, u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće i dalje su zadržale raspored tipičan za manastire skita (na primjer, kuća na mjestu nekadašnjeg posjeda „Evpraksei Staritsa“)6.

Meštani ukazuju na ostatke tri stara groblja na teritoriji sela, kao referentne tačke za njih su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. veka, planinski pepeo zasađen na grobu igumanije manastira Paltsevo i oronulo golbetovi bez krova. Još jedno groblje sa grobovima časnih sestara i iskušenica skita nalazi se pola kilometra sjeverozapadno od sela.

U selu B. Olenevo sada postoji oko 20 stambenih zgrada koje pripadaju lokalnom stanovništvu. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoj molitveni dom, a za velike praznike služe se na mezarima ostavljenim na starim grobljima. Ova svetilišta ostaju mjesto hodočašća starovjeraca Semenovskog i drugih okruga Nižnjenovgorodske regije.

Komarovsky skit je jedan od najstarijih i najvećih na Kerzhentsu, poprište poznatog romana P.I. Melnikov (Pečerski) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. vijeka. 36 km severozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Skit je razoren pod Pitirimom, ali se, kao i Olenevski, brzo oporavio nakon dekreta iz 1762. U 18. veku. u skitu je osnovano prebivalište Boyarkin, koje je prvobitno bilo naseljeno ženama iz plemićkih porodica. Sve do 50-ih godina. 19. vek u kapeli manastira kao svetilište sačuvana je Aleksandrova traka sa ordenskim krstom, koji je pripadao Lopukhinu, stricu osnivača manastira, princeze Bolhovske.

Početkom XIX veka. Komarovski skit se sastojao od 35 muških i ženskih samostana, 1826. godine 26, 1853. godine 12 klaustara, 3 kapele i 2 molitvene sobe. U isto vrijeme u skitu je živjelo do 500 žena u skitu i isto toliko iskušenica. U 19. vijeku, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, skit je popunjen imigrantima iz Moskve - članovima zajednice Rogozhsky sa svojim porodicama.

Nekada je u skitu bilo 8-10 starih groblja, od kojih se dva i danas poštuju. Prvi se nalazi na mestu manastira Jone Krnogonosnog, staroverskog pisca, učitelja, „katedralnog starešine“, priznatog za velečasnog. Ovdje je rasla čudesna smreka čija se kora grizla u nadi da će se riješiti zubobolje; krajem 19. veka, sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već oboren8. Drugi je na grobu igumanije Manefe (umrla 1816. godine), koja je takođe bila priznata kao časna i koja daje čudesna iscjeljenja svima koji dolaze. Grob majke Manefe uređen je u vidu kamene grobnice ispod drvene nadstrešnice. Na zvoniku su okačena 3 zvona9.

Snimljeno sredinom 19. vijeka. Vlasti Nižnjeg Novgoroda su pokušale da unište skit preseljenjem Komarovskog skita u Ulanger, ali je bilo neuspešno, kao iu odnosu na skit Olenjevski. Iako se u izvještajima sveštenika Semjonova za 1856. godinu Komarovski skit navodi kao „bivši“, neki od njegovih stanovnika nisu napustili nekadašnje naselje i nastavili su da nose monaške haljine,10 a stanovnici manastira Manetino našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su "šizmatička groblja"11.

Posljednja igumanija komarovskih ćelija, majka Manefa (Matryona Filatyevna), umrla je 1934. godine i počiva na groblju Komarovo.

Tradicija učenja djece čitanju i pisanju, pobožnosti i crkvenom pjevanju očuvala se u Komarovskom skitu vekovima12, sve do 1930-ih. 20. vijeka, kada je naseljen skit. Osoblje Instituta uspjelo je snimiti memoare jednog od posljednjih učenika ćelija Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslana da uči u skit. Bilo je to oko 1927. Pred njenim očima skit se raspršio, ovaj put potpuno. "Majke Kosijanija i Melanija nastavile su da uče decu čitanju i pisanju", nakon što su se preselile u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat bio je i Smoljanski skit, koji su za cara Alekseja Mihajloviča (verovatno 1656. godine) osnovale plemićke porodice, monasi Smolenskog manastira Bizjukovski, Sergej Saltikov (carica Ana Joanovna je bila iz iste porodice Saltikov po majci), Spiridon i Efrema Potemkin. U 2. polovini XVII vijeka. ovaj skit je bio centar svešteničkog pristanka na Keržencu. Ovdje su uklonjeni predstavnici plemićkih porodica koji nisu priznali Nikonove reforme.

Godine 1660. na čelu skita bio je bivši monah istog Smolenskog Bizjukovskog manastira, Dionisije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovercima, budući da je imao zalihe krizma i svetih darova, posvećenih pod patrijarhom Josifom, i mogao je vršiti bogosluženje. liturgije i sakramenta pričešća. Dionisijev nasljednik 1690. godine bio je sveštenik Teodosije. Bio je poznat po svojoj izuzetnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetog pisma, što je privuklo nove sljedbenike starovjercima i naljutilo vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodosije je zarobljen i spaljen. Istovremeno, skit je uništen.

Sredinom XIX - početkom XX veka. na mjestu Smoljanskog skita, starovjerci su poštovali sljedeća spomen mjesta: 12 nadgrobnih spomenika (ovdje su sahranjeni Dionisije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dositej); bunari iskopali, prema legendi, Sergej Saltikov, Efim Šujski, Dionizije Šujski; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju skita14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od proplanka, sačuvana 22 groba sa dotrajalim drvenim krstovima i golbovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog skita - Šarpanskog, koji je postojao 170 godina, među starim brezama danas se uzdiže pet golbcija i jedan trošni krst. Nema kapele, na čijim zidovima su bila ispisana imena sahranjenih: „monošemonoša Pavel, Anufrije, Savvatij i Abraham“. Na ženskom groblju nekada je bila grobnica sa natpisom "Inoko-schema Praskovya" i oko 12 grobova. Praskovja je bila poštovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobegla u skit sa 12 strelaca. I iako su grobne humke jedva vidljive, lokalni stanovnici i parohijani staropravoslavne zajednice Semenovskaja dolaze da se poklone "Kraljičinom grobu".

Srušena je i kapela na grobu Sofontija, osnivača manastira Duhovskog u blizini sela Dejanova, doslednog sledbenika Avvakuma, jednog od najpoštovanijih svetaca kod starih vernika16. Do 1917. godine na Sofontijevom grobu ostao je samo drveni krst sa ikonom17. Bunar sa svetom vodom, koji se nalazi nedaleko od groba, sačuvali su starovjerci i poštovali ga kao da ga je iskopao sam Sofontij18.

"Sveti bunar i grobovi spaljenih" kod sela Osinki skoro su potpuno uništeni nedavno posječenom krčmom. Ovdje, po uputama starinaca, za vrijeme propasti Biskupa. Pitirimom su ćelije spuštene u bunar sa svetim darovima, a skit je spaljen zajedno sa pet mučenika. Njihovi grobovi su sačuvani na mjestu ćelija, i lekovita voda Izvor se ne smrzava ni zimi. IN drugačije vrijeme pokušano je da se svetinja uništi – „u vodu je sipan katran, mazut“, ali se sutradan opet pokazalo da je izvor kristalno čist, – uostalom, u blizini su i grobovi spaljenih mučenika19.

Mnogo toga je uništeno. Ali sačuvana je tradicija, određujući sebi put pokajanja, klanjati se svetim moštima, "počivajući pod čamom", idući putem koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin - rektor Starih vjernika Spasiteljevog pristanka. selo Sysaihi na prijelazu Semenovsky:

“Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i ostavio po strani put pokajanja. Bio je to 14. maj 1911. godine. U subotu ujutro sam otišao da se poklonim svetim mjestima (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su išli vodiči. - selo Korelki Tatjana Aleksandrovna i selo Volchikhi, devojka Nastasija Fedorovna.A kada je stigao u ćelije Komarovo, bio je u kapeli igumanije Matrjone Filatijevne (majke Manefe od 1914), nedaleko od groba g. otac monaha shimonaha Jone, da su se poklonili i proslavili Uskrs...

I idi dalje, i dođoše do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog manastira, i dođoše do mesta zvanog stari Šarpan. Nema stambenog prostora, samo dvije ograde groblja. U prvoj ogradi klanjamo se Paraskoviji majci monahinji shimi. A u drugoj ogradi klanjamo se ocima, monasima i shemnicima Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lorensu.

A odavde sam otišao i stigao do Malog Šarpana i to se poklonio majci monahinji Fevroniji, i da smo prenoćili u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se dešava čudo: molitvom vjernika iz srca majke Fevronije izlazi voda koja se uzima za liječenje bolesti duše i tijela. Ali mi nismo primili ovaj dar; po našem dolasku zemlja je bila suva, ali je pri odlasku postala vlažna, tako da je, stavljajući je na maramicu i protresajući je, potekla voda...

I poklonivši se mestu zvanom Smolina... I poklonivši se tome, videli su i jezerce, i rekli su nam za ovaj ribnjak da kada je bio progon iz Pitirima, tada su ikone ovih stanovnika i svete misterije spuštene ovde. ; od ove bare do sunčanog zapada 40 sažena - ključ i ta ikona spušteni su; još 100 sažena na zapadu je jezero, tamo se spuštaju zvona. A sada nema stambenog prostora, samo štala sa ikonama. I onda idi kući.

I ovim putovanjem, donekle sam sebi olakšao, srce mi se smirilo.

Mnogo toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja Instituta za rukopise i ranoštampane knjige (ekspedicioni materijal, arhivska istraživanja), fotografska fiksacija objekata i topografsko snimanje područja činili su osnovu Uredbe Zakonodavne skupštine Nižnjenovgorodske oblasti od 17.10.95. „O proglašenju nezaboravnih mjesta povezanih s istorijom starovjeraca, mjesta hodočašća i bogosluženja starovjerskih svetilišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i istorijskih spomenika od regionalnog značaja. Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši Olenevski skit) proglašeno je istorijskim naseljenim mestom Nižnjenovgorodske oblasti, skitovi Komarovski, Smoljani, Prazni (Stari) Šarpan, Novi Šarpan i „Sveti bunar sa grobovima Spaljenih“ kod sela Osinki – zanimljivosti. Na teritoriji ovih mesta uveden je poseban režim održavanja i korišćenja zemljišta, koji predviđa očuvanje istorijskog pejzaža i gledišta najbolje percepcije istorijskih objekata, zabranu rušenja, premeštanja, izmene istorijskih objekata. spomenika, polaganje autoputeva i raznih komunikacija, dodjela zemljišnih parcela za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti poštovanih mjesta. Za spomenike istorije proglašeni su grobovi podvižnika stare vere - Sofontija, Trifilije, Josifa, Nikodama, Danila "i sa njim dve hiljade sestara i braće spaljenih", monaha-shime Agatije, Praskoveje, Tekle.

Tako su sveta mjesta za starovjerce zauzela svoje zasluženo mjesto u istorijskom i kulturnom pejzažu regije Nižnji Novgorod. Učinjen je prvi korak na putu državne zaštite duhovnih i moralnih svetinja ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Prikaz sadašnjeg stanja raskola u Pokrajina Nižnji Novgorod// Zbirka NGUAC-a. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Državni arhiv oblasti Nižnji Novgorod (u daljem tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenjevskog skita). 3 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (imanja 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitriev. br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Ju. Prilutskog, na grobu su čitani natpisi: „Moje duhovne sestre i postačice, ne zaboravite da mi se uvek molite, ali kada vidite moj kovčeg, setite se voli moju i moli se Kristu da moj duh učini s pravednima"; "Ovaj spomenik je podignut revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, odanog duhom pokojnom moskovskom Prvom cehu. 1818. (?) 3. jun. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jovan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih šizmatičkih tumačenja. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Volge. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Istorijski eseji iz života raskolnika u granicama Nižnjeg Novgoroda // Nižegorodske eparhijske vedomosti. 1866. br. 10. S. 400-401; L-in E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižnjenovgorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazanj, 1866. decembar. S. 264; Melnikov P.I. Istorijski eseji o sveštenstvu. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. str. 120-121. 16 Smirnov P.S. Sporovi i podele u ruskom raskolu u prvoj polovini 18. veka. Sankt Peterburg, 1909, str.35; I-sky N. Istorijski eseji ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. br. 11. S. 444; GANO. pukovnik fotografije M.P. Dmitriev. br. 1568, br. 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug provincije Nižnji Novgorod i raskolnički svet. Iz sjećanja s putovanja // Ruska misao. 1883. br. 11. S. 147; GANO. pukovnik fotografije M.P. Dmitriev. br. 1569. 19 Svedočenja lokalnih stanovnika (A.N. Lvova, selo Razvilije; E.S. Ovčinnikova, selo Pesočnoje, itd.). Institut za rukopisne i ranoštampane knjige, 1994, ekspedicioni materijal. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX vijek Čuva se u biblioteci Državnog univerziteta Nižnji Novgorod, inv. br. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za istoriju starovjeraca u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet starovjeraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnog istraživanja.

Materijali međunarodnog naučnog skupa.

M.: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedno od najvažnijih središta ruskih staroveraca. U prilog tome navodimo nekoliko činjenica: 1. Izvanredni ideolozi „suprotstavljenih strana“ – patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavle Kolomenski, Sergije Nižegorodski, Aleksandar Đakon – rođeni su na teritoriji Nižnjeg Novgoroda. 2. Prvi starovjerski skit osnovan je upravo u oblasti Nižnji Novgorod na rijeci Kerženec - Smoljanski skit (1656.).

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka, bilo je već stotinak staroverskih manastira za muškarce i žene. Zvali su se skitovi. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (cca.). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; Pravoslavlje je prihvatilo da je već u odrasloj dobi. Pitirimova aktivnost je prvobitno bila čisto misionarska; da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio je samo sredstva ohrabrivanja. Rezultat takve Pitirimove aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, videći neuspeh svog misionarskog rada, Pitirim se postepeno okrenuo prinudi i progonu. Čuveni staroverski đakon Aleksandar je pogubljen, skitovi uništeni, tvrdoglavi monasi prognani na večne tamnice u manastire, a laici su kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

Belokrinitskoe (austrijska) saglasnost. Okružniki: najznačajnije karakteristike ovog pravca staroveraca bile su: prisustvo sveštenstva i episkopa, buran društveni i crkveni život u vidu organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranje misionarske aktivnosti među Nikonjanima. Razlika između neokruženja je, prije svega, u negiranju svih kompromisa sa državnom vlašću i, što je bio njen dio, - Nikonijanizam: neposlušnost vlasti, ograničavanje komunikacije sa Nikonjanima, poštovanje "Domostroja"

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, sveštenstvo je bilo veoma malo i nije uživalo poseban autoritet zbog svog porekla iz Nikonijanske crkve. Za sve poslove dogovorno su bili zaduženi predstavnici crkvene opštine: staratelji, tutori, autoritativni i pismeni starci. Iz tog razloga oni žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi rituali se obavljaju u molitvenom domu.

Pristanak Beglopopova (Novozybkova). Njegovi sljedbenici su bili čvrsto uvjereni da bez sveštenstva prava crkva ne može postojati. U nedostatku episkopa starovjeraca, odlučeno je da se iz Nikonijanske crkve prime popovi koji su bili voljni da služe po starim obredima. Da bi to učinili, pribjegli su raznim trikovima: sveštenici su namamljeni i tajno odvedeni u Kerženec, premazani "mirom" (Miro - ulje s crnim vinom i tamjanom, mirisno ulje, koje se koristi u hrišćanskim crkvenim obredima. Krizmanje se naziva hrišćanski sakrament- obred pomazanja lica, očiju, ušiju, grudi, ruku, nogu svetom u znak zajedništva božanskom milošću), posvećen još pod patrijarhom Josipom.

1 slajd

Starovjerci na teritoriji Nižnjeg Novgoroda. Nesterov Mihail Vasiljevič "Velika tonzura".

2 slajd

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedno od najvažnijih središta ruskih staroveraca. U prilog tome, evo nekoliko činjenica: Na teritoriji Nižnjeg Novgoroda rođeni su izvanredni ideolozi „suprotstavljenih strana“ – patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavle Kolomenski, Sergije Nižegorodski, Aleksandar Đakon. Prvi starovjerski skit osnovan je upravo u regiji Nižnji Novgorod na rijeci Kerženec - Smoljanski skit (1656.).

3 slajd

3. Po broju starovjeraca region je zauzimao i zauzima vodeće mjesto u Rusiji. 4. U provinciji Nižnji Novgorod u XVIII - XIX veku postojali su duhovni i organizacioni centri šest od petnaest najvećih sporazuma (pravaca) staroveraca.

4 slajd

Ideolozi suprotstavljenih strana

5 slajd

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka, bilo je već stotinak staroverskih manastira - muških i ženskih. Zvali su se skitovi. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slajd

7 slajd

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko 1665. - 1738.). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; Pravoslavlje je prihvatilo da je već u odrasloj dobi. Pitirimova aktivnost je prvobitno bila čisto misionarska; da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio je samo sredstva ohrabrivanja. Rezultat takve Pitirimove aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, videći neuspeh svog misionarskog rada, Pitirim se postepeno okrenuo prinudi i progonu. Čuveni staroverski đakon Aleksandar je pogubljen, skitovi uništeni, tvrdoglavi monasi prognani na večne tamnice u manastire, a laici su kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

8 slajd

9 slajd

Starovjerci regije Nižnji Novgorod

10 slajd

11 slajd

Od prvih dana raskola, oblast Nižnjeg Novgoroda postala je jedno od uporišta "drevne pobožnosti". To nije iznenađujuće ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne ličnosti raskola - pokretač crkvenih "inovacija" patrijarh Nikon i njegov žestoki protivnik protojerej Avvakum - oboje potekli iz Nižnjeg Novgoroda.

Našavši se izvan sfere uticaja zvanične pravoslavne crkve, pristalice „stare vere“ brzo su se raspale u razne pravce i struje („razgovore“, kako su tada govorili). Najvažnija razlika je bila između “svešteničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali čin sveštenstva i monaštva, drugi nisu, a u njihovim zajednicama glavni nisu bili sveštenici, već izabrana lica iz reda laika. Zauzvrat, drugi pravci i sekte su proizašle iz ovih glasina. Što se tiče teritorije Nižnjeg Novgoroda, nižegorodski staroverci su najvećim delom pripadali „sveštenstvu“ i priznatim sveštenicima i monasima. O tim starovjercima će se uglavnom razgovarati.
Krajem 17. veka, bežeći od progona, nižegorodski raskolnici su otišli u guste šume, iza Volge, gde su postavili svoje skitove (udruženje nekoliko staroverskih manastira). Posebno ih se mnogo naselilo na obalama rijeke Kerženec.

Rijeka Kerzhenec

Od tada se staroverci na teritoriji Nižnjeg Novgoroda nazivaju "Keržaci", a reč "Keržač" je počela da znači "pridržavati se stare vere". Keržaci su živjeli drugačije: relativno mirna vremena zamijenjena su periodima okrutne represije. Progon je bio posebno jak u vreme kada je Pitirim postavljen za episkopa Nižnjeg Novgoroda. Pod njim je poznato "ubrzanje" Kerzhentsa ili

Pitirimova ruina

Pitirim je isprva bio raskolnik, prihvatio je pravoslavlje već u zreloj dobi i borbu protiv raskola smatrao je poslom cijelog svog života. Godine 1719. imenovan je za episkopa Nižnjeg Novgoroda i Alatira, au svom "izvještaju" caru Petru predložio je čitav sistem mjera protiv raskolnika. Petar je bio čovjek koji je bio duboko ravnodušan prema čisto vjerskim pitanjima, ali nije imao razloga da voli raskolnike: oni su učestvovali u nemirima strelaca, koji su zasjenili Petrovo djetinjstvo i mladost, i, štoviše, bili su najvatreniji kritičari i protivnici Petrovih inovacija. Trgovački momenat je također odigrao značajnu ulogu: predloženo je da se od raskolnika uzme dvostruka kapitološka plata, od čega bi mnogo koristila državna blagajna. Kralj je odobrio sve Pitirimove poduhvate i naredio guverneru Nižnjeg Novgoroda Yu.A. Rževskom da mu pruži svu moguću pomoć.
Počeo je masovni progon starovjeraca. Od 1718. do 1725. godine do 47.000 raskolnika bilo je otvoreno u Nižnji Novgorodskoj biskupiji; od njih je do 9 hiljada prešlo u pravoslavlje; dio upisao na duplu platu, dakle za 1718. i 1719. god. Rzhevsky je prikupio oko 18 hiljada rubalja od 19 hiljada ljudi; tvrdoglavi monasi su progonjeni na vječne tamnice u manastire, a laici kažnjavani bičem i slani na prinudni rad. U šume su poslate vojne ekipe, koje su silom istjerale raskolnike iz skitova, a same skitove uništile. Jedan od načina da se odupre samovolji crkvene i građanske vlasti bilo je samospaljivanje – kada su se raskolnici, svećenici i laici sa suprugama i djecom zatvarali u neku zgradu, najčešće u drvenu crkvu, i sami sebe zapalili. Nekoliko takvih slučajeva zabilježeno je na teritoriji Nižnjeg Novgorodskog područja.
Ali češći su bili izdanci, kada su se raskolnici udaljavali iz svojih domova i bježali kuda im pogled pogleda, najčešće u Sibir, gdje su donosili svoj nadimak. Stoga se raskolnici u Sibiru i dalje nazivaju "Keržacima" - previše ljudi iz Kerženca doselilo se tamo početkom 18. vijeka.

Arhiepiskop Nižnji Novgorod i Alatir Pitirim

Nakon Pitirimove smrti (1738), progoni raskolnika su postali manji. Tokom ovog perioda, migracioni tokovi staroveraca sa Urala, iz Sibira i drugih regiona hrle u oblast Nižnjeg Novgoroda Volge. Ne vraćaju se samo oni koji su ovde živeli i koji su zbog represije u Pitirimu bili primorani da napuste svoje rodne zemlje, već se ovde šalju i saborci „stare vere“ iz drugih krajeva zemlje. U ovim uslovima dolazi do oživljavanja staroverskih skitova u Trans-Volgi. Najznačajniji skitovi bili su Komarovski, Olenevski, Ulangerski, Šarpanski. Svi ovi skitovi se spominju u romanima U šumama i Na planinama, a najpoznatiji i najbogatiji Komarovski skit je jedna od scena romana. Igumanija jednog od samostana Komarovskog skita, majka Manef, pojavljuje se kao jedna od junakinja romana.
Raskolnički monasi i monahinje živjeli su uglavnom na račun milostinje lokalnih raskolnika, ali ponajviše - na račun znatne finansijske pomoći bogatih "dobrotvora" iz reda starovjerskih trgovaca: kako iz Nižnjeg Novgoroda, tako i iz drugih gradova. Osim toga, monasi i časne sestre prikupljali su milostinju na Makarjevskom sajmu, koji se održavao ljeti u Nižnjem Novgorodu, i na svim vrstama svečanosti koje su organizirali starovjerci. Jedna od najznačajnijih bila je proslava ikone Vladimirske Bogorodice. Izvodio se svake godine na obali jezera Svetloyar, sa kojim je bio neraskidivo povezan.

Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

Jezero Svetloyar je sveto mjesto, koje posebno poštuju nižegorodski raskolnici. S njegovom istorijom povezana je poetska legenda o čudesnom uranjanju u njegove vode grada Velikog Kiteža, koji se nije htio predati Batu vojsci. „Kada su se Batuove trupe približile velika tuča Kitezh, pravedni starci molili su se Kraljici neba, pozivajući u pomoć. Odjednom je božanska svjetlost obasjala sve one koji su patili, a Majka Božja sišla je s neba, držeći u rukama čudesni pokrov koji je sakrivao grad Kitež. Grad je netaknut, ali ga mi ne vidimo." I samo zvonjavu kiteških zvona pravednici čuju na jezeru.
Okupljajući se na obali jezera, starovjerci su organizirali nešto poput "cjelonoćnog bdjenja": molili su se, čitali odlomke iz drevnih legendi o gradu Kitežu. A u zoru su počeli pažljivo da slušaju i gledaju: postojalo je i još uvek postoji verovanje da se u zoru najpravedniji mogu čuti zvonjava Kitež zvona i da se vidi odsjaj zlatnih kupola crkava nevidljivog grad u bistrim vodama jezera. Ovo se smatralo znakom posebne milosti i milosti Božje.

Svetlojarsko jezero iz ptičje perspektive

Sva ova "kiteška legenda" došla je do nas u starovjerskim prepričavanjima 17.-18. vijeka. Ovo je „Knjiga glagolskog hroničara“, čiji je drugi deo legenda „O tajnom gradu Kitežu“.
Zahvaljujući starovjercima, sačuvan je ogroman broj ranoštampanih i rukopisnih starih knjiga, koje su nakon uvođenja Nikonovih „inovacija“ prepoznate kao jeretičke i podložne uništenju. Zasluga starih vjernika također je bila značajna u očuvanju drevnih ruskih predmeta za domaćinstvo. Većina ovih predmeta, naravno, sačuvana je u bogatim bojarskim i plemićkim porodicama, ali su predstavnici višeg sloja u postpetrinsko doba brzo protraćili djedovu baštinu. Starinska braća, kutlače i zdjele; izvezeno drago kamenjeŽenska i muška odjeća; drevno oružje, a ponekad i bogata odežda sa ikona - sve je to nemilosrdno dato na pretapanje i preinaku od strane "prosvećenih" plemića kako bi brzo stekli novonastale luksuzne predmete. Kada se sredinom 19. veka javilo interesovanje za starorusko nasleđe, pokazalo se da plemićke porodice, čiji se preci pominju u svim ruskim letopisima, nemaju šta da vide i proučavaju. Ali starovjerci u kanti su imali značajna blaga ruske kulture predpetrinskog vremena.
Što se tiče Svetlojarskog jezera, tamo se i danas održavaju praznici, ali u njima učestvuju ne samo staroverci, već i pravoslavci, i baptisti, pa čak i predstavnici nehrišćanskih konfesija, poput zen budista i Hare Krišna. I to uopće nije iznenađujuće: postoji nešto zadivljujuće i očaravajuće u ljepoti Svetlojarskog jezera. Odakle - duboko i providno - u ovom nimalo jezerskom kraju, gdje u dubinama šuma postoje samo močvare sa zarđalom vodom, i malene trščane mrtvice malih šumskih potočića? Lokalni istoričari i geolozi Nižnjeg Novgoroda se još uvek raspravljaju o tome. I samo Svetlojarsko jezero ćuti, tvrdoglavo, u Keržatskom, tiho ...

Nevidljivi grad Kitež

Ali čak i uzimajući u obzir velikodušno prikupljanje milostinje na raznim festivalima, kao što je Svetloyarsk, starovjernički manastiri su i dalje morali živjeti malo siromašno. A ruka bogatih "dobročinika" iz godine u godinu bivala je sve manje velikodušna. Starci su umrli, a mladi su postali „slabi u vjeri“: počeli su brijati brade, nositi „njemačku“ haljinu i pušiti duhan. Samostani su bili siromašni i mršavi. Takva je, na primjer, bila sudbina Bojarkinskog manastira u Komarovskom skitu (manastir je sredinom 18. vijeka osnovala princeza Bolhovskaja iz plemićke bojarske porodice - otuda i njeno ime) ili manastira Manefina u istom Komarovskom. skete. Manastir Manefina (inače manastir Osokina) dobio je ime po svom osnivaču - igumaniji Manefi Staraji iz bogate trgovačke porodice Osokina, koja je živela u gradu Balahna, gubernija Nižnji Novgorod. Početkom 19. stoljeća trgovci Osokin su dobili plemićki čin i prešli u pravoslavlje. Njihova pomoć manastiru je prestala, manastir je osiromašio, "presušio" i dobio novo ime - Rassohinov manastir.
Veoma snažan udarac Nižnjem Novgorodu, pa i čitavom ruskom staroverstvu, nanela je kompromisna struja, koja je išla na dogovor sa zvaničnom pravoslavnom crkvom.

Jednoglasnost. austrijsko sveštenstvo

Edinoverie je nastalo krajem 18. vijeka i predstavljalo je nešto poput kompromisa između pravoslavlja i starovjeraca „svešteničkog“ vjerovanja. Edinoverie je odmah dobilo snažnu podršku i građanskih i crkvenih vlasti. Rusko carstvo- shvatili su koliko ovaj pokret može biti efikasan u borbi protiv raskola. Starovjercima, tvrdoglavo pridržavajući se starih crkvenih običaja, bilo je dozvoljeno da se mole po svojim kanonima, ali su istovremeno stavljeni pod strogu kontrolu države i pravoslavne crkve. Početkom do sredine 19. veka, neki staroverski skitovi i manastiri na teritoriji Nižnjeg Novgoroda prešli su u istu veru.

Malinovski skit u 19. veku

To je dodatno ojačalo "revnitelje" stare vjere u njihovoj želji da ostanu vjerni "drevnoj pobožnosti". Starovjerničke zajednice u svim krajevima Rusije pokušavaju da se zbliže, ujedine u iščekivanju neizbježnih i bezradosnih promjena za njih. 40-ih godina 19. vijeka čak odlučuju da izaberu svog episkopa, a potom i mitropolita. U tom cilju, njihove su oči okrenute ka suvjernicima koji žive van granica Ruskog carstva. Raskolnici, koji su odavno pobjegli iz Rusije, naselili su se na teritoriju Austrijskog carstva u Beloj Krinici (danas teritorija Ukrajine) i tu osnovali svoju biskupiju. Odatle su ruski raskolnici „svešteničkog“ nazora odlučili da sebi uzmu episkopa. Odnosi između raskolnika i Bile Krinice odvijali su se po svim zakonima detektivskog žanra: prvo tajna prepiska, zatim direktni odnosi, praćeni ilegalnim prelazima granice s obje strane.
Vijest da ruski raskolnici žele uspostaviti “austrijsko sveštenstvo” uznemirila je sve tadašnje ruske vlasti. To nije bila šala za Nicholas Rusiju, gdje su svi morali hodati u formaciji i započeti javne poslove samo uz dozvolu vlasti. Vremena su bila mučna: u Evropi je trajalo revolucionarno vrenje, koje je ubrzo izbilo u revolucije 1848. godine, odnosi sa Turskom i evropskim susedima su se zaoštravali, približavao se Krimski rat. A onda se iznenada pojavila vijest da su podanici Ruskog carstva, i to ne bilo koji, već disidenti sumnjičavi prema vlastima, imali direktne i nezakonite odnose sa stranom državom. Ruske vlasti su strahovale da bi u slučaju vojnog sukoba sa Austrijom 5 miliona ruskih raskolnika moglo igrati ulogu „pete kolone“. To, naravno, nije bilo tačno, ali tadašnje vlasti Ruskog carstva su u svemu vidjele „bunu“.
Ruski starovjerci, posebno oni koji su živjeli u skitovima, dugo su bili u lošoj poziciji kod vlasti, i to ne samo zato što nisu priznavali zvaničnu crkvu. U starovjerskim skitovima krilo se dosta „državnih zločinaca“ (na primjer, učesnika Pugačovljeve pobune) i odbjeglih kmetova. Svi su živjeli bez dokumenata, bez pasoša, a policija je redovno upadala u skete kako bi identifikovala i uhapsila “bez pasoša”.
Pokušaj uspostavljanja “austrijskog sveštenstva” preplavio je strpljenje ruskih vlasti. Odlučuju da je vrijeme da počnu s iskorenjivanjem i "tjeranjem" raskolničkih skitova i počnu djelovati u tom pravcu 1849. godine.

Melnikov Pavel Ivanovič (1818-1883)

Rođen je u siromašnoj plemićkoj porodici iz Nižnjeg Novgoroda. Bio je veliki poznavalac raskola, što ga nije spriječilo da aktivno i odlučno učestvuje u iskorenjivanju starovjeraca. Prije svega, 1849. godine počele su da se uklanjaju čudotvorne ikone iz šizmatičkih skitova. I to nije bez razloga! Najcjenjenija od ovih ikona - čudotvorna slika Kazanske Majke Božje - čuvala se u Šarpanskom skitu. Kerženski raskolnici su imali snažno uvjerenje vezano za to - čim se povuče, to će značiti kraj kerženskih skitova.
Postupke službenog Melnikova ekspresno je opisao pisac Andrej Pečerski:

Citat:

„Iskusan u ovakvim stvarima, peterburški službenik je, ušavši u molitvenu sobu Šarpan, naredio da se ugase sve svijeće. Kada je izvršeno njegovo naređenje, identifikovano je svetlo lampe koja je stajala ispred lika Kazanske Majke Božije. Uzimajući ga u naručje, obratio se igumaniji i nekolicini staraca koji su bili u kapeli rečima:
- Pomolite se svetoj ikoni poslednji put.
I odveo je.
Kako je grom pogodio stanovnike Kerženca i Černoramena kada su saznali da u manastiru Šarpan više nema Solovecke ikone. Plaču i vrisku nije bilo kraja, ali to nije sve, nije tako završilo.
Iz Šarpana je peterburški službenik odmah otišao do Komarova. Tamo, u manastiru Glafirini, dugo se nalazila ikona Svetog Nikole Čudotvorca, koju su staroverci takođe poštovali kao čudotvornu. Uzeo ga je na potpuno isti način kao i Solovki iz Šarpana. Strah i užas postali su još veći u manastirima Kerženski i Černoramenski, gde je svako za sebe smatrao da je sve završeno. Peterburški zvaničnik je održao obećanje...: ikona Soloveckog prebačena je u manastir Blagoveštenja Kerženskog (Edinoverie), a ikona Svetog Nikole Čudotvorca prebačena je u Osipovski skit, koji je nedavno prešao u Edinoverie. Nakon toga, obišavši sve skitove i manastire, peterburški službenik se vratio na svoje mesto.

Godine 1853. car Nikola je izdao ukaz, kojim je konačno odlučena sudbina raskolničkih skitova. Opet, riječ piscu Andreju Pečerskom:

Citat:

“Ubrzo je iz vrha vlasti iz Sankt Peterburga izašla takva odluka o skitovima: dozvoljeno im je da ostanu kao i prije samo šest mjeseci, nakon ovog vremena svi moraju svakako biti potpuno uništeni; onim majkama skitama koje su prema poslednjoj reviziji bile dodeljene manastirima, dozvoljeno je da ostanu na svojim mestima, ali uz značajno smanjenje njihovih zgrada. Onim samostanskim majkama koje su, prema reviziji, bile raspoređene u razne gradove i sela, naređeno je da tu borave trajno, bez ikakvog kratkog odsustva u skitove i druga mjesta.
Sve je to povjereno lokalnoj policiji, a sam policajac je zbog toga nekoliko puta obišao skitove... Koliko god je policajac naredio seljacima Ronžinu i Elfimovu da sruše manastirske zgrade, niko od njih ih nije dirao. , smatrajući to velikim grijehom. Za njih su posebno komarovske kapele bile neprikosnovene i svetinje... Koliko god se policajac mučio, konačno je uvideo da nema šta da se uradi, pa je okupio svedoke, uglavnom pravoslavne. Odmah su prionuli na posao. Kada su srušeni krovovi sa manastira Manefina, koji se smatrao najvažnijim od svih skitova, glasovi su stenjali od jauka...
Tako su pali manastiri Kerženski i Černoramenski, koji su stajali oko dve stotine godina. Susjedski seljaci isprva, iako se nisu usuđivali da dignu ruke na kapele i ćelije, nakon nekog vremena koristili su jeftino drvo za svoje zgrade: skitove su kupovali u bescjenje. Ubrzo od svih skitova nije ostalo nikakvih tragova. Na svojim mestima ostavljene su samo one koje su im bile dodeljene revizijom, a svakom stanovniku dodeljena je prostrana kelija, ali u sve skitove nije bilo više od osamdeset starica, a pre svih manastirskih žitelja bilo ih je skoro hiljadu. I Kerženec i Černoramen su bili napušteni.
Nakon nekog vremena, lokalnom guverneru, zajedno s još jednim peterburškim službenikom, naređeno je da pregleda sve skitove. Svuda su zatekli potpunu pustoš.”

Mnogi su vjerovatno već pretpostavili da su zvaničnik Melnikov i pisac Andrej Pečerski jedna te ista osoba. Kako se dogodilo da vatreni protivnik raskola postane njen pevač u svojim budućim knjigama?
Tokom 1940-ih i ranih 1950-ih, P. I. Melnikov je dijelio službeno gledište o starovjercima. Također je bio zabrinut zbog stvaranja raskolničke biskupije u Biloj Krinici. U svom "Izvještaju o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod" iz 1854. godine, Melnikov je izrazito negativno govorio o raskolnicima. Ocijenio ih je kao destruktivnu silu koja nije doprinijela snazi Ruskog carstva; takođe je obeležio njihovo učešće u pobunama Stepana Razina i Kondratija Bulavina, i u neredima u Strelcima, i u ustanku Pugačova (a sam Pugačov i njegovi saučesnici bili su raskolnici). Iste godine počinje svoju književnu djelatnost; u nizu kratkih priča i priča piše i o raskolnicima, a svuda ih prikazuje kao gomilu vjerskih fanatika i fanatika.
Ali sredinom 1950-ih, sa dolaskom Aleksandra II, zapuhali su liberalni vjetrovi. Prestao je progon raskolnika. Osim toga, nije mnogo ruskih raskolnika priznalo Belokriničku eparhiju, a 1863. su čak i potpuno raskinuli s njom i svog arhiepiskopa Antonija uzdigli u čin mitropolita. U svojoj bilješci o raskolu iz 1864. godine, Melnikov već uvelike ublažava svoje prethodne stavove o raskolu. Počinje da ga impresionira raskolnicima njihova privrženost svemu drevnom i iskonskom ruskom. Čak i kasnije, 1866., u pismu Ministarstvu unutrašnjih poslova, Melnikov je već napisao: „Okruženje raskolnika, uprkos svojim verskim greškama, ima mnogo dobre strane... Obrazovani staroverci će u naše živote uneti „nove” elemente, tačnije „stare”, zaboravljene od nas od navale zapadnih koncepata i običaja... „I čak na kraju izjavljuje:” I ja i dalje vidi glavno uporište budućnosti Rusije u starovjercima."
Tih istih godina započeo je rad na glavnom djelu svog života - dilogiji "U šumama" i "Na planinama", koja je zaista postala spomenik starovjercima iz Nižnjeg Novgoroda. Njegov omiljeni junak - Patap Maksimych Chepurin - utjelovio je sve najbolje osobine starovjerskog poduzetnika koji je došao s dna: inteligenciju i poslovnu sposobnost, nepobjedivo poštenje, odsustvo ekstremnog vjerskog fanatizma, a istovremeno - snažnu posvećenost izvorne ruske osnove i običaji.
Osim toga, Melnikov-Pečerski je zauvijek ušao u istoriju Nižnjenovgorodske zemlje, kao jedan od osnivača naučne lokalne istorije. U njegovoj baštini mogu se naći članci o istaknutim građanima Nižnjeg Novgoroda - Kulibinu i Avvakumu, o Velikom kneževstvu Nižnjeg Novgoroda, radovima o gradovima teritorije Nižnjeg Novgoroda i o aktivnostima Makarijevog sajma.
Tako je ostao u sjećanju stanovnika Nižnjeg Novgoroda - okrutnog administratora koji je uništio zidove brvnara skita i temelje starih Kerženta, čije su ime proklinjali starovjerci Nižnjeg Novgoroda i uplašena djeca u transvolškim selima. sa tim. I u isto vrijeme - pažljivi čuvar drevnog jezika i sjećanja, koji je u svojim romanima podigao uzvišeni i produhovljeni spomenik Keržaku Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

A šta je sa skitovima uništenim naporima P. I. Melnikova i policijskih vlasti? Neki od njih su kasnije oživjeli na svojim mjestima, poput čuvenog skita Komarovskog. Drugi su nastali na novim mjestima pod starim imenom - poput Šarpanskog skita, koji je postao poznat kao Novi Šarpan. Ali većina je ostala napuštena i nikada više nije ustala. Vrijeme i prirodni tok događaja sve su više potkopavali „stare temelje“ – stari monasi i časne sestre su umirali, a malo je novih dolazilo na njihovo mjesto ili uopće nije dolazilo. Najpoznatiji Komarovski skit trajao je najduže, njegovo preseljenje se dogodilo već 1928. pod sovjetskom vlašću

Komarovski skit 1897

U to vrijeme, starovjerci su nastavili da žive u gradovima i selima Nižnjeg Novgorodskog područja, da ispovijedaju svoju vjeru, ali u očima novih vlasti više se nisu smatrali nečim posebnim i sustigli su glavnu masu vjernika. . Njihovi progonitelji "Nikonijanci" i sami su se našli u položaju progonjenih, sovjetski zvaničnici su bili podjednako sumnjičavi prema obojici.

Starovjerci Nižnjeg Novgoroda danas

Devedesete godine prošlog vijeka s pravom se nazivaju vremenom vjerskog preporoda u Rusiji i na cijelom postsovjetskom prostoru. Nižnji Novgorodski raskolnici nisu stajali po strani od ovog procesa. Nikle su nove župe, ponegdje su podignute nove starovjerske crkve.

Stara pravoslavna crkva Uspenja u Gorodecu

U Staroj pravoslavnoj crkvi Uspenja u Gorodcu postoji nedeljna škola za decu staroveraca.

učenika Nedjeljna škola u crkvi Uspenja

Sada na teritoriji regije Nižnji Novgorod živi nekoliko desetina hiljada starovjeraca, kako svećenika, tako i bespopovaca. Main organizacione strukture Popovcev - ruski pravoslavac starovjernička crkva i Ruska stara pravoslavna crkva; bespopovtsev - Stara pravoslavna pomeranska crkva.
Od 1995. godine novine Staroobryadets. Sveobuhvatne novine starovjeraca”, koje na svojim stranicama postavlja istorijske i zavičajne materijale i informativne bilješke o životu glavnih starovjeraca.
Osim toga, starovjerci iz Nižnjeg Novgoroda nastavljaju da se okupljaju za svoje praznike na mjestima koja su im draga u sjećanju u zemlji Nižnji Novgorod:

u blizini jezera Svetloyar

na nadgrobnom spomeniku igumanije Komarovskog skita Manefe

kod drevnog krsta, koji se nalazi na mestu gde je nekada bio Komarovski skit

i na mnogim drugim mjestima gdje oživljavaju drevne slike legendarnog Trans-Volga regiona - slike Kitezh Rusa.
Konačno, priča usko povezana s temom starovjeraca iz Nižnjeg Novgoroda. U romanu Melnikov-Pečerskog i u seriji stvorenoj „na osnovu“ njegove knjige, takav lik je Flenuška, vanbračna ćerka igumanije Manefe. Flenuška i trgovac Petar Danilovič Samokvasov poznaju se tri godine, a sve tri godine zaljubljeni Samokvasov je nagovara da se uda za njega. Njena majka igumanija Manefa je isto tako revnosno nagovara da uzme veo kao časna sestra. Flenuška pristaje zadnji sastanak sa svojim voljenim i tu mu se predaje - prvi i jedini put. Sada više ne traži, već traži da se uda za njega: ovo treba pokriti krunom. Flenuška ga šalje na tri dana, obećavajući da će se za to vrijeme spakovati i otići s njim. A sada se vraća Petar Stepanovič:

Citat:

“Otišao je, ali je tek ušao u manastirsku ogradu, pogledao - svi su se razišli iz podruma. Evo Manefe, do nje je Marija, šefica, još dvije vjeverice, blagajnik Taif, iza sve novopečene majke.
„Sad će svi oni sedeti kod Manefe, a ja ću otići do nje, kod svoje neveste!“, pomisli Petar Stepanič i žustro ode do zadnjeg trijema stada igumanine, koje je bilo postavljeno u blizini Flenuškinih soba.
Brzim pokretom je širom otvorio vrata. Ispred njega je Taif.
- Ne možete, dobrotvore, ne možete! šapuće ona uznemireno mašući rukama i ne puštajući Samokvasova u ćeliju. - Koga želiš?.. Majka Manefa?
„Za Flenu Vasiljevnu“, rekao je.
„Ovde nema Flene Vasiljevne“, odgovori Taifa.
- Kako? upita Pjotr Stepanič, beo kao sneg.
"Ovdje živi majka Filagria", reče Taifa.
Philagria, Philagria! šapuće Pjotr Stepanych.
Oči su mu se zamutile i teško se spustio na klupu koja je stajala uz zid.
Odjednom su se bočna vrata otvorila. Veličanstvena, stroga majka Filagria u crnoj kruni i ogrtaču stoji nepomično. Podloga od krepa se vraća nazad...
Pyotr Stepanych je pojurio k njoj...
- Bok! povikao je očajnim glasom.
Kao strijela, majka Filagrija se uspravi. Samuljine obrve su se pokrenule, ljutite oči zaiskrile su blistavom vatrom. Kao i majka Manete.
Polako je ispružila ruku i čvrsto, autoritativno rekla:
Beži od mene, sotono!

A na vašaru, harfa zuji, sviraju na Makarju, tamo je veselo, nema melanholije, nema tuge, i ne znaju tamo kručinuške!
Tamo, u ovaj bazen, Pjotr Stepanych je pojurio iz očaja.

M. Nesterov "Velika tonzura"

A evo šta, već čisto istorijski materijal, imam u knjizi Leva Anninskog "Tri jeretika":

„Nisam se iznenadio kada sam u ruskom časopisu Starina iz 1887. godine otkrio istoriju prototipova iz kojih je ispisana ljubav Flenuške i Samokvasova. Ne, „zabubene svečanosti“, u kojima je dobar momak udavio „šljunak“, nisu to uradile tamo. U životu se Samokvasov razišao sa svojom majkom Filagrijom na drugačiji način: ubio ju je, zaključao leš, ostavivši iskušenice, rekao je da igumanija spava: nije naredila da je uznemirava. Sat vremena kasnije, iskušenici su i dalje bili zabrinuti, razvalili su vrata i ugledali igumaniju privezanu kosom za česmu na samovaru i oparenu od glave do pete: umrla je od opekotina, a da nije ni glasa. Posljedice nije bilo: da bi izbjegli sablazan, raskolnici su nekome dali "sito bisera" - a majka Filagrija, ona je vatrena Flenuška, sišla je u grob, kao što se trava korov spušta u međe, otkorovljena sa vrt - tiho i krotko.

Melnikov-Pečerski, koji je do detalja poznavao istoriju nižnjenovgorodskih raskolničkih skitova, mogao je čuti ovu priču i, preinačivši je, ubacio je u svoj roman, uklanjajući najokrutniji trenutak - strašno ubistvo raskolničke igumanije od strane nje. bivši ljubavnik, kojeg je ostavila da pokrije veo kao časna sestra. A činjenica da je slučaj zataškan takođe ne iznenađuje. Raskolnici su se više od smrti bojali bilo kakvog kontakta s policijom, a ovdje tako brutalnog ubistva: moglo je ići toliko daleko da se skit „rastjera“, ali im nije trebao.

Od samog početka raskola sredinom 17. veka, gubernija Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Evo nekoliko činjenica u prilog tome. Prvi starovjerski skit osnovan je upravo u regiji Nižnji Novgorod, na rijeci Kerženec, skit Smoljani (prema legendi, 1656. godine). Po broju staroveraca, gubernija (zajedno sa dva okruga Kostromske gubernije koja su kasnije ušla u njen sastav) je 1912. godine zauzimala treće mesto među velikoruskim gubernijama i oblastima. I, konačno, u provinciji Nižnji Novgorod postojali su duhovni i organizacioni centri šest od petnaest najvećih konkorda Rusije.

Početkom 20. veka na teritoriji pokrajine (sa pomenutim kostromskim okruzima) živelo je više od 140 hiljada staroveraca trinaest različitih saglasnosti.

Belokrinitsky

Belokrinitska hijerarhija imala je 1912. godine u provinciji Nižnji Novgorod, prema zvaničnoj statistici, 30.370 svojih pristalica. Polovina ih je živjela u sjevernom, Trans-Volga dijelu provincije, polovina u južnom, planinskom dijelu. Početak 20. vijeka obilježio je nagli rast izgradnje hramova. Po njihovom broju, Belokrinicki je nadmašio sve ostale saglasnosti zajedno - više od 30 crkava (i više od 40 molitvenih domova). Najznačajniji trendovi u utrobi pristanka bili su njegova centralizacija, jačanje značaja episkopije i sveštenstva nasuprot „povjerenicima“ zajednica od trgovaca i imućnih seljaka, kao i buran društveni i crkveni život. u vidu organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranja misionarske delatnosti među novovernicima, a posebno bespopovci Spasovskog pristanka (gluva netovščina), koji su se po celim zajednicama okrenuli u saglasnost Belokrinitskog.

Ogromna većina Nižnjeg Novgoroda Belokrinitski bili su okrugi i bili su podređeni Rogožskoj nadbiskupiji. Samo oko hiljadu ljudi bili su predstavnici konzervativnog krila pristanka, koji nije prihvatio kompromis sa zvaničnim pravoslavljem distrikta. Neookrugovi Nižnjeg Novgoroda bili su podijeljeni u dvije grane: Josephites I Jobites. Iovci su živeli u južnoj polovini pokrajine, a Josifovci su živeli u Trans-Volgi i duž obala Volge. kao što je poznato, Biskup Joseph Kerzhensky imao svoju rezidenciju u drugoj polovini XIX veka isposnicu u selu Matveevka(sada Borski okrug). Početkom 20. veka, ženski skit Matvejevski je i dalje bio duhovni centar provincijske skale. Pored njega, kod Semenova je bio još jedan Josifov skit - Chernukhinsky. Broj Josefita nije prelazio nekoliko stotina ljudi, čineći 5-6 župa.

Konzervativnost neookrugista očitovala se, prije svega, u negiranju svih kompromisa sa državnom ideologijom i zvaničnim pravoslavljem, koje je bilo dio toga, što se očitovalo, posebno, u odbijanju državne registracije zajednica. prema zakonu iz 1906. (koji je neookrugiste približio konzervativnom krilu bezsveštenstva).

Begunci

Nakon izdavanja dekreta iz 1905. o vjerskoj toleranciji, život Beglopopovovog pristanka oživio se u guberniji Nižnji Novgorod. Ovdje se zove "Bugrovskaya vjera", a ovo ime sasvim adekvatno odražava ulogu i značaj u životu pristanka trgovca iz Nižnjeg Novgoroda. Nikolaj Bugrov.

NA. Bugrov je o svom trošku gradio ne samo crkve (najmanje šest), već je organizovao staroverske škole, gradio i održavao ubožnice, održavao sveruske kongrese po njegovom pristanku i, konačno, organizovao Sverusko bratstvo - upravno tijelo saglasnosti (zbog nedostatka hijerarhije među bjeguncima), predsjedavajući što je i sam bio.

Beglopopovci 1912. godine, prema zvaničnim podacima, bilo je oko četrnaest hiljada ljudi u provinciji Nižnji Novgorod. Gotovo svi su živjeli u dijelu pokrajine Volga. Što se tiče stepena konzervativizma, Zavolški beglopopovci su zauzimali mnogo desniju poziciju od belokrinitskih. Vjerovatno ne poslednja uloga ovdje se igra činjenica da je mentalitet stanovništva šumskog Trans-Volga generalno konzervativniji od mentaliteta stanovnika regije Volga ili južna zona provincije. Osim toga, ideologija nižegorodskih beglopopovaca nije bila u maloj mjeri pod utjecajem Semenovskih skitova - uporišta pobožnosti Kerženskog i čuvara drevnih običaja. Početkom 20. veka u okolini Semenova postojala su tri Beglopopovska skita: i Sharpansky, koju nije mogao uništiti nižegorodski episkop Pitirim sa odredima Petrovih vojnika, niti vlada Nikolaja I od strane okružne policije pod vođstvom Melnikova-Pečerskog. Još jedan duhovni centar harmonije bila je poznata kapela Gorodec sa nekoliko hiljada parohijana, koja je imala veliki prestiž i bogato istorijsko i kulturno nasleđe.

Za razliku od Belokrinitskog, Beglopopovci nisu imali svoj episkopski čin, sveštenstvo je bilo veoma malo i nije uživalo poseban autoritet, zbog svog porekla iz novoverničke crkve. Predstavnici crkvene opštine složno su vodili sve poslove: poverenici, tutori, autoritativni i pismeni starci, pa otuda demokratičnost lokalne samouprave i decentralizacija dogovora.

Lokalne karakteristike uključuju maksimalnu blizinu Beglopopovca sa svešteničkim redom, sve do običaja „kaleža“, opšte širenje skitskog pokajanja (umesto ispovesti kod sveštenika), nepoverenje u državnu registraciju zajednica itd.

Pomortsy

U provinciji Nižnji Novgorod, Pomeranski pristanak je brojao oko 25 hiljada njegovih sljedbenika, koji su posjedovali više od 60 crkava i molitvenih domova. Pomorci su živeli kako u brdskom delu pokrajine, tako iu Trans-Volgi, a po stepenu konzervativnosti planinski Pomorci su se približili Belokrinitskim, a Zavolški su bili mnogo desnije od Beglopopovaca. Ako je u južnoj polovini pokrajine Pomortsy registrovano više od trideset zajednica, onda u sjevernoj polovini - nijedna. Osim toga, među planinskim Pomorcima periodično je postojao pokret prema pomirenju s dominantnom crkvom, praćen slabljenjem temelja i običaja (brijanje, pomirenje), što je izazvalo osudu "šumskog" Pomortsja. Značajni duhovni centri Trans-Volga Pomerana bili su lokalitet "Korela" i Gorodec, koji je svijetu dao originalne ikonopisce i pisce Zolotarevs. U Gorodecu je započeo svoje aktivnosti čuveni Grigorij Tokarev, koji je stvorio svoje učenje i proširio ga u mnoge regione Rusije, do danas na Altaju žive "Tokarevci".

samokršteni

Pristanak samokrštenih (ili samokrstova) postao je poznat u starovjerskom svijetu regije Nižnji Novgorod, uglavnom zahvaljujući njegovom neumornom vođi, plodnom piscu i polemičaru Aleksandru Mihejeviču Zapjancevu iz sela Tolba (okrug Sergački). Tokom godina svog života, Zapyantsev je imao mnogo razgovora sa predstavnicima suparničkih sporazuma, stvorenih veliki broj polemičkih zbirki, organizovao je i registrovao osam zajednica „Pomeranski bračni pristanak samokrsta“. Uprkos poreklu samokrstova iz pristanka Pomeranaca, Zapjancev je bio veoma kritičan prema glavnim ideolozima Pomeranaca - braći Denisov, nazivajući ih ženidnicima, "koji su odbacili Božiju odredbu - da budu jedan muž i jedna žena". U svojim je spisima više puta isticao razlike u ritualima sa suvremenim brakom Pomeranaca: u rangu primanja Fedosejevca, u krštenju novorođenčadi itd. Nekoliko hiljada ljudi je živelo u Nižnji Novgorodskoj provinciji samokrsta početkom 20. veka.

Wanderers

Početkom 20. veka, u oblasti Nižnjeg Novgoroda, postojalo je nekoliko zona lutajućeg pristanka. Lutalice koji su živjeli u regiji Balakhna-Gorodets bili su povezani sa glavnim centrom ruskih lutalica - Jaroslavsko-Kostromskom Volgom, a lutalice s juga pokrajine održavale su veze sa lutajućim centrima srednjeg Povolžja. Ovdašnji skitnici (ili kako su sebe nazivali - pravi pravoslavni lutalice), kao i u cijeloj Rusiji, dijelili su se na lutalice i poznanike (inače strance, dobrotvore). Broj sljedbenika ovog sporazuma nije prelazio hiljadu ili dvije hiljade ljudi u regiji Nižnji Novgorod.

Stari Pomorci: Fedosejevci i Filipovci

Staro pomorstvo Fedosejevskog i Filipovskog sporazuma živelo je početkom 20. veka u nekoliko oblasti severa i zapada regiona. Njihov ukupan broj bio je preko 20 hiljada ljudi. Ako su se Fedosejevci zapadnog dijela fokusirali uglavnom na duhovni centar Moskve - Preobraženski manastir, onda su Fedosejevci sa sjevera - pored Moskve, još i Vjatku i Kazanj. Stoga, kada su se moskovski i kazanski Fedosejevci razišli po pitanju prihvatanja supružnika na molitvu, ova podjela je uticala i na Fedosejevce iz sjevernog Uren-kraja, koje su od tada predstavljale tri grane: Moskva, Kazan i Filimonov. Filimonovci se u potpunosti poistovjećuju sa moskovskim fedosejevcima, ističući njihov odnos prema blagodatima civilizacije kao jedinu razliku s njima. Dakle, vatru dobijaju za paljenje svijeća za molitvu samo uz kretzal, smatrajući šibice nečistom stvar itd.

spasovtsy

Spasovci iz Nižnjeg Novgoroda (kao i Spasovci cele Rusije) nikada nisu sklopili jedinstveni sporazum. Spasovtsy je samonaziv četiri ili pet potpuno različitih pravaca u bezpopovščini, ujedinjenih jednim znakom - oni se ne križaju, za razliku od Pomeranaca, koji su prihvaćeni u svoje društvo. Svi Spasovci su imali svoju vernu braću, odnosno odvajali su se od „antihristovog sveta“ sprečavajući nevernike da se zajedno mole, piju čaše itd. Ukupan broj Nižnjenovgorodskih Spasovaca na početku 20. veka iznosio je preko 30 hiljada ljudi.

Saglasnost starijih Spasovaca, čije je obeležje primanje neofita po rangu negirajućih jeresi, bila je rasprostranjena u južnom delu provincije, gde su imali nekoliko manastira koji su služili kao škole, ubožnice i duhovni centri pristanka. Početkom 20. vijeka u Nižnjem Novgorodu je stvoreno sverusko bratstvo, gdje su se okupljala vijeća seniora radi rješavanja raznih doktrinarnih pitanja.

Spasovci malog početka, koji su se prihvatili u svoju braću kroz jednostavan početak, živjeli su i na jugu i na zapadu Trans-Volga. Njihov vođa početkom 20. veka bio je Andrej Antipin iz Vorsme, koji je napisao i objavio mnogo doktrinarne literature. Antipin je takođe organizovao sverusko bratstvo, koje je ujedinilo zajednice malih početaka u centru Rusije.

Poseban sporazum sklopili su Zavolški Spasovici, koji su vodili svoju genealogiju od Soloveckog monaha Arsenija, koji je došao u Kerženec 1677. Arsenijevci, koji su imali običaje i povelje slične onima iz većeg početka, stajali su na konzervativnijim pozicijama, posebno su bili antikomunisti.

Još dva sporazuma Spasovaca - gluva netovščina i stroga netovščina (južna polovina regiona) - odbijaju, za razliku od navedenih saglasnosti, mogućnost vršenja sakramenata i statutarnih bogosluženja od strane laika; prvi su kršteni i vjenčani u službenoj crkvi, drugi nisu uopće prihvatili vodeno krštenje. Ovi sporazumi su se odlikovali radikalizmom u odnosu na "mir". Rasprostranjena po cijeloj južnoj polovini regije.

Trenutno stanje saglasnosti

Tendencije su očigledne: malobrojni i konzervativni pristanci bezsveštenstva polako ali sigurno nestaju zajedno sa svetom ruskog sela koje ih je rodilo. Nosioci seljačke ideologije ostaju sve manje. Potpuno nestao, spojivši se sa srodnim pristancima, samokrštenima, neokruženjem i lutalicama. Ostalo je vrlo malo Filipovca (5-6 zajednica) - okrugi Tonkinsky, Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (dva desetina malih župa) - Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetski okrug. Gluva i stroga netovščina je izgubila svoje karakteristike, prihvativši vodeno krštenje od svojih mentora (ukupan broj zajednica je 4-5) - Arzamas, Vorotynsky distrikti. Braća malih i visokoosnovnih Spasovaca sve je manje i ostaju gotovo bez pastira (ukupan broj parohija nije veći od 20, sa prosječnim brojem parohijana od 10-20 ljudi) - Nižnji Novgorod, Arzamas , okrug Gaginsky, Kstovsky. U svim navedenim ugovorima ima malo mladih ljudi, pa shodno tome nema prenošenja najbogatije usmene tradicije na mlađe generacije.

Nešto bolje stoje stvari među Pomorcima, dijelom fedosejevaca i svešteničkim pristancima.

Pomortsy je uspio stvoriti vlastiti moćni centar u Nižnjem Novgorodu, gdje je danas koncentrisana najveća zajednica u regiji (do hiljadu ljudi). Osim toga, u regiji postoji oko 30 pomorskih zajednica od 30-100 ljudi - Koverninski, Semenovski, Gorodecki, Borski, Kstovski, Arzamaski, Buturlinski, Liskovski i drugi okrugi.

Što se tiče Fedosejevca, svuda su njihove zajednice postale izuzetno male (ovde se mora uzeti u obzir njihovo odbacivanje brakova, što onemogućava mlade ljude da se pridruže "bratstvu"). Izuzetak je sjever regije (okrug Tonkinski), gdje situacija nije tako beznadežna. Zajednice moskovskih fedosejevaca, kojih ima tridesetak, usko su povezane jedna s drugom; najmanje 10-15 fedosejevaca iz susjednih naselja dolazi u selo na slavsku slavu. Zajednice se popunjavaju penzionisanim predstavnicima seoske inteligencije. Molitvene kuće se održavaju u redu. Zanimljivo, vrlo često ulogu duhovnika obavljaju žene.

Uz sve to, Fedosejevci ne odstupaju od svojih strogih pravila u vezi sa brakom, ne „miruju“, poštuju sve propise propisane poveljama (duhovni oci pomno prate to).

Što se tiče kazanskih fedosejevaca (krepkovaca) i filimonovaca, sada ih nema više od pedeset zajedno. Ipak, oni imaju svoje bogomolje, duhovne oce, i neće se spajati sa moskovskim - svi su sigurni da će umrijeti u svojoj vjeri.

Pored starovjeraca, koji žive kompaktno i udruženi u parohije, u brojnim selima u regionu žive i starovjerci, koji ne idu u ovu ili onu parohiju i mole se kod kuće, sami ili sa članovima porodice. Često se oni, prepoznajući sebe kao starovjerce, ne poistovjećuju ni sa kakvim sporazumom. Broj ovih starovjeraca (u velikoj većini Bespopovca) je teško utvrditi.

Beglopopovljev pristanak, kao i bespopovci, koji su se oslanjali na seljačku sredinu, takođe je izgubio veliki deo svoje tradicije i istorijskog i kulturnog nasleđa. Konkretno, tradicija pjevanja kuka gotovo je izgubljena, duhovni i kulturni centar u Gorodecu je prestao postojati, a tradicije trans-Volga skita i ćelija su uništene. Međutim, u posljednjih deset godina, zahvaljujući snažnoj aktivnosti Novozibkovsko-moskovskog episkopata, društveni i crkveni život pristanka je donekle oživio: registrovano je i djeluje deset parohija - Nižnji Novgorod, Semenov, Gorodec, Tonkino, Urenski okrug. , grade se dvije nove crkve, oživljava se jedan od transvolških skitova, u urbanim sredinama postoji, iako mali, priliv mladih. Episkopska stolica u Nižnjem Novgorodu je obnovljena (vladajući episkop je Vasilij Verhnevolžski).

Pristanak Belokrinitskoye u regiji Nižnji Novgorod ima daleko najmoćniji potencijal. Prije svega, ovo je najbrojnija (nakon Moskve) župa u Nižnjem Novgorodu (do 10 hiljada parohijana), gdje se tradicija prenosi na mlađu generaciju (posebno tradicija pjevanja kuka).

Pored toga, u regionu postoji 11 župa i dvadesetak neregistrovanih zajednica, od kojih mnoge nastavljaju da održavaju verske i kulturne tradicije karakteristične za ovu lokalnu grupu staroveraca - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Muraškino, Urenski, Tonkinski, Čkalovski , Arzamas i druga područja. U Nižnjem Novgorodu je počela izgradnja dve nove crkve.

Dakle, unatoč činjenici da je paleta starovjeraca Nižnjeg Novgoroda izgubila neke od svojih svijetlih boja, dok su druge značajno izblijedjele, ostatak nastavlja čuvati povijesno i kulturno naslijeđe naših predaka, privlačeći pažnju kao stručnjaci u različitim industrijama. humanističkih nauka, i sve ljude koje zanimaju i vuku svojim korijenima, sjećanju predaka.

Ukupno je na početku 21. veka u oblasti Nižnjeg Novgoroda živelo oko 80 hiljada staroveraca devetorice (oni koji, nakon staroverskog krštenja, posećuju parohije Ruske pravoslavne crkve i identifikuju se sa zvaničnim pravoslavljem, nisu uzeti u obzir).