Quelle devrait être votre règle de prière quotidienne ? Question au curé. Règle de prière
Vous devez vous préparer au sacrement de la Sainte Communion par la prière, le jeûne et le repentir.
La préparation à la communion comprend :
Jeûne avant la communion ;
Présence au service du soir la veille de la communion ;
Lire une règle de prière spécifique ;
Abstinence de nourriture et de boisson le jour même de la communion, de minuit jusqu'à la communion elle-même ;
Admission à la communion par un prêtre lors de la confession ;
Présence à toute la Divine Liturgie.
Cette préparation (dans la pratique de l'église on l'appelle jeûne) dure plusieurs jours et concerne à la fois la vie physique et spirituelle d'une personne.
Le corps se voit prescrire l'abstinence, c'est-à-dire pureté corporelle (abstinence de relations conjugales) et restriction alimentaire (jeûne). Les jours de jeûne, les aliments d'origine animale sont exclus - viande, lait, œufs et, en cas de jeûne strict, poisson. Le pain, les légumes, les fruits sont consommés avec modération. L'esprit ne doit pas se laisser distraire par les bagatelles de la vie quotidienne et s'amuser.
Les jours de jeûne, il faut assister aux services religieux, si les circonstances le permettent, et suivre plus assidûment la règle de la prière à la maison : celui qui ne lit pas habituellement tout, qu'il lise tout dans son intégralité ; celui qui ne lit pas les canons, qu'il lisez au moins un canon ces jours-là.
Pour la préparation à la prière pour la Sainte Communion, vous devez lire :
La veille de la communion, vous devez être présent à l'office du soir. Si cela ne s'est pas produit pour des raisons indépendantes de votre volonté, essayez d'en parler au prêtre en confession.
Après minuit, ils ne mangent ni ne boivent plus, car il est d'usage de commencer le sacrement de communion l'estomac vide. Le matin, les prières du matin et les Suites de la Sainte Communion sont lues, à l'exception du canon lu la veille.
Ceux qui se préparent à la Sainte Communion doivent faire la paix avec tous et se protéger des sentiments de colère et d'irritation, s'abstenir de toute condamnation et de toute pensée et conversation indécente, passer du temps, autant que possible, dans la solitude, lire la Parole de Dieu (Evangile) et livres à contenu spirituel.
Avant la communion, la confession est nécessaire - soit le soir, soit le matin, avant la liturgie.
Sans confession, personne ne peut être admis à la Sainte Communion, sauf les enfants de moins de 7 ans et en cas de danger de mort.
Toute personne se préparant à communier doit se présenter à l'église à l'avance, avant le début de la liturgie.
Les décrets apostoliques parlent clairement de la procédure pour recevoir les saints dons :
"... que l'évêque communie, puis les prêtres, les diacres, les sous-diacres, les lecteurs, les chanteurs, les ascètes, et parmi les femmes - les diaconesses, les vierges, les veuves, puis les enfants, et puis tout le monde dans l'ordre, avec modestie et révérence , sans bruit."
Après avoir reçu les Saints Mystères, vous devez embrasser le bord du Calice sans vous signer et vous rendre immédiatement à table pour goûter une particule d'antidor et la laver avec chaleur. Il n'est pas d'usage de quitter l'église avant d'avoir baisé la croix de l'autel entre les mains d'un prêtre. Après cela, vous devez les écouter (ou les lire en rentrant chez vous).
Le jour de la Sainte Communion, il faut se comporter avec révérence et bienséance afin de « conserver dignement en soi le Christ reçu ».
Hegumen Paisiy (Savosin) répond à la question :
– Est-il nécessaire de se préparer strictement à la communion, en lisant tous les canons et en jeûnant, pendant la Bright Week ?
A titre d'exemple de règle de prière, je peux citer la pratique du monastère Saint-Jean-le-Théologien de Poshchupovo, selon laquelle, pour se conformer aux canons et pour les prières du soir, l'heure de Pâques est chantée (lue) deux fois ( que l'on trouve dans les canons et dans de nombreux livres de prières), puis la suite même de la Sainte Communion. Concernant le jeûne… Comme le dit le Sauveur dans l’Évangile : « les fils de la chambre nuptiale ne peuvent pas jeûner lorsque l'époux est avec eux"... Et Bright Week... n'est-ce pas le moment ? Mais si une personne est gênée, elle peut prendre un dîner à base de plantes la veille de la communion.
Caractéristiques de la préparation à la communion pour les enfants
L'Église n'interdit pas de faire des concessions importantes aux enfants. Il serait plus correct dans chaque cas particulier de consulter un prêtre - tout en gardant à l'esprit l'essentiel : la visite à l'église, la prière, la communion aux Saints Mystères du Christ doivent apporter de la joie à l'enfant et ne pas devenir un devoir difficile et indésirable. .
Dans ce dernier cas, dès qu'il atteint un certain âge, la protestation interne suscitée chez l'enfant par des parents trop zélés peut se manifester sous les formes les plus inattendues et les plus désagréables.
Hiéromoine Dorothéos (Baranov) :
"Tout d'abord, une personne qui veut communier doit clairement comprendre par elle-même ce qu'est la communion, de quel genre d'événement il s'agit dans sa vie. Pour que cela ne se passe pas ainsi : une personne fera tout correctement, préparera , jeûnez, lisez toutes les prières prescrites, confessez-vous, mais le plus important est que vous ne le saurez pas ou que vous ne voudrez pas le savoir. Par conséquent, si vous avez des questions perplexes sur ce qui se passe pendant la liturgie, ce qu'il y a dans le Saint Calice et est enseigné aux croyants, alors ils doivent être résolus avec le prêtre à l'avance, avant la communion. Même si une personne va à l'église depuis longtemps et a déjà communié plus d'une fois, nous devons quand même nous demander honnêtement la question de savoir si nous comprenons correctement le sens des sacrements de l'Église (Communion et Confession) que nous sommes sur le point de commencer.
Une préparation correcte au sacrement de communion dans la tradition de l'Église orthodoxe est appelée « jeûne ». Cela dure généralement trois jours ou plus (jusqu'à une semaine) avant la communion. De nos jours, une personne se prépare à la rencontre avec Dieu, qui aura lieu lors de la communion. Dieu ne peut qu'habiter coeur pur Par conséquent, l’objectif principal de la préparation est la prise de conscience de vos péchés, leur confession devant Dieu et votre confesseur, et la détermination d’abandonner vos péchés (passions), ou du moins de commencer à les combattre. Pour ce faire, il faut pendant la durée du jeûne s'éloigner résolument de tout ce qui remplit l'âme d'une vanité inutile. Cela ne veut pas dire qu’une personne ne doit pas aller travailler ou faire quoi que ce soit à la maison. Non! Mais : ne regardez pas la télévision, n'allez pas dans des entreprises bruyantes, ne rencontrez pas inutilement de nombreuses connaissances. Tout cela est tout à fait au pouvoir de chacun et est nécessaire pour examiner attentivement votre cœur et, avec l'aide d'un «instrument» tel que la conscience, le nettoyer de tout ce qui est appelé par le mot général - péché.
Le moyen le plus efficace pour se préparer à une rencontre avec Dieu est la prière. La prière est une conversation, une communication avec Dieu, consistant à se tourner vers Lui avec des demandes : pour le pardon des péchés, pour l'aide dans la lutte contre ses vices et ses passions, pour la miséricorde dans divers besoins spirituels et quotidiens. Avant la communion, il faut lire trois canons, que l'on retrouve dans presque tous les livres de prières, ainsi que la Règle de la Sainte Communion. Si vous n'avez pas réussi à trouver ces prières par vous-même, vous devez alors vous rendre directement chez le prêtre du temple avec le livre de prières et lui demander d'indiquer exactement ce qui doit être lu.
Il faut du temps pour lire calmement et attentivement toutes les prières prescrites avant la communion. Si les trois canons et la Règle de la Sainte Communion sont lus ensemble en même temps, cela prendra au moins une heure et demie, voire jusqu'à deux heures, surtout si une personne ne les lit pas souvent et n'est pas familière avec le texte. Si nous y ajoutons des prières du matin ou du soir, une telle tension de prière peut priver une personne de force physique et spirituelle. Par conséquent, il existe une pratique selon laquelle les trois canons sont lus progressivement au cours de plusieurs jours avant la communion, le canon de communion (de la Règle de communion) est lu la nuit avant et après les prières pour l'heure du coucher et les prières avant la communion ( de la Règle pour la communion) le matin du jour de la communion après les prières habituelles du matin.
En général, toutes les questions « techniques » concernant la préparation à la communion ne doivent être apprises qu'auprès du prêtre de l'église. Cela peut être gêné par votre timidité, votre indécision ou le manque de temps du prêtre, mais d'une manière ou d'une autre, avec une certaine persévérance, vous pouvez tout découvrir. L'essentiel n'est pas de prêter attention à toute la confusion et à la perplexité (ou, en termes d'Église, aux tentations) qui surgiront certainement, mais de faire confiance à Dieu. Nous devons prier pour qu'Il nous amène au sacrement de communion et qu'il accomplisse ainsi notre objectif principal, le but de notre vie : l'union avec Dieu. »
À propos de la fréquence de la communion
Les premiers chrétiens communiaient tous les dimanches, mais maintenant tout le monde n'a pas une telle pureté de vie pour communier aussi souvent. Aux XIXe et XXe siècles, St. L'Église nous a ordonné de communier à chaque Carême et au moins une fois par an.Saint Théophane le Reclusécrit sur la fréquence à laquelle il faut communier :
« La miséricorde de Dieu soit avec vous !
Ayant jeûné pendant ce Carême, vous avez écrit que vous n'êtes pas satisfait de votre jeûne, même si vous aimez le jeûne et aimeriez faire plus souvent ce travail de piété chrétienne. - Puisque vous n'avez pas indiqué pourquoi vous n'êtes pas satisfait de votre jeûne, je n'en dirai rien, j'ajouterai juste : essayez d'amener votre jeûne au point qu'il vous satisfasse. Vous pouvez demander à votre confesseur comment améliorer votre jeûne. Quant au plus souvent, il n'est pas nécessaire d'augmenter la fréquence, car cette fréquence enlèverait une grande partie du respect pour cette plus grande œuvre, je veux dire le jeûne et la communion. Il semble que je vous ai déjà écrit qu'il suffit de parler et de communier dans chaque poste majeur sur 4. Et dans les jeûnes avant Pâques et Noël deux fois. Et ne cherchez plus. Essayez de mieux vous organiser et de perfectionner votre moi intérieur.
Archimandrite Raphaël (Karelin) :
« Déjà Théophane le Reclus, dans une lettre à l'une de ses filles spirituelles, écrivait que des irrégularités s'étaient glissées dans la vie paroissiale, et comme exemple le plus dangereux de telles irrégularités, il citait la pratique vicieuse des prêtres qui empêchent les chrétiens de communier fréquemment. La raison pour laquelle cela se fait, tout d'abord, est le manque personnel de spiritualité, lorsque le prêtre lui-même ne ressent pas le besoin intérieur de communier le plus souvent possible et considère la communion comme son devoir professionnel. La deuxième raison est l'ignorance théologique. et la réticence à se familiariser avec l'enseignement unanime des saints pères sur la communion fréquente comme pain céleste nécessaire à l'âme personne. La troisième raison est la paresse et le désir de raccourcir le temps nécessaire à la confession et à la communion. Il y a une autre raison : celle-ci est une fausse révérence pharisienne. Les pharisiens, afin de montrer leur respect particulier pour le nom de Dieu - Jéhovah, ont interdit de le prononcer du tout. Ainsi, ils ont déformé le commandement : « Ne prenez pas le nom de votre Seigneur en vain. (en vain).' La liturgie elle-même est un service divin, au cours duquel le sacrement de la transsubstantiation des Saints Dons est célébré et le sacrement est donné au peuple. Lorsque la liturgie est servie, vous pouvez alors communier. Dans les prières liturgiques, l'Église appelle tous les membres de l'Église à accepter le Corps et le Sang du Christ (bien sûr, s'ils s'y sont préparés). Pendant la semaine de Pâques et de Noël, ainsi que dans les semaines précédant le Grand Carême et le Carême pétrinien, on peut sans aucun doute communier, car autrement l'Église ne servirait pas la liturgie ces jours-là. La vie de saint Macaire le Grand raconte comment un prêtre, qui excluait arbitrairement les gens de la communion, fut sévèrement puni de plusieurs années de paralysie et ne fut guéri que grâce aux prières du saint. Macarie. Saint Jean de Cronstadt dénonça particulièrement vivement cette pratique vicieuse de la communion. Lors de la Bright Week, avant la communion, il suffit de s'abstenir de manger de la viande, mais il vaut mieux se mettre d'accord sur cette question avec votre confesseur... L'archiprêtre Belotsvetov a écrit dans un recueil bien connu de ses sermons qu'à son époque, les chrétiens essayaient de communiez tous les jours lors de la Bright Week.
Actuellement, l’Église laisse la décision aux prêtres et aux pères spirituels. C'est avec le père spirituel qu'il faut convenir de la fréquence à laquelle communier, de la durée et de la rigueur du jeûne avant celle-ci.
Suivi de la Sainte Communion avec traduction en russeSaint Théophane le Reclus. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter :
Enseigner. Jean à la communion. - I.K. Sursky. Père Jean de Cronstadt
Saint Ignace (Brianchaninov). Sermon ascétique :
Patriarche Pavel de Serbie. Une femme peut-elle venir à l'église pour prier, embrasser des icônes et communier lorsqu'elle est « impure » (pendant ses règles) ?
Demandé par: Stéphane
Moscou, Orthodoxie
Bonjour, père! J'ai cette question. Il y a trois canons qui sont lus avant la confession. Dans diverses sources, j'ai vu qu'il faut lire le canon de prière à la Très Sainte Théotokos, et l'autre pour le repentir. Lequel est correct, pour ne pas pécher ? Et quelles sont les règles de lecture des canons et des prières à la maison, la prière est-elle autorisée en position assise, etc. ? Disons que, après être resté longtemps debout, vous commencez à être distrait davantage par le fait de rester debout que par la prière...
Je voudrais également savoir s'il est permis d'utiliser des enregistrements de prières exécutées par des prêtres, etc., qui sont maintenant produits en grande quantité, lors de la prière à la maison, de la lecture de canons, d'akathistes, etc., en priant mentalement en répétant après la personne prier dans l'enregistrement ?
Réponses: Hegumen Daniil (Gridchenko)
Stépan ! La confession elle-même ne nécessite pas de préparation particulière à la prière. Une règle de prière particulière est lue à la veille de la communion. En fait, il comprend généralement, en plus du « suivi immédiat de la sainte communion », trois canons : le Sauveur, la Mère de Dieu et l'Ange Gardien. Le choix du canon à lire - prière ou pénitentiel - est une question de choix. Je pense qu’il est logique de prier avec les mots qui ont le plus de sens pour vous aujourd’hui, qui sont plus susceptibles de toucher votre âme et qui correspondent à votre humeur.
En général, une certaine liberté est assumée dans le choix d’une règle de prière. Cela ne peut pas être pareil pour tout le monde. Évidemment, le temps et l'énergie consacrés à la prière par un moine et par une personne chargée de famille et de travail ne sont pas la même chose. Les personnes qui viennent à l’Église diffèrent les unes des autres par leur âge, leur profession, leur degré d’appartenance à l’Église… Cependant, le commandement apostolique est prie sans cesse(1 Thess. 5:17), s’applique à tout le monde. Et aussi gênant que cela puisse paraître, en tout cas, cela indique un vecteur, une direction vers laquelle doit se construire la vie spirituelle de toute personne qui se considère chrétienne. Dieu est Esprit - sans prière, sans connexion vivante avec votre Créateur et Seigneur, la vie spirituelle ne peut en principe exister... Il ne faut pas se leurrer : ce qu'on lui appelle parfois dans un milieu laïc, dans le meilleur cas de scenario, - les dispositions émotionnelles d'un individu bien intentionné….
Vous pouvez prier debout, assis, couché, en chemin, en attendant, à voix haute, mentalement pour vous-même…. L’essentiel est que la prière ne soit pas une lecture mécanique de textes, mais qu’elle s’accompagne d’un sentiment de révérence. Ce n'est pas un hasard si dans les églises orthodoxes les gens se tiennent devant Dieu... Cependant, l'opinion selon laquelle il vaut parfois mieux s'asseoir et penser à Dieu que de se tenir debout a aussi le droit d'exister... Il est donc important, au moment de choisir une règle de prière, de ne pas s’imposer de fardeaux insupportables. Car souvent, une règle prise au-delà de nos forces aboutit à l’abandon total de toute prière…. Le travail de prière, comme toute bonne action, requiert à la fois une progressivité et une prudence dans son perfectionnement.
Il y a beaucoup à dire sur la prière. Malheureusement, le format de notre communication ne l’implique pas. Mais il y a des saints pères qui ont consacré leur vie à la prière et ont laissé derrière eux des volumes de littérature ascétique. Se familiariser avec cela dans les temps modernes n'est pas si difficile - si seulement il y avait un désir... C'est bien si cela se réalise. Cependant, je dois vous avertir : une attitude sérieuse dans la prière sans s’efforcer de vivre selon les commandements de l’Évangile, sans lutter contre ses passions pécheresses, peut être dangereuse et conduire à une catastrophe spirituelle. Fais attention….
" Rappelons que l'année dernière, la commission de la Présence inter-conciliaires de l'Église orthodoxe russe, présidée par le patriarche Cyrille, a proposé pour une large discussion plusieurs projets de documents concernant des sujets d'actualité dans la vie de l'Église. Le 11 septembre 2013, ils ont été publiés dans plusieurs médias religieux et envoyés aux diocèses pour recevoir des commentaires. Le clergé propose des documents pour une discussion à l'échelle de l'Église, qui se terminera le 20 novembre.
- recteur de l'église de l'hôpital au nom des saints martyrs Faith, Nadezhda, Lyubov et de leur mère Sophia dans la ville de Zaporozhye (Ukraine). Il a une formation technique supérieure laïque, après son ordination, il a étudié au séminaire de Koursk et est diplômé du PSTGU.
Le projet de document présente une caractéristique. Il assimile la préparation à la Sainte Communion au respect d'un certain nombre d'exigences formelles. Ces exigences sont les suivantes : jeûne, jeûne eucharistique, lecture de « Suite à la sainte communion », confession des péchés. Toute l'attention portée dans le document vise à déterminer l'étendue de ces exigences, ce qui peut être réduit et ce qui ne peut pas être réduit ou éliminé.
Cette conception de la préparation à la communion nous est familière. Il règne dans notre Église depuis des centaines d’années. C’est avec cette compréhension que nous nous sommes rencontrés lorsque nous sommes arrivés à l’Église au début des années 90. Ceux qui viennent à l’Église aujourd’hui en sont le plus souvent confrontés.
Au fil des années, nous avons dû faire face à des situations typiques. Une personne vient à l'Église avec une question sur la vision du monde, et en réponse elle entend : jeûnez pendant trois jours, lisez trois canons et venez communier, vous comprendrez tout vous-même. Les grands-mères, préparant leurs petits-enfants à la communion, comme auparavant, ne leur parlent pas du Christ et de l'Évangile, mais de ce qu'ils ne doivent pas manger et de ce qu'ils doivent lire.
La préparation à la communion est nécessaire, cela ne fait aucun doute. Une personne se prépare lorsqu’elle démarre une entreprise, et le succès d’une entreprise dépend souvent de cette préparation. Il est d’autant plus nécessaire de se préparer au sacrement central et axial de l’Église orthodoxe. La question est : qu’est-ce qu’une telle préparation ?
Un mourant, que sa famille a nourri juste avant l’arrivée du prêtre, se prépare-t-il à la communion ? Sans aucun doute. Cela se voit dans ses yeux et dans la soif avec laquelle il accueille les Saints Dons. Est un enfant de cinq ans qui se prépare à la communion, qui ne sait pas encore lire, surtout en slave, mais qui a entendu dire par ses parents que demain ils auront une très un événement important? Bien sûr, il se prépare ; sa préparation est peut-être plus profonde et de meilleure qualité que celle de nombreux adultes.
Est-ce qu'une personne se prépare à la communion, s'étant pour la première fois débarrassée du fardeau de nombreuses années de péchés lors de la confession et, ne connaissant encore aucune règle, est-elle amenée au Calice ? N’importe quel « vieux croyant » envierait une telle préparation. Ces cas ont un point commun : tous les trois n’ont pas lu le Suivi de la Sainte Communion et n’ont pas jeûné comme prévu.
Se préparer à la communion, ce n'est pas lire et jeûner, c'est anticiper le sacrement, une humeur intérieure pour la communion, réfléchir à son sens, vérifier l'état de son âme. La préparation est l'acquisition de cette crainte de Dieu et de cette foi dont parle le prêtre devant le calice. La préparation à la communion commence à partir du moment où une personne veut communier et se termine par la communion elle-même, et ne se limite pas à un certain temps avant le coucher ou après le réveil. Parfois, vous entendez des croyants, en réponse à la question : « Vous préparez-vous à communier ? », la réponse : « Déjà préparé, père. »
La préparation à la communion est indissociable de la vie chrétienne, de l'attitude et de l'état d'esprit chrétiens. Pour être juste, il faut dire que cela est mentionné dans le projet de document : « Lors de la préparation à la Sainte Communion, il faut se rappeler que le but du jeûne n'est pas l'accomplissement extérieur de conditions formelles, mais l'acquisition d'un état de repentance. d'âme, pardon sincère et réconciliation avec les voisins... Il n'est pas permis de communier dans un état d'amertume, de colère, en présence de péchés graves non avoués ou de griefs non pardonnés. Ceux qui osent aborder les dons eucharistiques dans un état d’âme aussi obscur s’exposent au jugement de Dieu. » Juste deux phrases, mais c'est la chose la plus importante.
La retraite, le jeûne eucharistique et la lecture de la Suite ne sont que des outils de préparation, et non la préparation elle-même. L'Église a soigneusement conservé les textes des prières des saints afin de les offrir à ceux qui ne trouvent pas les mots justes dans leur âme. Il donne l’expérience du jeûne à ceux qui eux-mêmes n’ont pas la détermination nécessaire pour s’abstenir. Mais c'est la loi du levain, contre laquelle le Christ nous a mis en garde (Matthieu 16 :6) : nous remplaçons volontiers le travail intérieur réel, mais invisible, par quelque chose qui est clairement visible à la fois pour nous et pour ceux qui nous entourent, parce qu'il est extérieur. C'est plus facile ainsi.
Le remplacement de la préparation à la communion par des exigences formelles a une autre conséquence, plus destructrice. J'ai posé une fois une question à une femme qui se préparait à la communion : « Êtes-vous digne de la communion ? Sans aucun doute, elle a répondu fermement : « Oui, bien sûr. » « Avez-vous lu la Suite de la Sainte Communion ? "Oui, j'ai lu tout ce que je suis censé lire!" Mais dans cette séquence, dans chaque prière, nous rencontrons la même pensée : « Comment puis-je participer à tes choses saintes, ô indigne ? « Je ne suis pas digne, Christ, de Ton Corps Très Pur et de Ton Divin Sang de communier » « Je ne suis pas digne d'y participer » « En effet, Seigneur, je ne mérite pas d'y participer »... etc., etc. le cas n’est pas un cas isolé. J’entends le même jugement sur ma propre dignité tout au long de mes années de service sacerdotal. Comment un tel malentendu a-t-il pu surgir ? Homme lisant longue règle, dans chaque prière dont il se dit indigne de s'approcher du Calice, et lorsque cette règle prend fin, il acquiert la conviction qu'à la suite de cette lecture il est devenu digne.
L’indignité évoquée dans les prières n’est pas seulement liée aux péchés personnels. L’indignité est l’abîme qui sépare l’homme, dont la nature est déformée par le péché, et Dieu. La communion peut combler ce fossé et les unir. C'est pourquoi on l'appelle Communion, communion. Mais Dieu appelle une personne à la communion non pas parce qu'elle, après avoir accompli l'exploit du jeûne et de la « lecture », est devenue pure et digne de Dieu lui-même, mais malgré son indignité.
Nous devons approcher le Calice avec un sentiment d’indignité afin de percevoir la grande miséricorde de Dieu, comblant le fossé qui nous sépare. Suivre devrait nous y aider, car cela nous explique notre indignité. Nous nous approchons du Calice avec calme et confiance que nous communiquons légitimement et dignement, parce que nous avons lu la séquence et fait tout « comme il se doit ».
En faisant de la préparation à la communion l'accomplissement d'une règle formelle, nous nous assurons en effet qu'en l'accomplissant nous « gagnons » le droit à la communion, et donc l'égalité avec Dieu lui-même. Cet antithéisme se cache-t-il derrière un masque commode de pharisaïsme ?
Le projet de document contient un excellent aperçu historique des différentes époques de l’histoire de l’Église et des différentes approches de préparation au sacrement de communion. Mais il faut non seulement énoncer la différence des approches dans des moments différents, mais d'analyser les raisons de l'émergence d'une telle diversité. Ayant vu que notre époque ne ressemble en rien à l’époque pré-révolutionnaire ou soviétique, nous comprendrons que les approches de préparation à la communion qui ont été développées alors sont désormais inapplicables.
Bien entendu, nous ne parlons pas de l'abolition des règles formelles de préparation à la communion. Oui, cela n’est possible ni « par le bas », ni surtout « par le haut ». Le fait est que l'attention principale, tant dans les activités pastorales que dans le projet de document proposé, doit être accordée à la préparation à la communion elle-même, et non à son expression formelle ; responsabilité individuelle envers les siens La vie chrétienne, mais non signes extérieurs cette vie.
La vie spirituelle se construit selon certaines règles. Il existe également des règles pour ceux qui se préparent à la Sainte Communion. Quelles sont ces règles ?
La préparation à la communion prend généralement 3 à 7 jours. Pendant ce temps, il est nécessaire d’éveiller dans votre cœur les sentiments dont nous avons parlé dans les chapitres précédents. L'Église commande également que pendant les jours de préparation spirituelle à la réception des Saints Mystères, nous accordions une attention particulière à nos règles de prière. Il est recommandé d'ajouter la lecture des canons, des akathistes ou des Psaumes aux prières du matin et du soir. Bien entendu, la durée de la règle de prière doit être proportionnelle à vos forces et capacités. En cas de doute, mieux vaut demander conseil à votre confesseur ou curé.
Les jours de préparation à la communion, il est nécessaire de visiter le plus souvent possible services religieux. Le soir, la veille de la communion, vous devez être présent au service religieux. En arrivant à la maison, avant de prier pour l'heure du coucher, vous devez lire les canons correspondant au jour de la semaine. Ils sont répartis comme suit : le samedi soir, il faut lire les canons au Très Doux Jésus, un service de prière à la Très Sainte Théotokos et à l'Ange Gardien ; le dimanche - chanoines au Très Doux Jésus, service de prière à la Très Sainte Théotokos et aux archanges, et aussi, qui le souhaite, à l'Ange Gardien ; le lundi - canons repentant envers le Seigneur Jésus-Christ, service de prière à la Très Sainte Théotokos, Saint Jean-Baptiste et Ange Gardien ; le mardi - des canons au Très Doux Jésus, la Mère de Dieu Hodiguitria ou un service de prière à l'Ange Gardien ; mercredi - canons de repentance au Seigneur Jésus-Christ, service de prière à la Très Sainte Théotokos, à l'Ange Gardien, aux saints apôtres et, qui le souhaite, à Saint-Nicolas ; le jeudi - chanoines de la Sainte Croix, service de prière à la Très Sainte Théotokos et à l'Ange Gardien ; le vendredi - le chanoine du Très Doux Jésus, le chanoine et l'akathiste de la Très Sainte Théotokos, les chanoines de l'ange gardien, tous les saints et, qui le souhaite, le chanoine funéraire.
Bien que la charte de l'église exige que l'akathiste au Très Saint Théotokos ne soit lu que la veille du samedi, il existe une pieuse coutume de lire quotidiennement les akathistes au Très Doux Jésus et à la Mère de Dieu, en les changeant tous les deux jours.
Les canons et les akathistes doivent-ils nécessairement être lus immédiatement avant les prières pour l'avenir ? Non pas forcément. Ainsi, le célèbre ascète athonite Hiéroschemamonk Tikhon († 1968) n'a pas attendu le soir pour lire la règle de la Sainte Communion, mais a commencé à la lire dès midi.
Le soir, avant le jour de la communion, il faut absolument lire le canon de la Sainte Communion. Le matin, le jour de la communion, sont lues les prières du matin et la Suite de la Sainte Communion, en plus du canon déjà lu la veille.
Le Vénérable Nectaire d'Optina († 1928), lors de la préparation de ses enfants spirituels à la communion, exigeait particulièrement strictement que la règle entière soit lue avant la Sainte Communion. Il a raconté comment lui est apparu l'un des hiéromoines décédés d'Optina, qui lui a dit qu'après sa mort, il avait été délivré des épreuves, puisqu'il accomplissait toujours la liturgie en paix avec tout le monde et lisait toutes les règles prescrites.
Dans quel état d’esprit devrions-nous commencer à accomplir la règle de prière ? Bien entendu, la lecture de la règle de prière ne doit pas être formelle. Les prières qu'il contient sont le fruit de la perspicacité spirituelle de nombreux justes. Nous devons être imprégnés de leurs sentiments sacrés et de leurs pensées divines. L'Église a établi une règle de prière avant la communion afin d'aider les personnes qui n'ont pas encore atteint perfection spirituelle, amenez vos âmes dans un état de grâce qui correspond au sacrement de la Sainte Communion.
Bien entendu, la règle avant la communion est le minimum que nous n'avons pas le droit de réduire. Certains pensent que cette règle est trop longue. Cette opinion vient d’un manque de zèle pour le salut de sa propre âme. De nombreux ascètes, ardents d'esprit, ne se contentaient pas de la règle habituelle de prière avant la communion et passaient plusieurs heures en prière. La règle de prière quotidienne de l'archimandrite Seraphim (Tyapochkin; 1894-1982), ancien de Belgorod, durait 7 à 8 heures. L'archevêque Joseph de Voronej et Zadonsk († 1892), à la veille de la communion des Saints Mystères, resta en prière toute la nuit, ne se reposant qu'une heure avant la liturgie. Ses mains étaient calleuses à force de s'appuyer dessus alors qu'il faisait de nombreuses prosternations. Le vénérable Séraphin de Sarov, alors qu'il était encore diacre, passa toutes les nuits avant dimanche et vacances passé en prière, debout immobile jusqu'à la liturgie.
L'ancien schéma-archimandrite Glinsky Andronik (Lukash; 1888-1974), avant de célébrer la liturgie, passa la nuit dans l'église le soir. Ici, il a prié sans fermer les yeux jusqu'au matin. Un jour, au lieu d'un gardien au temple, le chef du temple devait être de service. Après s'être installé dans le chœur de gauche, il s'endormit paisiblement. Quand je me suis réveillé, j'ai vu que le temple était déjà rempli de monde. Il était accablé de dépit : il avait dû dormir si longtemps ! C'est probablement le Père Andronik lui-même qui a dû ouvrir l'église. Ça y est, chef ! Quel exemple pour les paroissiens ?! J'ai regardé l'horloge : elle indiquait deux heures et l'obscurité de la nuit régnait toujours devant les fenêtres. Le chef, confus, se précipita à la recherche des clés et les trouva à l'endroit habituel. La peur s'emparait de son âme. Il regarda de nouveau à l'intérieur du temple. Là, l'aîné, entouré d'une foule dense, s'inclina devant l'icône festive. Pendant un certain temps, l'aîné observa avec une crainte respectueuse l'Église céleste prier avec le grand ascète. Lorsque le schéma-archimandrite Andronik termina le règne, le peuple disparut et le temple replongea dans le silence de la nuit.
La Règle de la Sainte Communion est une préparation priante à l'Eucharistie. Lors de la célébration de la Sainte-Cène elle-même, nous devons renoncer complètement à tout ce qui est mondain et plonger tout notre être dans l'atmosphère du rite sacré. En ce moment, notre prière doit être particulièrement ciblée et fervente.
Pendant le service liturgique, la tension de prière du Père Jean de Cronstadt, selon les souvenirs des contemporains, était si grande qu'il transpirait, comme le Christ priant avant de souffrir sur la croix dans le jardin de Gethsémani. Il a même dû changer de vêtements et changer de chemise.
La préparation priante à la communion s'accompagne d'une abstinence spirituelle et physique. Dans les jours précédant la communion, il faut se garder de remplir son âme de soucis quotidiens, et divers divertissements doivent être totalement exclus. A cette époque, les produits d'origine animale ne sont pas consommés : viande, lait, œufs et, en cas de jeûne strict, poisson. Il est de coutume de commencer la communion l'estomac vide, donc après minuit, ils ne mangent ni ne boivent rien.
L'importance de l'abstinence avant la communion peut être jugée par un incident survenu au début du 20e siècle. Mgr Innocent (Yastrebov), vicaire du diocèse de Kiev, a reçu un appel du gouverneur général Trepov et lui a annoncé qu'un archiprêtre était décédé à Vinnitsa dans des circonstances mystérieuses. Il n'est pas enterré, attendant les représentants des plus hautes autorités ecclésiastiques.
L'évêque Innocent arriva en toute hâte à Vinnitsa. Le défunt archiprêtre s’est avéré être un homme d’âge moyen. Lors de l'autopsie de son corps, tous les organes ont été retrouvés intacts, à l'exception de l'estomac. Cet organe semblait noir et complètement calciné. Lorsqu’on l’a retiré, il s’est effondré en petits charbons noirs.
Les médecins qui ont participé à l'autopsie n'ont pas pu établir la cause du décès de l'archiprêtre. Puis ils ont commencé à interroger l’épouse du défunt. Elle a dit en larmes que tout au long l'année dernière son mari commença à montrer de l'étrangeté : chaque matin, avant d'aller célébrer la liturgie, il mangeait et buvait. Au début, l'archiprêtre ne se plaignit de rien, puis il commença à ressentir une sensation de brûlure au ventre, puis une sensation de brûlure constante. Pour cette raison, il a arrêté de manger et, avant sa mort, il a crié continuellement :
Feu, feu à l'intérieur !!!
Après avoir écouté l’histoire de l’épouse de l’archiprêtre, Mgr Innocent dit :
La Divine Eucharistie était apparemment célébrée par un ange à la place du défunt, et les Saints Dons étaient brûlés par le blasphémateur.
Malgré l'importance de l'abstinence avant la communion, un chrétien doit équilibrer l'exploit physique avec son état de santé et sa structure spirituelle. La sévérité du jeûne ne doit pas dépasser la force d'une personne. Chaque chrétien doit savoir que les extrêmes dans la vie spirituelle sont inacceptables. Le moine Pimen le Grand a dit : « Tout ce qui est au-dessus de toute mesure vient des démons. »
Le moine Sébastien de Karaganda a donné de sévères réprimandes à ceux qui, arbitrairement, sans bénédiction, n'ont pas mangé du tout pendant un ou plusieurs jours avant la communion. Parfois, il n'autorisait même pas ces personnes non autorisées à communier. Le moine a béni les faibles et les malades la veille de la communion (bien sûr, avant minuit) pour qu'ils boivent une tasse d'eau bouillante et mangent un morceau de pain, afin qu'ils ne se sentent pas malades le matin.
Pendant le Carême, le moine Sébastien permettait aux personnes souffrant de maladies de l'estomac ou des poumons de relâcher leur abstinence après avoir reçu les Saints Mystères. Il les a bénis pour qu'ils boivent du lait ou du thé avec du lait comme médicament. Dans le même temps, le moine ordonnait toujours aux malades, malgré une bonne raison, de se repentir d'avoir rompu le jeûne devant Dieu et de s'assurer de le dire en confession.
Les personnes mariées doivent s'abstenir de toute communication conjugale avant de communier. Les obstacles à la communion avec les Saints Mystères sont aussi les profanations nocturnes et les menstruations chez les femmes.
Bien sûr, il est totalement inacceptable de commencer la Sainte-Cène avec un péché impénitent sur la conscience. Aussi insignifiant que ce péché puisse nous paraître, c'est précisément lui qui peut constituer un obstacle à une participation digne au sacrement de la Sainte Communion.
Dans la Skete égyptienne, lors de la célébration de la liturgie, l'Esprit de Dieu descendait sur les Saints Dons sous la forme d'un aigle. Ce phénomène n'a été observé que par le clergé. Il arriva que lors d'un des offices, l'image d'un aigle n'apparut pas aux yeux du clergé. Le hiéromoine en service, intrigué par cela, dit au hiérodiacre :
Nous avons péché dans quelque chose, soit vous, soit moi. Éloignez-vous du trône sacré, et si l’image d’un aigle apparaît, il sera clair qu’elle n’est pas apparue à cause de vous.
Le diacre partit et l'Esprit de Dieu sous la forme d'un aigle descendit immédiatement sur la Sainte Offrande. Après la fin de la liturgie, le hiéromoine demanda au hiérodiacre qui le servait :
Qu'est-ce que tu as fait?
"Je ne connais aucun péché", répondit le hiérodiacre. - Est-ce juste qu'un des frères est venu vers moi et m'a demandé quelque chose, et je l'ai refusé en disant que je n'avais pas le temps.
L'aigle n'est pas descendu parce que le frère était en colère contre vous, raisonna le hiéromoine.
Conscient de sa culpabilité, le diacre se rendit chez le moine qu'il avait offensé et, lui demandant pardon, se réconcilia avec lui.
Un incident similaire s'est produit à la fin du XVIIIe siècle au monastère de Valaam. A cette époque, frère Xénophon y vivait. Auparavant, pendant de nombreuses années, il était un mentor des vieux croyants, mais un jour, venant à la Laure Alexandre Nevski pour la liturgie, il reçut une vision des puissances célestes au service du hiéromoine. Après cela, Xénophon se tourna vers l'Orthodoxie et, s'installant à Valaam, commença à mener une vie ascétique. Pour sa piété, Xénophon fut honoré d'être spectateur de la grâce de Dieu, manifestée de diverses manières lors de la célébration de la liturgie. Une fois pendant le service, des Finlandais à l'apparence très négligée sont entrés dans le temple. L'aîné les a condamnés à lui-même et à cause de cela, il a immédiatement cessé de voir la grâce de Dieu avec son regard spirituel. Se repentant immédiatement, il commença à demander pardon à Dieu. Cependant, il recommença à contempler les visions bénies seulement un mois plus tard.
Les passions sont très nuisibles à la préparation priante à la communion. Ils privent la prière de sa puissance et rendent l'âme indigne que le Seigneur y entre. Voici un exemple des effets néfastes des désirs pécheurs sur une personne.
Dans l'autel de l'église, dans laquelle saint Basile le Grand célébrait habituellement la liturgie, une image dorée du Saint-Esprit en forme de colombe était suspendue au-dessus de l'autel. Lorsque le saint offrait les Saints Dons pendant le service, la colombe dorée, mue par la puissance de Dieu, trembla trois fois. Lors d'un des offices, le signe habituel indiquant la descente du Saint-Esprit sur le pain et le vin ne s'est pas produit. Saint Basile, réfléchissant à la raison de ce qui s'était passé, regarda autour de lui le clergé qui le servait et remarqua qu'un des diacres regardait avec passion la femme debout dans l'église. Immédiatement, le saint ordonna au diacre de s'éloigner du trône et lui imposa une stricte pénitence. Après cet incident, il ordonna d'ériger une cloison avec un rideau devant l'autel, afin que rien ne puisse distraire le clergé de la prière attentive et de la contemplation spirituelle du grand sacrement.
Ce ne sont pas seulement les péchés et les passions impénitents qui nous accablent et qui constituent un obstacle à une digne communion. L'état spirituel et moral général de notre âme, qui se manifeste souvent par un comportement distrait et frivole, peut ne pas correspondre au grand don de l'amour divin qui nous est fait dans le sacrement de la Sainte Communion.
Le moine Sébastien de Karaganda était strict avec ceux qui étaient en retard au service sans raison valable et exigeait qu'ils se confessent et communient sans préparation appropriée. Ne permettant pas à ces personnes de communier, l'aîné leur donna l'instruction suivante :
Ainsi, seuls les malades peuvent communier, mais vous êtes en bonne santé et avez de nombreux péchés derrière vous. Ne pouvez-vous pas vraiment choisir le moment pour vous préparer, vous purifier par le repentir, venir à l'église à l'heure, écouter la règle et le service et, après vous être confessé, vous approcher de la coupe avec la crainte de Dieu ?! S'approcher de la tasse des Saints Mystères n'est pas la même chose que s'approcher d'une tasse de soupe ou d'une tasse de thé !
Qu'est-ce que le moine Sébastien voulait transmettre au cœur des chrétiens insouciants ?
Dieu est amour. L'amour de Dieu pour nous s'est révélé dans le fait que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde afin que nous puissions recevoir la vie par lui (1 Jean 4 : 8-9). L'amour de Dieu pour nous est si grand que son Fils, nous sauvant, s'est donné lui-même pour souffrir sur la croix. Dieu attend de nous le même amour désintéressé pour lui-même. Elle attend, non pas parce qu’elle en a besoin, mais parce que notre salut réside dans cet amour désintéressé pour Dieu.
Extrait du livre "Le Miracle de la Sainte Communion"
D'où viennent les prières du matin ou du soir ? Peut-on utiliser autre chose à la place ? Est-il nécessaire de prier deux fois par jour ? Est-il possible de prier selon la règle de saint Séraphin de Sarov ? Les enfants doivent-ils prier selon le livre de prières « adulte » ? Comment se préparer à la communion ? Comment comprenez-vous que la prière est un dialogue et non un monologue ? Pour quoi devriez-vous prier avec vos propres mots ? Nous parlons de la règle de prière avec Archiprêtre Maxim Kozlov , recteur de l'église de la Sainte Martyre Tatiana de l'Université d'État de Moscou.
- Père Maxim, d'où vient la règle de prière existante - les prières du matin et du soir - ?
Sous la forme sous laquelle la règle de prière est maintenant imprimée dans nos livres de prières, les autres Églises locales ne la connaissent pas, à l'exception des Églises slaves qui, à un moment donné, ont commencé à se concentrer sur la presse ecclésiale. Empire russe et de facto emprunté nos livres liturgiques et les textes imprimés correspondants. En grec Églises orthodoxes Nous ne verrons rien de tel. Là, le schéma suivant est recommandé pour les prières du matin et du soir pour les laïcs : le soir - une réduction des Complies et quelques éléments des Vêpres, et pour les prières du matin - des parties immuables empruntées à l'Office de Minuit et aux Matines.
Si nous regardons une tradition qui a été enregistrée relativement récemment selon les normes historiques - par exemple, nous ouvrons le « Domostroy » de l'archiprêtre Sylvestre - alors nous verrons une famille russe presque fantastiquement idéale. La tâche était de fournir une sorte de modèle. Une telle famille, alphabétisée selon Sylvestre, lit chez elle la séquence des Vêpres et des Matines, debout devant les icônes avec la maison et les domestiques.
Si nous prêtons attention à la règle monastique et sacerdotale, connue des laïcs en préparation à la réception des Saints Mystères du Christ, alors nous verrons les trois mêmes canons qui sont lus aux Petites Complies.
La collecte de prières sous numéros est apparue assez tardivement. Le premier texte que nous connaissons est le « Road Book » de Francis Skaryna, et aujourd'hui les liturgistes n'ont pas d'opinion claire sur quand et pourquoi une telle collection a été constituée. Mon hypothèse (elle ne peut pas être considérée comme une affirmation définitive) est la suivante : ces textes sont apparus pour la première fois dans le sud-ouest de la Russie, dans les volosts, où il y avait une très forte influence uniate et des contacts avec les uniates. Très probablement, il y a, sinon un emprunt direct aux Uniates, alors un certain type d'emprunt de logique liturgique et ascétique caractéristique de cette époque église catholique, qui divisait clairement sa composition en deux catégories : l'église de ceux qui enseignent et l'église des étudiants. Des textes étaient proposés aux laïcs, qui devaient être différents des textes lus par le clergé, en tenant compte des différents niveaux d'éducation et du statut intra-ecclésial des laïcs.
À propos, dans certains livres de prières des XVIIIe et XIXe siècles, nous constatons une rechute de cette conscience (aujourd'hui, cela n'est pas réimprimé, mais on peut le trouver dans des livres pré-révolutionnaires) : par exemple, des prières qu'un chrétien peut lire au liturgie lors de la première antienne ; prières et sentiments qu'un chrétien doit lire et expérimenter pendant la petite entrée... Qu'est-ce que c'est sinon une sorte d'analogue pour un laïc de ces prières secrètes que le prêtre lit pendant les parties correspondantes de la liturgie, mais seulement assignées à ne pas au clergé, mais au laïc ? Je pense que le fruit de cette période de l’histoire de notre Église a été l’émergence de la règle de prière actuelle.
Eh bien, la règle de prière s'est répandue sous la forme dans laquelle elle se trouve aujourd'hui déjà à l'époque synodale des XVIIIe et XIXe siècles et s'est progressivement imposée comme une norme généralement acceptée pour les laïcs. Il est difficile de dire en quelle année, en quelle décennie cela s’est produit. Si nous lisons l'enseignement sur la prière de nos professeurs et pères faisant autorité du XIXe siècle, nous ne trouverons aucune analyse ou discussion sur la règle du matin et du soir ni chez saint Théophane, ni chez saint Philarète, ni chez saint Ignace. .
Ainsi, d'une part, sachant que la règle de prière existante est utilisée depuis plusieurs siècles au sein de l'Église russe et qu'elle est en ce sens devenue une norme en partie non écrite, en partie écrite de notre vie spirituelle-ascétique et spirituelle-prière, nous ne devrions pas surestimer la statut des livres de prières d'aujourd'hui et étant donné qu'ils contiennent des textes de prière comme seule norme possible pour organiser la vie de prière.
Est-il possible de changer la règle de prière ? Maintenant, cette approche s'est établie parmi les laïcs : on peut compléter, mais on ne peut pas remplacer ou réduire. Que penses-tu de cela?
Dans la forme sous laquelle elles existent, les prières du matin et du soir sont en quelque sorte en contradiction avec le principe de construction du culte orthodoxe, qui combine, comme nous le savons tous, une partie changeante et une partie immuable. De plus, parmi les parties changeantes, se répètent - quotidiennement, hebdomadairement, une fois par an - des cycles de culte : quotidiens, hebdomadaires et annuels. Ce principe de combinaison d'une colonne vertébrale solide et immuable, d'un squelette sur lequel tout est bâti, et de parties variables et changeantes est très judicieusement conçu et correspond au principe même de la psychologie humaine : d'une part, il lui faut une norme, une charte , et d'autre part, la variabilité pour que la charte ne devienne pas une lecture formelle et une répétition de textes qui n'évoquent plus aucune réponse interne. Et ici, il y a juste des problèmes avec la règle de prière, où les mêmes textes sont utilisés matin et soir.
Lors de la préparation à la communion, les laïcs suivent trois des mêmes canons. Même dans la préparation sacerdotale, les canons diffèrent selon les semaines. Si vous ouvrez le carnet de service, il est indiqué que chaque jour de la semaine a ses propres canons. Mais chez les laïcs, la règle reste inchangée. Alors quoi, ne lire que ça pour le reste de ta vie ? Il est clair que certains types de problèmes vont surgir.
Saint Théophane donne des conseils dont j'étais autrefois très heureux. Moi-même et d’autres personnes que je connais avons trouvé de nombreux bienfaits spirituels dans ces conseils. Il conseille, lors de la lecture de la règle de prière de lutter contre le froid et la sécheresse plusieurs fois par semaine, en respectant le délai chronologique standard pris pour lire la règle habituelle, d'essayer dans les mêmes quinze à vingt minutes, une demi-heure, de ne pas se fixer la tâche de nécessairement tout lire, mais de revenir à plusieurs reprises à l'endroit d'où nous avons été distraits ou errés dans nos pensées, pour atteindre la plus grande concentration sur les mots et le sens de la prière. Même si dans ces mêmes vingt minutes nous ne lisions que les premières prières, nous apprendrions à le faire pour de vrai. En même temps, le saint ne dit pas qu'il faut généralement passer à cette approche. Et il dit qu'il faut combiner : certains jours, lisez la règle dans son intégralité, et d'autres, priez ainsi.
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Pour beaucoup d'entre nous, le jour de la réception des Saints Mystères du Christ, en particulier pour les laïcs, quelle que soit la fréquence de la communion, c'est l'âme, et non la paresse, qui pousse une personne à plutôt rechercher des actions de grâces envers Dieu ce jour-là plutôt que de répéter encore le soir, les mots « nous avons péché, sans loi » et ainsi de suite. Quand tout en nous est encore plein de gratitude envers Dieu pour avoir accepté les Saints Mystères du Christ, de sorte que, par exemple, nous n'acceptons pas tel ou tel chant akathiste ou, disons, un akathiste au Très Doux Jésus, ou une autre prière livre et en faire le centre de notre règle de prière pour cette journée ?
En fait, la prière, je dirai une phrase si terrible, doit être abordée de manière créative. Il est impossible de le réduire au niveau d'un projet formellement exécuté : avoir, d'une part, le fardeau de devoir exécuter ce projet jour après jour, année après année, et d'autre part, quelques tâches internes périodiques. satisfaction du fait que j'accomplis ce qui est dû, et que voulez-vous de moi d'autre au ciel, j'ai fait, non sans difficulté, ce qui était demandé. La prière ne peut pas être transformée en lecture et en accomplissement seulement d'un devoir et en comptage - je n'ai pas le don de prière, je suis une petite personne, les saints pères, les ascètes, les mystiques ont prié, mais nous allons simplement errer dans la prière livre - et il n'y a aucune demande.
Qui doit décider quelle doit être la règle de prière - la personne doit-elle décider elle-même, ou doit-elle encore s'adresser à son confesseur, à un prêtre ?
Si un chrétien a un confesseur avec lequel il détermine les constantes de sa structure spirituelle interne, alors il serait absurde de se passer de lui dans ce cas, et de décider lui-même quoi faire de sa propre tête. Nous supposons d'abord qu'un confesseur est une personne au moins non moins expérimentée dans la vie spirituelle que celui qui s'adresse à lui, et dans la plupart des cas un peu plus expérimentée. Et en général, une tête c'est bien, mais deux c'est mieux. De l’extérieur, il est plus clair qu’une personne, même raisonnable à bien des égards, peut ne pas le remarquer. Il est donc prudent, au moment de déterminer quelque chose que nous cherchons à rendre permanent, de consulter notre confesseur.
Mais il n’y a pas de conseil pour chaque mouvement de l’âme. Et si aujourd'hui vous vouliez ouvrir le Psautier - non pas en termes de lecture régulière, mais simplement ouvrir et ajouter les psaumes du roi David à votre routine de prière habituelle - ne devriez-vous pas appeler le prêtre ? C'est une autre affaire si vous souhaitez commencer à lire les kathismas avec la règle de prière. Ensuite, vous devez consulter et recevoir une bénédiction pour cela, et le prêtre, selon que vous êtes prêt, vous aidera avec des conseils. Eh bien, en ce qui concerne les mouvements naturels de l'âme, vous devez ici en quelque sorte décider par vous-même.
Je pense qu'il vaut mieux ne pas omettre inutilement les prières initiales, car elles contiennent peut-être l'expérience la plus concentrée de l'Église - « Au Roi Céleste ». Sainte Trinité", qui nous a enseigné la prière "Notre Père" que nous connaissons déjà, "Il est digne de manger" ou "Réjouissez-vous à la Vierge Marie" - elles sont si peu nombreuses, et elles sont si évidemment choisies par l'expérience de prière du Église. La charte nous demande parfois de nous en abstenir. "Au Roi des Cieux" - nous attendons 50 jours avant la fête de la Pentecôte, le Semaine lumineuse Nous avons généralement une règle de prière particulière. Je ne comprends pas la logique de ce refus.
Pourquoi est-il nécessaire de prier exactement deux fois par jour – matin et soir ? Un de nos lecteurs écrit : quand je travaille avec des enfants, que je cuisine ou que je fais le ménage, c'est si facile pour moi de prier, mais dès que je me tiens devant les icônes, tout semble s'arrêter.
Plusieurs thèmes se posent ici. Personne ne nous appelle à nous limiter à la seule règle du matin ou du soir. L'apôtre Paul dit directement : priez sans cesse. La tâche d'une bonne organisation de la vie de prière implique qu'un chrétien s'efforce de ne pas oublier Dieu pendant la journée, y compris dans la prière. Il existe de nombreuses situations dans notre vie où la prière peut être développée de manière différente. Mais il faut combattre la réticence à se lever et à prier précisément alors que cela est censé être un devoir, car, comme nous le savons, l'ennemi du genre humain est particulièrement combattu là où il n'y a pas de volonté propre. C'est facile à faire, c'est fait quand je veux. Mais cela devient un exploit que je dois réaliser, que je le veuille ou non. Par conséquent, je vous conseille de ne pas renoncer à vos efforts pour vous consacrer aux prières du matin et du soir. Sa taille est une autre affaire, surtout pour une mère avec des enfants. Mais cela devrait être comme une valeur constante de la structure de prière.
Quant aux prières pendant la journée : si vous remuez du porridge, jeune maman, chantez une prière pour vous-même, ou si d'une manière ou d'une autre vous pouvez vous concentrer davantage, lisez-vous la prière de Jésus.
Maintenant, pour la plupart d’entre nous, il existe une grande école de prière : c’est la route. Chacun de nous voyage pour étudier, travailler, transport public, en voiture dans tous les embouteillages bien connus de Moscou. Prier! Ne perdez pas votre temps, n'allumez pas la radio inutilement. Si vous n’entendez pas la nouvelle, vous survivrez plusieurs jours sans la nouvelle. Ne pensez pas que vous êtes si fatigué dans le métro que vous avez envie de vous oublier et de vous endormir. Bon, d'accord, si vous ne pouvez pas lire le livre de prières dans le métro, lisez-vous « Seigneur, aie pitié ». Et ce sera une école de prière.
- Et si vous conduisiez et mettiez un CD avec des prières ?
Une fois, j'ai traité cela très durement, pensais-je - eh bien, ces disques sont une sorte de hack, puis, à partir de l'expérience de divers membres du clergé et des laïcs, j'ai vu que cela pouvait être une aide à la règle de prière.
La seule chose que je dirais, c’est que vous n’avez pas besoin de réduire toute votre vie de prière à l’écoute de disques. Il serait absurde de rentrer à la maison le soir et de prendre la règle du soir, d'allumer le disque à votre place, et un chœur respectueux de Lavra et un hiérodiacre expérimenté commenceront à vous endormir avec leur voix habituelle. Tout devrait être avec modération.
- Que pensez-vous du règne des Séraphins de Sarov ?
Quel rapport pouvez-vous vous rapporter à la règle donnée par le grand saint ? Comme la règle donnée par le grand saint. Je veux juste vous rappeler dans quelles circonstances il l'a donné : il l'a donné à ces religieuses et novices qui étaient dans des obédiences de travail difficiles 14 à 16 heures par jour. Il leur a donné pour qu'ils puissent commencer et terminer leur journée sans avoir la possibilité d'accomplir les règles monastiques régulières, et leur a rappelé que cette règle doit être combinée avec un travail de prière interne lors des travaux qu'ils effectuent pendant la journée.
Bien sûr, si une personne travaillant dans un magasin chaud ou dans un travail de bureau tout aussi fastidieux rentre à la maison de sorte que manger un dîner préparé par sa femme bien-aimée et lire des prières soit tout ce pour quoi il lui reste la force, qu'il lise la règle. Saint Séraphin. Mais si vous avez encore la force de vous asseoir tranquillement à votre bureau, de passer quelques appels téléphoniques inutiles, de regarder un film ou des informations à la télévision, de lire le fil d'un ami sur Internet, et puis - oh, vous devez obtenir Je me mets au travail demain et il ne me reste que quelques minutes - alors, ce n'est peut-être pas la façon la plus correcte de vous limiter à la règle des Séraphins.
Père Maxim, si pendant la prière dans vos propres mots surgissent des mots réussis que vous souhaitez écrire et ensuite prier selon eux, est-il possible de le faire ?
Écrivez-le et priez, bien sûr ! Les prières que nous lisons dans le livre de prières, créé par de grands saints, sont nées ainsi. Ils priaient avec ces paroles comme si c'étaient les leurs. Et quelqu'un, eux ou leurs élèves, ont écrit un jour ces mots, et alors ils expérience personnelle est devenue l’expérience de l’Église.
Pour la plupart, nous ne pouvons pas prétendre que nos succès seront largement diffusés dans l'Église, mais, disons, la prière des anciens d'Optina, la prière de saint Philarète, certaines des prières de saint Jean de Kronstadt, qui ont récemment émergé et est devenu cher à de nombreux chrétiens orthodoxes, c'est exactement cela. Il n’y a pas lieu d’avoir peur de cela.
De nombreux parents disent que certaines prières du soir sont totalement incompréhensibles et peu accessibles aux enfants et aux adolescents. Pensez-vous qu’une mère pourrait créer une sorte de règle de prière pour ses enfants ?
Ce serait très raisonnable. D'abord parce que dans d'autres cas nous parlons de sur des péchés que les enfants ne connaissent pas, et plus tard ils les découvriront, mieux ce sera. Deuxièmement, ces prières sont largement corrélées à l'expérience d'une personne qui a déjà parcouru un bon chemin dans la vie, qui a quelques idées sur la vie spirituelle, sur sa propre faiblesse et sur les échecs que nous vivons dans la vie spirituelle.
La principale chose que nous devrions nous efforcer de cultiver chez les enfants est le désir de prier et une attitude joyeuse envers la prière, et non comme quelque chose qui doit être fait sous pression, comme un devoir douloureux auquel il est impossible de se soustraire. Le mot principal de cette phrase sera « douloureux ». La règle des enfants doit être traitée avec beaucoup de délicatesse. Et il vaut mieux que les enfants prient moins, mais volontairement. Une petite pousse peut éventuellement devenir un grand arbre. Mais si nous le séchons jusqu'à l'état de squelette, alors même s'il s'agit de quelque chose de gros, il n'y aura aucune vie dedans. Et puis vous devrez tout recréer laborieusement.
Père, et si, en lisant la séquence de la communion, tu lisais pendant les dix premières minutes et que tu sentais vraiment que tu pries, et qu'ensuite c'était purement de la lecture ?
Tout d’abord, nous devons vérifier si cela nous arrive régulièrement. Et s'il y a une certaine tendance dans ce sens, il serait alors prudent d'essayer d'étaler la règle de la communion sur plusieurs jours. En effet, il est difficile pour beaucoup de lire avec concentration d'abord les trois canons, puis le canon de communion, puis la règle de communion, et ailleurs de placer les prières du soir ou du matin - cela, en règle générale, est plus que la simple norme régulière. Eh bien, pourquoi ne pas distribuer les trois mêmes canons pendant les deux ou trois jours qui précèdent la communion ? Cela nous aidera à parcourir le chemin du jeûne et de la préparation de manière plus consciente.
- Et si une personne communie chaque semaine, comment pensez-vous qu'elle doit se préparer ?
J'espère que la question de l'étendue de la préparation à la communion deviendra l'un des thèmes de la commission correspondante de la présence interconciliaire. De nombreux membres du clergé et des laïcs se rendent compte qu'il est impossible de transférer mécaniquement les normes qui se sont développées aux XVIIIe et XIXe siècles avec la très rare communion des laïcs - une fois par an ou en quatre jeûnes de plusieurs jours, ou un peu plus souvent - rarement les laïcs, y compris les plus pieux, communiaient alors plus souvent. Je ne veux pas dire que c’était nécessairement mauvais, mais c’était la pratique de la vie spirituelle et sacramentelle des laïcs à cette époque.
Déjà là époque soviétique Une pratique s'est développée dans laquelle une partie importante de nos laïcs a commencé à communier souvent ou très souvent, jusqu'à la communion hebdomadaire incluse. Il est clair que si une personne communie chaque semaine, il lui est impossible de jeûner pendant une semaine ; sa vie sera entièrement en jeûne. Sans en aucun cas suggérer cela comme une norme pour tous, sur la base des conseils de prêtres expérimentés que j'ai connus dans ma vie, et d'une certaine évaluation des bénéfices pour les personnes des paroisses dans lesquelles j'ai dû servir, il me semble que si une personne communie le dimanche, alors vendredi et samedi seront des jours de jeûne suffisants pour ceux qui participent aux Saints Mystères du Christ. Il y a des problèmes canoniques avec le sabbat, mais il serait quand même étrange d'annuler le jeûne la veille de la communion dominicale. Il serait bon de ne pas manquer l'office du samedi soir précédent, si les circonstances de la vie le permettent dans une certaine mesure.
Par exemple, pour une mère avec des enfants, cela n’est probablement pas toujours réaliste. Peut-être qu'il n'est pas nécessaire de communier si souvent, mais il y a un désir, mais il n'est pas possible d'assister au service du soir. Ou pour une personne qui travaille beaucoup, père d’une famille nombreuse. Il arrive souvent qu'une telle personne ne puisse pas annuler son travail le samedi, mais son âme demande la communion. Je pense qu'il a le droit de venir communier sans service du soir. Mais quand même, s'il préférait aller au cinéma ou ailleurs le samedi soir, alors il préférait les loisirs. Pourtant, aller au cinéma, au théâtre ou même à un concert, je ne pense pas que cela puisse être une manière de se préparer à la réception des Saints Mystères du Christ.
Certes, personne ne devrait en aucun cas annuler le canon et les prières avant la Sainte Communion. Mais d'autres - ce dont nous avons parlé des trois canons et ainsi de suite - pourront probablement, sur les conseils du confesseur, être en quelque sorte répartis dans les jours, remplacés par d'autres aggravations des prières.
La tâche principale de la règle de prière pour la communion est qu'une personne ait au moins un petit segment Le chemin de la vie, dans lequel son objectif principal serait la préparation à la réception de l'Eucharistie. Ce que sera ce segment dans les circonstances spécifiques de sa vie est aujourd'hui déterminé plutôt individuellement par la personne elle-même, en collaboration avec son confesseur. J'espère que l'esprit conciliaire de l'Église fournira des lignes directrices plus claires grâce au travail de la Présence Inter-Conciles.
Question de notre lecteur : « Le Christ a dit de ne pas être comme les païens dans la verbosité de la prière, mais nos prières sont quand même assez longues. »
Le Seigneur a dit cela avant tout pour que nous ne priions pas verbalement pour le spectacle. Le Seigneur a largement reproché cela aux pharisiens.
Avec les nombreux mots que nous voyons dans nos livres de prières, ces prières ont trois objectifs principaux : la repentance, la gratitude et la louange à Dieu. Et si nous nous concentrons sur cela, alors ce sera le bon but de la prière.
Beaucoup de mots sont souvent nécessaires pour une raison simple : pour que sur les quatre-vingt-dix à quatre-vingt-quinze pour cent qui se révèlent être du minerai pour nous, nous trouvions encore cinq pour cent de diamants pour l'âme. Il est rare que l'un d'entre nous sache comment aborder la prière de telle manière que, sachant qu'elle durera trois minutes, ces trois minutes, coupant tous les soucis quotidiens, se concentreront et entreront dans notre cœur intérieur. Besoin d'un overclocking si vous le souhaitez. Et puis au cours de cette prière un peu longue, il y aura plusieurs pics de concentration, une sorte de mouvement de l'âme et du cœur. Mais s’il n’y a pas de chemin, il n’y aura pas de sommets.
Lorsqu’une approche créative d’une règle de prière est évoquée, la plupart des gens y sont sensibles. Cela s’applique au jeûne et à bien d’autres choses dans la vie de l’Église. Pourquoi pensez-vous que cela arrive ?
Il existe une certaine tendance, notre tendance russe, qui est l'envers d'une autre tendance positive : c'est une tendance vers la croyance rituelle. On sait que, selon saint Grégoire le Théologien, chez les Grecs, malgré l'orientation générale théologique et contemplative de l'âme du peuple, l'autre côté était un discours vain sur des choses élevées. La célèbre phrase du saint est qu’on ne peut pas aller au marché pour acheter du poisson sans entendre des discussions sur les deux natures et la relation entre les hypostases. Nous, Russes, n’avons jamais eu un tel penchant pour la théologie avant l’avènement de l’ère Internet. Mais il y avait plutôt une tendance vers une existence sacrée, sacrée, sublime, semblable à celle de l'Église, et en même temps une vie dans laquelle tout serait uni dans l'Église, tout serait ecclésial. Le même Domostroy est un livre très révélateur en ce sens.
Mais le revers de la médaille est la sacralisation extrême du rituel et de tout ce qui touche à la lettre. Le regretté professeur de l'Université de Moscou Andrei Cheslavovich Kozarzhevsky aimait dire lors de ses conférences à l'époque soviétique que si dans l'Église un prêtre dit soudainement non pas « Notre Père » mais « Notre Père », alors il sera considéré comme un hérétique. C’est vrai, pour beaucoup, cela peut être une sorte de défi. Pourquoi un prêtre dirait-il cela est une autre affaire, mais même au niveau d'une sorte de réserve, il pensera qu'il s'agit d'une tendance très, très étrange et dangereuse. J'associerais donc cela à structure générale notre mentalité russe.
D’un autre côté, on comprend ici qu’il n’est pas nécessaire de secouer ce qui tient fermement (je cite saint Philarète) pour que la reconstruction ne se transforme pas en destruction. Une personne qui recherche le bon ordre dans sa vie de prière doit toujours s'efforcer d'être la plus grande honnêteté devant Dieu et comprendre qu'elle se soucie de la prière et non de la raccourcir. Il s'agit de le remplir, et non de s'apitoyer sur son sort, non pas de rechercher quelque chose de manière créative, mais simplement de moins prier. Dans ce cas, il faut se dire honnêtement : oui, ma mesure n'est pas celle que j'imaginais, mais celle-ci est toute petite. Non pas que « je l’ai trouvé grâce à une recherche créative et priante ».
Comment pouvez-vous sentir que la prière n’est pas un monologue, mais un dialogue ? Pouvez-vous utiliser certains de vos propres sentiments ici ?
Les Saints Pères nous apprennent à ne pas nous fier à nos émotions dans la prière. Les émotions ne sont pas le critère le plus fiable. Rappelons, par exemple, la parabole évangélique du publicain et du pharisien : ce n'est pas celui qui fut le plus justifié par Dieu, comme nous le dit le Christ Sauveur, qui partit satisfait de sa prière, avec un sens juste de son intérieur. commande.
La prière se reconnaît à ses fruits. Comment le repentir est reconnu par les résultats – par ce qui arrive à une personne. Pas à cause de ce que j’ai vécu émotionnellement aujourd’hui. Bien que chacun de nous chérisse les larmes dans la prière et la chaleur de l'âme, nous ne pouvons pas prier de manière à provoquer des larmes en nous-mêmes ou à réchauffer artificiellement la chaleur de l'âme. Il faut l'accepter avec gratitude lorsque le Seigneur le donne comme un don, mais pas comme un sentiment, mais notre relation avec Dieu doit être le but de la prière.
- Et si vous vous sentez fatigué pendant les prières ?
Ambroise d'Optina dit qu'il vaut mieux penser à la prière en position assise plutôt qu'à ses pieds en position debout. Mais encore une fois, soyez honnête. Si la fatigue s'installe après la trentième seconde de prière, si l'on arrive à prier beaucoup mieux assis sur une chaise ou allongé sur un oreiller, alors ce n'est plus de la fatigue, mais une tromperie intérieure. Si une personne a un nerf calcanéen pincé, eh bien, laissez-la s'asseoir, la pauvre. Maman est enceinte - pourquoi la déranger avec un enfant à 6-7 mois ? Laissez-le s'allonger du mieux qu'il peut.
Mais nous devons nous rappeler : une personne est un être mental-physique, psychophysique, et la position elle-même, la structure du corps pendant la prière, compte. Je ne parlerai pas de choses nobles dont aucun de nous n'a la moindre idée - comment concentrer l'attention sur la partie supérieure du cœur, par exemple. Je ne sais même pas où se trouve le sommet du cœur ni comment y concentrer mon attention. Mais le fait que se gratter l'oreille ou se curer le nez affecte notre façon de prier - cela, je pense, est compris même par les mystiques les moins exaltés.
Qu’en est-il des prières pour les débutants ? Il existe des livres de prières spéciaux pour eux, mais les prières n'y sont pas plus compréhensibles que dans les prières ordinaires.
Il me semble que les débutants doivent avant tout apprendre cela - afin que les prières leur deviennent claires. Et ici, les livres de prières a) explicatifs et b) avec traduction parallèle en russe peuvent jouer un bon rôle. Idéalement, cela devrait être combiné : il devrait s'agir à la fois d'une traduction en russe et d'une sorte d'interprétation.
Disons qu'avant la révolution, une série a été publiée sur les douzièmes vacances par N.A. Skabalanovich, qui contenait l'intégralité du texte slave du service des vacances, une traduction parallèle en russe et une explication du sens de ce qui ne suffit parfois pas à traduire. Je pense que si les gens rendent le texte de la prière compréhensible, cela éliminera de nombreuses difficultés. Et la taille de la règle de prière est une question qui devrait plutôt être déterminée individuellement.
Peut-on conseiller à une personne qui vient de s'intéresser à la vie de l'Église de prier les Anciens d'Optina, par exemple, comme règle de prière ?
Oui, le plus souvent, les débutants devraient plutôt éviter les surdoses. Mon expérience parle assez différemment : les débutants, dans un zèle néophyte, s’efforcent d’en prendre plus qu’ils ne le peuvent. Il faut plutôt leur dire : « Lisez ceci et c’est tout, mon cher, et un jour vous prierez davantage. Il n’est pas nécessaire de lire trois kathismas.
Question de notre lecteur : il a relations difficiles avec son père, ils n'ont jamais communiqué particulièrement étroitement. Après avoir rejoint l’église, il sentit qu’il ne pouvait pas parler à Dieu en tant que Père avec un F majuscule.
C'est quelque chose de spécial complexe spirituel, Je dirais. Il est difficile de parler par rapport à une personne que je ne connais pas, encore moins de porter des jugements qui puissent parler de manière critique sur sa structure interne, mais qu'il se pose la question : ne vit-il pas une certaine sorte d'absolutisation de l'expérience personnelle à l'échelle de l'Univers ? Autrement dit, ne s'avère-t-il pas que si j'ai eu une expérience négative dans les limites de mon tubercule et de ma bosse, alors je ne peux pas m'apprendre à regarder sous un autre angle que celui de cette bosse et de ce tubercule ?
Selon cette logique, les enfants abandonnés par leur mère ne peuvent ou ne doivent pas apprendre à aimer Sainte Mère de Dieu... Il me semble qu'il y a ici une réticence à accepter cette expérience difficile, mais pour une raison quelconque, Dieu a permis à cette personne de vivre, et pas seulement une relation infructueuse avec son propre père. Mais je le répète : c'est ainsi que je raisonne en trois lignes de cette question, le problème est peut-être bien plus profond, il faut plus qu'une personne sais dire.
Père, pour quoi devriez-vous prier avec vos propres mots ? Parfois, ils disent : ne demandez pas l’humilité, car Dieu vous enverra de telles peines que vous ne serez pas heureux.
Vous devez prier pour une chose dont vous avez besoin. Pourquoi, en fait, ne pas demander l’humilité ? C'est comme si nous étions entendus dans le bureau céleste, et si nous disons quelque chose comme ça, nous dirons immédiatement : oh, vous avez demandé, voici un bâton sur la tête, prenez-le. Mais si nous croyons en la Providence de Dieu, et non en un KGB céleste qui traque les mots incorrects, alors nous ne devrions pas avoir peur de demander le bon.
Une autre chose est que dans d’autres cas, vous devez être conscient de la valeur de la prière. Disons qu'une mère demandant à son fils de se délivrer de la passion de la toxicomanie doit comprendre que cela risque le moins de se produire de telle manière que demain il se réveillera comme un agneau, ayant oublié ses addictions, travailleur, abstinent et aimer ses voisins. Très probablement, lorsqu'elle demande la délivrance de son fils, elle lui demande des chagrins, des maladies ou des circonstances de vie très difficiles que son fils peut rencontrer - peut-être l'armée, la prison.
La valeur de la prière doit être prise en compte, mais il faut néanmoins prier pour la bonne chose et ne pas craindre Dieu. Nous croyons en notre Père céleste, qui a envoyé son Fils unique pour que ceux qui croient en lui ne périssent pas, et non pour les maîtriser tous d'une manière correcte.
- Quel est le sens général de demander la prière, si le Seigneur sait déjà ce dont nous avons besoin ?
Dieu le sait, mais il attend de nous de la bonne volonté. « Dieu ne nous sauve pas sans nous », ces merveilleuses paroles de saint Pierre d'Athos s'appliquent pleinement à la prière. Et nous sommes sauvés non pas comme des cubes disposés d’un endroit à l’autre, mais comme des individus vivants, comme des hypostases entrant dans une relation d’amour avec Celui qui nous sauve. Et ces relations impliquent la présence du libre arbitre et du choix moral d'une personne.
Interviewé par Maria Abushkina
