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Égoïsme raisonnable. Comment trouver l'équilibre ? Égoïsme raisonnable et déraisonnable, manifestations

L'égoïsme raisonnable est un terme souvent utilisé dans dernières années XIXe siècle pour désigner une position philosophique et éthique qui établit pour chaque sujet la priorité fondamentale de ses intérêts personnels sur tout autre intérêt, qu’il s’agisse d’intérêts publics ou d’intérêts d’autres sujets.

La nécessité d’un terme distinct est apparemment due à la connotation sémantique négative traditionnellement associée au terme « égoïsme ». Si un égoïste (sans le qualificatif « raisonnable ») est souvent compris comme une personne qui ne pense qu'à elle-même et/ou néglige les intérêts des autres, alors les partisans de « l'égoïsme raisonnable » soutiennent généralement qu'une telle négligence, pour un certain nombre de raisons, n'est tout simplement pas rentable pour celui qui néglige et, par conséquent, il ne représente pas de l'égoïsme (sous la forme d'une priorité des intérêts personnels sur les autres), mais seulement une manifestation de myopie ou même de stupidité. L’égoïsme raisonnable, au sens quotidien, est la capacité de vivre selon ses propres intérêts, sans contredire les intérêts des autres.

Le concept d'égoïsme rationnel a commencé à prendre forme à l'époque moderne ; les premières discussions sur ce sujet se trouvaient déjà dans les œuvres de Spinoza et d'Helvétius, mais il n'a été présenté dans son intégralité que dans le roman de Tchernychevski « Que faire ? Au XXe siècle, les idées de l'égoïsme rationnel ont été relancées par Ayn Rand dans le recueil d'essais « La vertu de l'égoïsme », l'histoire « Hymn » et les romans « The Fountainhead » et « Atlas Shrugged ». Dans la philosophie d'Ayn Rand, l'égoïsme raisonnable est indissociable du rationalisme de la pensée et de l'objectivisme de l'éthique. Le psychothérapeute Nathaniel Branden a également traité de l'égoïsme raisonnable.

Le concept d’« égoïsme raisonnable ». Ce concept souligne qu’une entreprise socialement responsable est tout simplement une « bonne affaire » car elle contribue à réduire les pertes de bénéfices à long terme. Réaliser programmes sociaux, l'entreprise réduit ses bénéfices courants, mais crée à long terme un environnement social favorable pour ses salariés et les territoires de ses activités, tout en créant les conditions de la stabilité de ses propres bénéfices. Ce concept s'inscrit dans la théorie du comportement rationnel des agents économiques.

L’essence de l’égoïsme raisonnable réside dans le fait qu’en économie, il est d’usage de prendre en compte les coûts d’opportunité lorsqu’on fait des affaires. S'ils sont plus élevés, l'affaire n'est pas poursuivie, car Vous pouvez, par exemple, investir vos ressources dans une autre entreprise avec un plus grand bénéfice. Le mot clé est bénéfice. C’est normal pour l’économie et les affaires.

Mais en ce qui concerne le domaine des relations humaines, le principe du bénéfice (le principe directeur de l’économie) transforme les gens en animaux et dévalorise l’essence de la vie humaine. Les relations conformes à l'égoïsme raisonnable sont guidées par l'évaluation des avantages des diverses relations avec les personnes et le choix de la relation la plus rentable. Toute miséricorde, manifestation d'amour désintéressé, même la vraie charité avec t.z. d'un égoïste raisonnable - n'ont aucun sens. Seules la miséricorde, le mécénat des arts, la charité pour le bien des relations publiques, l'obtention d'avantages et divers postes ont du sens.

Une autre erreur de l’égoïsme rationnel consiste à assimiler le bénéfice et la bonté. Ce n’est en tout cas pas raisonnable. Ceux. l'égoïsme raisonnable se contredit.

L'égoïsme raisonnable est la capacité de trouver un équilibre entre les besoins des gens et ses propres capacités.

L’égoïsme raisonnable se caractérise par une meilleure compréhension de la vie et constitue un type d’égoïsme plus subtil. Il peut aussi viser le matériau, mais la méthode pour le recevoir ou l’atteindre est plus raisonnable et moins obsédée par le « je, moi, mien ». Ces personnes comprennent à quoi mène cette fixation, et elles voient et utilisent des moyens plus subtils pour obtenir ce qu'elles veulent, ce qui entraîne moins de souffrance pour elles-mêmes et pour les autres. Ces personnes sont plus raisonnables (éthiques) et moins égoïstes, elles ne dépassent pas la tête des autres et ne vont pas de l'avant, ne commettent aucune violence d'aucune sorte et sont enclines à une coopération et à un échange honnêtes, en tenant compte des intérêts de tous ceux avec qui ils traitent.

La théorie de l'égoïsme rationnel trouve son origine dans les constructions philosophiques de penseurs aussi remarquables du XVIIe siècle que Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. L'idée d'un « Robinson solitaire », qui, à l'état naturel, disposait d'une liberté illimitée et remplaçait cette liberté naturelle par des droits et obligations publics, a été concrétisée par un nouveau mode d'activité et de gestion et correspondait à la position de l'individu. dans une société industrielle, où chacun possédait une sorte de propriété (ne serait-ce que pour sa propre main-d'œuvre), c'est-à-dire a agi comme un propriétaire privé et, par conséquent, s'est appuyé sur lui-même, sur son propre jugement sur le monde et sur sa décision. Il partait de ses propres intérêts, et ils ne pouvaient être écartés, puisque le nouveau type d'économie, principalement la production industrielle, repose sur le principe de l'intérêt matériel.

Cette nouvelle situation sociale se reflétait dans les idées des éclaireurs sur l'homme en tant qu'être naturel, dont toutes les propriétés, y compris l'intérêt personnel, sont déterminées par la nature. En effet, conformément à son essence corporelle, chacun s'efforce d'obtenir du plaisir et d'éviter la souffrance, qui est associée à l'amour-propre, ou à l'amour-propre, fondé sur le plus important des instincts : l'instinct de conservation. Tout le monde argumente ainsi, y compris Rousseau, même s'il s'écarte quelque peu du raisonnement général, reconnaissant l'altruisme à côté de l'égoïsme raisonnable. Mais il se tourne aussi assez souvent vers l'amour-propre : la source de nos passions, le commencement et la base de toutes les autres, la seule passion qui naît chez une personne et ne la quitte jamais de son vivant, c'est l'amour-propre ; cette passion est première, innée, précédant toute autre : toutes les autres n'en sont en un sens que ses modifications... L'amour-propre est toujours convenable et toujours conforme à l'ordre des choses ; Puisque chacun est chargé avant tout de sa propre conservation, la première et la plus importante de ses préoccupations est - et devrait être - précisément ce souci constant de sa propre conservation, et comment pourrions-nous nous en soucier si nous ne voyions pas notre principal intérêt là-dedans ? .

Ainsi, chaque individu dans toutes ses actions procède de l’amour-propre. Mais, éclairé par la lumière de la raison, il commence à comprendre que s'il ne pense qu'à lui-même et ne réalise tout que pour lui-même personnellement, il sera confronté à un grand nombre de difficultés, principalement parce que tout le monde veut la même chose : la satisfaction de ses besoins. , des moyens pour lesquels il existe encore très peu de choses. Par conséquent, les gens arrivent progressivement à la conclusion qu’il est logique de se limiter dans une certaine mesure ; cela ne se fait pas par amour des autres, mais par amour de soi-même ; nous ne parlons donc pas d'altruisme, mais d'égoïsme raisonnable, mais un tel sentiment est le garant d'une vie ensemble calme et normale. XVIIIe siècle apporte ses propres ajustements à ces idées. Premièrement, ils relèvent du bon sens : le bon sens pousse à se conformer aux exigences d'un égoïsme raisonnable, car sans prendre en compte les intérêts des autres membres de la société, sans compromis avec eux, il est impossible de construire un quotidien normal, il Il est impossible d’assurer le fonctionnement ininterrompu du système économique. Individu indépendant comptant sur lui-même, le propriétaire arrive tout seul à une telle conclusion précisément parce qu'il est doté de bon sens.

Un autre ajout concerne le développement des principes de la société civile (qui sera discuté plus tard). Et la dernière chose concerne les règles de l'éducation. Dans cette voie, certains désaccords surgissent parmi ceux qui ont développé la théorie de l'éducation, principalement entre Helvétius et Rousseau. La démocratie et l'humanisme caractérisent également leurs conceptions de l'éducation : tous deux sont convaincus qu'il est nécessaire d'offrir à tous des chances égales en matière d'éducation, grâce auxquelles chacun peut devenir un membre vertueux et éclairé de la société. Tout en affirmant l'égalité naturelle, Helvétius commence cependant à prouver que toutes les capacités et tous les talents des personnes sont absolument identiques par nature, et que seule l'éducation crée des différences entre eux, et que le hasard joue un rôle énorme. C'est précisément parce que le hasard interfère avec tous les projets que les résultats s'avèrent souvent complètement différents de ce à quoi une personne s'attendait initialement. Notre vie, Helvétius en est convaincu, dépend souvent des accidents les plus insignifiants, mais comme nous ne les connaissons pas, il nous semble que nous ne devons toutes nos propriétés qu'à la nature, mais ce n'est pas le cas.

Rousseau, contrairement à Helvétius, n'attache pas une telle importance aux accidents ; il n'insiste pas sur l'identité naturelle absolue. Au contraire, à son avis, les gens ont par nature des inclinations différentes. Cependant, ce qui sort d’une personne est aussi principalement déterminé par son éducation. Rousseau a été le premier à identifier différentes tranches d’âge de la vie d’un enfant ; À chaque période, une influence éducative particulière est perçue de la manière la plus fructueuse. Ainsi, dans la première période de la vie, il est nécessaire de développer les capacités physiques, puis les sentiments, puis les capacités mentales et enfin les concepts moraux. Rousseau a exhorté les éducateurs à écouter la voix de la nature, à ne pas forcer la nature de l'enfant, à le traiter comme une personne à part entière. Grâce à la critique des méthodes scolaires précédentes d'éducation, grâce à l'installation sur les lois de la nature et à une élaboration détaillée des principes de « l'éducation naturelle » (comme on le voit, chez Rousseau, non seulement la religion est « naturelle » - l'éducation est également « naturel »), Rousseau a su créer une nouvelle direction de la science - la pédagogie et a eu un impact énorme sur de nombreux penseurs qui s'y sont engagés (sur L.N. Tolstoï, I.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Quand on considère l'éducation humaine du point de vue si important pour les éclaireurs français, à savoir l'égoïsme rationnel, on ne peut s'empêcher de remarquer certains paradoxes que l'on retrouve chez presque tout le monde, mais principalement chez Helvétius. Il semble s'aligner sur les idées générales sur l'égoïsme et l'intérêt personnel, mais il amène ses pensées à des conclusions paradoxales. Premièrement, il interprète l’intérêt personnel comme un gain matériel. Deuxièmement, Helvétius réduit tous les phénomènes de la vie humaine, tous ses événements, à l'intérêt personnel ainsi entendu. Il s’avère ainsi être le fondateur de l’utilitarisme. L'amour et l'amitié, le désir de pouvoir et les principes du contrat social, voire la morale, tout est réduit par Helvétius à l'intérêt personnel. Ainsi, nous appelons l'honnêteté l'habitude de chacun d'agir qui lui est utile.

Quand je pleure, par exemple, pour un ami décédé, en réalité je ne pleure pas pour lui, mais pour moi-même, car sans lui, je n'aurai personne à qui parler de moi, pour obtenir de l'aide. Bien sûr, on ne peut pas être d’accord avec toutes les conclusions utilitaristes d’Helvétius ; on ne peut pas réduire tous les sentiments d’une personne, tous les types d’activités au profit ou au désir d’en tirer profit. L’observance des commandements moraux, par exemple, cause du tort à l’individu plutôt qu’elle n’apporte de bénéfice – la moralité n’a rien à voir avec le bénéfice. Les relations entre les personnes dans le domaine de la créativité artistique ne peuvent pas non plus être décrites en termes d’utilitarisme. Des objections similaires furent soulevées déjà à son époque contre Helvétius, non seulement de la part d'ennemis, mais aussi de la part d'amis. Ainsi, Diderot se demandait quel avantage Helvétius lui-même recherchait lorsqu'il créa le livre « De l'esprit » en 1758 (où le concept d'utilitarisme fut pour la première fois esquissé) : après tout, il fut immédiatement condamné à être brûlé, et l'auteur dut y renoncer trois fois. à plusieurs reprises, et même après cela, il craignait d'être contraint (comme La Mettrie) d'émigrer de France. Mais Helvétius aurait dû prévoir tout cela à l'avance, et pourtant il a fait ce qu'il a fait. De plus, immédiatement après la tragédie, Helvétius commença à écrire un nouveau livre, développant les idées du premier. A ce propos, Diderot note que tout ne peut se réduire aux seuls plaisirs physiques et aux gains matériels, et que lui-même est souvent prêt à préférer la crise de goutte la plus sévère au moindre mépris de lui-même.

Et pourtant, on ne peut s'empêcher d'admettre qu'Helvétius avait raison sur au moins un point : l'intérêt personnel et l'intérêt matériel s'affirment dans le domaine de la production matérielle, dans le domaine de l'économie. Le bon sens nous oblige ici à reconnaître les intérêts de chaque participant, et le manque de bon sens, l'exigence de s'abandonner et de se sacrifier soi-disant pour le bien des intérêts de l'ensemble, implique également le renforcement des aspirations totalitaires de l'État. comme le chaos dans l'économie. La justification du bon sens dans ce domaine se transforme en protection des intérêts de l'individu en tant que propriétaire, et c'est exactement ce dont Helvétius était et est toujours accusé. Pendant ce temps, la nouvelle façon de gérer repose précisément sur un tel sujet indépendant, guidé par son propre bon sens et responsable de ses décisions - le sujet de la propriété et du droit.

Au cours des dernières décennies, nous avons pris l'habitude de nier propriété privée, sont tellement habitués à justifier leurs actions par leur altruisme et leur enthousiasme qu’ils en ont presque perdu le bon sens. Néanmoins, la propriété privée et l’intérêt privé sont des attributs nécessaires d’une civilisation industrielle, dont le contenu ne se limite pas aux seules interactions de classe.

Bien entendu, il ne faut pas idéaliser les relations marchandes qui caractérisent cette civilisation. Mais le même marché, repoussant les frontières de l'offre et de la demande, contribuant à l'augmentation de la richesse sociale, crée en réalité le terrain pour le développement spirituel des membres de la société, pour la libération de l'individu des griffes de la non-liberté.

À cet égard, il convient de noter que la tâche consistant à repenser ces concepts qui étaient auparavant évalués uniquement comme négatifs est attendue depuis longtemps. Ainsi, il est nécessaire de comprendre la propriété privée non seulement comme la propriété de l'exploitant, mais aussi comme la propriété d'un particulier qui en dispose librement, décide librement quoi faire et s'appuie sur son propre jugement. Il est impossible de ne pas prendre en compte que la relation complexe entre les propriétaires des moyens de production et les propriétaires de leur force de travail est actuellement en train de se transformer considérablement du fait que l'augmentation de la plus-value se fait de plus en plus non par l'appropriation de une part du travail d'autrui, mais par une augmentation de la productivité du travail, le développement d'outils informatiques, d'inventions techniques, de découvertes, etc. Le renforcement des tendances démocratiques a également une influence importante à cet égard.

Le problème de la propriété privée nécessite aujourd'hui des recherches particulières ; ici nous ne pouvons que souligner une fois de plus que, défendant l'intérêt privé, Helvétius a défendu l'individu en tant que propriétaire, en tant que participant égal à la production industrielle et membre du « contrat social, né et élevé sur la base de réformes démocratiques ». la relation entre les intérêts individuels et publics nous amène à la question de l’égoïsme raisonnable et du contrat social.

Un égoïsme raisonnable

Un égoïsme raisonnable- terme souvent utilisé ces dernières années pour désigner une position philosophique et éthique qui établit pour chaque sujet la priorité fondamentale de ses intérêts personnels sur tout autre intérêt, qu'il s'agisse d'intérêts publics ou d'intérêts d'autres sujets.

La nécessité d’un terme distinct est apparemment due à la connotation sémantique négative traditionnellement associée au terme « égoïsme ». Si sous égoïste(sans le qualificatif « raisonnable ») est souvent compris comme une personne ne penser qu'à lui et/ou sans tenir compte des intérêts des autres, puis les supporters" égoïsme raisonnable» on avance généralement qu'une telle négligence, pour un certain nombre de raisons, est simplement peu rentable pour celui qui néglige et, par conséquent, ne représente pas l'égoïsme (sous la forme d'une priorité des intérêts personnels sur les autres), mais seulement une manifestation de myopie, voire de bêtise. L'égoïsme raisonnable dans la compréhension quotidienne est la capacité de vivre selon ses propres intérêts sans entrer en conflit avec les intérêts des autres.

Le concept d'égoïsme raisonnable est étroitement lié au concept d'« individualisme ».

Histoire

Le concept d’égoïsme rationnel n’est en aucun cas nouveau ; le raisonnement correspondant se trouve dans les travaux de philosophes tels que Benoît Spinoza, Claude Adrian Helvetius et d'autres.

Le thème de l'égoïsme raisonnable peut également être vu dans roman célèbre N. G. Chernyshevsky « Que faire ? .

Tendances sociales modernes qui soutiennent un égoïsme raisonnable

L'égoïsme raisonnable est la base éthique de l'objectivisme.

De nombreux partisans du satanisme déclarent leur adhésion aux principes de l'égoïsme rationnel.

Le principe de l'égoïsme raisonnable est considéré par de nombreux représentants de personnes volontairement sans enfants (childfree) comme déterminant pour leur position.

La théorie de l'égoïsme rationnel est largement développée et divulguée dans les travaux de l'écrivain américain Ayn Rand, dans ses ouvrages « Atlas Shrugged » et « ».

D'un point de vue psychologique

D'un point de vue psychologique, l'égoïsme est inhérent à toutes les personnes mentalement saines car il est une conséquence de l'instinct de conservation. L'égoïsme n'est pas une mauvaise ou une bonne évaluation, mais un trait de caractère qui peut être plus ou moins développé. Parmi ses manifestations figurent le surégoïsme (je suis tout, le reste est nul), l'égoïsme d'autodestruction (je ne suis rien, regarde comme je suis insignifiant) et l'égoïsme sain (comprendre ses propres besoins et ceux des autres et les concilier avec le bénéfice de l'autre). soi-même). L'anégoïsme peut être attribué au domaine de la fantaisie ou à une maladie grave. Mentalement personnes en bonne santé Il n’y a personne qui ne prenne pas soin d’eux-mêmes. En un mot, bien vivre sans égoïsme raisonnable est difficile. Après tout, le principal avantage d'une personne dotée d'un égoïsme sain est sa capacité à résoudre ses problèmes en tenant compte des intérêts des autres et à construire avec compétence un système de priorités.

Votre égoïsme est tout à fait sain si vous :

défendre votre droit de refuser quelque chose si vous pensez que cela vous nuira ;
comprenez que vos objectifs seront atteints en premier, mais que les autres ont droit à leurs intérêts ;
vous savez prendre des mesures en votre faveur, en essayant de ne pas nuire aux autres, et êtes capable de faire des compromis ;
avoir sa propre opinion et n’avoir pas peur de s’exprimer, même si elle diffère de celle des autres ;
prêt à vous défendre par tous les moyens si vous ou vos proches êtes en danger ;
n'ayez pas peur de critiquer quelqu'un, mais ne devenez pas impoli ;
n'obéissez à personne, mais ne cherchez pas à contrôler les autres ;
respectez les souhaits de votre partenaire, mais ne vous dépassez pas ;
vous n'êtes pas tourmenté par des sentiments de culpabilité après avoir fait un choix en votre faveur ;
aimez-vous et respectez-vous sans exiger l’adoration aveugle des autres.

D'un point de vue mathématique

L'égoïsme raisonnable est le choix de stratégies qui sont cohérentes avec les mathématiques consistant à réduire la douleur de la réalité sensible (après la biodégradation) tout en minimisant la douleur de vous-même pendant que vous vivez. Toutes les hypothèses possibles sur la nature de la douleur, tant électromagnétiques qu’autres, sont envisagées si elles concordent avec les observations. Ceux. parmi toutes les stratégies, choisissez celle qui min(summ(douleur), infini), soumise à min(ma(douleur), vie). Ceux. faites quelque chose de bien pour vous-même maintenant, en pensant à la nature de la douleur et au rôle de l’humanité. En réduisant la douleur dans l'univers pour soi-même, mais après la biodégradation (la mort).

L'altruisme est le choix de stratégies cohérentes avec les mathématiques visant à réduire la douleur de la réalité, quelle que soit la douleur vécue au cours de la vie. C’est-à-dire introduire des technologies pour réduire la douleur dans l’Univers, quelle que soit la douleur vécue au cours de la vie. Le rôle de l'agent de l'Univers. Étudier la douleur, créer de nouvelles formes de vie plus progressives, changer la réalité afin de réduire sa perception de la douleur.

L'égoïsme destructeur déraisonnable est le choix de stratégies qui contredisent les mathématiques consistant à réduire la douleur de la réalité et à l'augmenter. Habituellement, les gens qui, en raison d'une logique faible et de peu de connaissances, d'une part, ont peur de se suicider (« c'est pire là-bas »), d'autre part, font abstraction de la question de l'existence de la douleur dans la réalité. À l'heure actuelle, les principales hypothèses électromagnétiques sur la douleur sont les principales (théorie des portes et autres).

L'égoïsme autodestructeur déraisonnable est le choix de ces stratégies qui donnent un petit gain, mais une grande perte plus tard.

Remarques

Critique

Liens

Nikolaï Naritsyne.Égoïsme raisonnable (égoïsme raisonnable comme recommandation d'un psychanalyste et psychothérapeute professionnel)
Andreï "Varraks" Bortsov.Égoïsme raisonnable (Satanisme et égoïsme raisonnable)

Fondation Wikimédia. 2010.

Voyez ce qu’est « l’égoïsme raisonnable » dans d’autres dictionnaires :

Un égoïsme raisonnable- terme introduit par Tchernychevski pour désigner les principes éthiques qu'il a développés. La base de l’éthique de Tchernychevski, construite en grande partie sous l’influence des enseignements du français. les matérialistes du XVIIIe siècle, ainsi que C. Fourier et L. Feuerbach, mentent les attitudes, c'est-à-dire ... ... Philosophie russe. Encyclopédie

ÉGOÏSME RAISONNABLE- terme introduit par Tchernychevski pour désigner les principes éthiques qu'il a développés. La base de l’éthique de Tchernychevski, construite en grande partie sous l’influence des enseignements du français. les matérialistes du XVIIIe siècle, ainsi que C. Fourier et L. Feuerbach, mentent sur les attitudes, le sens de... ... Philosophie russe : dictionnaire

ÉGOÏSME RAISONNABLE- un concept éthique avancé par les éclaireurs des XVIIe-VIIIe siècles. qui repose sur le principe selon lequel un intérêt correctement compris doit coïncider avec l’intérêt public. Bien que l'homme soit par nature égoïste et n'agisse que dans son propre intérêt, par... ... Dictionnaire philosophique thématique

L’ÉGOÏSME RAISONNABLE est un enseignement éthique qui suppose que : a) toutes les actions humaines sont basées sur un motif égoïste (le désir de son propre bien) ; b) la raison permet de distinguer dans le volume total des motifs ceux qui constituent un bien compris... Encyclopédie philosophique

égoïsme- a, m.égoïsme m. 1. Philosophie qui affirme l’existence réelle de l’âme seule. années 70 18ème siècle Échange 156. Dégoût de l'hisisme, selon lequel tout ne concerne que soi-même. Interlocuteur 1783 2 24. La fausse sensibilité ne renvoie tout qu'à soi-même ; Par … Dictionnaire historique des gallicismes de la langue russe

Cet article doit être complètement réécrit. Il peut y avoir des explications sur la page de discussion... Wikipédia

Égoïsme (du latin ego « je ») 1) terme psychologique : orientation vers les valeurs d'un sujet, caractérisée par la prédominance dans sa vie d'intérêts et de besoins personnels intéressés, quels que soient les intérêts des autres et groupes sociaux.… … Wikipédia

Les termes « égoïsme » et « égoïsme » peuvent faire référence à : L’égoïsme est un comportement entièrement déterminé par la pensée de son propre bénéfice. L'égoïsme raisonnable est la conviction que vous devez avant tout agir dans votre propre intérêt. Solipsisme (parfois... ... Wikipédia

concept éthique mis en avant par les éclaireurs des XVIIe-88e siècles. qui repose sur le principe selon lequel un intérêt correctement compris doit coïncider avec l’intérêt public. Bien qu'une personne soit par nature égoïste et n'agisse que par son propre intérêt, par ses désirs innés de plaisir, de bonheur, de gloire, etc., elle doit obéir aux exigences de la moralité, de l'intérêt public, avant tout, car cela le fera. lui être finalement bénéfique. Par conséquent, étant un égoïste raisonnable, une personne agit moralement dans ses actions - elle n'agit pas de manière hypocrite et ne trompe pas les autres, satisfaisant ainsi son propre intérêt. Cette théorie a été développée par Helvétius, Holbach, Diderot et Feuerbach.

Excellente définition

Définition incomplète ↓

L'égoïsme est raisonnable

un enseignement éthique qui suppose que : a) toutes les actions humaines sont basées sur un motif égoïste (le désir de son propre bien) ; b) la raison permet de distinguer du volume total des motivations celles qui constituent un intérêt personnel correctement compris, c'est-à-dire qu'elle nous permet de découvrir le noyau de ces motivations égoïstes qui correspondent à la nature rationnelle d'une personne et à la nature sociale de sa vie. Il en résulte un programme éthique et normatif qui, tout en maintenant une base de comportement unique (égoïste), présuppose qu'il est éthiquement obligatoire non seulement de prendre en compte les intérêts des autres individus, mais également d'effectuer des actions visant à bénéfice commun (par exemple, de bonnes actions). Dans le même temps, l’égoïsme raisonnable peut se limiter à affirmer que le désir de son propre bénéfice contribue au bénéfice des autres, et sanctionner ainsi une position morale étroitement pragmatique.

A l’époque antique, lors de la naissance de ce modèle de raisonnement éthique, celui-ci conservait son caractère périphérique. Même Aristote, qui l'a développé le plus pleinement, lui attribue le rôle d'une seule des composantes de l'amitié. Il croit que « le vertueux doit être un amoureux de lui-même » et explique le sacrifice de soi par le plaisir maximum associé à la vertu. La réception à la Renaissance d'idées éthiques anciennes (principalement l'épicurisme, mettant l'accent sur la recherche du plaisir) s'accompagne, par exemple, chez L. Balla de l'exigence « d'apprendre à se réjouir des bienfaits des autres ».

La théorie de l'égoïsme rationnel a été développée à la fois dans les Lumières françaises et anglo-écossaises - plus clairement chez A. Smith et Helvetius. Smith combine les concepts d’homme économique et d’homme moral en un seul concept de nature humaine. Selon Helvétius, un équilibre rationnel entre la passion égoïste de l’individu et le bien public ne peut se développer naturellement. Seul un législateur impartial, avec l'aide du pouvoir de l'État, utilisant les récompenses et les punitions, sera en mesure d'assurer le bénéfice du « plus grand nombre possible de personnes » et de faire du « bénéfice de l'individu » le fondement de la vertu.

La doctrine de l'égoïsme rationnel a été développée en détail dans les derniers travaux de L. Feuerbach. La moralité, selon Feuerbach, repose sur le sentiment de sa propre satisfaction provenant de la satisfaction de l'Autre - le modèle principal de son concept est la relation entre les sexes. Feuerbach essaie de réduire même les actions morales apparemment anti-eudaimonistes (principalement le sacrifice de soi) à l'action d'un principe rationnel-égoïste : si le bonheur du Je présuppose nécessairement la satisfaction de Toi, alors le désir de bonheur comme motif le plus puissant peut résister même à l’auto-préservation.

Le concept rationnel-égoïste de N. G. Chernyshevsky repose sur une telle interprétation anthropologique du sujet, selon laquelle la véritable expression de l'utilité, identique au bien, consiste dans « le bénéfice de l'homme en général ». Grâce à cela, dans la collision des intérêts privés, corporatifs et universels, ces derniers devraient prévaloir. Cependant, en raison de la stricte dépendance de la volonté humaine à l'égard des circonstances extérieures et de l'impossibilité de satisfaire des besoins plus élevés avant de satisfaire les plus simples, une correction raisonnable de l'égoïsme, à son avis, ne sera efficace que si la structure de la société est complètement refaite.

En philosophie du XIXe siècle. les idées liées au concept d'égoïsme rationnel ont été exprimées par I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Depuis les années 50 20ième siècle l’égoïsme raisonnable a commencé à être considéré dans le contexte du concept d’« égoïsme éthique ». Des dispositions similaires sont contenues dans le prescriptivisme de R. Heare. Une critique approfondie des théories de l'égoïsme rationnel est présentée dans les travaux de F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore.

Excellente définition

Définition incomplète ↓

Le principe de l'égoïsme raisonnable est le juste milieu entre l'altruisme et l'égoïsme

Même si vous êtes de nature large d'esprit, remettez votre désir d'abnégation à des temps meilleurs (il est possible que ces temps n'arrivent jamais !). Si vous ne parvenez pas à devenir égoïste, agissez au moins comme tel. Qu’est-ce que l’égoïsme ? Il s’agit d’une « romance qui dure toute une vie » avec la personne qui vous est la plus chère, c’est-à-dire avec vous-même.

L'amour-propre est le contenu idéologique du principe de l'égoïsme raisonnable, et son expression appliquée est de transférer sur les épaules d'un homme autant de responsabilités différentes que possible, y compris celles qui étaient auparavant les vôtres.

En utilisant le principe de l'égoïsme raisonnable dès les premiers jours de votre rencontre avec un homme, vous lui inculquerez le sens des responsabilités, ce qui vous sera très utile si vous décidez de le rendre heureux en acceptant de l'épouser. En ne laissant pas votre homme se détendre, vous pouvez libérer plus de temps pour vous, vos enfants existants ou prévus, et enfin votre partenaire de vie ! Du coup, même avec une longue histoire de vie commune, vous ne serez pas un « cheval acculé », toujours énervé, tourmenté par les petits problèmes du quotidien, vous sourirez plus souvent et râlerez moins. Et cela profitera en fin de compte à vous deux. C’est pourquoi ce principe est appelé « égoïsme raisonnable ».

Donnez à votre homme la possibilité de prendre soin de vous. Soyez un peu actrice, décrivez l'impuissance et la confusion dans toute situation difficile (et pas très difficile aussi !). Les femmes qui ont l’air faibles et impuissantes font qu’un homme se sent fort. Et ils gagnent toujours aux yeux des hommes.

Peu importe ce que disent les hommes, chacun d’eux rêve dans son âme d’une personne romantique qui rappelle les filles de Tourgueniev, même si à un moment donné il couche avec une fille « sans complexes ». Ne croyez pas que les hommes aiment les femmes pratiques, réalistes et qui se tiennent debout ! La symbiose d'un robot culinaire, d'une machine à laver et d'un aspirateur n'est nécessaire qu'à un consommateur masculin. Mais vous n’avez pas besoin d’un tel homme !

À propos, le rôle d'une personne peu pratique, loin de la vie quotidienne et du monde réel, est non seulement beaucoup plus avantageux, mais apporte également des avantages très tangibles.

Dans les relations avec le sexe opposé, soyez toujours guidé par le principe de l'égoïsme raisonnable.

Aimez-vous plus que l'homme que vous aimez. Plus vous ressentez des sentiments chaleureux pour vous-même, votre bien-aimé, plus il est probable que votre partenaire vous aime avec le même degré d'intensité.

Faites uniquement ce qui vous passionne, ce qui vous intéresse et suscite des émotions positives.

Ne faites jamais quelque chose que vous ne voulez pas activement faire. Si vous ne voulez pas aller à la datcha pour creuser des lits, n'y allez pas. En perdant votre week-end à semer du persil et de l'aneth, vous décorerez plus tard votre table, mais pas votre vie.

N'allez pas rendre visite à des gens que vous n'aimez pas. Bien sûr, vous ne le dites pas à votre amoureux, acceptez l'invitation, mais vaquez tranquillement à vos occupations.

Si vous avez un panier plein de linge sale et que vous souhaitez lire un roman policier ou regarder votre série télévisée préférée, ne vous privez de rien. Si votre colocataire se plaint de ne pas avoir de chemises propres, laissez-le les laver lui-même. Ayant décidé de vivre ensemble, vous n'avez pas signé d'obligations pour ses services personnels. Il ne fait probablement même pas la moitié de ce qui est considéré comme « les devoirs d’un homme » !

Vous pouvez ainsi éviter les choses désagréables : ne vous disputez jamais avec un homme, ne dites pas que vous êtes paresseux ou que vous ne voulez pas, acceptez verbalement que tout sera fait, mais ne faites rien. Et puis - un sourire doux et confus et : "Désolé chérie, j'ai complètement oublié !" Oh, comme je suis désolé, s'il te plaît, ne sois pas en colère ! » Eh bien, comment peut-il ne pas pardonner ! Peut-être qu’il se maudira, mais il ne le montrera pas. Laissez-le même vous traiter mentalement de « bévue », de « stupide ». Mais vous le forcerez à jouer selon vos propres règles.

Ou une autre option : « faire le fou », cligner des yeux, redemander cent fois, faire comme si vous alliez certainement oublier et tout mélanger. En conséquence, votre homme sera obligé de vous aider. Quelques séances de ce type et il s'habituera à tout faire lui-même. C'est bon, la couronne ne tombera pas !

N’oubliez jamais que vous avez non seulement des responsabilités, mais aussi des droits. Gagnez plus de droits pour vous-même et débarrassez-vous lentement des responsabilités.

Recherchez toujours un entrepreneur qui peut faire pour vous le maximum de ce qui faisait auparavant partie de vos responsabilités.

Le côté technique des choses, ainsi que les travaux physiques et salissants, ne sont pas pour vous. Si votre tableau préféré tombe du mur, ne vous précipitez pas pour prendre un marteau pour le raccrocher. N'importe quelle femme est capable d'enfoncer un clou dans un mur, mais pourquoi devrait-elle le faire ?! S'il y a une créature mâle dans votre maison, c'est sa prérogative. Laissez le tableau tombé là, appuyé contre le mur, jusqu'à ce que la créature, se faisant fièrement appeler « homme », daigne sortir un escabeau, un marteau et un clou. Si votre robinet goutte, ne vous précipitez pas pour appeler la salle de contrôle pour faire appel à un plombier. Si les mains de votre partenaire de vie ne sont pas au bon endroit pour remplacer le joint, prenez au moins la peine d'appeler vous-même un mécanicien. En même temps, vous apprendrez comment résoudre le problème. (D’ailleurs, il n’y a aucune sagesse là-dedans ; une telle opération peut facilement être accomplie par un homme même avec trois études supérieures.)

Il n'y a rien à plaindre pour les hommes. Tout travail est uniquement pour leur bénéfice. Le travail, comme nous le savons, a transformé un singe en homme. Le travail peut transformer un représentant masculin en homme.

Prenez soin des vôtres bonne humeur. N’élevez jamais la voix, ne criez pas, ne discutez pas et ne créez jamais de problèmes avec un homme. Ne gaspillez pas vos émotions ! N’oubliez pas que les émotions négatives ont un impact négatif sur l’apparence d’une femme.

Si vous devez faire quelque chose qui vous dégoûte, ne vous précipitez pas. Tirez jusqu'à ce que vous trouviez quelqu'un qui est heureux (ou non) de retrousser ses manches. Celui qui a les nerfs les plus forts ou qui se soucie du résultat gagne. Si personne ne fait preuve d’enthousiasme, oubliez cette question. Il y a tellement de choses dans le monde que vous n’êtes pas obligé de faire !

Apprenez à dire non. Le problème avec beaucoup de femmes est qu’elles disent « oui » trop facilement et ne savent pas comment dire « non ». Lorsque vous refusez quelqu'un, justifiez-en la raison. Si votre adversaire n’est pas satisfait de votre motivation, ce sera pire pour lui.

Ne vous creusez pas la tête à propos des problèmes des autres qui ne vous concernent pas. Ne vous mêlez pas de l’âme de quelqu’un d’autre, de la vie de quelqu’un d’autre, mais ne laissez personne non plus entrer dans la vôtre.

Apprenez à manipuler les hommes et forcez-les à faire ce que vous voulez.

Ne ramez jamais assis dans un bateau avec un homme (ceci, bien sûr, ne doit pas être pris au pied de la lettre). Au sens figuré, soyez un navigateur dans la vie, mais pas un rameur.

ET LE PLUS IMPORTANT : NE PAS GÂTER LES HOMMES EN PRENDANT LEURS FONCTIONS !

Après avoir maîtrisé ces principes, vous comprendrez que vous pouvez profiter de la vie sans décevoir les autres, sans porter atteinte à leurs intérêts, mais en même temps sans vous offenser.

L'égoïsme peut être divisé en raisonnable et déraisonnable. Mais il faut savoir que les deux types d'égoïsme se manifestent dans ne pas accepter ce qui est(cm. ). Tous les désirs et aspirations proviennent de l’ego et de nulle part ailleurs.

Examinons de plus près les types d'égoïsme.

Un égoïsme déraisonnable se manifeste dans l'obsession de soi : « Je veux… », « moi… », « le mien… ». Satisfaire vos désirs avant tout, toutes les autres personnes et leurs intérêts sont relégués au second plan ou complètement ignorés. L'égoïsme déraisonnable se caractérise par le fait qu'en fin de compte Toujours apporte de la souffrance(toute sorte) vous-même et les autres. Lorsqu’une personne manifeste un égoïsme déraisonnable, elle attire d’autres personnes qui manifestent également (ou déclenchent en réaction) ce type d’égoïsme. Et qu’arrive-t-il à ces gens dont chacun se donne la priorité ?

L'égoïsme déraisonnable vise principalement les choses matérielles - le désir d'avoir plus et/ou mieux qu'un autre, qui conduit finalement à troubles.

L'égoïsme déraisonnable maintient l'esprit en tension constante, car il doit constamment faire des calculs, des astuces, des astuces ; cette tension s'accumule (stress), ce qui entraîne des dépressions mentales, des dépressions et des maladies.Les conséquences d'un égoïsme déraisonnable sont décrites dans l'article .

L'égoïsme raisonnable se caractérise une meilleure compréhension de la vie, et c'est un type d'égoïsme plus subtil. Il peut aussi viser le matériau, mais la méthode pour le recevoir ou l’atteindre est plus raisonnable et moins obsédée par le « je, moi, mien ». Ces personnes comprennent à quoi mène cette fixation, et elles voient et utilisent des moyens plus subtils pour obtenir ce qu'elles veulent, ce qui entraîne moins de souffrance pour elles-mêmes et pour les autres. Ces personnes sont plus raisonnables (éthiques) et moins égoïstes, elles ne dépassent pas la tête des autres et ne vont pas de l'avant, ne commettent aucune violence d'aucune sorte et sont enclines à une coopération et à un échange honnêtes, en tenant compte des intérêts de tous ceux avec qui ils traitent.

La croissance spirituelle (développement personnel) est une manifestation d'un égoïsme raisonnable. Lorsqu'une personne prend soin d'elle-même, elle le fait pour elle-même, elle veut améliorer sa condition et les autres peuvent ne pas être pris en compte du tout. Oui, c'est de l'égoïsme, mais raisonnable, car plus votre propre condition est bonne, plus plus de gens rayonne de positivité (de toute sorte) et est finalement meilleur pour tous ceux avec qui il traite. Mais ici l'égoïsme raisonnable peut confiner ou se combiner avec l'égoïsme déraisonnable, lorsqu'une personne cesse de remplir ses devoirs (dans la famille, la société, au travail), Faire des excuses en prenant soin de lui. Il s’agit d’une situation dangereuse qui peut annuler toutes les réalisations sur le plan spirituel et conduire à de gros problèmes dans le monde matériel. "Je suis meilleur (plus grand, plus intelligent, plus sage, plus pur...) que toi, parce que je prends soin de moi, alors éloigne-toi de moi, je ne ferai rien pour toi" - une telle position entraînera inévitablement des problèmes , parce que c'est déraisonnable.

Continuons sur le raisonnable. Un égoïsme raisonnable peut se manifester différentes façons. Par exemple, vous l'utilisez par rapport à une personne pour gagner les faveurs de sa part. Ou utilisez-le pour obtenir plus de bonheur et de succès. Ou, pour vous débarrasser de la négativité et des croyances limitantes, gagnez plus de liberté et de paix. Et ainsi de suite. Égoïste? Oui, vous le faites pour vous-même, mais au final, tout le monde en profite. Si l’être déraisonnable ne s’associe pas à l’égoïsme raisonnable, il n’y aura pas de mauvaises conséquences.

L'activité utile et désintéressée est aussi une manifestation d'un égoïsme raisonnable, de toute façon. Après tout, si l’altruisme n’apportait pas plus de joie et de bonheur à celui qui le fait, personne ne le ferait, n’est-ce pas ?

Ils disent, tout ce qu'une personne fait, elle le fait pour elle-même, et chaque personne est égoïste. C'est vrai. Nous vivons dans un monde égoïste, dans un corps-esprit initialement de nature égoïste. Le corps a besoin de nourriture, de vêtements, d'un toit au-dessus de sa tête, l'esprit a aussi besoin de sa propre nourriture (l'esprit cherche constamment quelque chose, digère). Tout organisme (corps-esprit) est programmé de manière égoïste.

La conscience dans sa forme pure n'a pas la nature de l'égoïsme. En d’autres termes, l’égoïsme est quelque chose d’acquis, n’existant que dans le monde manifesté, c’est un attribut du corps et de l’esprit, et non de la conscience pure.

Soins adéquats du corps, travail sur l'esprit ( croissance spirituelle), se débarrasser de l'égoïsme déraisonnable est une manifestation d'un égoïsme raisonnable, qui profite à tous.

Lorsque l'égoïsme déraisonnable disparaît, ne laissant plus que l'égoïsme raisonnable, alors cet égoïsme raisonnable s'examine lui-même, ce qui finalement conduit à la connaissance de soi en tant que pure conscience, se produit.

Blague

Un agent de la circulation a accidentellement agité son bâton et une voiture s'est arrêtée. J'ai décidé de venir m'excuser. Le chauffeur vient d'arriver :
- J'ai oublié mes droits !
Femme à côté de moi :
- Il ment sur tout ! J'ai bu hier !
Belle-mère de derrière :
- Les gens se feront toujours prendre au volant d'une voiture volée !
Voix du coffre :
-Avez-vous déjà traversé la frontière ?

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