Naučite molitvu našeg oca na ruskom. Molitva Oče naš: tekst na ruskom
Oče naš, koji si na nebesima! Neka se sveti ime tvoje, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, kao na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.
Ljudi, javno vlasništvoPrema jevanđelju, Isus Krist ga je dao svojim učenicima kao odgovor na molbu da ih nauči kako da se mole. Citirano u Jevanđeljima po Mateju i Luki:
„Oče naš koji si na nebesima! sveti se ime tvoje; neka dođe tvoje kraljevstvo; neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu; Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amen". (Matej 6:9-13)
„Oče naš koji si na nebesima! sveti se ime tvoje; neka dođe tvoje kraljevstvo; neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu; daj nam kruh naš nasušni za svaki dan; i oprosti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakom dužniku svome; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.” (Luka 11:2-4)
slovenski prijevodi (staroslavenski i crkvenoslavenski)
| Arhanđelovo jevanđelje (1092) | Ostroška Biblija (1581.) | Elizabetanska Biblija (1751.) | Elizabetanska Biblija (1751.) |
|---|---|---|---|
| Naše oči su već uprte u nbs̃kh. neka bude tvoje ime. neka dođe tvoje kraljevstvo. da, pokloni se svojoj volji ꙗ. ꙗko na nb̃si i na zemlji. naš svakodnevni hleb daj nam dan. (dajte nam svaki dan). i ostavi nam naše dugove (grijehe). ꙗko i ostavljamo našeg lažljivca. i ne vodi nas u napad. unosite nam neprijateljstvo. ꙗko tvoje je kraljevstvo. i moć i slava ots̃a i sña i st̃go dh̃a zauvijek. amen. | Ѡtche naš izhê êsi na nbsѣ, neka bude tvoje ime, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, ầko u Nbsi i u ꙁêmli. Hljeb naš nasušni daj nam i ostavi nam naše dugove, ầko i mí ostavljam našeg dužnika i nemoj nas dovesti u nesreću ali i ꙁbawi na Ѡt loukavago. | ti si naš na nebu, neka tvoje ime sija, neka dođe tvoje kraljevstvo, neka bude volja tvoja, ko na nebu i na zemlji, daj nam danas hleb naš nasušni, i ostavi nam naše dugove, ko i ostavićemo našeg dužnika, i ne uvedi nas u nesreću, ali izbavi nas od zloga. | Oče naš, koji si na nebesima! Sveti se ime tvoje, neka dođe tvoje kraljevstvo, neka bude volja tvoja kao na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i ostavi nam naše dugove, kao što ostavljamo i svoje dužnike; i ne uvedi nas u iskušenje, ali izbavi nas od zloga. |
Ruski prevodi
| Sinodalni prijevod (1860.) | Sinodalni prevod (u postreformskom pravopisu) | dobre vijesti (preveo RBO, 2001.) |
|---|---|---|
Oče naš, koji si na nebesima! | Oče naš koji jesi na nebesima! | Oče naš na nebu |
Priča
Molitva Gospodnja je data u jevanđeljima u dvije verzije, dužoj u i kraćoj u jevanđelju po Luki. Različite su i okolnosti pod kojima Isus izgovara tekst molitve. U Jevanđelju po Mateju, Oče naš je dio Propovijedi na gori, dok u Luki Isus daje ovu molitvu učenicima kao odgovor na direktan zahtjev da ih “nauči moliti”.
Varijanta Jevanđelja po Mateju je dobila opštu popularnost u hrišćanskom svetu kao glavna hrišćanska molitva, a upotreba Očenaša kao molitve datira još od najranijih hrišćanskih vremena. Matejev tekst je reprodukovan u Didahi, najstarijem spomeniku hrišćanskog pisanja katihetskog karaktera (kraj 1. - početak 2. veka), a u Didahi se daju uputstva da se moli molitva tri puta dnevno.
Bibličari se slažu da je prvobitna verzija molitve u Evanđelju po Luki bila znatno kraća, kasniji prepisivači dopunjavali su tekst na račun Evanđelja po Mateju, i kao rezultat toga, razlike su postepeno brisane. Uglavnom su se ove promjene u Lukinom tekstu dogodile u periodu nakon Milanskog edikta, kada su crkvene knjige masovno prepisivane zbog uništenja značajnog dijela hrišćanska književnost tokom Dioklecijanovog progona. Srednjovjekovni Textus Receptus sadrži gotovo identičan tekst u dva jevanđelja.
Jedna od bitnih razlika u tekstovima Mateja i Luke je konačni tekst Matejeve doksologije – „Jer je tvoje kraljevstvo i sila i slava u vijeke vjekova. Amen”, što nedostaje Luki. Većina najboljih i najstarijih rukopisa Evanđelja po Mateju nema ovu frazu, a bibličari je ne smatraju dijelom originalnog Matejevog teksta, ali je dodatak doksologije napravljen vrlo rano, što dokazuje postojanje slične fraza (bez spominjanja Kraljevstva) u Didache. Ova doksologija se koristila još od ranih kršćanskih vremena u liturgiji i ima starozavjetne korijene (usp. 1. Ljetopisa 29:11-13).
Razlike u tekstovima Očenaša ponekad su nastajale zbog želje prevodilaca da istaknu različite aspekte polisemantičkih pojmova. Tako je u Vulgati grčki ἐπιούσιος (c.-slav. i ruski. "Dnevni") u Jevanđelju po Luki preveden na latinski kao "cotidianum" (svakodnevni), a u Jevanđelju po Mateju "supersubstantialem" (nad- suštinski), što direktno ukazuje na Isusa kao na hleb života.
Teološko tumačenje molitve
Mnogi teolozi su se bavili tumačenjem molitve "Oče naš". Poznata su tumačenja Jovana Zlatoustog, Ćirila Jerusalimskog, Jefrema Sirina, Maksima Ispovednika, Jovana Kasijana i drugih. Napisano i opšti posao zasnovano na tumačenjima antičkih teologa (na primjer, djelo Ignacija (Brjančaninova)).
pravoslavni teolozi
U opširnom pravoslavnom katihezisu piše: "Očenaš je takva molitva koju je naš Gospod Isus Hristos naučio apostole i koju su oni prenijeli svim vjernicima." U njemu izdvaja: invokaciju, sedam molbi i doksologiju.
- Invokacija - "Oče naš koji si na nebesima!"
Nazivanje Boga Ocem daje kršćanima vjeru u Isusa Krista i milost ponovnog rođenja čovjeka kroz žrtvu križa. Ćiril Jerusalimski piše:
„Samo sam Bog može dozvoliti ljudima da Boga nazivaju Ocem. On je dao ovo pravo ljudima, čineći ih sinovima Božijim. I uprkos činjenici da su otišli od Njega i bili u krajnjoj zlobi protiv Njega, On je dao zaborav uvreda i pričest milosti.
- Peticije
Naznaka „ko je na nebesima“ je neophodna da bi se, počevši moliti, „ostavilo sve zemaljsko i truležno i uzdiglo um i srce ka Nebeskom, Vječnom i Božanskom“. Takođe ukazuje na Božje sedište.
Prema svetom Ignjatiju (Brjančaninovu), „Molbe koje čine Očenaš su molbe za duhovne darove stečene otkupljenjem za čovečanstvo. U molitvi nema riječi za tjelesne, vremenite potrebe čovjeka.”
- „Neka se sveti ime tvoje“ Jovan Zlatousti piše da ove reči znače da vernici pre svega treba da traže „slavu Oca nebeskog“. Pravoslavni katihizis ukazuje: „Ime Božije je sveto i, bez sumnje, sveto samo po sebi“ i istovremeno može „još uvek biti sveto u ljudima, odnosno, Njegova večna svetost može se javiti u njima“. Maksim Ispovednik ističe: „milošću svetimo ime Oca našeg nebeskog, kada umrtvimo požudu vezanu za materiju i očistimo se od truležnih strasti.
- „Dođi Carstvo Tvoje“ Pravoslavni katihizis napominje da Carstvo Božije „dolazi u tajnosti i iznutra. Kraljevstvo Božije neće doći s poslušnošću (na upadljiv način)." Kao dejstvo osećanja Carstva Božijeg na čoveka, sveti Ignjatije (Brjančaninov) piše: „Onaj ko oseća Carstvo Božije u sebi, postaje tuđ svetu neprijateljskom Bogu. Onaj ko je u sebi osetio Carstvo Božije može poželeti, iz prave ljubavi prema bližnjima, da se Carstvo Božije otvori u svima njima.
- „Budi volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu“ Ovim vjernik izražava da moli Boga da se sve što se dešava u njegovom životu ne dešava po njemu vlastitu volju ali kako je Bogu drago.
- „Hleb naš nasušni daj nam za ovaj dan“ U pravoslavnom katihizisu „hleb nasušni“ je „ovo je hleb potreban da bismo postojali ili živeli“, ali „hleb nasušni za dušu“ je „reč Božija i Tijelo i krv Hristova." Kod Maksima Ispovjednika riječ "danas" (ovaj dan) tumači se kao sadašnje doba, odnosno zemaljski život čovjeka.
- “oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.” Dugovi u ovoj molbi shvaćeni su kao ljudski grijesi. Ignacije (Brjančaninov) objašnjava potrebu da drugima oprostimo njihove „dugove“ činjenicom da je „ostaviti svoje grehe pred nama, njihove dugove prema bližnjima naša sopstvena potreba: bez toga nikada nećemo steći raspoloženje u stanju da prihvatimo iskupljenje. ”
- “Ne uvedi nas u iskušenje” U ovoj molbi vjernici pitaju Boga kako spriječiti svoje iskušenje, a ako bi voljom Božjom bili iskušeni i očišćeni kroz iskušenje, onda ih Bog ne bi potpuno predao iskušenju i ne dozvoli im da padnu.
- „izbavi nas od zloga“ U ovoj molbi vjernik moli Boga da ga izbavi od svakoga zla a posebno „od zla grijeha i od zlih nagovještaja i kleveta duha zlobe – đavola“.
- Doksologija - „Jer je tvoje carstvo i sila i slava dovijeka. Amen."
Doksologija na kraju molitve Očenaša sadržana je da bi vjernik, nakon svih molbi sadržanih u njoj, odao Bogu dužno poštovanje.
Oče naš je sveta molitva za hrišćane, posebno za pravoslavne. Ti si na nebu, iz ovih redova pravi vjernici počinju da čitaju molitvu Gospodu, bez obzira kojim jezikom govore i u kojoj se zemlji nalaze. Tekst molitve Oče naš na ruskom je pravoslavni, najpoznatiji od svih. Ljudi znaju da će ih Bog čuti i pomoći u rješavanju mnogih problema.
Kako pravilno čitati našeg oca
U tome nema ništa komplicirano, sada ćemo pokušati shvatiti kako to učiniti.
- Prije svega, treba imati na umu da se Očenaš mora izgovarati s vjerom i čistim mislima. Ako smišljate loše stvari, obraćanje Bogu neće pomoći.
- Drugo, morate shvatiti da nije važno kako čitate zlatni Oče naš, glavno je da u njega uložite svoju dušu.
- Treće, moramo zapamtiti da je snaga molitve vrlo jaka, sa svakim čitanjem postaje lakše i zabavnije u duši.
- Četvrto i posljednje, shvatite zašto se molite.
Molitva vas približava Bogu
Vjernici vjeruju da to češće zvuči Pravoslavna molitva naš oče, oni su bliže Gospodu. Ovi redovi mogu pomoći da se riješite ovozemaljskih problema, direktno se obratite Bogu i prenesete bol duše u visoke sfere na nebu.
Molitva Gospodnja se najčešće čita u cijelosti na ruskom jeziku, jer se ne može skratiti, izgubit će se značenje i nestati efekta. Na dnu članka nalazi se tekst na ruskom s prijevodom i akcentima, osim toga postoje mnoge druge opcije i prijevodi na stranim jezicima, uključujući ukrajinski. Tekst naše molitve Oče na drugim jezicima naći će se s naglaskom i drugim stilskim karakteristikama.
Višestruke varijacije molitve Oče naš, koji si na nebesima, postavljaju pitanja, na primjer, kako pravilno čitati tekst molitve. Odgovor je jednostavan, svaka verzija je tačna, samo trebate slijediti četiri gore opisane tačke.
Zašto čitati molitvu 40 ili više puta
Hajde da shvatimo zašto da čitamo našeg oca 40 puta. Ovo se radi kako bi se pojačao učinak za određenu osobu, što se više puta izgovore sveti stihovi (višestruko od 40), to će rezultati zahtjeva biti značajniji. Naš Otac na svim jezicima ima moć da pomjeri planine i pomogne onome ko traži u svom zahtjevu.
Molitva na ruskom je pogodna za sve
Bez obzira koje je nacionalnosti osoba i gdje živi. Oče naš možete čitati 40 puta u svako doba, ujutru ili uveče, nema razlike, najvažniji je vaš duhovni stav i istinska zahvalnost Bogu. Ako je moguće, preuzmite ovaj tekst sa akcentima, sačuvajte ga ili naučite.
Za preuzimanje teksta Očenaša, kliknite desnim tasterom miša na sliku i odaberite "Sačuvaj sliku kao...". Sačuvajte na bilo koje pogodno mjesto, kasnije možete odštampati.
Molitva Gospodnja na ruskom tekstu
Naš otac! Ko je na nebu!
Neka se sveti ime tvoje, neka dođe kraljevstvo tvoje,
Neka bude volja Tvoja na zemlji kao i na nebu;
Hljeb naš svagdanji daj nam za ovaj dan;
I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zloga.
Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka!
Amen.
Sveti tekst na staroslavenskom jeziku
Oče naš, koji si na nebesima!
Neka se sveti tvoje ime,
neka dođe tvoje kraljevstvo,
Neka bude volja Tvoja, kao na nebu i na zemlji.
daj nam danas kruh naš nasušni;
i ostavi nam naše dugove,
kao što ostavljamo našim dužnicima;
i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga,
jer je tvoje kraljevstvo i moć i slava
zauvek i zauvek.
Amen.
Video Oče naš na ruskom
Pravoslavna molitva Gospoda "Oče naš" svete su riječi poznate svakom kršćaninu od djetinjstva i koje izgovara osoba u bilo kojoj situaciji. U njenom tekstu se nazire odvojenost od svijeta, izbjegavanje gužve i vreve, prodor u najskrivenije kutke. ljudska duša i direktno obraćanje Svevišnjem Gospodu. Sveti tekst ne možete izgovarati mehanički, potrebno je da shvatite i osjetite svaku riječ molitve "Oče naš".
Sa molitvenim tekstom "Oče naš" treba započeti dan svakog pravoslavna osoba. Ove riječi bi trebalo pročitati prije spavanja. Kršćani im pribjegavaju prije jela i prije bilo kakvog važnog poduhvata.
Svete riječi "Oče naš" štite osobu od sotonih i zlih duhova, od štete i zlog oka. Ova molitva jača fizičku i moralnu snagu kršćanina, čisti dušu i srce od zlih misli i dubokih uvreda.
Pravila za čitanje molitve:
- 1. Za Boga nije bitno na kom jeziku se izgovaraju molitvene reči, pa tekst možete čitati i na staroslavenskom i na savremenom ruskom.
- 2. Ono što je zaista važno je raspoloženje onoga koji se moli i porivi njegove duše.
- 3. Ako je u toku molitve napravljena greška ili je neko pogrešio, onda treba da počnete da čitate iz početka, govoreći „Gospode, pomiluj me“.
Tekst molitve "Oče naš"
Ovaj molitveni apel je vrsta razgovora sa Bogom. Molitva ima ogromna sila a nakon čitanja ovih svetih riječi, duša čovjeka postaje lakša i smirenija.
Molitva "Oče naš" - cijeli tekst:
Naš otac! ti si na nebu,
Neka se sveti tvoje ime,
Neka dođe tvoje kraljevstvo
Neka bude volja tvoja
i na nebu i na zemlji.
Hljeb naš nasušni daj nam danas,
I oprosti nam naše dugove
sinodalni prijevod molitve
Tumačenje molitve Oče naš
Potpuno tumačenje molitve. Raščlanjivanje svake fraze
Molitva Oče naš na ruskom
Savremeni prevod molitve na ruski
Crkva Pater Noster
Ova crkva sadrži molitve na svim jezicima svijeta.
U sinodskom prijevodu Biblije, Oče naš, tekst molitve je sljedeći:
Oče naš koji jesi na nebesima! sveti se ime tvoje;
Neka dođe tvoje kraljevstvo; neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu;
Hljeb naš svagdanji daj nam za ovaj dan;
i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zloga.
Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amen.
Matej 6:9-13
Oče naš koji jesi na nebesima! sveti se ime tvoje;
neka dođe tvoje kraljevstvo; neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu;
daj nam kruh naš nasušni za svaki dan;
i oprosti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakom dužniku svome;
i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.
Luka 11:2-4
Fragment katoličke crkve Pater Noster (Oče naš) u Jeruzalemu. Hram stoji na Maslinskoj gori, prema legendi, Isus je upravo ovdje učio apostole molitvi "Oče naš". Zidovi hrama ukrašeni su panoima sa tekstom molitve Oče naš na više od 140 jezika svijeta, uključujući ukrajinski, bjeloruski, ruski i crkvenoslovenski.
Prva bazilika podignuta je u 4. veku. Ubrzo nakon osvajanja Jerusalima 1187. od strane sultana Saladina, zgrada je uništena. Ovdje je 1342. godine pronađen ulomak zida sa uklesanom molitvom "Oče naš". U drugoj polovini 19. stoljeća arhitekta Andre Lecomte sagradio je crkvu, koja je prebačena u katolički ženski monaški red bosonogih karmelićana. Od tada se zidovi hrama svake godine ukrašavaju novim panoima sa tekstom molitve Očenaša.
Fragment teksta molitve Oče naš crkvenoslovenski u hramu Pater Noster in Jerusalem.
Oče naš je molitva Gospodnja. slušaj:
Tumačenje molitve Oče naš
Očenaš:
“Dogodilo se da kada se Isus molio na jednom mjestu i stao, jedan od njegovih učenika Mu reče: Gospode! nauči nas da se molimo, kao što je Jovan poučavao svoje učenike” (Luka 11:1). Kao odgovor na ovaj zahtjev, Gospod svojim učenicima i Crkvi povjerava osnovnu kršćansku molitvu. Evanđelist Luka joj daje u obliku kratki tekst(od pet molbi)1, dok evanđelist Matej iznosi detaljniju verziju (od sedam molbi)2. Liturgijska tradicija Crkve čuva tekst evanđeliste Mateja: (Matej 6,9-13).
Oče naš koji jesi na nebesima!
Neka se sveti tvoje ime,
neka dođe tvoje kraljevstvo,
neka bude volja tvoja
i na zemlji kao na nebu;
Hljeb naš nasušni daj nam danas;
i oprosti nam dugove naše,
kao što mi opraštamo dužnicima svojim;
i ne uvedi nas u iskušenje,
ali izbavi nas od zloga.I
Vrlo rano je liturgijska upotreba Očenaša dopunjena završnom doksologijom. U Didahu (8:2): "Jer Tebi pripada moć i slava dovijeka." Apostolski dekreti (7, 24, 1) dodaju na početku riječ "Kraljevstvo", a ova formula se do danas očuvala u svjetskoj molitvenoj praksi. Vizantijska tradicija dodaje iza riječi "slava" - "Ocu i Sinu i Svetome Duhu". Rimski misal proširuje posljednju molbu3 u jasnoj perspektivi „očekivanja blagoslovljenog obećanja“ (Titu 2:13) i dolaska našeg Spasitelja Isusa Krista; nakon toga slijedi proglašenje sabora, ponavljajući doksologiju Apostolskih uredbi.
Tumačenje člana 1 molitve našeg oca (tekst)
I. U središtu Svetog pisma
Pokazavši da psalmi čine glavnu hranu kršćanske molitve i stapaju se u prošnje Očenaša, sv. Augustin zaključuje:
Pregledajte sve molitve koje se nalaze u Svetom pismu, i mislim da nećete tamo naći ništa što nije dio Očenaša.
Sva Sveta pisma (Zakon, Proroci i Psalmi) su se ispunila u Hristu7. Evanđelje je ta "Dobra vijest". Njegov prvi proglas iznio je sveti jevanđelist Matej u Propovijedi na gori. A molitva "Oče naš" je u središtu ove objave. U tom kontekstu se pojašnjava svaka molba molitve koju je ostavio Gospod:
Molitva Očenaš je najsavršenija molitva (...). U njemu ne samo da tražimo sve što možemo pravedno poželjeti, već tražimo i onim redosljedom kojim je prikladno željeti. Dakle, ova molitva ne samo da nas uči da pitamo, već i oblikuje naše cjelokupno stanje uma9.
Nagornaya je učenje za život, a "Oče naš" je molitva; ali u oba Duh Gospodnji daje nova forma naše želje - oni unutrašnji pokreti koji oživljavaju naše živote. Isus nas svojim riječima uči ovom novom životu, i uči nas da ga tražimo u molitvi. Autentičnost naše molitve će odrediti autentičnost našeg života u Njemu.
II. "Očenaš"
Tradicionalni naziv „Molitva Gospodnja“ znači da nam je molitvu „Oče naš“ dao Gospod Isus, Koji nas je tome naučio. Ova molitva, koju smo primili od Isusa, je zaista jedinstvena: ona je „Gospodnja“. Zaista, s jedne strane, riječima ove molitve, Jedinorodni Sin nam daje riječi koje mu je dao Otac10: On je Učitelj naše molitve. S druge strane, kao inkarnirana Riječ, On u svom ljudskom srcu poznaje potrebe svoje braće i sestara u čovječanstvu i otkriva nam ih: On je uzor naše molitve.
Ali Isus nam ne ostavlja formulu koju moramo mehanički ponavljati. Ovdje, kao iu svakoj usmenoj molitvi, Duh Sveti uči djecu Božju da se mole svom Ocu riječju Božjom. Isus nam daje ne samo riječi naše sinovske molitve; u isto vrijeme On nam daje Duha, kojim ove riječi postaju "duh i život" u nama (Iv 6,63). Štaviše, dokaz i mogućnost naše sinovske molitve je to što je Otac „poslao u naša srca Duha svoga Sina, vičući: „Ava, Oče!“ (Gal 4:6). Budući da naša molitva tumači naše želje pred Bogom, opet, Otac „srce koji traži“ „zna želje Duha i da je Njegovo posredovanje za svete u skladu s voljom Božjom“ (Rim 8,27). Molitva "Oče naš" ulazi u tajnu poslanja Sina i Duha.
III. Molitva Crkve
Nerazdjeljivi dar riječi Gospodnjih i Duha Svetoga, koji im oživljava u srcima vjernika, Crkva je primila i u njoj živjela od svog osnivanja. Prve kongregacije mole Očenaš „tri puta dnevno“12 umjesto „Osamnaest blagoslova“ koji se koriste u jevrejskoj pobožnosti.
Prema apostolskom predanju, molitva Gospodnja je suštinski ukorenjena u liturgijskoj molitvi.
Gospod nas uči da se molimo zajedno za svu našu braću. Jer On ne kaže "Oče moj koji jesi na nebesima", nego "Oče naš", da naša molitva bude jednodušna, za cijelo tijelo Crkve.
U svim liturgijskim tradicijama molitva Očenaša je sastavni dio glavnih trenutaka bogosluženja. Ali njegov crkveni karakter najjasnije se očituje u tri sakramenta kršćanske inicijacije:
U krštenju i krizmanju, prenošenje (traditio) Očenaša označava novo rođenje u božanskom životu. Budući da je kršćanska molitva razgovor s Bogom kroz riječ samoga Boga, "oni koji su preporođeni iz žive riječi Božje" (1. Petrova 1:23) uče da vape svom Ocu s jednom Riječju koju On uvijek sluša. I od sada su u stanju da to urade, jer je pečat pomazanja Duhom Svetim neizbrisivo stavljen na njihova srca, na njihove uši, na njihove usne, na čitavo njihovo sinovsko biće. Zato je većina patrističkih tumačenja Oče naš upućena katekumenima i novokrštenima. Kada Crkva izgovara molitvu Očenaš, moli se narod „preporođenih“ koji zadobija Božiju milost14.
U evharistijskoj liturgiji molitva Očenaša je molitva cijele Crkve. Ovdje se otkriva njegovo puno značenje i djelotvornost. Zauzimajući mjesto između anafore (evharistijske molitve) i Liturgije pričešća, s jedne strane, ona u sebi objedinjuje sve molbe i prošnje izražene u epiklezi, a s druge strane kuca na vrata praznika. Carstva, koje se očekuje pričešćivanjem svetih Tajni.
U Euharistiji molitva Očenaš također izražava eshatološki karakter molbi koje sadrži. To je molitva koja pripada „posljednjim vremenima“, vremenima spasenja koja su počela silaskom Duha Svetoga i završit će se dolaskom Gospodnjim. Molbe molitve Očenaša, za razliku od molitava Starog zavjeta, oslanjaju se na tajnu spasenja, koja je već jednom za svagda ostvarena u Hristu, raspetom i vaskrslom.
Ova nepokolebljiva vjera je izvor nade koja podiže svaku od sedam molbi Očenaša. Oni izražavaju jecaj sadašnjeg vremena, vremena strpljenja i čekanja, kada nam se „još nije javilo šta ćemo biti“ (1 Iv 3, 2)15. Euharistija i "Oče naš" usmjereni su ka dolasku Gospodnjem, "dok On ne dođe" (1 Kor 11,26).
Kratko
Kao odgovor na molbu svojih učenika ("Gospode, nauči nas moliti": Lk 11,1), Isus im povjerava osnovnu kršćansku molitvu "Oče naš".
„Molitva Očenaš je zaista sažetak cijelog Jevanđelja"16, "najsavršenija molitva"17. Ona je u središtu Svetog pisma.
Zove se „Molitva Gospodnja“ jer je primamo od Gospoda Isusa, Učitelja i Obrasca naše molitve.
Molitva Gospodnja je u punom smislu molitva Crkve. Sastavni je dio glavnih trenutaka bogoslužja i sakramenata uvođenja u kršćanstvo: krštenja, krizmanja i euharistije. Budući da je sastavni dio Euharistije, ona izražava "eshatološku" prirodu molbi sadržanih u njoj, čekajući Gospoda "dok On dođe" (1 Kor 11, 26).
Drugi članak Oče naš molitva
"Oče naš koji si na nebesima"
I. "Usuđujemo se da nastavimo s punim povjerenjem"
U rimskoj liturgiji, euharistijsko sabranje je pozvano da započne molitvu Očenaš sa sinovskom smjelošću; u istočnim liturgijama se upotrebljavaju i razvijaju slični izrazi: „Sa smjelošću, bez osude“, „Jamčite nam“. Mojsije je, stojeći pred Gorućim grmom, čuo ove riječi: “Ne dolazi ovamo; izuj cipele” (Izl 3:5). Ovaj prag božanske svetosti mogao je preći samo Isus, koji nas, “oprostivši grijehe naše” (Jevrejima 1,3), dovodi pred lice Očevo: “Evo, ja i djeca koju mi je Bog dao” ( Jevrejima 2:13):
Ostvarenje naše robovlasničke države natjeralo bi nas da potonemo u zemlju, naše zemaljsko stanje bi se raspalo u prah, da nas na ovaj vapaj ne potakne sila samog Boga našeg i Duha njegovog Sina. „Bog je“, kaže [apostol Pavle], „poslao u naša srca Duha svoga Sina, koji vapije: ’Ava, Oče!“ (Gal 4,6). (...) Kako bi se smrtnost usudila nazvati Boga svojim Ocem, osim ako ljudska duša nije produhovljena silom odozgo?18
Ova sila Duha Svetoga, koja nas uvodi u molitvu Očenaš, izražena je u liturgijama Istoka i Zapada jednom lijepom riječju, tipično hrišćanskom: ???????? - iskrena jednostavnost, sinovsko poverenje, radosno samopouzdanje, skromna smelost, uverenje da ste voljeni19.
II. Interpretacija fragmenta teksta "Oče!" Oče naš molitve
Prije nego što ovaj prvi impuls molitve Očenaša učinimo "našim", nije suvišno očistiti svoje srce poniznošću od nekih lažnih slika "ovog svijeta". Poniznost nam pomaže da prepoznamo da “niko ne poznaje Oca osim Sina, i kome Sin to želi otkriti”, to jest, “dječad” (Mt 11,25-27). Čišćenje srca odnosi se na slike oca ili majke, nastale ličnom i kulturnom istorijom i koje utiču na naš odnos s Bogom. Bog, naš Otac, nadilazi kategorije stvorenog svijeta. Prebaciti na Njega (ili primijeniti protiv Njega) naše ideje u ovoj oblasti je stvaranje idola da ih obožavamo ili da ih zbacimo. Moliti se Ocu znači ući u Njegovu tajnu – šta je On i kako nam je Njegov Sin otkrio:
Izraz "Bog Otac" nikada nikome nije otkriven. Kada je sam Mojsije upitao Boga ko je On, čuo je drugo ime. Ovo ime nam je otkriveno u Sinu, jer označava novo ime: 0Tetz20.
Boga možemo pozvati kao "Oca" jer nam ga otkriva Njegov inkarnirani Sin i Njegov Duh nam omogućava da ga upoznamo. Duh Sina osposobljava nas - koji vjerujemo da je Isus Krist i da smo rođeni od Boga21 - da učestvujemo u onome što je čovjeku neshvatljivo i anđelima nevidljivo: to je lična veza Sina s Ocem22.
Kada se molimo Ocu, mi smo u zajedništvu s Njim i Njegovim Sinom, Isusom Kristom. Tada Ga upoznajemo i prepoznajemo, svaki put sa novim divljenjem. Prva riječ Očenaša je blagoslov i izraz obožavanja prije početka molbi. Jer je slava Božja što mi u Njemu priznajemo "Oca", pravog Boga. Zahvaljujemo Mu što nam je otkrio svoje ime, što nam je dao vjeru u Njega i što je Njegovo prisustvo nastanilo u nama.
Ocu se možemo klanjati jer nas On preporađa u svoj život, usvajajući nas kao djecu u Svoga Jedinorodnog Sina: krštenjem nas čini udovima Tijela svoga Krista i pomazanjem Duha Svoga, koji se izlijeva iz Uputite se na članove Tijela, On nas čini "hristima" (pomazanim):
Zaista, Bog, koji nas je odredio za usinovljenje, učinio nas je suobličenim slavnom Tijelu Kristovom. Kao saučesnici u Hristu, s pravom se nazivate „Hristima“.24
Novi čovjek, preporođen i po milosti vraćen Bogu, od samog početka govori “Oče!”, jer je postao sin.
Dakle, molitvom Gospodnjom otvaramo se sami sebi u isto vrijeme kada nam se otkriva Otac26:
O čovječe, nisi se usudio da podigneš svoje lice ka nebu, spustio si oči na zemlju i odjednom si našao milost Hristovu: oprošteni su ti svi grijesi. Od lošeg roba postao si dobar sin. (...) Dakle, podignite oči svoje prema Ocu, koji vas je otkupio Sinom Svojim, i recite: Oče naš (...). Ali nemojte se pozivati ni na jedno od svojih prava preče kupovine. On je na poseban način samo Hristov Otac, dok nas je stvorio. Dakle, reci i ti po milosti Njegovoj: Oče naš, - da zaslužiš da budeš Njegov sin27.
Ovaj besplatni dar usvojenja zahtijeva s naše strane stalno obraćenje i novi život. Molitva "Oče naš" treba da razvije u nama dvije glavne dispozicije:
Želja i volja da budete kao On. Mi, koji smo stvoreni na Njegovu sliku, milošću smo vraćeni u Njegovu sliku, a na nama je da odgovorimo.
Trebalo bi da zapamtimo kada Boga nazivamo "našim Ocem" da se moramo ponašati kao sinovi Božji.
Ne možete svedobrog Boga nazvati svojim Ocem ako čuvate okrutno i nečovječno srce; jer u tom slučaju više nema nikakvog znaka dobrote Nebeskog Oca u vama.
Moramo neprestano razmišljati o Očevom sjaju i njime ispunjavati svoje duše.
Ponizno i povjerljivo srce koje nam omogućava da se “okrenemo i budemo kao djeca” (Mt 18,3); jer se Otac otkriva “djetinjcima” (Mt 11,25): To je pogled samo na Boga, veliki plamen ljubavi. Duša se u njemu rastopi i uroni u svetu ljubav i razgovara s Bogom kao sa svojim Ocem, vrlo ljubazno, sa vrlo posebnom pobožnom nježnošću.
Oče naš: ovaj apel izaziva u nama oboje ljubav, posvećenost u molitvi, (...) kao i nadu da ćemo dobiti ono što ćemo tražiti (...). Zaista, šta On može odbiti molitvu svoje djece kada je već dao dozvolu da oni budu Njegova djeca?
III. Interpretacija fragmenataNaš otac molitvetekst
"Oče naš" se odnosi na Boga. S naše strane, ova definicija ne znači posjedovanje. Izražava potpuno novi odnos sa Bogom.
Kada kažemo „Oče naš“, mi prije svega prepoznajemo da su se sva Njegova obećanja ljubavi, objavljena preko proroka, ispunila u novom i vječnom savezu Njegovog Krista: mi smo postali „Njegov“ narod i on je od sada „ naš” Bog. Ovaj novi odnos je uzajamno pripadanje, dato besplatno: s ljubavlju i vjernošću33 moramo odgovoriti na "milost i istinu" koja nam je data u Isusu Kristu (Iv 1,17).
Budući da je Gospodnja molitva molitva Božjeg naroda u "posljednja vremena", riječ "naš" također izražava sigurnost naše nade u posljednje Božje obećanje; u Novom Jerusalimu će reći: “Ja ću mu biti Bog, i on će biti moj sin” (Otkrivenje 21:7).
Kada kažemo „Oče naš“, lično se obraćamo Ocu našeg Gospoda Isusa Hrista. Ne odvajamo Božanstvo, sve dok je Otac u Njemu "izvor i početak", nego po tome ono od Oca je vječno Sin je rođen i da Duh Sveti ishodi od Oca. Takođe ne brkamo Božanske Osobe, budući da ispovedamo zajednicu sa Ocem i Njegovim Sinom Isusom Hristom u njihovom jedinom Svetom Duhu. Sveto Trojstvo je supstancijalno i nedeljivo. Kada se molimo Ocu, mi ga klanjamo i slavimo sa Sinom i Duhom Svetim.
Gramatički, riječ "naš" definira realnost zajedničku mnogima. Jedan je Bog, i prepoznaju ga kao Oca oni koji su, po vjeri u Njegovog Jedinorodnog Sina, preporođeni od Njega vodom i Duhom. Crkva je to novo zajedništvo Boga i čovjeka: u jedinstvu sa Jedinorodnim Sinom, koji je postao „prvorođenac među mnogom braćom“ (Rim 8,29), ona je u zajednici sa samim jednim Ocem u jednom jedinom Duhu Svetome. . Izgovarajući „Oče naš“, svaki krštenik moli se u ovoj pričesti: „Mnoštvo onih koji povjerovaše imađaše jedno srce i jednu dušu“ (Djela 4,32).
Zato, uprkos podjelama kršćana, molitva "Oče naš" ostaje zajedničko vlasništvo i hitan poziv za sve krštene. Budući da su u zajedništvu kroz vjeru u Krista i krštenje, trebali bi postati sudionici Isusove molitve za jedinstvo Njegovih učenika.
Konačno, ako se istinski molimo Očenaša, odustajemo od svog individualizma, jer nas ljubav koju primamo oslobađa od toga. Riječ "naš" na početku molitve Očenaša - kao i riječi "mi", "nas", "nas", "naš" u posljednje četiri molbe - ne isključuje nikoga. Da bismo ovu molitvu učinili istinom,37 moramo prevladati naše podjele i svoje suprotnosti.
Krštenik ne može izgovoriti molitvu “Oče naš” a da pred Ocem ne predstavi sve za koje je dao Svoga ljubljenog Sina. Ljubav Božja nema granica; tako treba da bude i naša molitva. Kada izgovaramo molitvu Oče naš, to nas uvodi u dimenziju Njegove ljubavi otkrivene nam u Kristu: moliti se sa svim tim ljudima i za sve one ljude koji Ga još ne poznaju, kako bismo ih „sabrali“ ( Jovan 11:52). Ova Božanska briga za sve ljude i za sve stvorenje nadahnula je sve velike molitvenike: ona treba da proširi našu molitvu u ljubavi kada se usudimo reći "Oče naš".
IV. Interpretacija fragmenta teksta Molitva Oče naš "Koji jesi na nebesima"
Ovaj biblijski izraz ne znači mjesto („prostor“), već način postojanja; ne udaljenost Boga, već Njegovu veličinu. Otac naš nije negdje "gdje drugdje"; On je "izvan svega" što možemo zamisliti o Njegovoj svetosti. Upravo zato što je On Trisagion, On je potpuno blizak poniznom i skrušenom srcu:
Istina je da riječi "Oče naš koji si na nebesima" dolaze iz srca pravednika, gdje Bog obitava kao u svom hramu. Zato će onaj koji moli poželjeti da Onaj kome poziva 39 prebiva u njemu.
“Nebesa”, međutim, mogu biti ona koja nose sliku nebeskog i u kojima Bog obitava i hoda.
Simbol neba upućuje nas na tajnu saveza u kojem živimo kada se molimo svom Ocu. Otac je na nebesima, ovo je Njegovo prebivalište; Očeva kuća je tako i naša "otadžbina". Iz zemlje saveza nas je grijeh protjerao41 i okretanje srca će nas opet dovesti do Oca i do neba42. I nebo i zemlja su ponovo sjedinjeni u Kristu43, jer je samo Sin „sišao s neba“ i dopušta nam da se tamo ponovo uznesemo s Njim, kroz Njegovo Raspeće, Vaskrsenje i Uznesenje44.
Kada Crkva moli "Oče naš koji si na nebesima", ona ispovijeda da smo mi Narod Božji, kojeg je Bog već "posadio na nebesima u Kristu Isusu" (Ef 2,6), narod "sakriven s Kristom u Bog" (Kol. 3,3) i, u isto vrijeme, "uzdišući, želeći da se obučemo u svoje nebesko prebivalište" (2. Korinćanima 5,2)45: Kršćani su u tijelu, ali ne žive po tijelu. Oni žive na zemlji, ali su građani neba46.
Kratko
Pouzdanje u jednostavnost i odanost, ponizno i radosno pouzdanje - to su odgovarajuća stanja duše onoga ko moli molitvu "Oče naš".
Boga možemo prizivati obraćajući mu se riječju “Oče”, jer nam ga je otkrio ovaploćeni Sin Božiji, čijem smo Tijelu krštenjem postali udovi i u kome smo od Boga usvojeni.
Molitva Gospodnja nas dovodi u zajedništvo sa Ocem i Njegovim Sinom Isusom Hristom. Istovremeno, otvara nas za sebe.
Kada izgovaramo molitvu Očenaš, to treba da razvije u nama želju da budemo poput Njega i učini svoje srce poniznim i povjerljivim.
Izgovarajući Ocu „naše“, prizivamo Novi zavjet u Isusu Kristu, zajedništvo sa Presvetim Trojstvom i Božansku ljubav, koja kroz Crkvu poprima svjetsku dimenziju.
“Ko je na nebu” ne znači određeno mjesto, već veličinu Boga i Njegovu prisutnost u srcima pravednika. Nebo, Dom Božiji, je prava domovina kojoj težimo i kojoj već pripadamo.
Članak treći tumačenje molitve Oče naš (tekst)
Sedam peticija
Dovodeći nas u prisutnost Boga našeg Oca da Mu se klanjamo, ljubimo Ga i blagosiljamo Ga, Duh posinovljenja donosi iz naših srca sedam molbi, sedam blagoslova. Prva tri, više teološke prirode, upućuju nas na slavu Očevu; ostala četiri - kao putevi ka Njemu - nude naše ništavilo Njegovoj milosti. „Dubina poziva duboko“ (Ps 42,8).
Prvi talas nas nosi k Njemu, radi Njega: Tvoje ime, Tvoje Kraljevstvo, Tvoja volja! Svojstvo ljubavi je, prije svega, razmišljati o Onome koga volimo. U svakoj od ove tri molbe ne spominjemo „sebe“, ali nas obuzima „ognjena želja“, sama „čežnja“ ljubljenog Sina za slavom Njegovog Oca48: „Sveti se (...), neka neka dođe (...), neka bude...” - Bog je već uslišio ove tri molitve u žrtvi Hrista Spasitelja, ali od sada su, nadamo se, okrenute svom konačnom ispunjenju, sve do vremena kada će Bog biti sve u svemu49.
Drugi val molbe odvija se u skladu s nekim euharistijskim epiklezama: to je prinos naših očekivanja i privlači pogled Oca milosrđa. Izlazi iz nas i dotiče nas sada i na ovome svijetu: „daj nam (...); oprosti nam (...); ne ulazite u nas (...); izbavi nas." Četvrta i peta molba tiču se našeg života kao takvog, našeg nasušnog kruha i lijeka za grijeh; posljednje dvije molbe odnose se na našu bitku za pobjedu života, glavnu bitku molitve.
Sa prve tri molbe jačamo u vjeri, punimo nade i raspaljujemo se ljubavlju. Božja stvorenja i još uvijek grešnici, moramo tražiti za sebe - za "nas", a to "mi" nosi dimenziju svijeta i istorije koju izdajemo kao prinos neizmjerne ljubavi našeg Boga. Jer u ime Njegovog Hrista i u Carstvu Njegovog Svetoga Duha, naš Otac ispunjava svoj plan spasenja za nas i za ceo svet.
I. Interpretacija fragmenata "Sveti se ime tvoje"
Naš otactekst molitve
Riječ „posvećen“ ovdje se prije svega mora shvatiti ne u njenom kauzalnom značenju (samo Bog posvećuje, čini svetim), već uglavnom u evaluativnom smislu: prepoznati kao svetog, tretirati kao svetog. Tako se u ibadetu ovaj apel često shvata kao pohvala i zahvala. Ali ovu molbu nam je Isus dao kao izraz želje: to je molba, želja i očekivanje, u kojem učestvuju i Bog i čovjek. Počevši od prve molbe upućene našem Ocu, uranjamo u dubine misterije Njegovog Božanstva i drame spasenja našeg čovječanstva. Traženje od Njega da se sveti Njegovo ime dovodi nas do "zadovoljstva koje je On odredio" "da budemo sveti i besprijekorni pred Njim u ljubavi"51.
U odlučujućim trenucima svoje dispenzacije, Bog otkriva svoje ime; ali ga otvara radeći Njegovo djelo. I ovo djelo se vrši za nas i u nama samo ako je Njegovo ime posvećeno mi i u nama.
Svetost Božja je Njegovo nedostupno ognjište vječna misterija. Ono u čemu se manifestuje u stvaranju i istoriji, Sveto pismo naziva Slavom, sjajem Njegovog veličanstva. Stvorivši čovjeka na svoju “liku i priliku” (Post 1,26), Bog ga je “ovenčao slavom” (Ps 8,6), ali je griješeći čovjek “pao u slavu Božju” (Rim 3,23). Od tog vremena, Bog očituje svoju svetost otkrivajući i dajući svoje ime kako bi obnovio čovjeka "po liku Onoga koji ga je stvorio" (Kol 3,10).
U obećanju datom Abrahamu, iu zakletvi koja ga prati,53 sam Bog prihvaća obavezu, ali ne otkriva svoje ime. Mojsiju ga počinje otvarati54 i otkriva ga pred očima svih ljudi kada ga spašava od Egipćana: “Pokriven je slavom” (Izlazak 15:1*). Od vremena uspostavljanja Sinaitskog saveza, ovaj narod je "Njegov" narod; to mora biti "sveti narod" (tj. posvećen - na hebrejskom je to ista riječ55), jer u njemu prebiva ime Božje.
Uprkos svetom Zakonu, koji im Sveti Bog iznova i iznova daje,56 kao i činjenici da Gospod „radi imena svoga“ pokazuje dugotrpljivost, ovaj narod se odvraća od Sveca Izrailjevog i deluje u na takav način da se Njegovo ime „huli pred narodima“57. Zato su starozavjetni pravednici, siromasi, oni koji su se vratili iz zatočeništva i proroci gorjeli strasnom ljubavlju za Ime.
Konačno, u Isusu se ime Svetoga Boga otkriva i daje nam u tijelu kao Spasitelja58: otkriva se Njegovim bićem, Njegovom riječi i Njegovom žrtvom59. Ovo je srž Kristove prvosvećeničke molitve: „Oče sveti, (...) posvećujem se za njih, da se istinom posvete“ (Iv 17,19). Kada dostigne svoju granicu, tada mu Otac daje ime koje je iznad svakog imena: Isus je Gospod na slavu Boga Oca60.
U vodama krštenja mi smo „oprani, posvećeni, opravdani u ime Gospoda našega Isusa Hrista i u Duhu Boga našega“ (1 Kor 6,11). Kroz naše živote „Otac nas poziva na posvećenje“ (1. Solunjanima 4,7), a pošto smo „od njega u Hristu Isusu, koji nam postade posvećenje“ (1 Kor 1,30), onda je njegova slava i naša životi zavise od toga da je Njegovo ime posvećeno u nama i od nas. Takva je hitnost naše prve peticije.
Ko može posvetiti Boga, pošto On sam posvećuje? Ali, nadahnuti ovim riječima - "Budite sveti, jer sam ja svet" (Lev 20,26) - tražimo da, osvećeni krštenjem, ostanemo postojani u onome što smo počeli biti. I to je ono što tražimo sve dane, jer svaki dan griješimo i moramo biti očišćeni od svojih grijeha neprekidnim osvećenjem (...). Stoga se ponovo okrećemo molitvi kako bi se ova svetost nastanila u nama.
Hoće li Njegovo ime biti posvećeno među narodima zavisi u potpunosti od našeg života i naše molitve:
Molimo Boga da se sveti Njegovo Ime, jer On svojom svetošću spasava i posvećuje sve stvorenje (...). Govorimo o Imenu koje će dati spasenje izgubljenom svijetu, ali molimo da se ovo Božje Ime posveti u nama našim životom. Jer ako živimo pravedno, Božansko Ime je blagoslovljeno; ali ako živimo loše, to se huli, prema riječima apostola: “Ime Božje je sramota među neznabošcima zbog vas” (Rim 2,24; Ezek 36,20-22). Zato se molimo da budemo dostojni da u našim dušama imamo onoliko svetosti koliko je sveto ime našeg Boga.
Kada kažemo: „Sveti se ime Tvoje“, tražimo da se sveti u nama koji smo u njemu, ali i u drugima koje još čeka Božanska milost, kako bismo se povinovali propisu koji nas obavezuje da molimo za sve. , čak i o našim neprijateljima. Zato ne kažemo definitivno: „Neka se sveti Ime Tvoje „u nama“, jer tražimo da se sveti u svim ljudima63.
Ova molba, koja sadrži sve molbe, ispunjava se Kristovom molitvom, kao i sljedećih šest molbi. Molitva Očenaš je naša molitva ako se vrši „u ime“ Isusovo64. Isus u svojoj prvosvećeničkoj molitvi pita: „Oče sveti! Sačuvaj ih u svoje ime, one koje si mi dao” (Iv 17,11).
II. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Da dođe kraljevstvo tvoje"
U Novom zavetu, sama reč???????? može se prevesti kao "kraljevstvo" (apstraktna imenica), "kraljevstvo" (konkretna imenica) i "kraljevstvo" (akciona imenica). Carstvo Božje je pred nama: približilo se u inkarniranoj Riječi, naviješteno je cijelim Jevanđeljem, došlo je u smrti i vaskrsenju Hristovom. Kraljevstvo Božje dolazi sa Posljednjom večerom i u Euharistiji, ono je među nama. Kraljevstvo će doći u slavi kada ga Hristos preda svom Ocu:
Moguće je čak i da kraljevstvo Božje znači lično Hrista, koga svakodnevno prizivamo svim svojim srcem i čiji dolazak želimo da požurimo svojim očekivanjem. Kao što je On naše vaskrsenje - jer u Njemu smo uskrsnuli - tako i On može biti Carstvo Božije, jer u Njemu ćemo carovati.
Ovo su peticije - “Marana fa”, vapaj Duha i Nevjeste: “Dođi, Gospode Isuse”:
Čak i da nas ova molitva ne obavezuje da tražimo dolazak Kraljevstva, mi bismo sami odavali ovaj vapaj, žureći da prigrlimo svoje nade. Duše mučenika pod prestolom oltara vape Gospodu velikim vapajima: „Dokle ćeš, Učitelju, odlagati da tražiš nagradu za krv našu od onih koji žive na zemlji?“ (Rev 6, 10*). Oni zaista moraju pronaći pravdu na kraju vremena. Gospode, požuri dolazak Carstva Tvog!66
Molitva Očenaš govori uglavnom o konačnom dolasku Carstva Božijeg sa drugim dolaskom Hristovim. Ali ta želja Crkvu ne odvraća od njezine misije u ovom svijetu – već je obvezuje da je još više ispunjava. Jer od dana Pedesetnice, dolazak Carstva je djelo Duha Gospodnjeg, koji, „izvršavajući djelo Kristovo u svijetu, dovršava svako posvećenje“68.
„Kraljevstvo Božje je pravednost i mir i radost u Duhu Svetome“ (Rimljanima 14,17). krajnja vremena u kojima živimo su vremena izlijevanja Duha Svetoga, kada se vodi odlučujuća bitka između "tjela" i Duha69:
Samo čisto srce može sa pouzdanjem reći: "Dođi kraljevstvo tvoje." Čovek mora proći kroz Pavlovu školu da kaže: „Dakle, neka greh ne vlada u našem smrtnom telu“ (Rimljanima 6:12). Ko se čuva čistim u svojim djelima, svojim mislima i riječima, može reći Bogu: “Dođi carstvo tvoje.”70
Rasuđujući Duhom, kršćani moraju razlikovati rast Kraljevstva Božjeg i društveni i kulturni napredak u kojem sudjeluju. Ova razlika nije podjela.
Poziv čovjeka na vječni život ne odbacuje, već jača njegovu dužnost da koristi sile i sredstva primljene od Stvoritelja kako bi služio pravdi i miru na zemlji71.
Ova molba je podignuta i ispunjena u Isusovoj molitvi,72 koja je prisutna i aktivna u Euharistiji; donosi plod u novom životu prema blaženstvima73.
III. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Budi volja tvoja i na zemlji kao i na nebu"
Volja našeg Oca je da se „svi ljudi spasu i dođu u poznanje istine“ (1 Tim 2,3-4). On je “dugotrpeljiv, ne želi da iko propadne” (2. Petrova 3:9). Njegova zapovijest, koja uključuje sve druge zapovijesti i govori nam svu Njegovu volju, je da „ljubimo jedni druge kao što je On ljubio nas“ (Iv 13,34)75.
„Kazavši nam tajnu svoje volje, po svome blagovoljenju, koju je u Njemu predodredio za ispunjenje punoće vremena, da sjedini sve nebesko i zemaljsko pod glavom Hrista, u Njemu, u kome smo također su uzeti kao naslijeđe, budući da su predodređeni prema predodređenju Onoga koji sve čini po odluci svoje volje“ (Ef 1,9-11*). Uporno tražimo da se ovaj plan dobročinstva u potpunosti ostvari - na zemlji, kao što je već ostvaren na nebu.
U Hristu - Njegovoj Ljudskoj volji - Očeva volja je savršeno izvršena jednom za svagda. Isus je rekao ulazeći u svijet: „Evo, idem da činim volju tvoju, Bože“ (Jevrejima 10:7; Ps 40:8-9). Samo Isus može reći: "Uvijek činim ono što je njemu drago" (Jn 8,29). U molitvi tokom svoje borbe u Getsemaniju, On se u potpunosti slaže sa voljom Očevom: „Neka bude volja moja, nego Tvoja“ (Lk 22,42)76. Zato je Isus „predao samoga sebe za naše grijehe po volji Božjoj“ (Gal 1,4). “Ovom voljom mi smo posvećeni prinošenjem tijela Isusa Krista jednom” (Jevrejima 10:10).
Isus, "iako je bio Sin, naučio se poslušnosti kroz patnju" (Jevrejima 5:8*). Koliko još to moramo činiti, stvorenja i grešnici, koji su postali sinovi usinovljenja u Njemu. Molimo Oca našeg da se naša volja sjedini sa voljom Sina, radi ispunjenja Očeve volje, Njegovog plana spasenja za život svijeta. U tome smo potpuno nemoćni, ali u jedinstvu s Isusom i snagom Njegovog Svetog Duha možemo predati svoju volju Ocu i odlučiti izabrati ono što je Njegov Sin uvijek birao – činiti ono što je Ocu ugodno77:
Pridruživanjem Hristu, možemo postati jedan duh s Njim i na taj način vršiti Njegovu volju; tako će biti savršeno na zemlji kao i na nebu.
Vidite kako nas Isus Krist uči da budemo ponizni, dajući nam da uvidimo da naša vrlina ne zavisi samo od našeg truda, već i od milosti Božije, On ovdje zapovijeda svakom vjernom molitvu da se moli svuda za svakoga i za sve, da se to i ostvari svuda zbog cele zemlje. Jer On ne kaže, "Neka bude volja Tvoja" u Meni ili u vama; ali "po cijeloj zemlji." Tako bi ta zabluda bila ukinuta na zemlji, istina bi zavladala, porok bi bio uništen, vrlina bi procvjetala, i zemlja bi se više ne razlikovala od neba.
Kroz molitvu možemo "znati šta je volja Božja" (Rim 12,2; Ef 5,17) i steći "strpljenje da to činimo" (Jevrejima 10,36). Isus nas uči da se u kraljevstvo ne ulazi riječima, već „vršenjem volje Oca moga koji je na nebesima“ (Mt 7,27).
„Ko čini volju Božju, njega Bog sluša“ (Jn 9,31*)80. Tolika je snaga molitve Crkve u ime njenog Gospoda, posebno u Euharistiji; to je zastupnička komunikacija sa Sveta Majko Božiji81 i svi sveci koji su "ugodili" Gospodu da nisu tražili svoju volju, već samo Njegovu volju:
Također bez predrasuda možemo protumačiti riječi „Budi volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu“ na sljedeći način: u Crkvi, kao u Gospodinu našem Isusu Kristu; u Zaručnici zaručenoj s Njim, kao u Zaručniku koji je vršio volju Očevu.
IV. Interpretacija fragmenata Naš otacmolitve tekst "Hleb naš nasušni daj nam za ovaj dan"
„Daj nam“: divno je povjerenje djece, koja sva čekaju na Oca. “On čini da sunce njegovo izlazi nad zlima i dobrima, i daje kišu na pravednike i nepravedne” (Mt 5,45); Svima živima daje „jelu njihovu u svoje vrijeme“ (Ps 104:27). Isus nas uči ovoj molbi: ona zaista slavi Oca, jer prepoznajemo koliko je On dobar, iznad svake dobrote.
„Daj nam“ je takođe izraz jedinstva: mi pripadamo Njemu, i On pripada nama, On je za nas. Ali kada kažemo „mi“, prepoznajemo Ga kao Oca svih ljudi i molimo Mu se za sve ljude, učestvujući u njihovim potrebama i patnjama.
"Naš hleb". Otac koji daje život ne može ne dati nam hranu potrebnu za život, sva „prikladna“ dobra, materijalna i duhovna. U Propovijedi na gori, Isus insistira na ovom sinovskom povjerenju, koje potpomaže Promisao našeg Oca. On nas ni na koji način ne poziva na pasivnost,84 već nas želi izbaviti od svake tjeskobe i od svake tjeskobe. Takvo je sinovsko povjerenje djece Božje:
Onima koji traže Kraljevstvo Božje i Njegovu pravednost, Bog obećava da će dodati sve. U stvari, sve pripada Bogu: onome ko posjeduje Boga ništa ne nedostaje ako se sam ne udalji od Boga.
Ali postojanje onih koji su gladni zbog nedostatka kruha otkriva drugačiju dubinu ove peticije. Tragedija gladi na zemlji poziva istinske molitvene kršćane na djelotvornu odgovornost prema svojoj braći, kako u svom ličnom ponašanju, tako i u njihovoj solidarnosti sa cijelom porodicom čovječanstva. Ova molba Očenaša neodvojiva je od parabole o ubogom Lazaru i od onoga što Gospod kaže o Strašnom sudu.
Kao što kvasac diže tijesto, novost kraljevstva mora podići zemlju Duhom Kristovim. Ova novina treba da se manifestuje u uspostavljanju pravde u ličnom i društvenom, ekonomskom i međunarodnih odnosa i nikada ne smijemo zaboraviti da ne može biti poštenih struktura bez ljudi koji su voljni da budu pošteni.
Reč je o "našem" hlebu, "jedan" za "mnogo". Siromaštvo blaženstava je vrlina sposobnosti dijeljenja: poziv na ovo siromaštvo je poziv da se materijalna i duhovna dobra prenesu na druge i podijele, ne pod prisilom, već iz ljubavi, tako da obilje nekih pomaže drugi kojima je potrebna88.
"Moli se i radi" 89. „Molite se kao da sve zavisi od Boga, a radite kao da sve zavisi od vas.”90 Kada obavimo svoj posao, izdržavanje ostaje dar našeg Oca; ispravno je pitati Ga, zahvaljivati Mu se. Ovo je značenje blagoslova hrane u hrišćanskoj porodici.
Ovaj zahtjev, kao i odgovornost koju nameće, odnosi se i na još jednu glad od koje ljudi pate: “Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svemu što dolazi iz usta Božjih” (Pnz 8,3; Mt 4,4) , onda je Njegova riječ i Njegov dah. Kršćani moraju mobilizirati sve svoje napore da „naviještaju evanđelje siromašnima“. Na zemlji vlada glad – „ne glad za hlebom, ne žeđ za vodom, nego žeđ za slušanjem reči Gospodnjih” (Amos 8:11). Zbog toga se specifično kršćansko značenje ove četvrte molbe odnosi na Hljeb života: riječ Božju, koju treba primiti u vjeri, i Tijelo Kristovo koje se prima u Euharistiji.
Riječi "danas" ili "za ovaj dan" također su izraz povjerenja. Gospod nas tome uči92: mi sami to ne bismo mogli izmisliti. Jer u svojoj pretpostavci, posebno o Božjoj riječi i Tijelu Njegovog Sina, riječi "na današnji dan" ne odnose se samo na naše smrtno vrijeme: "ovaj dan" znači današnji Božji dan:
Ako svaki dan dobijate hleb, svaki dan je danas za vas. Ako je Hristos u vama danas, On će vaskrsnuti za vas u sve dane. Žašto je to? „Ti si moj Sin; Danas sam te rodio” (Ps 2,7). “Danas” znači kada je Hristos uskrsnuo93.
"Izdržljiv". Ova reč - ?????????? na grčkom - nema druge upotrebe u Novom zavjetu. U svom vremenskom smislu, to je pedagoško ponavljanje riječi "do danas"94 kako bi nas "bezrezervno" potvrdilo u našem povjerenju. Ali u svom kvalitativnom smislu, to znači sve što je potrebno za život i, šire, sve dobro potrebno za održavanje egzistencije95. U bukvalnom smislu (?????????: "svakodnevno", nad suštinom), direktno znači Hleb Života, Telo Hristovo, "lek besmrtnosti"96, bez kojeg nemamo života. u nama samima97. Konačno, u vezi sa gore razmatranim značenjem hleba „svakodnevnog“, hleba „za ovaj dan“, očigledno je i nebesko značenje: „ovaj dan“ je Dan Gospodnji, Dan praznika Carstva, očekivano u Euharistiji, koja je već predokus dolazećeg Kraljevstva. Zbog toga je euharistijska liturgija dostojna da se slavi "svaki dan".
Euharistija je naš nasušni kruh. Dostojanstvo koje pripada ovoj božanskoj hrani je u sili jedinstva: ono nas spaja sa Tijelom Spasiteljevim i čini nas njegovim udovima, tako da postajemo ono što smo primili (...). Ovaj kruh svagdašnji je i u čitanjima koja čujete svaki dan u crkvi, u pjesmama koje se pjevaju i koje pjevate. Sve je to neophodno na našem hodočašću98.
Nebeski Otac nas opominje kao djecu nebesku da tražimo nebeski hljeb99. Sam Hristos je Hleb Koji, posijan u Djevici, uzašao u telu, pripremljen u strastima, ispečen u pepelu groba, položen u skladištu Crkve, prinošen na oltarima, svakodnevno opskrbljuje vjernike nebeskom hranom .
v. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim"
Ovaj zahtjev je nevjerovatan. Kada bi sadržavao samo prvi dio fraze - "oprosti nam dugove naše", - mogao bi se prešutno uključiti u tri prethodne molbe Očenaša, budući da je Hristova žrtva "za oproštenje grijeha". Ali, prema drugom dijelu prijedloga, naš zahtjev će biti ispunjen samo ako prvo ispunimo ovaj uslov. Naš zahtjev je usmjeren ka budućnosti, a naš odgovor mu mora prethoditi. Imaju jednu zajedničku riječ: kako.
Oprosti nam dugove...
Sa hrabrim poverenjem počeli smo da se molimo: Oče naš. Kada Ga zamolimo da Njegovo ime bude posvećeno, molimo Ga da postanemo sve više i više posvećeni. Ali mi, iako smo se obukli u krsnu odjeću, ne prestajemo griješiti, odvraćati se od Boga. Sada, u ovoj novoj molbi, mi ponovo dolazimo k Njemu kao izgubljenom sinu101 i priznajemo se kao grešnici pred Njim kao carinik102. Naša molba počinje "ispovijesti", kada istovremeno priznajemo svoju ništavnost i Njegovu milost. Naša je nada čvrsta, jer u Njegovom Sinu "imamo otkupljenje, oproštenje grijeha" (Kol 1,14; Ef 1,7). U sakramentima Njegove Crkve nalazimo valjan i neporeciv znak Njegovog oproštenja.
U međuvremenu (a to je strašno), tok milosrđa ne može prodrijeti u naša srca dok ne oprostimo onima koji su nas uvrijedili. Ljubav je, kao i Telo Hristovo, nedeljiva: ne možemo voleti Boga koga ne vidimo osim ako ne volimo brata ili sestru koje vidimo. Kada odbijamo da oprostimo braći i sestrama, naše srce se zatvara, tvrdoća ga čini neprobojnim za milosrdnu ljubav Očevu; kada se pokajemo za svoje grijehe, naše srce je otvoreno Njegovoj milosti.
Ova molba je toliko važna da je jedina na koju se Gospodin vraća i proširuje je u Propovijedi na gori. Čovjek nije u stanju da zadovolji ovaj neophodan zahtjev, koji pripada tajni saveza. Ali "sve je moguće kod Boga".
... "kao što mi opraštamo dužnicima našim"
Ova riječ "kao" nije izuzetak u Isusovom propovijedanju. “Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Mt 5,48); „Budite milostivi, kao što je Otac vaš milostiv“ (Luka 6:36). „Novu vam zapovijest dajem: Ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas“ (Jn 13,34). Nemoguće je održati zapovest Gospodnju ako mi pričamo o spoljašnjoj imitaciji Božanskog modela. Govorimo o našem vitalnom i “iz dubine srca” sudjelovanju u svetosti, milosrđu i ljubavi našeg Boga. Samo je Duh po kome „živimo“ (Gal 5,25) sposoban da „naše“ učini istim mislima koje su bile u Hristu Isusu. Dakle, jedinstvo praštanja postaje moguće kada „opraštamo jedni drugima, kao što je Bog u Hristu oprostio nama“ (Ef 4,32).
Tako oživljavaju riječi Gospodnje o praštanju, o toj ljubavi koja voli do kraja. Parabola o nemilosrdnom vjerovniku, koja kruniše učenje Gospodnje o crkvenoj zajednici,108 završava se riječima: „Tako će vam učiniti Otac moj nebeski, ako svaki od vas ne oprosti bratu svome od srca.“ Zaista, tu je, „u dubini srca“, sve vezano i razvezano. Nije u našoj moći da prestanemo da osećamo pritužbe i zaboravimo ih; ali srce koje se otvara Svetom Duhu pretvara ozlojeđenost u samilost i pročišćava sjećanje, pretvarajući ozlojeđenost u zastupničku molitvu.
Kršćanska molitva se proteže na oproštenje neprijateljima. Ona pretvara učenika u sliku njegovog Učitelja. Opraštanje je vrhunac kršćanske molitve; dar molitve može prihvatiti samo srce koje je u skladu s božanskim saosećanjem. Oprost također pokazuje da je u našem svijetu ljubav jača od grijeha. Prošli i sadašnji mučenici nose ovo Isusovo svjedočanstvo. Opraštanje je osnovni uslov za pomirenje110 djece Božje sa svojim Nebeskim Ocem i među ljudima111.
Ne postoji granica ili mjera za ovaj oprost, koji je božanski u svojoj suštini. Ako govorimo o uvredama (o “grijesima” po Luki 11,4 ili o “dugovima” prema Mt 6,12), onda smo u stvari uvijek dužnici: “Nikome ne duguj ništa osim uzajamne ljubavi” ( Rim 13, osam). Komunikacija Sveto Trojstvo- izvor i kriterijum istinitosti svih odnosa. Ona ulazi u naše živote u molitvi, posebno u Euharistiji114:
Bog ne prima žrtvu od nasilnika razdora, uklanja ih sa oltara, jer se nisu prvo pomirili sa svojom braćom: Bog želi da se utješi mirnim molitvama. Naša najbolja predanost Bogu je naš mir, naša sloga, jedinstvo u Ocu, Sinu i Svetom Duhu svih vjernika.
VI. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Ne uvedi nas u iskušenje"
Ova molba ide u korijen prethodne, jer su naši grijesi plod popuštanja iskušenju. Tražimo od našeg Oca da nas ne "uvlači" u to. Teško je prevesti grčki koncept u jednu riječ: to znači „ne daj nam da uđemo“,116 „ne dozvoli nam da podlegnemo iskušenju“. “Bog nije podložan zlim iskušenjima, i On sam ne iskušava nikoga” (Jakovljeva 1:13*); naprotiv, On nas želi izbaviti od iskušenja. Molimo Ga da nam ne dopusti da krenemo putem koji vodi u grijeh. Mi smo uključeni u bitku "između tijela i Duha". Ovom peticijom molimo za Duha razumijevanja i moći.
Sveti Duh nam omogućava da prepoznamo šta je test neophodan za duhovni rast osobe117, njegovo „iskustvo“ (Rim 5,3-5), a šta je iskušenje koje vodi u greh i smrt118. Također moramo razlikovati iskušenje kojem smo podvrgnuti i podleganje iskušenju. Konačno, prepoznavanje razotkriva lažnost iskušenja: na prvi pogled, predmet iskušenja je „dobar, ugodan oku i poželjan“ (Postanak 3:6), dok je u stvarnosti njegov plod smrt.
Bog ne želi vrlinu pod prinudom; On želi da to bude dobrovoljno (...). Ima neke koristi od iskušenja. Niko osim Boga ne zna šta je naša duša primila od Boga – čak ni mi sami. Ali iskušenja nam to pokazuju, da naučimo spoznati sebe i tako otkriti vlastito siromaštvo i obavezati se da zahvalimo za sve dobro što su nam iskušenja pokazala.
“Ne ulazi u iskušenje” sugerira odlučnost srca: “Gdje je tvoje blago, tamo će biti i tvoje srce. (...) Niko ne može služiti dvojici gospodara” (Mt 6,21,24). „Ako živimo po Duhu, onda moramo i hoditi u Duhu“ (Gal 5,25). U ovom dogovoru sa Svetim Duhom, Otac nam daje snagu. “Nisi doživio nijedno iskušenje koje bi prevazilazilo ljudsku mjeru. Bog je vjeran; On neće dozvoliti da budete u iskušenju preko svojih snaga. Uz iskušenje, On će vam dati sredstva da se izvučete iz njega i snagu da ga izdržite” (1. Korinćanima 10:13).
U međuvremenu, takva bitka i takva pobeda moguća je samo kroz molitvu. Kroz molitvu Isus pobjeđuje protivnika, od samog početka120 do posljednje borbe. U ovoj molbi Ocu, Hrist nam se pridružuje u svojoj borbi i svojoj borbi pred Mukom. Ovdje se ustrajno čuje poziv na budnost srca122, u jedinstvu s budnošću Kristovom. Čitavo dramatično značenje ove peticije postaje jasno u vezi sa konačnim iskušenjem naše bitke na zemlji; to je molba za krajnju izdržljivost. Budnost je „čuvanje srca“, a Isus traži od Oca za nas: „Čuvaj ih u svoje ime“ (Iv 17,11). Duh Sveti neprestano radi da u nama probudi ovu budnost srca. „Evo, hodam kao lopov; Blago onome ko bdi” (Otkrivenje 16:15).
VII. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Ali izbavi nas od zloga"
Posljednja molba upućena Ocu našem također je prisutna u Isusovoj molitvi: „Ne molim se da ih uzmeš sa svijeta, nego da ih sačuvaš od Zloga“ (Iv 17,15*). Ova se molba odnosi na svakoga od nas lično, ali uvijek smo „mi“ ti koji se molimo u zajedništvu s cijelom Crkvom i za oslobođenje cijele porodice čovječanstva. Molitva Očenaš nas neprestano dovodi do dimenzije ekonomije spasenja. Naša međuzavisnost u drami grijeha i smrti postaje solidarnost u Tijelu Kristovom, u „zajedništvu svetaca“124.
U ovom zahtjevu zao – zao – nije apstrakcija, već označava osobu – Sotonu, anđela koji se buni protiv Boga. „Đavo“, diabolos, onaj koji „ide protiv“ Božjeg plana i Njegovog „dela spasenja“ izvršenog u Hristu.
“Ljudoubica” od početka, lažov i otac laži” (Jovan 8,44), “Sotona koji vara čitav svemir” (Otkr. 12,9): preko njega su grijeh i smrt ušli u svijet i kroz njegov konačni poraz svo stvorenje će biti „oslobođeno pokvarenosti grijeha i smrti“. „Znamo da svako ko je rođen od Boga ne griješi; a ko je rođen od Boga čuva se, i zli ga se ne dotiče. Znamo da smo od Boga i da sav svijet leži u vlasti Zloga” (1. Iv 5,18-19):
Gospod, koji je uzeo na Sebe tvoje grijehe i oprostio tvoje grijehe, u stanju je da te zaštiti i spasi od lukavstva đavola koji se bori protiv tebe, da te neprijatelj, koji je navikao da rađa porok, ne stigne. . Ko veruje u Boga, ne boji se demona. „Ako je Bog za nas, „da li je on protiv nas?“ (Rimljanima 8:31).
Pobjeda nad “knezom ovoga svijeta” (Jovan 14:30) izvojevana je jednom za svagda u času kada se Isus dobrovoljno predao u smrt da bi nam dao svoj život. Ovo je sud ovoga svijeta, i knez ovoga svijeta je "izbačen" (Jovan 12,31; Otkr. 12,11). “On žuri da progoni Ženu”126, ali nema moć nad Njom: nova Eva, “ispunjena blagodaću” Duha Svetoga, slobodna je od grijeha i od pokvarenosti smrti (Bezgrešno začeće i Uznesenje na nebo Sveta Bogorodice Vječna Djevica Marija). “Tako, pošto se naljutio na Ženu, on ide da se bori protiv ostale njene djece” (Otkr. 12:17*). Zato se Duh i Crkva mole: "Dođi, Gospode Isuse!" (Otkrivenje 22:17:20) - na kraju krajeva, Njegov dolazak će nas izbaviti od zloga.
Tražeći oslobođenje od zloga, jednako se molimo za oslobođenje od svakog zla, čiji je on inicijator ili podstrekač, zla sadašnjosti, prošlosti i budućnosti. U ovoj posljednjoj molbi Crkva prikazuje Ocu svu patnju svijeta. Uz oslobođenje od nevolja koje tište čovječanstvo, ona traži dragocjeni dar mira i milost neprestanog iščekivanja drugog Kristovog dolaska. Moleći se na ovaj način, ona u poniznosti vjere predviđa sjedinjenje svih i svega pod glavom Krista, koji „ima ključeve smrti i pakla“ (Otkr. 1,18), „Gospoda Svemogućeg, koji je i bio i dolazi” (Otkrivenje 1:8)127 .
Isporučite nas. Gospode, od svakoga zla, milostivo daj mir u dane naše, da se silom milosrđa Tvoga uvijek izbavimo od grijeha i sačuvamo od svake smutnje, s radosnom nadom iščekujući dolazak Spasitelja našega Isusa Krista.
Završna doksologija teksta molitve Očenaša
Završna doksologija – „Jer je tvoje Carstvo, i sila i slava u vekove“ – nastavlja, uključujući njih u sebi, prve tri prošnje molitve Ocu: ovo je molitva za proslavu Njegovog Imena, za dolazak Njegovog Kraljevstva i za snagu Njegove spasonosne Volje. Ali ovaj nastavak molitve ovdje ima oblik bogosluženja i zahvalnosti, kao u nebeskoj liturgiji. Princ ovoga svijeta lažno je sebi prisvojio ove tri titule kraljevstva, moći i slave130; Hristos, Gospod, vraća ih svome Ocu i našem Ocu dok mu se ne preda Carstvo, kada se tajna spasenja konačno dovrši i kada će Bog biti sve u svemu.
„Poslije ispunjenja molitve izgovarate „Amin“, utiskivajući kroz ovo „Amin“, što znači „Neka bude tako“,132 sve što je sadržano u ovoj molitvi koju nam je Bog dao“133.
Kratko
U molitvi Gospodnjoj, predmet prve tri molbe je slava Očeva: osvećenje imena, dolazak Carstva i ispunjenje Božanske volje. Ostale četiri molbe predstavljaju Mu naše želje: ove molbe se odnose na naš život, izdržavanje i očuvanje od grijeha; oni su povezani sa našom bitkom za pobedu dobra nad zlom.
Kada pitamo: „Sveti se ime Tvoje“, ulazimo u Božji plan, o posvećenju Njegovog imena – otkrivenog Mojsiju, a potom i u Isusu – od nas i u nama, kao i u svakom narodu i u svakom osoba.
U drugoj molbi Crkva uglavnom misli na drugi Hristov dolazak i konačni dolazak Carstva Božijeg. Ona se također moli za rast Carstva Božjeg u "ovaj dan" naših života.
U trećoj molbi, molimo našeg Oca da sjedini našu volju sa voljom svoga Sina kako bi ispunio svoj plan spasenja u životu svijeta.
U četvrtoj molbi, govoreći „daj nam“, mi – u zajedništvu sa našom braćom – izražavamo sinovsko poverenje u našeg Nebeskog Oca, „Hleb naš“ označava zemaljsku hranu neophodnu za postojanje, kao i Hleb života – Reč. Boga i Tela Hristovog. Primamo ga u Božijem „današnjem danu“ kao potrebnu, svakodnevnu hranu praznika Kraljevstva, koji anticipira Euharistiju.
Petom molbom molimo za Božju milost nad našim grijesima; ovo milosrđe može prodrijeti u naša srca samo ako smo po uzoru na Krista i uz Njegovu pomoć uspjeli oprostiti svojim neprijateljima.
Kada kažemo: "Ne uvedi nas u iskušenje", molimo Boga da nam ne dopusti da uđemo na put koji vodi u grijeh. Ovom peticijom molimo za Duha razumijevanja i snage; molimo za milost budnosti i postojanosti do kraja.
Posljednjom molbom - "No izbavi nas od zloga" - kršćanin se zajedno s Crkvom moli Bogu da otkrije pobjedu koju je već Krist izvojevao nad "knezom ovoga svijeta" - nad Sotonom, anđelom koji je lično suprotstavlja se Bogu i Njegovom planu spasenja.
Završnom riječju "Amen" proglašavamo naše "Neka bude" ("Fiat") za svih sedam peticija: "Neka bude".
1 sri. Lk 11,2-4.
2 sri. Matej 6:9-13.
3 sri. Embolija.
4 Tertulijan, O molitvi 1.
5 Tertulijan, O molitvi 10.
6 Sv. Avgustin, poslanice 130, 12, 22.
7 sri. Lk 24:44.
8 sri. Matej 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 sri. Jovan 17:7.
11 sri. Mt 6, 7; 1. Kraljevima 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Sveti Jovan Zlatousti, Besede o Jevanđelju po Mateju 19, 4.
14 sri. 1. Petrova 2:1-10.
15 sri. Kol 3, 4.
16 Tertulijan, O molitvi 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sveti Petar Hrizolog, Besjede 71.
19 sri. Ef 3:12; Jevrejima 3, 6. 4; 10, 19; 1 Iv 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulijan, O molitvi 3.
21 sri. 1. Jovanova 5, 1.
22 sri. Jn 1. 1.
23 sri. 1. Jovanova 1, 3.
24 Sveti Kirilo Jerusalimski, Tajanstvena učenja 3, 1.
25 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 9.
26 GS 22, § 1.
27 Sv. Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 10.
28 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 11.
29 Sveti Jovan Zlatousti, Razgovor o riječima "Uska vrata" i o molitvi Gospodnjoj.
30 Sveti Grigorije Niski, Besede o molitvi Gospodnjoj 2.
31 Sveti Jovan Kasijan, Collations 9, 18.
32 Sv. Avgustin, O propovijedi Gospodnjoj na gori 2, 4, 16.
33 sri. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Wed. 1. Jovanova 5, 1; Jovanova 3, 5.
35 Wed. Ef 4:4-6.
36 Wed. UR8; 22.
37 Wed. Mt 5,23-24; 6:14-16.
38 sri. NA 5.
39NA 5.
40 Sveti Kirilo Jerusalimski, Tajanstvena učenja 5, 11.
41 Wed. Život 3.
42 Wed. Jer 3, 19-4, 1a; Lk 15, 18. 21.
43 Wed. Isaiah 45:8; Ps 85:12.
44 Wed. Jn 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; Jevrejima 1, 3; 2, 13.
45 Wed. F 3, 20; Jevrejima 13:14.
46 Poslanica Diognetu 5, 8-9.
47 Wed. GS 22, §1.
48 Wed. Luka 22:15; 12.50.
49 Wed. 1. Korinćanima 15:28.
50 Wed. Ps 11:9; Lk 1:49.
51 Wed. Ef 1:9.4.
52 Vidi Ps 8; Isaija 6:3.
53 Vidi Jevrejima 6:13.
54 Vidi Pr. 3:14.
55 Vidi Izl 19:5-6.
56 Wed. Lev 19:2: "Budite sveti, jer sam ja svet, Gospod Bog vaš."
57 Wed. Jezekilj 20:36.
58 Wed. Matej 1:21; Lk 1:31.
59 Wed. Jovan 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Wed. Fil 2, 9-11.
61 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 12.
62 Krizolog sv. Petra, Propovijedi 71.
63 Tertulijan, O molitvi 3.
64 Wed. Jn 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 13.
66 Tertulijan, O molitvi 5.
67 Wed. Tit 2:13.
68 MR, IV Euharistijska molitva.
69 Wed. Gal 5:16-25.
70 Sveti Kirilo Jerusalimski, Misterijska učenja 5, 13.
71 Wed. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 Wed. Jovan 17:17-20.
73 Wed. Mt 5,13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Wed. Mt 18:14.
75 Wed. 1. Jovanova 3, 4; Lk 10,25-37
76 Wed. Iv 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 Wed. Jovan 8:29.
78 Origen, O molitvi 26.
79 Sveti Jovan Zlatousti, Besede o Jevanđelju po Mateju 19:5.
80 Wed. 1. Jovanova 5:14.
81 Wed. Luka 1, 38. 49.
82 Sv. Avgustin, O propovijedi Gospodnjoj na gori 2, 6, 24.
83 Wed. Matej 5:25-34.
84 Wed. 2 Solunjanima 3:6-13.
85 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 21.
86 Wed. Mt 25:31-46.
87 Wed. AA 5.
88 Wed. 2. Korinćanima 8:1-15.
89 Izreka koja se pripisuje sv. Ignatius Loyola; cf. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rim 1953, str. 137.
90 Wed. Sv. Benedikt, Pravila 20, 48.
91 Wed. Jovan 6:26-58.
92 Wed. Mt 6:34; Izlazak 16:19.
93 Sv. Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 26.
94 Wed. Izlazak 16:19-21.
95 Wed. 1 Tim 6:8.
96 Sv. Ignacije Antiohijski, Efežanima 20, 2.
97 Wed. Jovan 6:53-56.
98 Sv. Avgustin, Propovijedi 57, 7, 7.
99 Wed. Jovan 6:51.
100 Krizolog sv. Petra, Propovijedi 71.
101 Vidi Luku 15:11-32.
102 Vidi Luku 18:13.
103 Wed. Mt 26:28; Jn 20:13.
104 Wed. 1 Jn 4:20.
105 Wed. Mt 6,14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106 Wed. Flp 2, 1. 5.
107 Wed. Jovan 13:1.
108 Wed. Matej 18:23-35.
109 Wed. Matej 5:43-44.
110 Wed. 2. Korinćanima 5:18-21.
111 Wed. Ivan Pavao II, Enciklika "Roni u misericordia" 14.
112 Wed. Mt 18,21-22; Lk 17,1-3.
113 Wed. 1. Jovanova 3:19-24.
114 Wed. Matej 5:23-24.
115 Wed. Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 23.
116 Wed. Mt 26:41.
117 Wed. Luka 8:13-15; Djela 14:22; 2 Tim 3:12.
118 Wed. Jak 1:14-15.
119 Origen, O molitvi 29.
120 Wed. Matej 4:1-11.
121 Wed. Mt 26:36-44.
122 Wed. Mk 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lk 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Euharistijska molitva.
125 Sv. Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 30.
126 Wed. Otkrivenje 12:13-16.
127 Wed. Rev 1, 4.
128 MR, Embolija.
129 Wed. Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Wed. Lk 4,5-6.
131 1. Korinćanima 15:24-28.
132 Wed. Lk 1:38.
133 Sveti Kirilo Jerusalimski, Tajanstvena učenja 5, 18.
Tekst molitve Gospodnje
na crkvenoslovenskom:
Oče naš, ko si ti u raju x!
Neka tvoje ime bude sveto,
da prii det tsa tvoj bijes,
neka bude volja tvoja
I ko na nebu i na zemlji .
Naš hleb je nasú
daj nam danas;
i ost bori nas do naše laži,
I kože i odlazimo Jedem dužnika m naš;
i ne ulazí
nas u iskušenje
ali kolibačuvaj nas od luka vago
Na ruskom:
Oče naš koji jesi na nebesima!
Neka se sveti ime tvoje;
Neka dođe tvoje kraljevstvo;
Hljeb naš svagdanji daj nam za ovaj dan;
I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zloga.
Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amen. (Matej 6:9-13)
Oče naš koji jesi na nebesima!
Neka se sveti ime tvoje;
neka dođe tvoje kraljevstvo;
neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu;
daj nam kruh naš nasušni za svaki dan;
i oprosti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakom dužniku svome;
i ne uvedi nas u iskušenje,
ali izbavi nas od zloga.
(Luka 11:2-4)
grčki:
Πάτερ
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὁ
ἐ
ν το
ῖ
ς ο
ὐ
ρανο
ῖ
ς.
ἁ
γιασθήτω τ
ὸ
ὄ
νομά σου,
ἐ
λθέτω
ἡ
βασιλεία σου,
γενηθήτω τ
ὸ
θέλημά σου,
ὡ
ς
ἐ
ν ο
ὐ
ραν
ῷ
κα
ὶ
ἐ
π
ὶ
γής.
Τ
ὸ
ν
ἄ
ρτον
ἡ
μ
ῶ
ν τ
ὸ
ν
ἐ
πιούσιον δ
ὸ
ς
ἡ
μ
ῖ
ν σήμερον.
Κα
ὶ
ἄ
φες
ἡ
μ
ῖ
ν τ
ὰ
ὀ
φειλήματα
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὡ
ς κα
ὶ
ἡ
με
ῖ
ς
ἀ
φίεμεν το
ῖ
ς
ὀ
φειλέταις
ἡ
μ
ῶ
ν.
Κα
ὶ
μ
ὴ
ε
ἰ
σενέγκ
ῃ
ς
ἡ
μ
ᾶ
ς ε
ἰ
ς πειρασμόν,
ἀ
λλ
ὰ
ρυσαι
ἡ
μ
ᾶ
ς
ἀ
π
ὸ
του πονηρου.
By- latinica:
pater noster,
quies in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos malo.
Na engleskom (katolička liturgijska verzija)
Oče naš koji si na nebesima,
da se sveti ime tvoje.
Dođi kraljevstvo tvoje.
Budi volja tvoja
na zemlji kao što je i na nebu.
Hljeb naš svagdanji daj nam danas,
i oprosti nam sagrešenja naša,
kao što opraštamo onima koji nam prestupe,
i ne uvedi nas u iskušenje,
ali izbavi nas od zla.
Zašto je sam Bog dao posebnu molitvu?
„Samo sam Bog može dozvoliti ljudima da Boga nazivaju Ocem. On je dao ovo pravo ljudima, čineći ih sinovima Božijim. I uprkos činjenici da su otišli od Njega i bili u krajnjoj zlobi protiv Njega, On je dao zaborav na uvrede i pričest milosti.(Sv. Kirilo Jerusalimski)
Kako je Hrist učio apostole da se mole
Molitva Gospodnja je data u Evanđeljima u dvije verzije, dužoj u Evanđelju po Mateju i kraćoj u Jevanđelju po Luki. Različite su i okolnosti pod kojima Krist izgovara tekst molitve. U Jevanđelju po Mateju, "Oče naš" je dio Propovijedi na gori. Evanđelist Luka piše da su se apostoli obratili Spasitelju: „Gospode! Nauči nas da se molimo, kao što je Jovan poučavao svoje učenike” (Luka 11:1).
"Oče naš" u kućnom molitvenom pravilu
Molitva Očenaš je dio svakodnevnog molitveno pravilo i čita se i tokom jutarnjih molitvi i namaza za budući san. Puni tekst molitava dat je u Molitvenicima, Kanonima i drugim zbirkama molitava.
Za one koji su posebno zauzeti i ne mogu puno vremena posvetiti molitvi, sv. Serafim Sarovski dao je posebno pravilo. "Oče naš" je takođe uključen. Ujutro, popodne i uveče treba tri puta pročitati „Oče naš“, tri puta „Bogorodice Djevo“ i jednom „Verujem“. Za one koji iz raznih razloga ne mogu ispuniti ni ovo malo pravilo, sv. Serafim je savetovao da se čita u svakom položaju: i tokom nastave, i u šetnji, pa čak i u krevetu, predstavljajući osnovu za to reči Svetog pisma: „Svaki koji prizove ime Gospodnje biće spasen“.
Postoji običaj da se čita “Oče naš” prije jela uz druge molitve (npr. “Oči svih se u Tebe uzdaju, Gospode, i Ti im blagovremeno daješ hranu, otvaraš svoju velikodušnu ruku i ispunjavaš svaku životinju dobre volje”).
