domicile inconnue

Vieux Croyants de la province de Nizhny Novgorod. Descente des Kerzhenets : skites du vieux croyant

Vieux Croyants sur le territoire du diocèse de Nizhny Novgorod

Dès le moment où le schisme a éclaté, les vastes forêts du pays de Nizov, et Nizhny Novgorod elle-même, sont devenues un refuge pour les schismatiques. Le tsar Alexei Mikhailovich en a vu la raison en l'absence de sa propre chaire épiscopale ici. C'est précisément dans le but de contrecarrer la scission qu'elle s'est établie ici en 1672.
Le premier métropolite de Nizhny Novgorod et Alatyrsky Filaret (1672-1686), s'est prononcé au Concile contre Nikita Pustosvyat et d'autres schismatiques, pendant toute la durée de son administration du diocèse, il s'est activement occupé d'éradiquer le schisme, mais comme il n'y avait pas assez savant clergé et Filaret lui-même était souvent absent du capital, la scission prospéra. Paul Ier (1686-1696) ne réussit pas non plus à combattre le schisme. Trifiliy (Inikhov) était le successeur d'Alexander Stroganov, et les Stroganov ont sympathisé avec les vieux croyants. Isaiah (1699-1707) "était attaché à certaines coutumes et rituels prétendument anciens" lui-même. Sylvestre (Volynsky) (1708-1719) est nommé à la cathèdre de Nizhny Novgorod "à condition de veiller à éradiquer le schisme, mais il s'efforce davantage de construire des églises". En général, avant Pitirim, la situation dans le diocèse de Nizhny Novgorod était favorable aux vieux-croyants. Selon le folklore - "un refuge sûr et confortable". Kerzhenets est la «capitale» des vieux croyants, les gens ont écrit ici non seulement de Moscou, de Pomorye et de Sibérie, mais aussi de l'étranger. Ici se sont rassemblées les cathédrales des anciens de Kerzhensky, qui avaient autorité pour tous les vieux croyants. Sous Pitirim (1719-1738), 26 000 schismatiques se sont convertis, mais ce sont les années de répression contre les Vieux-croyants en tant qu'idéologues des « temps anciens » : Pitirim avait le droit d'exécuter et de priver les biens séditieux.
Pour les convertis du schisme, Pitirim a établi des monastères - le mâle Kerzhebelmyashsky et la femelle Belmyashsky (1708) et Rozhdestvensky sur la rivière. Sanakhte (toujours officiellement le constructeur du monastère Pereyaslavsky Nikolsky, en fait - un agent de Pierre Ier dans la recherche contre le schisme). En 1716, il y eut un échange de questions sur Foi orthodoxe avec les anciens de Kerzhensky: Pitirim leur a envoyé 130 questions, les vieux croyants - 240 questions en réponse.
En 1719 dans le village. Le district de Pafnutovo Balakhna était son entretien avec les schismatiques, où il a officiellement gagné. Il a emmené l'ancien Barsanuphe et le diacre Alexandre à Moscou pour représenter le tsar en tant que convertis. L'ouvrage de Pitirim "La fronde contre les questions schismatiques" fut envoyé en 1721 à tous les diocèses.
Officiellement, sous Pitirim, sur 367 790 habitants du diocèse schismatique de Nizhny Novgorod, il n'y avait que 7 269 personnes, sur 94 skites schismatiques, il n'en restait que 2 - à Olenev et à Sharpan. Mais après la mort de Pitirim, ses hommes de main - les curés - n'ont pas eu l'occasion d'indiquer les vieux croyants dans les rapports, car. il leur serait impossible de vivre dans les villages. La plupart des prêtres eux-mêmes ont sympathisé avec leurs paroissiens et ont écrit qu'ils allaient tous à l'église.
Sous Catherine II, la législation de Pierre Ier relative aux Vieux-croyants a été révisée (comme on peut le voir dans les extraits de résolutions sur les schismatiques).
Veniamin II (Krasnopevkov), archevêque de Nizhny Novgorod et Arzamas (1798–1811), a permis aux vieux croyants de servir dans l'église spirituelle (1798), une ancienne église du monastère. Et en 1801, les Vieux-Croyants reçurent l'ordre d'avoir une église et des prêtres spéciaux ordonnés par Benjamin, et de diriger le culte selon de vieux livres imprimés. (Des tentatives ont été faites pour convertir les vieux croyants à la même foi).
Sous Nicolas Ier, la politique envers les Vieux-croyants se durcit. Athanase (Protopopov), évêque de Nijni Novgorod et d'Arzamas (1827-1832), convertit plusieurs milliers de schismatiques à l'orthodoxie.
Selon les archives de Nizhny Novgorod, après la loi sur la liberté de conscience du 17 octobre 1906, le nombre de vieux croyants a fortement augmenté. En 1910, il y avait 57 632 mille âmes. (Sacerdoce Belokrinitsky - 17 763 âmes; ceux qui reçoivent le sacerdoce de l'église dominante - 6 526 âmes; le consentement de Spasov - 15 188 âmes; Poméraniens - 13 611 âmes; Besprêtres-auto-croix - 4 519 âmes; Molokans - 606 âmes; Shtuprists - 147 âmes; Pashkovites - 16 âmes; auto-croix existentielles - 35 âmes).
En 1910, 85 communautés étaient officiellement enregistrées (25 communautés du sacerdoce Belokrinitsky, 26 du consentement de Spasov ; 22 du consentement du mariage Pomor ; 6 d'auto-croix sans prêtres et 3 communautés d'acceptation du sacerdoce de l'Église dominante).
Selon les informations fournies par le chef de la police de Nizhny Novgorod, en 1909, il y avait trois communautés de vieux croyants à Nizhny Novgorod :
1. Consentement légal au mariage de Poméranie, qui avait une maison de prière sur la rue Velyachya dans la maison de Shulpin, autrefois. Khvalkovski. 139 personnes. Recteur - PS Shulpin.
2. Sacerdoce Belokrinitsky, qui avait deux maisons de prière: sur Ilyinka dans la maison Sirotkin et dans la maison Karpova dans la colonie d'usine (brownie). La première maison était habitée par le vieux croyant évêque Innokenty, qui était en charge des provinces de Nizhny Novgorod et de Kostroma avec 55 prêtres et 25 communautés. 112 personnes dans la communauté. Recteur - G. A. Spirin.
3. Nikolskaïa reçoit la prêtrise passant de l'église dominante. Avait un cimetière, le soi-disant. "Bugrovskoye" derrière le monastère, près de Maryina Grove, et il y a 2 églises dessus, en plus de cela, à la maison de Bugrov dans le bazar inférieur près de N.A. Bugrova - salle de prière de la maison. 51 personnes. Recteur - F. A. Petrin.
Il y a six églises et maisons de prière au total et un cimetière avec une auberge.
Dans la maison de Sirotkin à Ilyinka, des congrès avaient lieu chaque année (au mois d'août):
1. Vieux-croyant diocésain, réuni par ordre de l'évêque pour discuter des questions économiques, éducatives et religieuses ;
2. All-Russian, principalement des communautés autorisées, qui ont discuté problèmes économique tous les vieux croyants. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
En 1910, « à l'instar des années passées », des entretiens antischismatiques ont eu lieu dans l'une des églises du Monastère de l'Annonciation du 1er au 22 août, pendant les jours de la Foire, qui attiraient traditionnellement de nombreux Vieux-croyants (TsANO, F 1025, op. 2271, d. 1, folio 214-214v.).
Les entretiens antischismatiques ont été menés par les prêtres de la ville de Nizhny Novgorod selon un calendrier spécialement établi. Mais il y avait aussi des missionnaires antischismatiques diocésains et de district à plein temps : G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (comté).
En 1916, il y avait 97 communautés de Vieux-Croyants.Les Vieux-Croyants avaient 121 bâtiments de prière, 1 monastère de la prêtrise Belokrinitsa (de 4 moines et 4 novices) et, sous la communauté Nikolskaïa de Nikolskaïa, un dortoir pour les nonnes. La communauté possédait des hospices (Belokrinitskaya et ceux acceptant le sacerdoce) et 5 écoles. Depuis 1905, les Vieux Croyants avaient le droit d'enseigner à leurs enfants la Loi de Dieu par les maîtres de leur espèce.

Liste des communautés de vieux croyants de la province de Nizhny Novgorod pour 1916
I. Ardatovsky district - 2 communautés :
Les deux - p. Lichadeevo, "Spasova consentement"

II. Quartier Arzamas - 6 communes :
- Avec. Chernukha - "hiérarchie Belokrinitskaya" - 2 communautés
- Avec. Sobakino - Hiérarchie de Belokrinitskaya
- Avec. Tumanov - "Spasova consentement"
- Avec. Kovax - "Hiérarchie Belokrinitskaya"
- Avec. Kostyanka - "Spasova consentement"

III. District de Balakhna - 9 communes :
- v. Ostapovo - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- Avec. Sormovo - Hiérarchie de Belokrinitskaya
- Avec. Gorodets - ceux qui acceptent le sacerdoce de l'Église dominante sont transférables
- D. Kuzmina - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- Avec. Gnilitsy - "Bespopovtsev auto-croise"
- Avec. Gorodets - "Hiérarchie de Belokrinitskaya"
- D. Klimstino - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- Avec. Sormovo - "Recevoir le sacerdoce, passer de l'Église Dominante"
- Avec. Sormovo - "Consentement au mariage Pomor"

IV. District de Vasilsky - 10 communautés :
- v. Ognevo-Maidan - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- Avec. Spasskoye Maidan - Hiérarchie Belokrinitskaya
- Avec. Spasskoe Maidan - Consentement Pomor
- Avec. Elkhovka - "Hiérarchie de Belokrinitskaya"
- Avec. Novy Usad – 2 communautés de « Consentement au mariage Pomor »
- Avec. Antonovo - "Consentement au mariage poméranien"
- D. Turbanka - "Consentement Pomorsky"
- v. Ognevo-Maidan - "Consentement au mariage Pomor"
- Avec. Belavka - "Spasova consentement"
- Avec. Chugunovo - "Spasova consentement"
F. 61, op. 316, dossier 1006, ll. 15 - 18.

District V. Gorbatovsky - 17 communes :
- Avec. Vorsma - "Spasova consentement"
- Gorbatov et ses environs - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- D. B. Chubalovo - "Spasova consentement"
- Dr M. Chubalovo - "Spasova consentement"
- D. Bogdanova - "Spasova consentement"
- v. Venets - "Spasova consentement"
- D. Natalino - "Spasova consentement"
- Avec. Martovo - Hiérarchie de Belokrinitskaya
- D. Okulovo - "Consentement au mariage de Poméranie"
- d. Stepurino - "Spasova consentement"
- Avec. Bochikha - "Hiérarchie de Belokrinitskaya"
- Avec. Khvoshchevka - "Spasova consentement"
- v. Shishova - "Spasova consentement"
- D. Maslenka - "Spasova consentement"
- v. Rylkovo - "Spasova consentement"
- D. Panino - "Spasova consentement"
- Avec. Ozerishchi - "Spasova consentement"

VI. District Knyagininsky - 10 communautés:
- Avec. Kartmazovka - "Consentement au mariage poméranien"
- Avec. Lunettes - "Consentement au mariage Pomorskie"
- Avec. Konyshevo - "Spasova consentement"
- Avec. Protégé par Dieu - "Consentement au mariage de Poméranie"
- Avec. B. Murashkino - Hiérarchie Belokrinitskaya
- d. Konoplyanka - "Bezpopovtsev auto-croise"
- Avec. Ichalki - "Spasova consentement"
- Avec. Rozhdestveno - "Consentement au mariage poméranien"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Consentement au mariage légal de Pomor"
- Avec. Kremnitskoe - "Consentement au mariage auto-baptisé"

VII. District de Lukoyanovsky - 12 communautés :
- Avec. B. Maresevo - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- village Yazykovka - "Spasova consentement"
- Avec. Kemlya - "Spasova consentement"
- d. Tashkina - "Spasova consentement"
- Avec. M. Silino - "Spasova consentement"
- Avec. Baikovo - "Consentement au mariage Pomorskie"
- Avec. Moyen Pichingushi - "Spasova consentement"
- Avec. Akaevo - "Consentement au mariage Pomor"
- Avec. Obrochnoe - "Spasova consentement"
- Avec. M. Silino - Hiérarchie de Belokrinitskaya
- Avec. Kachkurovo - "Spasova consentement"
- Avec. Saitovka - "Spasova consentement"

VIII. District de Makaryevsky - 8 communautés :
- village Budilikha - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- v. Borok - "Consentement au mariage de Poméranie"
- village Krasny Yar - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- D. Achutino - "Consentement au mariage Pomor"
- Avec. Raznezhye - "Hiérarchie de Belokrinitskaya"
- village Kremenki - "Consentement au mariage Pomor"
- Avec. Hiérarchie Astashikha - Belokrinitskaya
- Avec. Velikomskoe - "Consentement au mariage Pomor"

IX. Arrondissement de Nijni Novgorod - 17 communes :
- Avec. Sokhtanka - "Spasova consentement"
- village Shermenevo - "Spasova consentement"
- D. Kamenki - "Spasova consentement"
- D. Gary - "Consentement au mariage de Poméranie"
- village Gremyachka - "Spasova consentement"
- Avec. Spirine - Hiérarchie de Belokrinitskaya
- Avec. Kaleynikovo - "Auto-croisements"
- Avec. Sans importation - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- Avec. Novolikeevo - "Spasova consentement"
- D. Mikhalchikovo - "Consentement au mariage Pomor"
- Avec. Wet - "Consentement au mariage de Poméranie"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-auto-croise"
- v. Mokraya - "Spasova consentement"
- le village de Yelnya - "Consentement au mariage poméranien"
- v. Tseden - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- D. Utechina - "Consentement au mariage Pomor"
- v. Chachlovo - "Consentement au mariage Pomor"

District H. Semenovsky - 8 communautés:
- D. Elesino - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- Avec. Koshelevo - "Hiérarchie de Belokrinitskaya"
- d. Kondratevo - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- D. Yakimikha - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- village Naumovo - "Consentement au mariage Pomor"
- M. Semyonov - "Recevoir la prêtrise"
- D. Ponavo - "hiérarchie Belokrinitskaya"
- v. Bystrya - "hiérarchie Belokrinitskaya"

XII. District de Sergachsky - 5 communautés :
- v. Wet Maidan - "Spasova consentement"
- Avec. Tolby - "Bezpopovtsy"
- Avec. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- Avec. Smirnovo - "Spasova consentement"
- village Sherstino - "Spasova consentement"

En 1918, en raison de « l'insécurité matérielle », les missionnaires « ont pénétré dans les paroisses au moment le plus difficile pour l'Église ».
En 1922, l'Union des vieux croyants est créée.
En 1929, il y avait 6 églises Vieux Croyants et 2 chapelles à Nizhny Novgorod :
1. En 1925, l'ancienne chapelle du monastère Malo-Pitsky a été transférée à la communauté Nikolskaya des vieux-croyants, et un vieille église croyante(en 1929, « à la demande des travailleurs », elle fut également fermée).
2. Église du vieux croyant de l'Assomption (1923–1935).
3. Skete Bugrovsky au cimetière (il a été fermé en 1930, l'église de l'Ascension a été confiée à une colonie de tuberculeux).
4. Église b. Sirotkin dans la rue Zhukovskaya.
5. Maison de prière dans la rue Gogolevskaya, district de Kuibyshev (fermée en 1938).
6. Maison de prière dans le district d'Avtozavodsky (liquidée en 1938).
En 1935, il y avait 65 bâtiments de prière pour 125 sociétés de vieux croyants et 47 groupes dans la région.
Selon TsANO, en 1937-38. 60 ecclésiastiques et ecclésiastiques - Vieux Croyants ont été arrêtés et fusillés, sur 99 personnes - ecclésiastiques enregistrés en 1935.
La première église Old Believer a été ouverte après la guerre en 1948 dans le village de Bolshoe Nepryakhino, district Urensky de la hiérarchie Belokrinitskaya.
En 1989, 6 associations religieuses de vieux croyants étaient enregistrées (3 de la hiérarchie Belokrinitskaya, 1 de la Beglopopovskaya, 2 de la Bespopovskaya). En 1990, il y avait 8 communautés de vieux croyants.

Matériel préparé
bibliothécaire en chef pour les travaux d'histoire locale
A.A. Medvedeva

Scission de Nijni Novgorod

Monument au patriarche Nikon à Saransk Bien qu'il soit né dans une famille de paysans mordoviens dans le village de Veldemanovo près de Nizhny Novgorod (actuellement district de Perevozsky de la région de Nizhny Novgorod). C'est-à-dire qu'un monument lui a été érigé après tout par appartenance ethnique et non par lieu de naissance.

Nikon (dans le monde Nikita Minov), est né le 3 juin 1605 dans le village de Veldemanovo (aujourd'hui le district de Perevozsky de la région de Nizhny Novgorod). Patriarche, personnalité politique et ecclésiastique.

Déjà à l'âge de 19 ans, il devient prêtre dans un village voisin. Il s'est marié, mais après la mort de tous ses enfants, ils étaient trois, il a finalement quitté le monde. Depuis 1635, il a trouvé la paix dans les murs du monastère Solovetsky, où il a été tonsuré. En 1643, il devint hégémon du monastère de Kozheozersk.

En 1646, Nikon a été présenté au tsar Alexei Mikhailovich et a attiré son attention favorable. Après cela, il a été nommé archimandrite du monastère Novospassky de Moscou. Utilisant la confiance illimitée du souverain, il trouva le maximum d'opportunités pour la réalisation de ses idées, tant religieuses que politiques.En 1648, devenant métropolite de Novgorod, il contribua à la répression de la rébellion en 1652. La même année, il a été élu nouveau saint de toute la Russie.

Depuis le printemps 1653, le patriarche Nikon a commencé à se réformer, sa position cruelle et irréconciliable a conduit à une scission dans l'église, puis à une confrontation avec le roi.

Nikon a annoncé qu'il quittait le patriarcat et en 1658 s'est retiré dans la Nouvelle Jérusalem. En 1664, Nikon tente de retourner à Moscou, mais il est renvoyé.

Le Concile de 1667-1668 confirma les réformes de Nikon, en même temps il enleva la dignité patriarcale de Nikon. Nikon a été exilé sous surveillance au monastère de Ferapontov, puis transféré à Kirillo-Belozersky.

Il a été autorisé à retourner à Moscou ancien patriarche ce n'est qu'en 1681, sous le nouveau tsar Fiodor Alekseevich, qu'il fut également question de la restauration de la dignité.

Décédé sur le chemin de Moscou à Iaroslavl le 17 (27) juillet 1681, Nikon fut enterré à la Nouvelle Jérusalem selon le rang patriarcal.

Monument au vieux croyant hiéromartyr archiprêtre Avvakum, inauguré le 5 juin 1991 dans son pays natal dans le village de Grigorovo, district de Bolshemurashkinsky, région de Nizhny Novgorod. 30 juillet 2009. (Photo. Borisova L.K.)

Avvakum, archiprêtre (1605 - 1681) - le célèbre professeur du schisme russe du XVIIe siècle, a participé à la correction des livres d'église entreprise sous Alexei Mikhailovich par le patriarche Joseph. Cependant, lorsque le successeur de Joseph, Nikon, reconnaissant toutes les corrections précédentes comme erronées, entreprit la correction des livres liturgiques orthodoxes selon les originaux grecs, Avvakum se déclara ennemi irréconciliable de toutes les innovations et devint le chef du schisme.

Dans ses écrits, Avvakum considère les innovations nikoniennes comme une profanation de l'église, prédit la venue imminente de l'Antéchrist et prêche la fuite du monde et l'auto-immolation. Avvakum a été sévèrement persécuté, exilé, emprisonné, torturé et, finalement, a été déshabillé, maudit par un conseil d'église et brûlé sur le bûcher.

Au XVIIe siècle, un mouvement d'« amoureux de Dieu » est apparu en Russie, qui luttait pour la pureté des mœurs et pour le pouvoir suprême de l'Église dans la société. Parmi eux se trouvait l'avenir Patriarche Nikon et penseur en chef des vieux croyants Avvakum. Tous deux étaient originaires de la région de Nizhny Novgorod. Au milieu du XVIIe siècle, une scission s'est produite parmi les chefs spirituels religieux. Nikon, s'approchant du roi Alexeï Mikhaïlovitch et devenant le patriarche de la Russie, procéda à une réforme église orthodoxe. Une partie des orthodoxes, inspirée par l'archiprêtre Avvakum, n'a pas accepté la réforme et a adhéré à l'ancienne foi et aux rituels, pour lesquels ils ont été persécutés. Se cachant de la persécution, les vieux croyants se sont rendus dans les forêts denses trans-Volga, où ils ont installé leurs skites - des colonies isolées de type monastique.

Grigorovo est le village natal de l'archiprêtre Avvakum. Une photo:

Sur les traces des vieux croyants

Programmeur Anton Afanasiev est né à Soukhoumi, a déménagé dans la région de Nizhny Novgorod, selon ses mots, "dans une enfance consciente". Mais il se trouve que, ayant lu dans sa jeunesse "In the Woods" et "On the Mountains" Melnikov-Petcherski, s'est sérieusement intéressé à l'histoire et à l'ethnographie des régions des vieux-croyants. Anton parcourt la région, à la recherche de lieux d'anciennes colonies, étudie l'histoire et la vie, et en parle dans son blog illustré. Deux de ses passe-temps - la photographie et les voyages - lui ont été utiles pour de nombreuses recherches. C'est presque de l'ethnographie, seulement amateur. Et populaire - son blog compte déjà huit mille abonnés.

Anton Afanasiev est un blogueur ethnographe. Photo: AiF / Elfiya Garipova

"On ne sait pas grand-chose de la vie des skites des vieux croyants de Nizhny Novgorod", explique Afanasiev, "j'ai donc décidé d'étudier ces lieux et de voir ce qui se passe maintenant sur les terres des vieux croyants".

Pour la première fois, Afanasyev a entendu le mot "sketch" lorsqu'il a commencé à se lancer dans la chasse au trésor. De nombreux creuseurs aimaient se promener avec des détecteurs de métaux dans la zone des colonies de Old Believer, alors Anton a immédiatement eu l'impression qu'il s'agissait d'endroits riches.

"Trouver les restes de skites est assez difficile", explique Afanasiev. - Les résidents locaux ne savent souvent même pas qu'ils vivent à côté des anciens skites : après tout, il ne reste parfois qu'un cimetière délabré. Souvent, les bergers locaux ont aidé à la recherche: ils se sont avérés être l'un des rares à savoir où se trouvaient les colonies des vieux croyants.

Aux endroits où existaient autrefois des colonies entières, il y a maintenant des friches avec de rares bâtiments en ruine. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Pendant plusieurs saisons, le blogueur a voyagé dans presque tous les skites et a retrouvé les descendants des Vieux-croyants locaux. Quelqu'un continue d'adhérer à la foi de ses ancêtres, quelqu'un a depuis longtemps oublié les principes des vieux croyants.

Anton a d'abord pensé qu'il serait difficile de photographier les vieux croyants : « À première vue, ce sont des gens plutôt secrets et ne laissent pas les étrangers s'approcher d'eux. Mais non. Ils sont prêts à communiquer."

Les monuments culturels se dégradent progressivement, même lorsqu'ils sont sous protection. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Sketch survivant

Afanasiev a réussi non seulement à photographier les gens eux-mêmes, mais aussi à filmer le service dans le seul skite de Nizhny Novgorod qui a survécu et qui fonctionne - Malinovsky. Ce fut construit en fin XIX des siècles pour l'argent le marchand-industriel le plus riche Nikolai Bugrov(le même qui possédait la maison doss à Nizhny Novgorod, connue comme le prototype de la maison doss de la pièce de théâtre de Gorki "En bas"). A l'époque soviétique, des locaux techniques étaient aménagés dans l'église de la skite. Aujourd'hui, presque toutes les fresques ont été entièrement restaurées, car depuis juillet 1994, le complexe du Malinovsky Skete est placé sous la protection de l'État en tant que monument d'histoire et de culture d'importance régionale.

Chœur d'église du Malinovsky Skete. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Dans la ville, Anton va rarement à l'église, et dans le skite Malinovsky, il y avait un désir de regarder le service. Sachant que les vieux croyants, en règle générale, ne permettent à personne d'autre que les autres croyants d'aller plus loin que le porche, le photographe s'est tenu là et a regardé le service commencer.

Le culte se poursuit. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

« Une femme de la boutique de l'église m'a vu », raconte Anton. - Elle s'est avérée être une femme Père Alexandra qui a effectué le service. Elle m'a proposé d'entrer, d'écrire une note sur la santé et même de prendre des photos des intérieurs et du service lui-même, sur lesquels je ne comptais pas du tout ! De toute évidence, mon intérêt pour ce qui se passait a joué un rôle. Ils m'ont même invité à dîner après le service.

Déjeuner après le service. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Dépotoir au cimetière

La situation avec la skete Malinovsky restaurée est plutôt exceptionnelle: à la place de la plupart des sketes Old Believer, seules des croix s'élèvent. Seulement, ils rappellent qu'il y avait autrefois non seulement un cimetière, mais aussi une riche colonie.

Il existe de nombreuses croix de vieux croyants, et il n'y a presque pas de vieux croyants eux-mêmes. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

"Les habitants se souviennent à peine des vieux croyants", explique Afanasyev. "Comme on me l'a dit dans l'un des villages, déjà à la fin des années 70 du siècle dernier, personne ne pouvait vraiment parler des skites au visiteur et les montrer."

Dans le village de Sharpan Afanasiev cherchait une tombe Le vieux croyant Père Nikandry trouvé dans un cimetière local. Mais à la place de la demi-pirogue de l'aîné, Anton a été désagréablement frappé par une décharge impromptue, qui a complètement enterré les vieilles bûches du monastère, creusées dans le sol. Et ceci malgré le fait que cet endroit est officiellement sous la protection de l'État (document sur l'acceptation de la protection de l'État n° 219 - note de l'auteur).

Il n'y a pratiquement plus de vieux croyants à Sharpan. Par exemple, l'ancienne enseignante Nina Alexandrovna avait tous ses ancêtres Vieux-croyants, mais elle ne se considère plus comme l'un d'entre eux. Bien qu'il garde toujours les icônes Old Believer à la maison.

"Tuer pour une icône"

"Cette grand-mère m'a dit que les acheteurs trompent les vieilles femmes solitaires", explique Afanasyev. - Les gens viennent de la ville et échangent volontairement-obligatoirement d'anciennes icônes contre des remakes. Je demande pourquoi vous êtes d'accord. Il répond, nous avons peur, disent-ils : ils viendront la nuit, voler ou tuer pour ces icônes. Il est clair que les icônes de ces grand-mères encaissent grossièrement. Ils emportent non seulement des icônes, mais également des ustensiles d'église conservés. Au début, les vieilles femmes aussi me regardaient avec méfiance : n'est-ce pas un brocanteur ?

Nina Alexandrovna, descendante des vieux croyants, a peur des acheteurs d'icônes. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Les églises des Vieux Croyants sont pour la plupart détruites par le temps et l'attitude barbare de ceux qui les entourent. Par exemple, dans l'ancienne communauté Old Believer de Budilikha, l'église est déjà en mauvais état : les planches sont démontées pour en faire des clôtures, et le dôme repose depuis longtemps sur le sol.

Église en ruine à Budilikha. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

La situation est la même dans l'ancien village de Martynov : l'église est détruite et dans un état lamentable. Un peu de temps passera et il ne restera qu'un tas de vieilles planches et de bûches. S'ils ne se font pas arnaquer.

"Ils disent qu'il n'y a rien ni personne pour restaurer ces églises", Afanasyev secoue la tête, "ils disent qu'il y a de moins en moins de vieux croyants ici chaque année - ils sont tous jeunes ou orthodoxes, ou pas du tout croyants. ”

L'oignon de l'église est allongé sur le sol. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Église - en briques

Anton Afanasiev étudie non seulement les lieux historiques avec une grande attention, mais s'intéresse également vivement aux personnes vivant dans les coins abandonnés et reculés de la région. Il y trouve des sujets pour ses photographies.

Anton parle de sa rencontre avec un homme barbu chauffeur Sergei et son partenaire, montre des photos. Les chauffeurs chauffent école locale, qui est situé dans l'ancien domaine noble Berdnikov. Pour chauffer l'école et la maison du professeur, ils doivent traîner et brûler 12 brouettes de charbon chaque jour. Sergei a dit à Afanasyev que dans la cour de cet ancien domaine, il y avait deux stèles de marbre - Berdnikov lui-même et sa femme.

Kochegar Sergey est un résident des régions du nord de la région de Nizhny Novgorod. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasiev

"Ainsi, selon Sergei, au début des années 90, les deux stèles ont été" emportées "quelque part", explique Afanasiev. - Et puis il y avait une rumeur selon laquelle le fils de ce même Berdnikov, un homme d'affaires français sérieux, avait l'intention de visiter ses lieux natals! Et il pense même à une joint-venture dans la patrie de son père : il voulait restaurer l'usine locale. Sergei a dit, disent-ils, ils avaient peur, tout le village cherchait ces stèles : c'est inconfortable devant un invité étranger. Et ils l'ont trouvé ! Allongé dans le jardin de quelqu'un."

Dans le nord de la région, ils vivent mal - avant la conservation héritage culturel les gens s'en fichent. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasiev

Les stèles ont été remises à leur place d'origine. Seulement il n'y avait rien à restaurer : les murs de l'usine étaient depuis longtemps démantelés, l'église locale aussi.

Anton raconte comment dans la région, loin des villes plus ou moins grandes, des signes de désolation sont visibles partout : la dévastation est partout, il n'y a presque pas de travail. Tout ce qui peut être tiré en briques.

Les jeunes partent, les vieux restent. Photo: Extrait des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Revenant à la conversation sur les skites, Afanasiev soupire: «Bien sûr, je ne suis pas ethnographe, bien que je reçoive maintenant une deuxième éducation - historique. Je photographie juste ce que je vois et j'essaie de décrire ce qui reste encore. Je comprends : le temps fait beaucoup pour la destruction des colonies de vieux croyants. Mais s'ils avaient été correctement entretenus, beaucoup auraient sûrement pu être préservés pour la postérité. Et peut-être n'est-il pas encore trop tard ?

La terre de Nizhny Novgorod était destinée à jouer un rôle très important dans le drame historique connu sous le nom de schisme de l'Église russe. Qu'il suffise de mentionner au moins le fait frappant que les idéologues les plus éminents des "côtés opposés", tels que le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Sergius de Nizhny Novgorod, Alexander Deacon, sont tous nés "à l'intérieur des frontières de Nizhny". Novgorod ». Le mouvement des vieux croyants a affecté le territoire de Nizhny Novgorod dès sa naissance, et les descendants de ceux qui s'opposaient autrefois au "pouvoir antéchrist" vivent toujours à la fois à Nizhny Novgorod et dans l'arrière-pays de Nizhny Novgorod.

Des expéditions archéologiques et ethnographiques dans la région de Nizhny Novgorod ont étudié des éléments du livre, de la culture rituelle et quotidienne des vieux croyants, en même temps, des objets immobiliers associés à l'histoire des vieux croyants - skites, cimetières, lieux saints - étaient hors de la portée des études spécialisées.

Au début des années 1990. parmi plus de 1 200 monuments d'histoire et de culture de la région de Nizhny Novgorod, un seul monument architectural du début du XXe siècle, associé aux vieux croyants, était sous la protection de l'État - l'église Saint-Nicolas de la ville de Semenov, et en 1990 le Le village de Grigorovo, district de Bolshemurashkinsky - le lieu de naissance de l'archiprêtre Avvakum - a été inclus dans la liste des colonies historiques de la Fédération de Russie.

Dans une certaine mesure, cet état de choses était prédéterminé par l'idéologie énoncée dans la législation sur la protection des monuments historiques et culturels. Dans un État athée, les monuments liés à l'histoire de la vie spirituelle et religieuse du peuple ne pouvaient tomber sous la protection de l'État qu'artificiellement "purifiés" de leur sens originel et de leur contenu spirituel. Les lieux de pèlerinage traditionnel, les sanctuaires religieux, les tombes de saints et d'ascètes de piété n'étaient pas seulement protégés par la loi - au contraire, ils étaient souvent soumis à une profanation délibérée.

Ce n'est que dans les années 1990 que les spécialistes de la protection des monuments de Nizhny Novgorod ont tenté d'élargir le champ de la typologie des monuments en leur ajoutant un contenu nouveau (ou plutôt original). Non seulement les monuments d'architecture religieuse, mais aussi les lieux de culte religieux ont commencé à être offerts à la protection de l'État.

En 1994, à l'initiative et sur ordre du Comité pour la protection du patrimoine historique et culturel de la région de Nizhny Novgorod, l'Institut des manuscrits et des premiers livres imprimés de la région russe de la Volga a commencé à étudier les lieux sacrés des vieux croyants. Alors les experts, peut-être pour la première fois, ont réalisé l'urgente nécessité de sauver de l'oubli et de protéger dès le début de "l'activité économique" omniprésente ce qui constitue une partie unique et irremplaçable de la culture russe. Le résultat du travail commencé a été la certification des skites, des cimetières et des tombes vénérées du vieux croyant dans le district de Semenovsky.

La principale raison d'attirer tel ou tel objet à l'étude était une tradition vivante de pèlerinage qui se poursuit à ce jour. Sur les lieux des anciens skites d'Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, sur les tombes de Sofontiy, Lotiy, Manefa et d'autres ascètes de l'ancienne foi, reconnus comme saints, les vieux croyants viennent encore adorer et rendre des services à la fois des villages environnants et de différentes régions Russie, jusqu'en Sibérie.

À ce jour, seule la première étape du programme de recherche a été réalisée, conçue sur plusieurs années. Le résultat de la première étape a été la compilation des passeports et l'adoption de la protection de l'État de 14 lieux associés à l'histoire des vieux croyants. Tous sont situés non loin les uns des autres, entre les skites Olenevsky et Komarovsky, principalement dans la direction nord-ouest de la ville de Semenov à proximité du village de Larionovo de l'administration rurale de Malozinovevsky. C'est ici, dans les forêts reculées de Kerzhensky, que les représentants des familles nobles ont fui, qui n'ont pas accepté les réformes de Nikon et ont fondé les premières colonies de skites. Ici à la fin du XVIIe siècle. les cathédrales des pères Kerzhensky ont eu lieu, au cours desquelles les enseignements de l'archiprêtre Avvakum ont été discutés, en particulier des questions sur l'accueil des prêtres fugitifs et l'auto-immolation.

L'histoire de chaque skite Old Believer est légendaire et dramatique. Deux des skites les plus célèbres, Olenevsky et Komarovsky, ont survécu à des périodes de désolation presque complète sous l'évêque Pitirim de Nizhny Novgorod, puis sous P.I. Melnikov, n'ont finalement été abolis qu'après la révolution.

Olenevsky Skete, selon la légende, a été fondée au 15ème siècle. les moines du monastère Zheltovodsky ruiné par Ulu-Makhmet, qui accompagnait Macaire dans sa procession de Zhovti Vody à Unzha. C'est ici qu'un cerf est apparu aux voyageurs affamés par les prières du moine (d'où le nom de skite). Skete Olenevsky était Beglopopovsky. Après 1737 (persécution de Pitirim), seuls les restes de l'Olenevsky Skete ont survécu, mais depuis 1762, après le décret de Catherine II autorisant le retour des vieux-croyants en Russie, la population de la Skete a rapidement augmenté, la Skete est devenue l'une des le plus grand et le plus célèbre de Kerzhents. Au début du XIXème siècle. le skite comprenait 14 cloîtres de femmes, 5 chapelles et 9 salles de prière1. Par décret du gouvernement provincial de Nizhny Novgorod du 1er juin 1834, un plan a été élaboré pour le skite Olenevsky avec la désignation de monastères et de cellules. Au total, à cette époque, 432 âmes masculines et féminines vivaient dans la skite. Le plan montre 6 anciens cimetières et un en fonction à l'époque2. Depuis 1838, la skite Olenevsky, comme beaucoup d'autres, est appelée village dans les documents officiels, mais continue d'être un monastère de vieux croyants. En 1853-54, selon le "Rapport" P.I. Melnikov, il y avait 8 maisons de prière, 18 monastères et 17 maisons "orphelines"3, dont les habitants n'appartenaient pas à la communauté et étaient nourris par leur ménage, et pendant les travaux de la Foire de Nizhny Novgorod, ils ont collecté des dons pour le skite de Marchands de vieux croyants à Nizhny Novgorod.

Conformément à l'ordre de l'empereur Nicolas Ier du 1er mars 1853 sur la destruction des skites dans le district de Semyonovsky et à l'ordre du ministre de l'Intérieur de déplacer les habitants vers un skite, les autorités de Nizhny Novgorod ont nommé la réinstallation des sketniks Olenevskaya ( "jusqu'à 100 personnes") à un skite Ulangersky4.

Une partie des sketches Olenev s'est déplacée vers la ville de Semyonov et a formé des monastères dans des maisons de ville. Ainsi, mère Margarita, l'abbesse du monastère d'Anfisin (fondée dans le skite d'Olenevsky par Anfisa Kolycheva, une parente de saint Philippe le Métropolite), qui avait des liens avec les vieux croyants de Moscou, a temporairement aménagé son monastère dans la maison de Lavrenty Bulganin . Bien que dans les rapports officiels sur l'état du schisme dans le district de Semyonovsky pour 1857, le skite Olenevsky soit indiqué comme "ancien", néanmoins, les prêtres de la ville de Semenov ont noté dans leurs rapports que de nombreux skieurs du skite aboli vivent " au lieu de leur ancien registre »5.

Le sanctuaire principal de l'Olenevsky Skete était composé de quatre anciens cimetières avec les tombes des martyrs, qui étaient un lieu de culte pour les pèlerins et les pèlerins au tournant des XIXe et XXe siècles. Selon les souvenirs résidents locaux, même après la révolution, la communauté Olenevskaya Old Believer a été visitée par: la mère Sophia et la mère Kosiyaniya de Gorodets, les "vieilles femmes Sasovo" Aksinya et Tatiyana et bien d'autres.

L'ancien skite d'Olenevsky est devenu la base du village de Bolshoe Olenevo, qui mérite une attention particulière en tant que seule colonie qui existe encore dans le district de Semenovsky, qui a surgi sur le site des anciens monastères de skite.

Le bâtiment du village reprend essentiellement le tracé des rues et l'emplacement des cloîtres du skite, qui ont été construits selon le type "troupeau" et se composaient de plusieurs cabanes en rondins sous un même toit, avec une cour couverte, des placards, des cages , et chambres hautes. Sur les côtés du long couloir se trouvaient des cellules propres. Le couloir menait à une salle de prière spacieuse et luxueusement décorée, dans laquelle des offices étaient célébrés quotidiennement. Certaines anciennes maisons de village conservent encore la disposition typique des monastères de skite (par exemple, la maison sur le site de l'ancien domaine "Evpraksei Staritsa")6.

Les résidents locaux désignent les vestiges de trois anciens cimetières sur le territoire du village, comme points de référence pour eux sont une pierre tombale en pierre sculptée du XVIIIe siècle, un sorbier planté sur la tombe de l'abbesse du monastère de Paltsevo et un délabré gobets sans toit. Un autre cimetière avec les tombes des religieuses et des novices du skite est situé à un demi-kilomètre au nord-ouest du village.

Dans le village de B. Olenevo, il y a maintenant environ 20 bâtiments résidentiels appartenant aux résidents locaux. Les vieux croyants de ce village n'ont pas eu de maison de prière depuis longtemps et lors des grandes fêtes, ils tiennent des services sur les tombes laissées dans les anciens cimetières. Ces sanctuaires restent un lieu de pèlerinage pour les vieux croyants de Semenovsky et d'autres districts de la région de Nizhny Novgorod.

Komarovsky skite est l'un des plus anciens et des plus grands de Kerzhents, la scène du célèbre roman de P.I. Melnikov (Pechersky) "Dans les forêts". Elle a été fondée à la fin du XVIIe - début du XVIIIe siècle. 36 km au nord-ouest de Semenov, près des villages d'Elfimovo et de Vasilyevo.

La skite fut dévastée sous Pitirim, mais, comme Olenevsky, elle se redressa rapidement après le décret de 1762. Au XVIIIe siècle. dans le skite, la demeure Boyarkin a été fondée, qui était à l'origine habitée par des femmes de familles nobles. Jusqu'aux années 50. 19ème siècle dans la chapelle du monastère, le ruban d'Alexandre avec une croix d'ordre, qui appartenait à Lopukhin, l'oncle de la fondatrice du monastère, la princesse Bolkhovskaya, a été conservé comme sanctuaire.

Au début du XIXème siècle. Le skite Komarovsky se composait de 35 cloîtres masculins et féminins, en 1826 - 26, en 1853 - 12 cloîtres, 3 chapelles et 2 salles de prière. Dans le même temps, jusqu'à 500 femmes skites et le même nombre de novices vivaient dans le skite. Au 19ème siècle, après l'attaque de Napoléon contre Moscou, la skite a été reconstituée avec des immigrants de Moscou - des membres de la communauté Rogozhsky avec leurs familles.

Il y avait autrefois 8 à 10 anciens cimetières dans le skite, dont deux sont toujours vénérés. Le premier se trouve sur le site du monastère de Jonas Le Nez retroussé, un écrivain Vieux-Croyant, un enseignant, un "ancien de la cathédrale", reconnu comme un révérend. Une épinette miraculeuse a poussé ici, dont l'écorce a été rongée dans l'espoir de se débarrasser d'un mal de dents; à la fin du XIXe siècle, à en juger par la photographie de M.P. Dmitrieva, s'il a déjà été renversé8. La seconde est sur la tombe de l'abbesse Manefa (elle est décédée en 1816), qui était également reconnue comme révérende et qui donne des guérisons miraculeuses à tous ceux qui viennent. La tombe de la mère de Manefa a été aménagée sous la forme d'une tombe en pierre sous un auvent en bois. 3 cloches accrochées au beffroi9.

Prise au milieu du 19ème siècle. Les autorités de Nizhny Novgorod ont tenté de détruire le skite en réinstallant le skite Komarovsky à Ulanger, sans succès, ainsi qu'en ce qui concerne le skite Olenevsky. Bien que dans les rapports des prêtres de Semyonov pour 1856, la skite de Komarovsky soit répertoriée comme "ancienne", certains de ses habitants n'ont pas quitté leur ancienne colonie et ont continué à porter des robes monastiques10, et les habitants du monastère de Manetino ont trouvé refuge à Semenov. En 1860, les « cimetières schismatiques »11 sont restaurés.

La dernière abbesse des cellules de Komarovo, la mère Manefa (Matryona Filatyevna), est décédée en 1934 et repose au cimetière de Komarovo.

Les traditions d'apprendre aux enfants à lire et à écrire, la piété et le chant d'église ont été préservées dans le Komarovsky Skete pendant des siècles12, jusqu'aux années 1930. 20e siècle, lorsque le skite a été installé. Le personnel de l'Institut a réussi à enregistrer les mémoires de l'un des derniers élèves des cellules Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), qui a été envoyée étudier au skite à l'âge de seize ans. C'était vers 1927. Sous ses yeux, la skite était dispersée, cette fois complètement. "Les mères Kosiyaniya et Melania ont continué à apprendre aux enfants à lire et à écrire", après avoir déménagé dans le village de Fedotovo.

Non moins célèbre était le Smolyany Skete, fondé sous le tsar Alexei Mikhailovich (vraisemblablement en 1656) par des familles nobles, les moines du monastère de Smolensk Bizyukovsky, Sergei Saltykov (l'impératrice Anna Ioannovna était du même clan Saltykov du côté maternel), Spiridon et Ephraim Potemkine. Dans la 2e moitié du XVIIe siècle. cette skite était le centre du consentement sacerdotal sur Kerzhents. Les représentants des familles nobles qui n'ont pas reconnu les réformes de Nikon ont été retirés ici.

En 1660, le skite était dirigé par un ancien moine du même monastère de Smolensk Bizyukovsky, Dionysius Shuisky, qui jouissait d'une vénération particulière parmi les vieux croyants, car il avait une réserve de paix et de dons sacrés consacrés sous le patriarche Joseph, et pouvait accomplir la liturgie. et le sacrement de communion. Le successeur de Dionisy en 1690 était le prêtre Théodose. Il était connu pour son éloquence exceptionnelle, son érudition et sa connaissance des Écritures, ce qui a attiré de nouveaux adeptes vers les vieux croyants et provoqué la colère des autorités. En 1694, avant même l'évêque Pitirim, Théodose fut capturé et brûlé. Dans le même temps, le skite a été détruit.

Au milieu du XIX - début du XX siècles. sur le site de la skite Smolyansky, les vieux croyants vénéraient les lieux commémoratifs suivants: 12 pierres tombales (Dionysius Shuisky, Sergius de Nizhny Novgorod, Trifilius, Dositheus sont enterrés ici); puits creusés, selon la légende, par Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; une chapelle en bois avec des images qui se dressait dans le cimetière du skite14. De nos jours, dans l'ancien cimetière, dans la forêt, à quelques mètres de la clairière, 22 tombes avec des croix et des golbts en bois délabrés sont conservées. Deux fosses remplies d'eau peuvent représenter les restes de puits.

Au cimetière d'un autre skite - Sharpansky, qui existait depuis 170 ans, parmi les vieux bouleaux s'élèvent maintenant cinq golbtsy et une croix délabrée. Il n'y a pas de chapelle sur les murs de laquelle étaient inscrits les noms des enterrés: "Pavel, Anufry, Savvaty et Abraham", porteur de mono-schéma. Au cimetière des femmes, il y avait autrefois une tombe avec l'inscription "Inoko-schema Praskovya" et 12 tombes autour. Praskovya était vénérée sous le nom de Sofya Alekseevna, qui s'est enfuie vers le skite avec 12 archers. Et bien que les monticules funéraires soient à peine visibles, les résidents locaux et les paroissiens de la communauté orthodoxe ancienne de Semenovskaya viennent s'incliner devant la "tombe de la reine".

La chapelle a également été détruite sur la tombe de Sofontiy, le fondateur du monastère de Dukhov près du village de Deyanovo, un fidèle fidèle d'Avvakum, l'un des saints les plus vénérés par les vieux croyants16. En 1917, seule une croix en bois avec une icône restait sur la tombe de Sophontiy17. Le puits à eau bénite, situé non loin de la tombe, était conservé par les Vieux-Croyants et vénéré comme ayant été creusé par Sophontiy lui-même18.

Le "puits sacré et les tombes des brûlés" près du village d'Osinki ont été presque entièrement détruits par le défrichement récemment coupé. Ici, sous la direction des anciens, lors de la ruine de Bishop. Par Pitirim, les cellules ont été descendues dans le puits avec des dons sacrés, et la skite a été brûlée avec les cinq martyrs. Leurs tombes ont été conservées sur le site des cellules, et eau curative La source ne gèle pas même en hiver. À temps différent des tentatives ont été faites pour détruire le sanctuaire - "du goudron, du mazout a été versé dans l'eau", mais le lendemain, la source s'est à nouveau avérée limpide, - après tout, il y a des tombes de martyrs brûlés à proximité19.

Beaucoup a été détruit. Mais la tradition a été préservée, s'étant destinée le chemin du repentir, s'incliner devant les saintes reliques, "se reposer sous le boisseau", en suivant le chemin décrit par Dorofei Nikiforovich Utkin - le recteur des vieux croyants du village Sysaihi de le passage Semionovsky :

"Une fois, je me suis déplacé vers la repentance et j'ai voulu suivre le chemin de la repentance. C'était le 14 mai 1911. Le samedi matin, je suis allé m'incliner devant les lieux saints (qui sont célèbres chez les vieux croyants), et les guides m'ont accompagné - le village de Korelki Tatiana Alexandrovna et le village de Volchikhi, la jeune fille Nastasia Fedorovna. Et quand il atteignit les cellules de Komarovo, il se trouvait dans la chapelle de l'abbesse Matrena Filatievna (Mère Manefa depuis 1914). Non loin d'ici se trouve la tombe de le père du moine schéma-moine Jonas, ils se sont inclinés et ont glorifié Pâques ...

Et aller plus loin, et se diriger vers les villages d'Elfimovo, Vasilyevo et le village du monastère de Rozhdestvensky, et atteindre un endroit appelé le vieux Sharpan. Il n'y a pas d'habitation, seulement deux clôtures de cimetières. Dans la première clôture, nous nous inclinons devant le schéma de Parascovia mère nonne. Et dans l'autre clôture, nous nous inclinons devant les pères, les moines et les schemniks Paul, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence.

Et d'ici je suis allé et j'ai atteint Malago Sharpan et cela s'est incliné devant la mère religieuse Fevronia, et que nous avons passé la nuit dans sa tombe à lire le psautier. Et puis un miracle se produit: grâce à la prière des fidèles, de l'eau vient du cœur de la mère Fevronia, qui est prise pour guérir les maladies de l'âme et du corps. Mais nous n'avons pas reçu ce cadeau; à notre arrivée, la terre était sèche, mais au départ elle a été créée humide, de sorte qu'en la mettant sur un mouchoir et en la secouant, l'eau coulait ...

Et s'étant inclinés devant l'endroit appelé Smolina ... Et s'étant inclinés devant cela, ils ont également vu un étang et nous ont parlé de cet étang que lorsqu'il y avait la persécution de Pitirim, alors les icônes de ces habitants et les saints mystères ont été abaissés ici ; de cet étang à l'ouest ensoleillé 40 sazhens - la clé et que les icônes sont abaissées ; 100 autres sazhens à l'ouest est un lac, les cloches y sont abaissées. Et maintenant il n'y a plus de logement, seulement une grange avec des icônes. Et puis rentrez chez vous.

Et par ce voyage, m'étant un peu allégé, mon cœur s'est calmé.

Beaucoup a été détruit, mais il est d'autant plus important de préserver ce qui reste. Les recherches menées par l'Institut des manuscrits et des premiers livres imprimés (matériel d'expédition, recherche d'archives), la fixation photographique d'objets et l'étude topographique de la zone ont constitué la base du décret de l'Assemblée législative de la région de Nizhny Novgorod du 17/10/95 "A l'annonce des lieux mémorables associés à l'histoire des Vieux-Croyants, des lieux de pèlerinage et de culte des sanctuaires des Vieux-Croyants situés dans le quartier de Semenovsky, des lieux d'intérêt de la région de Nizhny Novgorod et des monuments historiques d'importance régionale. Par ce décret, le village de Bolshoye Olenevo (l'ancien skite Olenevsky) a été déclaré lieu habité historique de la région de Nizhny Novgorod, les skites de Komarovsky, Smolyany, Empty (Old) Sharpan, Novy Sharpan et le "puits sacré avec les tombes des brûlés" près du village d'Osinki - lieux d'intérêt. Sur les territoires de ces lieux, un régime spécial pour l'entretien et l'utilisation des terres a été introduit, qui prévoit la préservation du paysage historique et des points de vue de la meilleure perception des objets historiques, l'interdiction de démolition, de déplacement, de modification du patrimoine historique monuments, la pose d'autoroutes et de diverses communications, l'attribution de terrains à bâtir, ainsi qu'un certain nombre d'autres mesures visant à assurer la sécurité des lieux vénérés. Les tombes des ascètes de l'ancienne foi - Sophontiy, Trifiliya, Joseph, Nicodamus, Daniel "et avec lui deux mille sœurs et frères des brûlés", les moines-schéma-jeunes filles Agathia, Praskoveya, Thekla ont été déclarés monuments de l'histoire.

Ainsi, les lieux saints des vieux croyants ont pris la place qui leur revient dans le paysage historique et culturel de la région de Nizhny Novgorod. La première étape a été franchie sur la voie de la protection par l'État des sanctuaires spirituels et moraux des vieux croyants russes.

1 Melnikov PI Rapport sur l'état actuel de la scission dans la province de Nijni Novgorod // Collection du NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Archives d'État de la région de Nizhny Novgorod (ci-après GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan de l'Olenevsky Skete). 3 Melnikov P.I. Rapport ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (domaines 41 et 42). 7 Melnikov PI Rapport ... S. 132-133. 8GANO. Collection de photographies de M.P. Dmitriev. N° 1578. 9 Prilutsky Yu. Dans l'arrière-pays. Semenov, 1917. P. 129. Selon la description de Yu. Prilutsky, les inscriptions ont été lues sur la tombe: "Mes sœurs spirituelles et jeûnes, n'oubliez pas de me prier toujours, mais quand vous verrez mon cercueil, souvenez-vous de mon aimez et priez le Christ pour que mon esprit fasse avec les justes"; "Ce monument a été érigé par le zèle du marchand Philip Yakovlevich Kasatkin, dévoué en esprit à feu la première guilde de Moscou. 1818 (?) 3 jours de juin. Moscou." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jean, hiérochemamon. L'esprit de sagesse de certaines interprétations schismatiques. 1841. S. 71-83 ; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Parmi les schismatiques et les sectaires de la région de la Volga. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Essais historiques de la vie des schismatiques dans les limites de Nizhny Novgorod // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. N° 10. S. 400-401 ; L-in E. Quelques mots sur les schismatiques du diocèse de Nizhny Novgorod // Interlocuteur orthodoxe. Kazan, 1866. Décembre. S. 264 ; Melnikov PI Essais historiques sur le sacerdoce. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov PI. Rapport ... S. 187 ; Prilutsky Yu. Dans l'arrière-pays. P. 115. 15 Melnikov PI. Rapport ... S. 107 ; Prilutsky Yu. Dans l'arrière-pays. p. 120-121. 16 Smirnov PS Disputes et divisions dans le schisme russe de la première moitié du XVIIIe siècle. Saint-Pétersbourg, 1909, page 35 ; I-sky N. Essais historiques ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. N° 11. S. 444 ; GANO. Col. photos de M.P. Dmitriev. N° 1568, n° 1590. 17 Prilutsky Yu. Dans l'arrière-pays. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. District de Semenovsky de la province de Nizhny Novgorod et du monde schismatique. De souvenirs de voyage // Pensée russe. 1883. N° 11. S. 147 ; GANO. Col. photos de M.P. Dmitriev. N° 1569. 19 Témoignages de résidents locaux (A.N. Lvova, village de Razvilie ; E.S. Ovchinnikova, village de Pesochnoye, etc.). Institute of Manuscript and Early Printed Books, 1994, matériel expéditionnaire. 20 Utkin D.N. Ma vie, mon aventure et ma légende, et mes souvenirs // Matériaux. Manuscrit. Début XXe siècle Conservé à la bibliothèque de l'Université d'État de Nizhny Novgorod, inv. N° 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Béliakova

Etude et protection étatique des lieux,

lié à l'histoire des vieux croyants dans la région de Nizhny Novgorod

(Le monde des vieux croyants. Numéro 4.

Traditions vivantes: résultats et perspectives d'une recherche approfondie.

Documents de la conférence scientifique internationale.

M.: "Encyclopédie politique russe" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Civilisation russe

Dès le début de la scission de l'orthodoxie russe, la région de Nizhny Novgorod était l'un des centres les plus importants des vieux croyants russes. À l'appui de cela, voici quelques faits: 1. Des idéologues éminents des "côtés opposés" - le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Sergius de Nizhegorodets, Alexander Deacon - sont nés dans le territoire de Nizhny Novgorod. 2. Le tout premier skite Old Believer a été fondé précisément dans la région de Nizhny Novgorod sur la rivière Kerzhenets - le Smolyany Skete (1656).

Les partisans de l'ancienne religion ont été persécutés par le gouvernement. Ils devaient soit l'abandonner, soit quitter leur maison. Et les vieux croyants sont allés au nord, dans les forêts de Nizhny Novgorod, dans l'Oural et la Sibérie, se sont installés dans l'Altaï et Extrême Orient. Dans les forêts denses des bassins des rivières Kerzhenets et Vetluga, à la fin du XVIIe siècle, il y avait déjà une centaine de monastères de vieux croyants pour hommes et femmes. On les appelait skites. Les plus célèbres étaient: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sous Pierre Ier, la persécution des Vieux Croyants reprend. Lorsque, à la fin de la première décennie du XVIIIe siècle, l'empereur accorda une attention particulière aux schismatiques de Nizhny Novgorod, il choisit Pitirim comme exécuteur testamentaire de ses intentions. Pitirim - Évêque de Nizhny Novgorod (environ). Pitirim venait d'un rang simple et était d'abord un schismatique; L'orthodoxie acceptait d'être déjà à l'âge adulte L'activité de Pitirim était à l'origine purement missionnaire ; pour convertir les schismatiques à l'orthodoxie, il n'utilisait que des moyens d'exhortation. Le résultat d'une telle activité de Pitirim était ses réponses à 240 questions schismatiques. Cependant, voyant l'échec de son travail missionnaire, Pitirim se tourna progressivement vers la coercition et la persécution. Le célèbre diacre du vieux croyant Alexandre a été exécuté, les skites ont été ruinés, les moines têtus ont été exilés à l'emprisonnement éternel dans les monastères et les laïcs ont été punis avec un fouet et envoyés aux travaux forcés. En conséquence, les vieux croyants ont fui vers l'Oural, la Sibérie, Starodubye, Vetka et d'autres endroits.

Consentement Belokrinitskoe (autrichien). Okruzhniki : les caractéristiques les plus significatives de cette direction des vieux croyants étaient : la présence du clergé et de l'évêque, la vie sociale et ecclésiale orageuse sous la forme de l'organisation d'unions de vieux croyants, de confréries, de congrès, d'activités d'édition et de la intensification de l'activité missionnaire parmi les Nikoniens. La différence entre le non-environnement est, tout d'abord, dans le déni de tout compromis avec le pouvoir de l'État et, qui en faisait partie, - Nikonianisme : insoumission au gouvernement, limitation de la communication avec les Nikoniens, observance de "Domostroy"

Les Bespopovtsy n'ont pas leur propre rang épiscopal, le clergé était très peu nombreux et ne jouissait pas d'une autorité spéciale en raison de leur origine de l'église Nikonienne. Les représentants de la communauté ecclésiale étaient chargés de toutes les affaires d'un commun accord: administrateurs, tuteurs, personnes âgées autoritaires et alphabétisées. Pour cette raison, ils vivent dans des communautés autonomes. Ils ne construisent pas d'églises, tous les rituels sont exécutés dans une maison de prière.

Consentement de Beglopopov (Novozybkov). Ses disciples étaient fermement convaincus que sans le sacerdoce, la véritable Église ne pouvait exister. En raison du manque d'évêques vieux-croyants, il a été décidé d'accepter des prêtres de l'église Nikonienne qui étaient prêts à servir selon les anciens rites. Pour ce faire, ils ont eu recours à diverses astuces: les prêtres ont été attirés et emmenés secrètement à Kerzhenets, enduits de "paix" (Miro - huile au vin rouge et à l'encens, huile parfumée, utilisée dans les rites de l'église chrétienne. La chrismation s'appelle sacrement chrétien- le rite d'onction du visage, des yeux, des oreilles, de la poitrine, des bras, des jambes avec le monde en signe de communion avec la grâce divine), consacré même sous le patriarche Joseph.