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La Bible est aussi une écriture sacrée. Écriture et culte

Orthodoxie Titov Vladimir Eliseevich

« Sainte Écriture » et « Sainte Tradition »

Les théologiens orthodoxes insistent sur la nature divinement inspirée de leur doctrine, convainquant leurs adeptes qu'elle a été donnée aux hommes par Dieu lui-même sous forme de révélation.

Cette révélation divine est diffusée et entretenue parmi les croyants à travers deux sources : les « écritures sacrées » et la « tradition sacrée ». L'Orthodoxie considère que la première source de sa doctrine est la « Sainte Écriture », « des livres écrits par des hommes inspirés – dans l'Ancien Testament par les prophètes et dans le Nouveau Testament par les apôtres – et constituant ce qu'on appelle la Bible ».

La deuxième source est la « tradition sacrée », par laquelle les idéologues de l’Orthodoxie comprennent « que lorsque les vrais croyants qui honorent Dieu par la parole et l’exemple se transmettent entre eux ainsi qu’à leurs ancêtres et descendants l’enseignement de la foi (c’est-à-dire comment croire), la loi de Dieu (comment vivre), comment accomplir les sacrements et les rites sacrés.

Quelles sont ces sources divinement inspirées de la doctrine de l’Orthodoxie ? Les « Saintes Écritures » sont la Bible, une collection de livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, reconnus par l'Église comme inspirés, c'est-à-dire écrits par des hommes saints sous l'inspiration et avec l'aide de l'esprit de Dieu. Il convient de noter que les Églises orthodoxes ne considèrent pas que toutes les parties de la Bible sont inspirées ou canoniques. Dans le canon des livres inspirés, l'Orthodoxie comprend 38 livres de l'Ancien Testament et les 27 livres du Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament, les livres suivants sont considérés comme canoniques : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges (avec le livre de Ruth), quatre livres des Rois, deux livres des Chroniques, deux livres d'Esdras, des livres de Néhémie, Esther, Job, les Psaumes, les Proverbes de Salomon, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, le livre du prophète Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel et les livres des douze prophètes.

Les livres restants de la Bible sont considérés comme non canoniques par l'Église orthodoxe (par exemple, le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, Tobit, Judith, etc.). De plus, certains passages des livres canoniques ne sont pas reconnus comme inspirés. Par exemple, la prière du roi Manassé à la fin de 2 Chroniques, des parties du livre d'Esther non indiquées par le décompte des versets, le chant des trois jeunes du 3 chapitre du livre du prophète Daniel, l'histoire de Suzanne. au chapitre 13, l'histoire de Bel et du dragon au chapitre 14 du même livre.

Il faut dire franchement que, du point de vue d'un lecteur impartial, les livres canoniques et non canoniques de la Bible diffèrent peu les uns des autres par leur contenu. Une certaine frivolité du contenu de l'histoire de Suzanne et des anciens ne peut en aucun cas être considérée comme un obstacle à son inclusion dans le canon, si l'on garde à l'esprit la grande sensualité et l'érotisme du célèbre Cantique des Cantiques. Le principal argument des théologiens chrétiens contre l’inclusion de certains passages dans le canon biblique ne réside pas dans les objections à leur contenu, mais dans le fait qu’ils sont absents du texte hébreu de la Bible et n’apparaissent que dans la Septante (traduction grecque des « 70 Interprètes ») puis dans la Vulgate (traduction latine médiévale). L'Église catholique et les Églises orthodoxes considèrent les passages non canoniques de la Bible comme utiles à la lecture et les incluent dans leurs éditions de la Bible. Les églises protestantes adhèrent uniquement au canon.

Le canon du Nouveau Testament est le suivant : quatre évangiles (Matthieu, Marc, Luc, Jean) ; Actes des Apôtres ; sept épîtres conciliaires (une de Jacques, deux de Pierre, trois de Jean, une de Judas) ; quatorze épîtres de Paul (Romains, deux Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, deux Thessaloniciens, deux Timothée, Tite, Philémon, Hébreux) ; Révélation de Jean le Théologien.

La critique biblique a établi que la partie de la Bible de l’Ancien Testament a été créée par divers auteurs sur plusieurs siècles. Les parties les plus anciennes de l'Ancien Testament (le chant de Débora du chapitre 5 du livre des Juges, le chant funèbre de David pour la mort de Saül et de son fils Jonathan du deuxième livre de Samuel) remontent au XIIIe siècle. . avant JC e. Au début, ils étaient transmis sous forme de tradition orale. L'enregistrement de telles traditions orales a commencé parmi les Juifs au tournant des IIe et Ier millénaires avant JC. e., quand ils ont adopté l'écriture phénicienne. Les premiers livres prophétiques inclus dans la Bible ne sont apparus qu’au VIIIe siècle. avant JC e. (livres d'Osée, Amos, Michée, Premier Isaïe). Au 6ème siècle avant JC e. les chercheurs n'ont attribué les livres des Juges et des Rois qu'au milieu du IIe siècle. avant JC e. Le Psautier a été compilé. Et seulement au début du Ier siècle. avant JC e. La partie de l'Ancien Testament de la Bible a été compilée à peu près sous la même forme sous laquelle elle est parvenue à notre époque.

L’analyse de l’Ancien Testament par de nombreuses générations d’érudits conduit à la ferme conviction que le « Saint-Esprit » n’a rien à voir avec la création de la Bible. Il suffit de citer l'exemple du livre de la Genèse, qui ouvre le célèbre Pentateuque de Moïse. Il y a deux sources claires dans ce livre. Le livre, inclus dans la critique biblique sous le nom de Yahwist, a été rédigé par un disciple du dieu Yahvé, d'abord le dieu de la tribu de Juda, puis de toutes les tribus juives réunies autour de cette tribu. Le deuxième livre d'Elohist a été compilé par les disciples des dieux Elohim ( pluriel au nom du dieu Eloh). Ces sources primaires fournissent des descriptions similaires, mais en même temps différentes dans des détails significatifs, de la « création » de l’univers, de l’histoire de l’humanité et du peuple juif.

Et en ce qui concerne le Nouveau Testament - la partie de la Bible créée par les chrétiens - l'analyse scientifique nous convainc également qu'il s'agit là aussi d'un document purement terrestre. Par exemple, les théologiens chrétiens soutiennent que les livres du Nouveau Testament sont apparus dans l'ordre dans lequel ils sont répertoriés dans le canon du Nouveau Testament (en premier - l'Évangile, en dernier - l'Apocalypse). En fait, l’ordre dans lequel les livres du Nouveau Testament sont apparus est exactement le contraire. Et la composition du canon du Nouveau Testament n'a été approuvée qu'en 364 au concile de Laodicée, soit plus de trois siècles après les événements qu'elle décrit.

Ainsi, afin d'élever un document terrestre - la Bible - au rang de document divin, les théologiens orthodoxes tentent d'étayer l'autorité des « écritures sacrées » par l'autorité de la « tradition sacrée ».

Contrairement au protestantisme, qui rejette la « tradition sacrée », et au catholicisme, qui adhère au point de vue de l'incomplétude des « écritures sacrées », l'orthodoxie reconnaît les deux sources de sa doctrine comme égales. « La tradition sacrée est la même révélation divine, la même parole de Dieu, transmise oralement à l'Église par Jésus-Christ, comme l'Écriture sacrée, à la seule différence qu'il s'agit de la parole de Dieu, transmise oralement à l'Église par Jésus-Christ et le apôtres, et l'Écriture sacrée est la parole de Dieu, enfermée dans des livres par des hommes inspirés et transmise à l'Église par écrit.

Les théologiens orthodoxes croient que la compréhension des secrets « les plus profonds » de la « révélation divine » n'est possible que dans le cadre d'une combinaison étroite et d'un accord mutuel des dispositions fondamentales des « écritures sacrées » et de la « tradition sacrée ». Selon leur point de vue, « afin que la révélation divine soit préservée de manière plus précise et immuable, les Saintes Écritures ont été données. écriture." Et la nécessité de la tradition ressort clairement du fait qu’une minorité de personnes (seulement les alphabètes) peuvent utiliser les livres, mais que tout le monde peut utiliser la tradition.

Le sens principal de la « tradition sacrée », du point de vue des théologiens orthodoxes, est qu'elle est nécessaire à la compréhension correcte des « Écritures sacrées », dans lesquelles de nombreuses pensées sont présentées de manière concise et sont incompréhensibles sans explication. Les disciples apostoliques et leurs successeurs auraient entendu le sermon détaillé des apôtres et sauraient comment les apôtres eux-mêmes comprenaient le sens de l'enseignement qu'ils exposaient par écrit. Par conséquent, l’interprétation des « écritures sacrées » sans référence à la « tradition sacrée », avertissent les théologiens orthodoxes, peut conduire et conduit effectivement à une distorsion des vérités de la foi, à l’hérésie. La tradition, du point de vue des théologiens orthodoxes, est également nécessaire à l'accomplissement correct des sacrements et des rituels dans leur établissement d'origine, car souvent dans les « écritures saintes », il n'y a aucune mention exacte de la manière de les accomplir. Et les apôtres « tout sages », bien sûr, connaissaient les formules pour accomplir les sacrements et les rituels et les rapportaient à leurs « descendants reconnaissants » dans la tradition.

Quelle est la deuxième source de la doctrine de l’Orthodoxie, la soi-disant « tradition sacrée » ? La composition de la « tradition sacrée » est diverse et complexe ; les théologiens orthodoxes eux-mêmes en comptent 9 parties. Ce sont d'abord les symboles de foi des églises locales les plus anciennes (Jérusalem, Antioche, etc.) ; deuxièmement, les soi-disant « règles apostoliques », elles n'ont pas été écrites par les apôtres, mais contiennent, selon les théologiens orthodoxes, la pratique des temps apostoliques, bien qu'elles aient été rassemblées au plus tôt au IVe siècle ; troisièmement, les définitions de la foi et les règles des sept premiers conciles œcuméniques et des trois conciles locaux, dont l'autorité a été reconnue par le sixième concile œcuménique ; quatrièmement, les confessions de foi faites par les pères de l'Église (les symboles de Grégoire de Néocésarée, Basile le Grand, exposition Foi orthodoxe Gregory Palma et autres); cinquièmement, les actes des conseils œcuméniques et locaux ; sixièmement, les liturgies anciennes, dont beaucoup, selon la conviction des théologiens orthodoxes, remontent aux apôtres ; septièmement, les actes des martyrs ; huitièmement, les œuvres des pères et des maîtres de l'Église (« Sermon catéchétique » de Grégoire de Nysse, « Théologie » de Jean de Damas, etc.) ; neuvièmement, l'ancienne pratique de l'Église concernant les temps, lieux, rites sacrés, etc., en partie reproduite par écrit.

Cependant, plus loin dans la théologie chrétienne, des choses étranges se produisent avec la « tradition sacrée ». Nous avons déjà mentionné que l'une des trois principales tendances du christianisme - le protestantisme - ne reconnaît pas du tout l'autorité de la « tradition sacrée ». Les théologiens protestants considèrent la « tradition sacrée » comme la création des dirigeants de l’Église et non de l’Esprit Saint. Et donc, de leur point de vue, elle ne peut en aucun cas être mise sur un pied d’égalité avec la Bible. Il existe également des disputes sans fin sur la composition de la « tradition sacrée » entre les représentants des deux autres principaux mouvements du christianisme : l'orthodoxie et le catholicisme. L'Église catholique inclut dans sa « tradition sacrée » les décisions de tous les conciles œcuméniques (après le 7e concile œcuménique, elle n'a recueilli que église catholique) et les décisions des papes. Les Églises orthodoxes rejettent catégoriquement ces ajouts. Ces conflits entre représentants des principaux courants du christianisme sapent l’autorité de la « tradition sacrée » et dévalorisent sa signification. Il est difficile pour les théologiens orthodoxes de soutenir l’autorité de la Bible, la « sainte écriture », avec l’autorité de la « tradition sacrée ». Et puis une nouvelle justification de la signification durable de la Bible est mise en jeu : l’idée de l’inspiration des « écritures saintes » est utilisée. Considérons également cette argumentation des théologiens orthodoxes.

Que le clergé orthodoxe le veuille ou non, il ressort clairement de l’interprétation théologique de la nécessité d’une « tradition sacrée » que les théologiens ressentent inconsciemment l’insuffisance, l’infériorité des « écritures sacrées », une source qui, selon eux, devrait fournir une répondre à toutes les questions de l'esprit humain curieux. Mais même lorsqu’ils laissent involontairement échapper, les théologiens orthodoxes accordent une grande valeur aux « écritures saintes » et tentent de confirmer leur véracité en se référant à leur caractère « inspiré » divinement révélé. Pour les théologiens, « l’inspiration » est une preuve incontestable de vérité. Qui, sinon Dieu, connaît la vérité ?!

Comment les théologiens orthodoxes comprennent-ils « l’inspiration » ? Divers points de vue ont été exprimés à ce sujet dans la théologie chrétienne, principalement ils peuvent être réduits à trois. Certains théologiens (Athénagoras, Justin Martyr, Tertullien et les théologiens de l'ancienne école protestante du XVIIe siècle) croyaient que les auteurs des livres bibliques n'étaient que des organes du « Saint-Esprit » qui les inspirait et communiquait la « sagesse » de la révélation de Dieu dans un état extatique, sans aucune participation de sa propre conscience et de sa volonté. Selon ce point de vue, la responsabilité des textes bibliques incombe entièrement au « Saint-Esprit », et comme il est membre de la Sainte Trinité, il ne peut naturellement pas se tromper, et donc non seulement toutes les légendes de la Bible sont vraies. , mais aussi chaque mot, chaque lettre.

Une autre direction de la théologie chrétienne (Origène, Épiphane, Jérôme, Basile le Grand, Chrysostome) a adopté une approche plus prudente pour déterminer la nature de « l'inspiration » de la Bible. Les représentants de cette école de pensée ne comprenaient l'inspiration que comme une illumination et une illumination émanant du « Saint-Esprit », dans lequel la conscience et l'activité personnelle des auteurs de livres bibliques étaient préservées intactes. Au grand regret des théologiens modernes, les représentants de ce courant n’ont pas exprimé « un point de vue distinct sur l’inspiration des livres sacrés, quant à savoir si tout ce qu’ils contiennent est inspiré par Dieu ».

Et enfin, il faut souligner la troisième direction dans l’interprétation de la question de « l’inspiration divine » des « écritures sacrées ». Lorsque, sous les coups de la critique scientifique de la Bible, il devint clair qu'une fraction assez petite de la vérité dans le contenu de la « sainte Écriture » restait, parmi les théologiens qui voulaient sauver la doctrine chrétienne, toute une école Des soi-disant modernistes sont apparus, qui ont commencé à limiter « l’inspiration » des livres « saints » à leur contenu général, sans reconnaître les détails individuels des textes bibliques.

Les théologiens orthodoxes sont davantage attirés par le deuxième de ces trois points de vue. La première direction dans l'interprétation de « l'inspiration divine » leur semble quelque peu limitée, puisque les auteurs de livres bibliques, parlant de vérité divine, « se transforment en outils mécaniques, en automates, étrangers à la compréhension personnelle et à l'attitude envers les vérités communiquées. » Le problème, bien entendu, n’est pas que cette compréhension de « l’inspiration » soit insuffisante. C’est juste que de nos jours, il est déjà difficile de prouver que chaque mot et chaque lettre de la Bible est vraie ; trop de contradictions et d’absurdités ont été découvertes dans les « saintes écritures ».

Quant à la troisième direction avec ses conclusions extrêmes, elle semble aux théologiens orthodoxes trop « révolutionnaires » et est rejetée, car elle « brise la nécessité interne, le lien entre la pensée et la parole, entre le sujet de la révélation et sa présentation externe et expression." Les théologiens orthodoxes craignent que de telles vues « réduisent peu à peu toutes les Écritures à des œuvres humaines, et que leur inspiration soit reconnue comme un concept ignorant et dépassé ».

Les théologiens orthodoxes modernes formulent ainsi leur attitude à l'égard de la nature de « l'inspiration » des livres bibliques : « L'inspiration consiste dans le fait que saint. Les écrivains, quoi qu'ils aient écrit, ont écrit selon l'inspiration et les instructions directes de saint Paul. esprit, et en ont reçu à la fois une pensée et une parole, ou une forme extérieure d'expression (dans la mesure où elle est inextricablement liée au contenu même de la révélation), mais sans aucune contrainte ni violence de leurs capacités naturelles.

Cependant, l’absence de toute contrainte et violence contre les capacités naturelles des auteurs terrestres fait grandement défaut aux théologiens. La lecture de la Bible peut dérouter n’importe qui : elle est pleine de contradictions. Par exemple, selon le premier chapitre du livre de la Genèse, l'homme et la femme ont été créés par Dieu en même temps, mais le deuxième chapitre de ce livre affirme qu'Adam a d'abord été moulé à partir d'argile, puis Ève a été créée à partir de sa côte. . Il est impossible de comprendre combien de temps a duré l’inondation. « Le déluge a continué sur la terre pendant quarante jours – c'est un message de la Bible. « Les eaux augmentèrent sur la terre pendant cent cinquante jours », dit un autre verset de la « sainte Écriture ». Beaucoup connaissent le mythe biblique du combat entre David et Goliath. Cependant, la même Bible dit ailleurs : « Alors Elchanan, fils de Jagar-Orgim, de Bethléem, tua Goliath le Gittite. » Non moins controversé est le Nouveau Testament, la partie de la Bible vénérée uniquement par les chrétiens. Il suffit de donner la généalogie de Jésus-Christ. Selon l’Évangile de Matthieu, 42 générations sont passées du patriarche Abraham à Jésus, et l’Évangile de Luc compte 56 générations. La critique scientifique de la Bible montre combien de contradictions et d'incongruités historiques existent dans ce qu'on appelle les « Écritures saintes ».

Comment expliquer les nombreuses contradictions des textes bibliques, comment expliquer la contradiction irréconciliable entre les légendes bibliques et les réalisations des sciences naturelles modernes ? Après tout, même selon le point de vue des théologiens modernes, « la vérité est une et objective ». Forts de cette compréhension de « l’inspiration divine », les théologiens orthodoxes tentent de lutter contre la critique scientifique de la Bible.

Il s’avère que tout peut s’expliquer et se justifier. Pour ce faire, il suffit d'être suffisamment averti en théologie. Il a déjà été dit que, selon le point de vue de l'Orthodoxie, « l'inspiration divine » lors de l'écriture des livres bibliques n'a en rien gêné les capacités naturelles des auteurs terrestres des « saintes écritures ». « Mais la nature humaine étant imparfaite, la participation de la libre activité humaine à l’écriture du sacré. les livres peuvent y introduire quelques imperfections. Par conséquent, les écritures trouvées dans St. ne contredisent pas l'inspiration de Dieu. les livres contiennent des pensées et des sentiments purement humains, des inexactitudes, des désaccords, etc. Oeuvres du curé. les écrivains ne sont parfaits que dans la mesure nécessaire aux desseins divins. Là où une connaissance humaine imparfaite suffit à la cause du salut humain, Dieu a permis que des imperfections apparaissent. On peut en dire autant de la forme sous laquelle Dieu se présente. révélation".

C’est une reconnaissance très importante de la part des théologiens orthodoxes. Nous avons déjà vu qu'en interprétant la nécessité d'une « tradition sacrée », les théologiens orthodoxes, bien qu'à contrecœur, ont parlé de l'infériorité des « écritures sacrées », dans lesquelles « de nombreuses pensées sont soi-disant présentées de manière concise et sans explication ». Ici, les théologiens eux-mêmes parlent clairement et sans équivoque de l'imperfection des « écritures saintes » du point de vue à la fois du contenu des passages individuels et de la forme de présentation. Il est vrai que toutes ces « imperfections » de la Bible sont reconnues avec une prudence purement théologique. Les erreurs chronologiques les plus grossières sont appelées « inexactitudes », les contradictions flagrantes dans les textes bibliques sont appelées « désaccords », et l'inconciliabilité totale de l'image biblique de la création du monde avec les réalisations des sciences naturelles modernes est modestement classée sous la rubrique « et bientôt." Mais dans ce cas, ce qui nous intéresse, ce n’est pas la prudence des théologiens, mais le fait qu’ils reconnaissent l’imperfection des « saintes écritures »,

Avec l’aide de cette compréhension de « l’inspiration divine », les théologiens orthodoxes tentent de protéger la Bible des coups de la critique scientifique. Ils comprennent parfaitement que de nos jours, quand le moindre personne instruite Dans le contexte de l'image scientifique du monde, de nombreux défauts des idées bibliques sont visibles ; il est impossible de sauvegarder le texte biblique dans son intégralité. Mais l’Esprit Saint, qui a « dicté » les légendes bibliques aux prophètes et aux apôtres, doit être sauvé. Une divinité ne peut pas mentir. C’est pourquoi les théologiens orthodoxes « trouvèrent chez St. livres, pensées et sentiments purement humains, inexactitudes, désaccords, etc. », c'est-à-dire toutes sortes d'erreurs, sont attribuées à l'imperfection des auteurs terrestres de la Bible, au récit de la nature humaine imparfaite, qui a réussi à laisser son marquez même sur les « saintes écritures » « inspirées de Dieu ». Parce que la responsabilité des imperfections des « saintes écritures » est transférée des épaules (pour ainsi dire) de l’esprit saint à la conscience des auteurs terrestres de la Bible, les contradictions bibliques elles-mêmes ne disparaissent pas.

Malgré la reconnaissance forcée de l’imperfection des « saintes écritures », les théologiens orthodoxes accordent toujours une très grande valeur à l’importance de la Bible. Les livres bibliques, disent-ils, « sont plus importants que tous les livres pour l’homme, car ils communiquent la volonté de Dieu, qui doit être connue pour plaire à Dieu et sauver l’âme. La Bible est un livre de livres. »

Dans le deuxième recueil des « Œuvres théologiques », publié en 1961, une critique du candidat en théologie E. A. Karmanov est apparue sur le livre des théologiens catholiques E. Galbiati et A. Piazza « Pages difficiles de la Bible (Ancien Testament) ». Nous nous attarderons sur cette revue lorsque nous examinerons les questions de la relation entre l'Orthodoxie et la science. Je voudrais maintenant considérer plusieurs dispositions du programme de E. A. Karmanov. Il est très sensible au rejet du « sens littéral au profit du spirituel et du symbolique » lors de l’interprétation des textes bibliques. Il estime que la contradiction entre les deux récits sur la création du monde est facilement résolue, puisque le premier récit est écrit dans un sens religieux et moral, et le second dans un sens psychologique et didactique. Les deux histoires, disent-ils, ne prétendent pas être une présentation objective des faits ; l’ordre des événements n’est pas inclus dans l’éventail des déclarations de l’auteur. Selon l’auteur, la description biblique du déluge mondial n’affirme pas du tout son « universalité » et ne s’applique qu’à la Palestine, à l’Égypte et aux pays voisins. Il s’avère que dans le célèbre pandémonium babylonien, on peut voir « une hyperbole standard comme notre gratte-ciel ». En conclusion, l’auteur exprime la conviction que « l’application correcte de la méthode historico-critique, une étude minutieuse et complète du texte biblique, sans conclusions hâtives et infondées, donnent d’excellents résultats ». Mais qui déterminera si les conclusions sont hâtives ou non, si elles sont justifiées ou infondées ? L'auteur de la revue a pu admettre que le récit du livre de la Genèse sur la création du monde ne prétend pas être une présentation objective des faits. Mais qu’en est-il des contradictions des évangiles – ces biographies de Jésus-Christ ? Peut-être que les textes évangéliques ne prétendent pas non plus être une présentation objective des faits ? Peut-être ne s’agit-il que d’histoires religieuses et édifiantes ? Peut-être qu'il n'y avait pas conception immaculée Jésus-Christ, sa crucifixion, sa résurrection miraculeuse et son ascension au ciel ? Des questions désagréables pour les théologiens. La voie de l'interprétation symbolique de la Bible est pour eux très dangereuse, mais ils sont obligés de l'emprunter, poussés par les coups de la critique scientifique de la « sainte écriture ».

La situation n'est pas meilleure avec une autre source de doctrine : la « tradition sacrée ». Les dogmes, décrets et canons des conciles œcuméniques, comme nous l'avons déjà vu, ont été créés sur des centaines d'années par différentes personnes dans différentes situations. Et ici nous rencontrons aussi faits intéressants, réfutant le concept théologique d’« inspiration divine » de « tradition sacrée ». Prenons, par exemple, le credo de l'Orthodoxie, son symbole de foi et le « secret des mystères » du christianisme - le dogme de la Sainte Trinité.

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Couverture d'une édition moderne de la Bible orthodoxe russe de 2004.

Le mot « Bible » n'apparaît pas dans les livres saints eux-mêmes et a été utilisé pour la première fois en Orient au IVe siècle par Jean Chrysostome et Épiphane de Chypre en relation avec la collection de livres saints.

Composition de la Bible

La Bible est composée de nombreuses parties qui s'assemblent pour former L'Ancien Testament Et Nouveau Testament.

Ancien Testament (Tanakh)

La première partie de la Bible dans le judaïsme s'appelle le Tanakh ; dans le christianisme, on l'appelait « l'Ancien Testament », par opposition au « Nouveau Testament ». Le nom " Bible hébraïque" Cette partie de la Bible est une collection de livres écrits en hébreu bien avant notre ère et sélectionnés comme sacrés parmi d’autres ouvrages par des professeurs de loi hébreux. C'est l'Écriture Sainte pour toutes les religions abrahamiques - judaïsme, christianisme et islam - cependant, elle n'est canonisée que dans les deux premières (dans l'Islam, ses lois sont considérées comme inefficaces et également déformées).

L'Ancien Testament se compose de 39 livres, dans la tradition juive artificiellement comptés comme 22, selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu, ou comme 24, selon le nombre de lettres de l'alphabet grec. Les 39 livres L'Ancien Testament sont divisés en trois divisions dans le judaïsme.

« Enseignement » (Torah) - contient le Pentateuque de Moïse :

« Prophètes » (Neviim) - contient des livres :
- 1er et 2e Rois, ou 1er et 2e Samuel ( sont considérés comme un seul livre)
- 3ème et 4ème Rois, ou 1er et 2ème Rois ( sont considérés comme un seul livre)
- Douze prophètes mineurs ( sont considérés comme un seul livre)

« Écritures » (Ketuvim) - contient des livres :
- Esdras et Néhémie ( sont considérés comme un seul livre)
- 1ère et 2ème Chroniques, ou Chroniques (Chroniques) ( sont considérés comme un seul livre)

En combinant le Livre de Ruth avec le Livre des Juges en un seul livre, ainsi que les Lamentations de Jérémie avec le Livre de Jérémie, nous obtenons 22 livres au lieu de 24. Les anciens Juifs considéraient vingt-deux livres sacrés dans leur canon, comme Josèphe Flavius en témoigne. C'est la composition et l'ordre des livres de la Bible hébraïque.

Tous ces livres sont également considérés comme canoniques dans le christianisme.

Nouveau Testament

La deuxième partie de la Bible chrétienne est le Nouveau Testament, un recueil de 27 livres chrétiens (dont les 4 Évangiles, les Actes des Apôtres, les Épîtres des Apôtres et le livre de l'Apocalypse (Apocalypse)), écrits au cours du siècle. n. e. et ceux qui nous sont parvenus en grec ancien. Cette partie de la Bible est la plus importante pour le christianisme, alors que le judaïsme ne la considère pas comme divinement inspirée.

Le Nouveau Testament se compose de livres appartenant à huit écrivains inspirés : Matthieu, Marc, Luc, Jean, Pierre, Paul, Jacques et Jude.

Dans les Bibles slaves et russes, les livres du Nouveau Testament sont classés dans l'ordre suivant :

historique

enseignement

Épîtres de Pierre
Épîtres de Jean
Épîtres de Paul
- aux Corinthiens
- aux Thessaloniciens
- à Timothée

prophétique

Les livres du Nouveau Testament sont placés dans cet ordre dans les manuscrits les plus anciens - ceux d'Alexandrie et du Vatican, les Règles apostoliques, les Règles des Conciles de Laodicée et de Carthage, et chez de nombreux anciens Pères de l'Église. Mais cet ordre de placement des livres du Nouveau Testament ne peut pas être qualifié d'universel et de nécessaire ; dans certains recueils bibliques, il existe un arrangement différent des livres, et maintenant dans la Vulgate et dans les éditions du Nouveau Testament grec, les épîtres du Concile sont placées après les épîtres de l'apôtre Paul avant l'Apocalypse. En plaçant les livres d’une manière ou d’une autre, ils ont été guidés par de nombreuses considérations, mais le moment de l’écriture des livres n’avait pas beaucoup d’importance, comme le montre clairement l’emplacement des épîtres de Pavlov. Dans l'ordre que nous avons indiqué, nous avons été guidés par des considérations concernant l'importance des lieux ou des églises auxquels les messages étaient envoyés : d'abord, les messages écrits à des églises entières étaient délivrés, puis les messages écrits à des individus. L’exception est l’épître aux Hébreux, qui vient en dernière position non pas en raison de sa faible importance, mais en raison de son authenticité. pendant longtemps douté. Guidés par des considérations chronologiques, nous pouvons placer les épîtres de l’apôtre Paul dans cet ordre :

aux Thessaloniciens
- 1er
aux Galates
aux Corinthiens
- 1er
aux Romains
à Philémon
Philippiens
à Titus
à Timothée
- 1er

Livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament

Apocryphes

Professeurs de droit juifs, à partir du IVe siècle. avant JC e., et les Pères de l'Église aux IIe-IVe siècles. n. Avant J.-C., ils sélectionnèrent des livres pour la « Parole de Dieu » parmi un nombre considérable de manuscrits, d’écrits et de monuments. Ce qui n'était pas inclus dans le canon choisi restait en dehors de la Bible et constituait de la littérature apocryphe (du grec ἀπόκρυφος - caché), accompagnant l'Ancien et le Nouveau Testament.

À une certaine époque, les dirigeants de l'ancienne « Grande Assemblée » juive (le synclite scientifique administratif et théologique des IVe-IIIe siècles avant JC) et les autorités religieuses juives ultérieures, ainsi que dans le christianisme - les Pères de l'Église, qui l'ont formalisé sur le chemin initial, ont beaucoup travaillé, maudissant, interdisant comme hérétiques et s'écartant du texte accepté, et exterminant simplement les livres qui ne répondaient pas à leurs critères. Relativement peu d’apocryphes ont survécu – un peu plus de 100 de l’Ancien Testament et environ 100 du Nouveau Testament. La science a été particulièrement enrichie par les récentes fouilles et découvertes dans la région des grottes de la Mer Morte en Israël. Les Apocryphes, en particulier, nous aident à comprendre les chemins par lesquels le christianisme s'est formé et de quels éléments était composé son dogme.

Histoire de la Bible

page du Codex du Vatican

Écrire des livres de la Bible

Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrin), conservé à la bibliothèque du British Museum
Codex du Vatican (lat. Codex Vaticanus), conservé à Rome
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaïticus), conservé à Oxford, anciennement à l'Ermitage

Tous sont datés (paléographiquement, c'est-à-dire sur la base du « style d'écriture ») du IVe siècle. n. e. La langue des codes est le grec.

Au XXe siècle, les manuscrits de Qumrân, découverts à partir de la ville, dans plusieurs grottes du désert de Judée et à Massada, sont devenus largement connus.

Division en chapitres et versets

Le texte ancien de l’Ancien Testament n’avait pas de divisions en chapitres et en versets. Mais très tôt (sans doute après la captivité babylonienne) certaines divisions sont apparues à des fins liturgiques. La division la plus ancienne de la Loi en 669 soi-disant parashas, adaptées pour la lecture publique, se trouve dans le Talmud ; La division actuelle en 50 ou 54 parachas remonte à l'époque de la Massorah et ne se retrouve pas dans les anciennes listes synagogiques. Également dans le Talmud, il existe déjà des divisions des prophètes en goftars - divisions finales, ce nom a été adopté parce qu'elles étaient lues à la fin du service.

Les divisions en chapitres sont d'origine chrétienne et ont été réalisées au XIIIe siècle. ou le cardinal Hugon, ou l'évêque Stephen. En établissant une concordance pour l'Ancien Testament, Hugon, pour une indication des lieux la plus commode, a divisé chaque livre de la Bible en plusieurs petites sections, qu'il a désignées par des lettres de l'alphabet. La division actuellement acceptée a été introduite par l'évêque de Cantorbéry, Stephen Langton (décédé dans la ville). Dans la ville, il divisa le texte de la Vulgate latine en chapitres, et cette division fut reprise dans les textes hébreux et grecs.

Puis au XVe siècle. Le rabbin Isaac Nathan, lors de la compilation d'une concordance en langue hébraïque, a divisé chaque livre en chapitres, et cette division est encore conservée dans la Bible hébraïque. La division des livres poétiques en vers est déjà donnée dans la nature même de la versification juive et est donc très origine ancienne; on le trouve dans le Talmud. Le Nouveau Testament a été divisé pour la première fois en versets au XVIe siècle.

Les poèmes furent numérotés d'abord par Santes Panino (mort dans la ville), puis, autour de la ville, par Robert Etienne. Le système actuel de chapitres et de versets est apparu pour la première fois dans la Bible anglaise de 1560. La division n'est pas toujours logique, mais il est déjà trop tard pour l'abandonner, et encore moins pour y changer quoi que ce soit : en quatre siècles, elle s'est installée dans les références, les commentaires et les index alphabétiques.

La Bible dans les religions du monde

judaïsme

Christianisme

Si les 27 livres du Nouveau Testament sont les mêmes pour tous les chrétiens, alors les chrétiens ont des opinions très différentes sur l’Ancien Testament.

Le fait est que là où l'Ancien Testament est cité dans les livres du Nouveau Testament, ces citations sont le plus souvent tirées de la traduction grecque de la Bible des IIIe-IIe siècles. avant JC e., appelée, grâce à la légende de 70 traducteurs, la Septante (en grec - soixante-dix), et non selon le texte hébreu accepté dans le judaïsme et appelé par les scientifiques Massorétique(du nom des anciens théologiens bibliques juifs qui organisaient les manuscrits sacrés).

En fait, c'est la liste des livres de la Septante, et non la collection ultérieure « purifiée » des Massorètes, qui est devenue traditionnelle pour l'Église ancienne en tant que collection de livres de l'Ancien Testament. Par conséquent, toutes les Églises anciennes (en particulier l’Église apostolique arménienne) considèrent tous les livres de la Bible que les apôtres et le Christ lui-même lisent comme également remplis de grâce et inspirés, y compris ceux appelés « deutérocanoniques » dans les études bibliques modernes.

Les catholiques également, faisant confiance à la Septante, ont accepté ces textes dans leur Vulgate - la traduction latine médiévale de la Bible, canonisée par les Occidentaux. conciles œcuméniques, et les a assimilés au reste des textes et livres canoniques de l'Ancien Testament, les reconnaissant comme également inspirés par Dieu. Ces livres sont connus parmi eux comme deutérocanoniques ou deutérocanoniques.

Les orthodoxes incluent 11 livres deutérocanoniques et interpolations dans les livres restants de l'Ancien Testament, mais avec la note qu'ils « nous sont parvenus en grec » et ne font pas partie du canon principal. Ils mettent entre parenthèses les insertions dans les livres canoniques et les précisent par des notes.

Personnages de livres non canoniques

Archange Sariel
Archange Jérahmiel

Sciences et enseignements liés à la Bible

voir également

Tanakh - Bible hébraïque

Littérature

Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg : 1890-1907.
McDowell, Josh. Preuve de la fiabilité de la Bible : un motif de réflexion et une base pour la prise de décision : Trans. de l'anglais - Saint-Pétersbourg : Société chrétienne « Bible pour tous », 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (fr.)
Doyel, Léo. Testament de l'éternité. À la recherche de manuscrits bibliques. - Saint-Pétersbourg : « Amphore », 2001.
Nesterova O.E. La théorie de la pluralité des « sens » de l'Écriture Sainte dans la tradition exégétique chrétienne médiévale // Genres et formes dans la culture écrite du Moyen Âge. - M. : IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
Kryvelev I.A. Un livre sur la Bible. - M. : Maison d'édition de littérature socio-économique, 1958.

Notes de bas de page et sources

Liens

Textes bibliques et traductions

Plus de 25 traductions de la Bible et de ses parties et recherche rapide de toutes les traductions. Possibilité de créer des hyperliens vers des lieux de la Bible. Possibilité d'écouter le texte de n'importe lequel des livres.
Traduction littérale du grec de certains livres du Nouveau Testament vers le russe
Revue des traductions russes de la Bible (avec possibilité de téléchargement)
« Votre Bible » - Traduction synodale russe avec recherche et comparaison des versions ( Traduction en ukrainien Ivan Ogienko et la version anglaise King James
Traduction interlinéaire de la Bible du grec vers le russe
Texte de l'Ancien et du Nouveau Testament en langues russe et slave de l'Église
Bible sur algart.net - texte biblique en ligne avec références croisées, y compris la Bible complète sur une seule page
Bible électronique et apocryphes - texte vérifié à plusieurs reprises de la traduction synodale
Superbook est l'un des sites bibliques les plus complets avec une navigation non triviale mais très puissante

ET etc.) - ce nom fait référence à des livres écrits par l'Esprit de Dieu à travers des personnes sanctifiées par Dieu, appelés prophètes et apôtres et généralement appelés la Bible. prêtre L'Écriture a été donnée pour que la révélation de Dieu puisse être préservée de manière plus précise et immuable. DANS prêtre Dans les Écritures, nous lisons les paroles des prophètes et des apôtres exactement comme si nous vivions avec eux et les entendions, malgré le fait que les livres sacrés ont été écrits plusieurs siècles et millénaires avant notre ère. prêtre livres écrits en des moments différents, seul debout R.H., d'autres après R.H., les premiers sont appelés les livres de l'Ancien Testament, les seconds - les livres Nouvelle-Zélande prêtre livres de l'Ancien Testament, selon le témoignage de Cyrille de Jérusalem, Athanase le Grand et Jean de Damas - 22, en relation avec la façon dont ces Juifs croient dans leur langue originale. Le nombre des Hébreux est particulièrement digne d'attention car, comme il est dit ap. Paul, ils ont reçu la parole de Dieu(Rom. 3 : 2) et l’Église chrétienne du Nouveau Testament ont accepté les livres sacrés de l’Ancien Testament de l’Église de l’Ancien Testament. St. Cyrille de Jérusalem et St. Athanase le Grand Ancien Testament prêtre les livres sont comptés comme suit :

1) Livre de la Genèse.

4) Réserver Nombre

5) Deutéronome.

6) Le livre de Josué.

7) Le Livre des Juges et avec lui, comme s'il s'agissait d'un ajout, le livre de Ruth.

8) Le premier et le deuxième livre des Rois sont comme les deux parties d’un même livre.

9) Les troisième et quatrième livres des Rois.

10) Premier et deuxième livres des Chroniques.

11) Le premier livre d'Esdras, et son deuxième, ou selon grec inscription, livre de Néhémie.

12) Esther.

13) Livre de Job.

14) Psautier.

15) Proverbes de Salomon.

16) Ecclésiaste, le sien.

17) Cantique des Cantiques, le sien.

18) Livre etc. Isaïe.

19) Jérémie.

20) Ézéchiel.

21) Daniel.

22) Douze prophètes, à savoir : Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie.

Ne sont pas mentionnés dans la liste ci-dessus des livres de l'Ancien Testament : Lamentations de Jérémie, livre etc. Baruch, le livre de Tobit, Judith, la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus fils de Sirach, les deuxième et troisième livres d'Esdras, les trois livres des Macchabées et quelques récits et passages attachés aux livres canoniques, tels que : Le Prière de Manassé, ajoutée à la fin de 2 Chroniques, la prière des trois jeunes, dans le livre de Daniel (Dan.3:25,91), l'histoire de Suzanne ( Dan. 8), à propos de Vila et du Dragon ( Dan. 14), ne sont pas mentionnés précisément parce qu’ils ne sont pas en langue hébraïque. Cependant, les Pères de l'Église utilisaient ces livres, en citaient de nombreux passages et, selon le témoignage d'Athanase le Grand, ils étaient désignés par les Pères pour être lus par ceux qui entraient dans l'Église. Afin de mieux définir le contenu prêtre Les livres de l’Ancien Testament peuvent être divisés dans les quatre catégories suivantes :

UN) Législatif, constituant la base principale de l'Ancien Testament, à savoir les cinq livres écrits par Moïse : Genèse, Exode, Lévitique, Nombre Deutéronome.

b) Historique, contenant principalement l'histoire de la piété, comme les livres : Josué, les Juges, Ruth, les Rois, les Chroniques, les livres d'Esdras, le livre de Néhémie et d'Esther.

V) Éducatif contenant l'enseignement de la piété, comme le livre de Job, le Psautier et les livres de Salomon,

G) Prophétique, contenant des prophéties sur l'avenir, et notamment sur Jésus-Christ, comme les livres des grands prophètes : Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel et douze autres petits.

Livres Nouvelle-Zélande vingt sept. Législatif entre eux, ceux. Constituant principalement la base du Nouveau Testament, que nous pouvons en toute honnêteté appeler l'Évangile, qui se compose des quatre livres des évangélistes : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Entre les livres du Nouveau Testament, il y a historique, à savoir le livre des Actes St. Apôtres. enseignement livres Nouvelle-Zélande vingt et un, à savoir : sept épîtres conciliaires, une ap. Jacques, deux Pierre, trois Jean et un Judas et quatorze épîtres ap. Paul : Romains, Corinthiens deux, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, Thessaloniciens deux, Timothée deux, Tite, Philémon et Hébreux. Prophétique un livre parmi les livres Nouvelle-Zélande sert d'Apocalypse ou de Révélation St. Jean le Théologien. (À propos du contenu de ces livres cm. sous des titres distincts pour chaque livre). La plus ancienne traduction de livre prêtre Les Écritures sont une traduction de l'Ancien Testament LXX interprètes. Il est compilé de l'hébreu en grecà Alexandrie sous Ptolémée Philadelphe 270 ans auparavant R.H. Traduction slave de la Bible compilée St.égal à Cyrille et Méthode, éducateurs des Slaves au IXe siècle, avec grec traduction LXX. La traduction de la Bible dans la langue russe généralement compréhensible a commencé au début de ce siècle par des membres de la Société biblique russe, mais en 61 et 62, une version révisée a été publiée et réimprimée. Nouvelle-Zélande puis commença à traduire les livres de l'Ancien Testament, qui fut achevée en 1875.

Bible. Ancien et Nouveau Testament. Traduction sinoïdale. Encyclopédie biblique.. cambre. Nikifor. 1891.

Voyez ce qu'est la « Sainte Écriture » dans d'autres dictionnaires :

Voir l'Écriture... Encyclopédie biblique Brockhaus

ÉCRITURE SACRÉE- des livres contenant les idées fondamentales d'une religion particulière et perçus par les croyants comme donnés d'en haut par révélation. Presque toutes les religions modernes ont leurs propres Écritures saintes : Bouddhisme - Tripitaka, Judaïsme - Tinakh, ... ... La sagesse eurasienne de A à Z. Dictionnaire explicatif

Saintes Écritures- voir Bible, Saintes Écritures, Canon... Dictionnaire encyclopédique théologique orthodoxe complet

ÉCRITURE SACRÉE- religieux livres écrits selon les religions. croyance selon l'inspiration de Dieu lui-même. Chaque religion a son propre P. s., par exemple. dans le bouddhisme le Tripitaka, dans le judaïsme la Torah, dans le christianisme la Bible, dans l'Islam le Coran, etc. Tous ont été créés à des périodes historiques différentes. condition... ... Dictionnaire athée

Saintes Écritures- (Bible) le nom des livres écrits par l'Esprit de Dieu à travers des personnes sanctifiées - apôtres et prophètes. Les gens en ont besoin pour préserver intacte la Révélation de Dieu pour la postérité. Par conséquent, lorsque nous lisons les livres saints... ... Encyclopédie orthodoxe

Dans les religions théistes (judaïsme, christianisme, islam) ensemble de formes (tradition orale, textes, culte) dans lesquelles se transmet le contenu de la foi, qui prend sa source dans la Révélation ; la partie la plus importante de la Sainte Tradition est la Sainte Écriture.... ... Dictionnaire encyclopédique

Les écritures sacrées sont les textes fondamentaux de toute religion, qui, en règle générale, sont reconnus comme ayant une origine divine. Parmi les Saintes Écritures figurent les Vedas (hindouisme), le Tanakh (judaïsme), la Bible (christianisme), le Coran (islam), le Zend Avesta... ... Wikipedia

ÉCRITURES SACRÉES, LIVRES SACRÉS- voir les Saintes Écritures... Dictionnaire athée

Traduction du monde nouveau des Saintes Écritures Auteur : « Toute Écriture est inspirée de Dieu » (2 Timothée 3 :16) Langue originale : hébreu, araméen et ancien... Wikipédia

Traduction du monde nouveau des Saintes Écritures Couverture rigide du livre

Livres

Sainte Écriture en 234 illustrations de Gustave Doré, . Depuis l’Antiquité, dès que le christianisme a commencé à se répandre, sont apparues les premières tentatives pour représenter les moments les plus importants de l’histoire sacrée dans des images artistiques. Déjà dans les catacombes...

Couverture d'une édition moderne de la Bible orthodoxe russe de 2004.

Composition de la Bible

La Bible est composée de nombreuses parties qui s'assemblent pour former L'Ancien Testament Et Nouveau Testament.

Ancien Testament (Tanakh)

L'Ancien Testament se compose de 39 livres, dans la tradition juive artificiellement comptés comme 22, selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu, ou comme 24, selon le nombre de lettres de l'alphabet grec. Les 39 livres de l'Ancien Testament sont divisés en trois sections dans le judaïsme.

« Enseignement » (Torah) - contient le Pentateuque de Moïse :

« Prophètes » (Neviim) - contient des livres :
- 1er et 2e Rois, ou 1er et 2e Samuel ( sont considérés comme un seul livre)
- 3ème et 4ème Rois, ou 1er et 2ème Rois ( sont considérés comme un seul livre)
- Douze prophètes mineurs ( sont considérés comme un seul livre)

« Écritures » (Ketuvim) - contient des livres :
- Esdras et Néhémie ( sont considérés comme un seul livre)
- 1ère et 2ème Chroniques, ou Chroniques (Chroniques) ( sont considérés comme un seul livre)

Tous ces livres sont également considérés comme canoniques dans le christianisme.

Nouveau Testament

Le Nouveau Testament se compose de livres appartenant à huit écrivains inspirés : Matthieu, Marc, Luc, Jean, Pierre, Paul, Jacques et Jude.

Dans les Bibles slaves et russes, les livres du Nouveau Testament sont classés dans l'ordre suivant :

historique

enseignement

Épîtres de Pierre
Épîtres de Jean
Épîtres de Paul
- aux Corinthiens
- aux Thessaloniciens
- à Timothée

prophétique

Les livres du Nouveau Testament sont placés dans cet ordre dans les manuscrits les plus anciens - ceux d'Alexandrie et du Vatican, les Règles apostoliques, les Règles des Conciles de Laodicée et de Carthage, et chez de nombreux anciens Pères de l'Église. Mais cet ordre de placement des livres du Nouveau Testament ne peut pas être qualifié d'universel et de nécessaire ; dans certains recueils bibliques, il existe un arrangement différent des livres, et maintenant dans la Vulgate et dans les éditions du Nouveau Testament grec, les épîtres du Concile sont placées après les épîtres de l'apôtre Paul avant l'Apocalypse. En plaçant les livres d’une manière ou d’une autre, ils ont été guidés par de nombreuses considérations, mais le moment de l’écriture des livres n’avait pas beaucoup d’importance, comme le montre clairement l’emplacement des épîtres de Pavlov. Dans l'ordre que nous avons indiqué, nous avons été guidés par des considérations concernant l'importance des lieux ou des églises auxquels les messages étaient envoyés : d'abord, les messages écrits à des églises entières étaient délivrés, puis les messages écrits à des individus. L’exception est l’épître aux Hébreux, qui vient en dernière position, non pas en raison de sa faible importance, mais parce que son authenticité a longtemps été mise en doute. Guidés par des considérations chronologiques, nous pouvons placer les épîtres de l’apôtre Paul dans cet ordre :

aux Thessaloniciens
- 1er
aux Galates
aux Corinthiens
- 1er
aux Romains
à Philémon
Philippiens
à Titus
à Timothée
- 1er

Livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament

Apocryphes

Histoire de la Bible

page du Codex du Vatican

Écrire des livres de la Bible

Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrin), conservé à la bibliothèque du British Museum
Codex du Vatican (lat. Codex Vaticanus), conservé à Rome
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaïticus), conservé à Oxford, anciennement à l'Ermitage

Tous sont datés (paléographiquement, c'est-à-dire sur la base du « style d'écriture ») du IVe siècle. n. e. La langue des codes est le grec.

Au XXe siècle, les manuscrits de Qumrân, découverts à partir de la ville, dans plusieurs grottes du désert de Judée et à Massada, sont devenus largement connus.

Division en chapitres et versets

Puis au XVe siècle. Le rabbin Isaac Nathan, lors de la compilation d'une concordance en langue hébraïque, a divisé chaque livre en chapitres, et cette division est encore conservée dans la Bible hébraïque. La division des livres poétiques en vers est déjà donnée dans la propriété même de la versification juive et donc d'origine très ancienne ; on le trouve dans le Talmud. Le Nouveau Testament a été divisé pour la première fois en versets au XVIe siècle.

La Bible dans les religions du monde

judaïsme

Christianisme

Si les 27 livres du Nouveau Testament sont les mêmes pour tous les chrétiens, alors les chrétiens ont des opinions très différentes sur l’Ancien Testament.

Les catholiques également, faisant confiance à la Septante, ont accepté ces textes dans leur Vulgate - la traduction latine médiévale de la Bible, canonisée par les conciles œcuméniques occidentaux, et les ont assimilés au reste des textes et livres canoniques de l'Ancien Testament, les reconnaissant comme également inspiré. Ces livres sont connus parmi eux comme deutérocanoniques ou deutérocanoniques.

Personnages de livres non canoniques

Archange Sariel
Archange Jérahmiel

Sciences et enseignements liés à la Bible

voir également

Tanakh - Bible hébraïque

Littérature

Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg : 1890-1907.
McDowell, Josh. Preuve de la fiabilité de la Bible : un motif de réflexion et une base pour la prise de décision : Trans. de l'anglais - Saint-Pétersbourg : Société chrétienne « Bible pour tous », 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (fr.)
Doyel, Léo. Testament de l'éternité. À la recherche de manuscrits bibliques. - Saint-Pétersbourg : « Amphore », 2001.
Nesterova O.E. La théorie de la pluralité des « sens » de l'Écriture Sainte dans la tradition exégétique chrétienne médiévale // Genres et formes dans la culture écrite du Moyen Âge. - M. : IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
Kryvelev I.A. Un livre sur la Bible. - M. : Maison d'édition de littérature socio-économique, 1958.

Notes de bas de page et sources

Liens

Textes bibliques et traductions

Plus de 25 traductions de la Bible et de ses parties et recherche rapide de toutes les traductions. Possibilité de créer des hyperliens vers des lieux de la Bible. Possibilité d'écouter le texte de n'importe lequel des livres.
Traduction littérale du grec de certains livres du Nouveau Testament vers le russe
Revue des traductions russes de la Bible (avec possibilité de téléchargement)
« Votre Bible » - Traduction synodale russe avec recherche et comparaison des versions (traduction ukrainienne d'Ivan Ogienko et version anglaise King James
Traduction interlinéaire de la Bible du grec vers le russe
Texte de l'Ancien et du Nouveau Testament en langues russe et slave de l'Église
Bible sur algart.net - texte biblique en ligne avec références croisées, y compris la Bible complète sur une seule page
Bible électronique et apocryphes - texte vérifié à plusieurs reprises de la traduction synodale
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21. Qu'est-ce que les Saintes Écritures ? Les Saintes Écritures sont l'ensemble des livres sacrés qui composent la Bible, qui ont été écrits sous l'inspiration du Saint-Esprit par les prophètes (Ancien Testament) et les disciples du Seigneur Jésus-Christ, les saints apôtres (Nouveau Testament). - C'est un mot grec, traduit par « livres » ( télécharger la Bible ). 21.2. Que sont l'Ancien et le Nouveau Testament ? La Bible est divisée en Ancien et Nouveau Testament. La période entière depuis la création du monde jusqu'à l'avènement du Sauveur sur terre est appelée l'Ancien Testament, c'est-à-dire l'ancien (ancien) accord ou union de Dieu avec les hommes, selon lequel Dieu préparait les hommes à accepter le Sauveur promis. . Les gens devaient se souvenir de la promesse (promesse) de Dieu, croire et attendre la venue du Christ.

L'accomplissement de cette promesse - la venue sur terre du Sauveur - le Fils unique de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ - est appelé le Nouveau Testament, puisque Jésus-Christ, apparu sur terre, ayant vaincu le péché et la mort, a conclu un nouveau alliance ou accord avec les gens, selon lequel chacun peut à nouveau recevoir ce qu'il a perdu.la félicité - la vie éternelle avec Dieu à travers la Sainte Église fondée par Lui sur terre.

21.3. Comment sont apparus les premiers livres de l’Ancien Testament ?

– Les livres de l’Ancien Testament ont été écrits plus de mille ans avant la naissance du Christ en hébreu. Initialement, Dieu n'a donné à Moïse que la première partie de la Bible, la soi-disant Torah, c'est-à-dire la Loi contenue dans cinq livres - le Pentateuque. Ces livres sont : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. Pendant longtemps, seule celle-ci, c'est-à-dire le Pentateuque-Torah, était la Sainte Écriture, la parole de Dieu pour l'Église de l'Ancien Testament. Après la Loi, une deuxième partie des Saintes Écritures est apparue, appelée les Livres historiques. Ce sont les livres : Josué, Juges, Rois, Chroniques, Esdras, Néhémie, Ruth, Esther, Judith, Tobie, Macchabées. Plus tard, la troisième section de la Bible fut compilée : les Livres d’Enseignement. Cette section comprend : le livre de Job, les Psaumes, les Proverbes de Salomon, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus fils de Sirach. Enfin, les œuvres des saints prophètes constituaient la quatrième section des Livres Saints – les Livres Prophétiques. Cette section comprend : le livre du prophète Isaïe, le prophète Jérémie, les Lamentations de Jérémie, le Message de Jérémie, le livre du prophète Baruch, le livre du prophète Ezéchiel, le livre du prophète Daniel et 12 prophètes mineurs.

21.4. Que signifie diviser les livres de la Bible en livres canoniques et non canoniques ?

– dans les éditions de la Bible, plusieurs livres non canoniques sont inclus dans l'Ancien Testament : 1er, 2e et 3e Maccabées, 2e et 3e Esdras, Tobit, Baruch, Judith, le livre de la Sagesse de Salomon, le livre de la Sagesse de Jésus, fils Sirakhova. Signe formel Ce qui distingue les livres non canoniques des livres canoniques, c'est la langue dans laquelle ces livres nous sont parvenus. Tous les livres canoniques de l'Ancien Testament ont été conservés en hébreu, tandis que les livres non canoniques nous sont parvenus en grec, à l'exception du 3ème livre d'Esdras, qui a été conservé dans une traduction latine.

Au 3ème siècle. avant JC La plupart des livres de l'Ancien Testament ont été traduits de l'hébreu vers le grec à la demande du roi égyptien Philadelphe Ptolémée. Selon la légende, la traduction aurait été réalisée par soixante-dix interprètes juifs, c'est pourquoi la traduction grecque de l'Ancien Testament était appelée la Septante. église orthodoxe donne au texte grec de l’Ancien Testament autant d’autorité que le texte hébreu. En utilisant les livres de l'Ancien Testament, l'Église s'appuie sur également en texte hébreu et grec. Dans chaque cas particulier, la préférence est donnée au texte le plus conforme à l'enseignement de l'Église.

Les livres saints du Nouveau Testament sont tous canoniques.

21.5. Comment devrions-nous comprendre les livres non canoniques de la Bible ?

– Les livres non canoniques sont recommandés par l’Église pour une lecture édifiante et jouissent d’une grande autorité religieuse et morale. Le fait que, dans les services divins, ils sont utilisés exactement de la même manière que les livres canoniques et, par exemple, le livre de la Sagesse de Salomon est le signe que l'Église a accepté dans sa vie les livres dits non canoniques. le plus lu de l'Ancien Testament lors des services divins.

La Bible orthodoxe russe, comme la Bible slave, contient les 39 livres canoniques et les 11 livres non canoniques de l'Ancien Testament. Les protestants et tous les prédicateurs occidentaux utilisent uniquement la Bible canonique.

21.6. Que contiennent les livres du Nouveau Testament et pourquoi ont-ils été écrits ?

– Les livres sacrés du Nouveau Testament ont été écrits par les saints apôtres dans le but de décrire le salut des personnes accompli par le Fils de Dieu incarné - notre Seigneur Jésus-Christ. Conformément à ce noble objectif, ils racontent le plus grand événement de l'incarnation du Fils de Dieu, sa vie terrestre, les enseignements qu'il a prêchés, les miracles qu'il a accomplis, ses souffrances expiatoires et sa mort sur la croix. , sur la glorieuse Résurrection d'entre les morts et l'Ascension au ciel, sur la période initiale de propagation de la foi du Christ à travers les saints apôtres, ils nous expliquent les enseignements du Christ dans ses diverses applications à la vie et nous mettent en garde sur les destinées finales de le monde et l'humanité.

21.7. Qu'est-ce que l'Évangile ?

– Les quatre premiers livres du Nouveau Testament (le saint évangile de Matthieu, Marc, Luc, Jean) sont appelés les « Quatre Évangiles » ou simplement « Évangile » car ils contiennent la bonne nouvelle (le mot « Évangile » en grec signifie « bon » ou « bonne nouvelle », c'est pourquoi il est traduit en russe par le mot « bonne nouvelle ») sur la venue au monde du Divin Rédempteur promis par Dieu aux ancêtres et sur la grande œuvre qu'il a accomplie pour sauver l'humanité.

Tous les autres livres du Nouveau Testament sont souvent réunis sous le titre « Apôtre », car ils contiennent un récit des actes des saints apôtres et une présentation de leurs instructions aux premiers chrétiens.

21.8. Pourquoi les quatre évangélistes sont-ils parfois représentés comme des animaux ?

– Les anciens écrivains chrétiens comparaient les Quatre Évangiles à un fleuve qui, laissant l’Eden irriguer le paradis planté par Dieu, se divisait en quatre fleuves coulant à travers des pays regorgeant de trésors de toutes sortes. Un symbole encore plus traditionnel des quatre Évangiles est le char mystérieux que le prophète Ézéchiel a vu au bord de la rivière Chebar (1 : 1-28) et qui était composé de quatre créatures : un homme, un lion, un veau et un aigle. Ces créatures, chacune individuellement, sont devenues des symboles des évangélistes. L'art chrétien depuis le Ve siècle représente saint Matthieu avec un homme ou un ange, saint Marc avec un lion, saint Luc avec un veau et saint Jean avec un aigle.

21.9. Que représentent symboliquement ces créatures, sous la forme desquelles sont représentés les quatre évangélistes ?

– Le symbole de l'évangéliste Matthieu est devenu un homme parce que dans son Évangile il souligne particulièrement l'origine humaine du Seigneur Jésus-Christ de David et Abraham ; L'évangéliste Marc - un lion, car il fait particulièrement ressortir la toute-puissance royale du Seigneur ; L'évangéliste Luc - un veau (un veau comme animal sacrificiel), car il parle principalement du Christ comme du grand Souverain Sacrificateur qui s'est offert en sacrifice pour les péchés du monde ; Jean l'Évangéliste est un aigle, car avec la hauteur particulière de ses pensées et même la majesté de son style, il s'élève haut dans le ciel, comme un aigle, « au-dessus des nuages de la faiblesse humaine », selon les mots du bienheureux Augustin. .

21.10. Quel évangile vaut-il mieux acheter ?

– L’Église ne reconnaît que les Évangiles qui ont été écrits par les Apôtres et qui, dès le moment de leur rédaction, ont commencé à être diffusés dans les communautés ecclésiales et lus lors des réunions liturgiques. Il y en a quatre - de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Dès le début, ces Évangiles ont eu une circulation universelle et une autorité incontestée dans l’Église. Dès la fin du Ier siècle, une hérésie spécifique est apparue dans le milieu ecclésial : le gnosticisme, parent de la théosophie et de l'occultisme modernes. Afin de donner une certaine autorité aux textes prêchant des vues gnostiques, les hérétiques ont commencé à y inscrire les noms des apôtres - Thomas, Philippe, etc. Mais l'Église n'a pas accepté ces « évangiles ». La logique de sélection reposait sur deux choses : 1) ces « évangiles » prêchaient un enseignement complètement différent, différent de l'enseignement du Christ et des Apôtres, et 2) ces « évangiles » étaient « poussés » dans l'Église « du côté », ils n'étaient pas connus de toutes les communautés ecclésiales de tous les temps, comme ce fut le cas des quatre évangiles canoniques ; ils n’exprimaient donc pas la foi de l’Église universelle du Christ.

21.11. Comment pouvons-nous constater l’effet puissant de l’enseignement chrétien ?

– Au moins du fait que les douze apôtres, qui étaient des gens pauvres et sans instruction avant de rencontrer le Sauveur, avec cet enseignement ont conquis et amené au Christ les rois et les royaumes forts, sages et riches.

21.12. Lorsque l’Église propose l’enseignement de l’Écriture Sainte à des personnes qui ne la connaissent pas, quelle preuve apporte-t-elle qu’il s’agit là de la vraie parole de Dieu ?

– Au fil des siècles, le genre humain n’a pas pu créer quelque chose de plus sublime que l’enseignement évangélique sur Dieu et l’homme, sur le sens de la vie humaine, sur l’amour de Dieu et des hommes, sur l’humilité, sur la prière pour les ennemis, etc. sur. Cet enseignement est si sublime et si profondément pénétrant dans la nature humaine, l'élevant à une telle hauteur, à une telle perfection divine, qu'il est absolument impossible d'admettre qu'il ait pu être créé par les disciples du Christ.

Il est également évident que le Christ lui-même, s’il n’était qu’un homme, n’aurait pas pu créer un tel enseignement. Seul Dieu pouvait donner un enseignement divin aussi merveilleux, saint, élevant une personne à une telle hauteur spirituelle, que de nombreux saints du monde chrétien ont atteint.

Un guide pratique du conseil paroissial. Saint-Pétersbourg 2009.