Égoïsme raisonnable. Comment trouver un équilibre ? Égoïsme raisonnable et manifestations déraisonnables

L'égoïsme raisonnable est un terme souvent utilisé dans dernières années XIXe siècle pour désigner une position philosophique et éthique qui établit pour chaque sujet la priorité fondamentale de ses intérêts personnels sur tout autre intérêt, qu'il s'agisse d'intérêts publics ou d'intérêts d'autres sujets.

La nécessité d'un terme distinct est apparemment due à la connotation sémantique négative traditionnellement associée au terme « égoïsme ». Si un égoïste (sans le qualificatif "raisonnable") est souvent compris comme une personne qui ne pense qu'à elle-même et/ou néglige les intérêts des autres, alors les partisans de "l'égoïsme raisonnable" soutiennent généralement qu'une telle négligence, pour un certain nombre de raisons, n'est tout simplement pas rentable pour les négligents et, par conséquent, ce n'est pas de l'égoïsme (sous la forme de la priorité des intérêts personnels sur tout autre), mais seulement une manifestation de myopie ou même de stupidité. L'égoïsme raisonnable au sens courant est la capacité de vivre dans son propre intérêt, sans contredire les intérêts des autres.

Le concept d'égoïsme rationnel a commencé à prendre forme à l'époque moderne, les premières discussions sur ce sujet se trouvent déjà dans les œuvres de Spinoza et Helvétius, mais il n'a été pleinement présenté que dans le roman de Chernyshevsky Que faire? Au XXe siècle, les idées d'égoïsme rationnel sont ravivées par Ayn Rand dans le recueil d'essais The Virtue of Selfishness , l'histoire Hymn et les romans The Fountainhead et Atlas Shrugged . Dans la philosophie d'Ayn Rand, l'égoïsme rationnel est inséparable du rationalisme dans la pensée et de l'objectivisme dans l'éthique. Le psychothérapeute Nathaniel Branden a également traité de l'égoïsme rationnel.

Le concept d'« égoïsme raisonnable ». Ce concept met l'accent sur le fait que la responsabilité sociale des entreprises est simplement une « bonne affaire », car elle contribue à réduire les pertes de bénéfices à long terme. Réaliser programmes sociaux, l'entreprise réduit ses bénéfices courants, mais crée à terme un environnement social favorable pour ses salariés et les territoires de ses activités, tout en créant les conditions de la stabilité de ses propres bénéfices. Ce concept s'inscrit dans la théorie du comportement rationnel des agents économiques.

L'essence de l'égoïsme raisonnable est que, dans l'économie, il est d'usage de tenir compte des coûts d'opportunité lorsque l'on fait des affaires. S'ils sont plus élevés, l'affaire n'est pas menée, car. vous pouvez, par exemple, investir vos ressources dans une autre entreprise avec plus de profit. Le maître mot est bénéfice. Pour l'économie et les affaires, c'est normal.

Mais en ce qui concerne la sphère des relations humaines, le principe de profit (le principe directeur de l'économie) transforme les gens en animaux et dévalorise l'essence de la vie humaine. Les relations conformes à l'égoïsme raisonnable sont guidées par l'évaluation des avantages de diverses relations avec les gens et le choix de la relation la plus bénéfique. Toute miséricorde, manifestation d'amour désintéressé, même la vraie charité avec les soi-disant. égoïste raisonnable - dénué de sens. Seules la miséricorde, la philanthropie, la charité pour le bien des relations publiques, recevoir des avantages et divers postes ont du sens.

Une autre erreur de l'égoïsme raisonnable est l'assimilation du bien et du bien. Ce n'est pour le moins pas raisonnable. Ceux. l'égoïsme rationnel se contredit.

L'égoïsme raisonnable est la capacité de trouver un équilibre entre les besoins des gens et leurs propres capacités.

L'égoïsme raisonnable se caractérise par une plus grande compréhension de la vie, et c'est un type d'égoïsme plus subtil. Elle peut aussi être dirigée vers le matériel, mais la manière d'obtenir ou de réaliser est plus raisonnable et moins obsédée par le "je, moi, le mien". Ces personnes comprennent à quoi mène cette obsession, et elles voient et utilisent des moyens plus subtils pour obtenir ce qu'elles veulent, ce qui apporte moins de souffrance à elles-mêmes et aux autres. Ces personnes sont plus raisonnables (éthiques) et moins égoïstes, elles ne vont pas au-dessus de la tête des autres ou à travers, ne commettent aucune forme de violence et sont enclines à une coopération et à des échanges honnêtes, en tenant compte des intérêts de tous ceux avec qui elles accord.

La théorie de l'égoïsme rationnel trouve son origine dans les constructions philosophiques de penseurs aussi remarquables du XVIIe siècle que Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. La notion d'un "Robinson solitaire" qui jouissait d'une liberté illimitée dans son état naturel et échangeait cette liberté naturelle contre des droits et des devoirs sociaux était animée par un nouveau mode d'activité et de gestion et correspondait à la position de l'individu dans une société industrielle , où tout le monde possédait une sorte de propriété (et même seulement pour sa propre force de travail), c'est-à-dire agissait en tant que propriétaire privé et, par conséquent, comptait sur lui-même, sur son propre jugement sur le monde et sur sa propre décision. Il partait de ses propres intérêts, et ils ne pouvaient en aucun cas être ignorés, puisque le nouveau type d'économie, principalement la production industrielle, est basé sur le principe de l'intérêt matériel.

Cette nouvelle situation sociale se reflétait dans les idées des éclaireurs sur l'homme en tant qu'être naturel, dont toutes les propriétés, y compris l'intérêt personnel, sont déterminées par la nature. En effet, conformément à son essence corporelle, chacun cherche à recevoir du plaisir et à éviter la souffrance, qui est associée à l'amour de soi, ou amour-propre, basé sur le plus important des instincts - l'instinct de conservation. C'est ainsi que tout le monde argumente, y compris Rousseau, bien qu'il se démarque quelque peu du raisonnement général, reconnaissant, à côté de l'égoïsme raisonnable, aussi l'altruisme. Mais même lui se réfère assez souvent à l'amour-propre : La source de nos passions, le commencement et le fondement de toutes les autres, la seule passion qui naît avec une personne et ne la quitte jamais de son vivant, c'est l'amour-propre ; cette passion est originelle, innée, précédant toute autre : toutes les autres n'en sont en un certain sens que ses modifications... L'amour de soi est toujours convenable et toujours conforme à l'ordre des choses ; puisque chacun est chargé d'abord de sa propre conservation, alors la première et la plus importante de ses préoccupations est - et devrait être - précisément ce souci constant de sa propre conservation, et comment pourrions-nous prendre soin de lui si nous ne le faisions pas ? voir cela comme notre principal intérêt? .

Ainsi, chaque individu dans toutes ses actions procède de l'amour de soi. Mais, éclairé par la lumière de la raison, il commence à comprendre que s'il ne pense qu'à lui-même et ne réalise tout que pour lui personnellement, il fera face à un grand nombre de difficultés, principalement parce que tout le monde veut la même chose - satisfaire ses besoins , des moyens pour lesquels il existe encore très peu. Par conséquent, les gens arrivent progressivement à la conclusion qu'il est logique de se limiter dans une certaine mesure ; cela ne se fait pas du tout par amour des autres, mais par amour de soi-même ; on ne parle donc pas d'altruisme, mais d'égoïsme raisonnable, mais un tel sentiment est le garant d'une vie à deux calme et normale. 18ème siècle fait des ajustements à ces vues. Elles relèvent d'abord du bon sens : le bon sens pousse à se conformer aux exigences d'un égoïsme raisonnable, car sans tenir compte des intérêts des autres membres de la société, sans compromis avec eux, il est impossible de se construire un quotidien normal, il est impossible assurer le bon fonctionnement du système économique. Un individu indépendant qui ne compte que sur lui-même, le propriétaire, arrive seul à cette conclusion précisément parce qu'il est doué de bon sens.

Un autre ajout concerne le développement des principes de la société civile (dont il sera question plus loin). Et le dernier concerne les règles de l'éducation. Sur cette voie, quelques désaccords surgissent parmi ceux qui ont développé la théorie de l'éducation, principalement entre Helvétius et Rousseau. La démocratie et l'humanisme caractérisent également leurs conceptions de l'éducation : tous deux sont convaincus qu'il est nécessaire d'offrir à tous des chances égales d'éducation, grâce auxquelles chacun peut devenir un membre vertueux et éclairé de la société. Affirmant l'égalité naturelle, Helvétius commence cependant à prouver que toutes les capacités et tous les dons des gens sont absolument les mêmes par nature, et que seule l'éducation crée des différences entre eux, et le hasard joue un rôle énorme. Précisément pour la raison que le hasard interfère avec tous les plans, les résultats s'avèrent souvent très différents de ce qu'une personne avait initialement prévu. Notre vie, Helvétius en est convaincu, dépend souvent des accidents les plus insignifiants, mais comme nous ne les connaissons pas, il nous semble que nous ne devons toutes nos propriétés qu'à la nature, mais il n'en est rien.

Rousseau, à la différence d'Helvétius, n'attache pas une telle importance au hasard, il n'insiste pas sur l'identité naturelle absolue. Au contraire, à son avis, les gens ont par nature des inclinations différentes. Cependant, ce qui sort d'une personne est également largement déterminé par son éducation. Rousseau a été le premier à distinguer différentes périodes d'âge dans la vie d'un enfant; à chaque période, une influence particulière de l'éducation est perçue de la manière la plus fructueuse. Ainsi, dans la première période de la vie, il faut développer des inclinations physiques, puis des sentiments, puis des capacités mentales, et enfin des concepts moraux. Rousseau a exhorté les éducateurs à écouter la voix de la nature, à ne pas forcer la nature de l'enfant, à le traiter comme une personne à part entière. Grâce à la critique des méthodes d'éducation scolastique antérieures, grâce à l'installation sur les lois de la nature et à l'étude détaillée des principes de "l'éducation naturelle" (comme on le voit, non seulement la religion est "naturelle" chez Rousseau - l'éducation est également "naturel") Rousseau a pu créer une nouvelle direction de la science - la pédagogie et a eu un impact énorme sur de nombreux penseurs qui y adhèrent (sur L.N. Tolstoï, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Quand on considère l'éducation d'une personne du point de vue si important pour les Lumières françaises, à savoir l'égoïsme rationnel, on ne peut manquer de remarquer certains paradoxes que l'on retrouve chez presque tout le monde, mais surtout chez Helvétius. Il semble aller dans le sens des idées générales sur l'égoïsme et l'intérêt personnel, mais amène ses pensées à des conclusions paradoxales. Premièrement, il interprète l'intérêt personnel comme un gain matériel. Deuxièmement, Helvétius réduit tous les phénomènes de la vie humaine, tous ses événements à un intérêt personnel ainsi entendu. Ainsi, il s'avère être le fondateur de l'utilitarisme. L'amour et l'amitié, le désir de pouvoir et les principes du contrat social, voire la morale, tout est réduit par Helvétius à l'intérêt personnel. Ainsi, l'honnêteté nous appelons l'habitude de chacun de faire des choses utiles pour lui.

Quand, par exemple, je pleure pour un ami mort, en réalité je ne pleure pas pour lui, mais pour moi-même, parce que sans lui je n'aurai personne à qui parler de moi, pour obtenir de l'aide. Bien sûr, on ne peut pas être d'accord avec toutes les conclusions utilitaires d'Helvétius, on ne peut pas réduire tous les sentiments d'une personne, tous les types de son activité au bénéfice ou au désir de recevoir des bénéfices. Le respect des préceptes moraux, par exemple, cause du tort à l'individu plutôt qu'il n'apporte des avantages - la moralité n'a rien à voir avec les avantages. La relation des personnes dans le domaine de la créativité artistique ne peut pas non plus être décrite en termes d'utilitarisme. Des objections similaires ont été entendues contre Helvétius déjà à son époque, et non seulement de la part d'ennemis, mais aussi d'amis. Ainsi, Diderot s'est demandé quel profit Helvétius lui-même poursuivait lorsqu'il a créé le livre «Sur l'esprit» en 1758 (où le concept d'utilitarisme a été esquissé pour la première fois): après tout, il a été immédiatement condamné à brûler et l'auteur a dû y renoncer. trois fois, et même après avoir craint d'être contraint (comme La Mettrie) d'émigrer de France. Mais Helvétius aurait dû prévoir tout cela à l'avance, et pourtant il a fait ce qu'il a fait. De plus, immédiatement après la tragédie, Helvétius a commencé à écrire un nouveau livre, développant les idées du premier. A cet égard, Diderot remarque qu'on ne peut tout réduire aux plaisirs physiques et au gain matériel, et que personnellement il est souvent prêt à préférer la plus grave crise de goutte au moindre mépris de soi.

Et pourtant, il est impossible de ne pas admettre qu'Helvétius avait raison sur au moins une question - l'intérêt personnel, et l'intérêt matériel, s'affirme dans la sphère de la production matérielle, dans la sphère de l'économie. Le bon sens oblige à reconnaître ici l'intérêt de chacun de ses participants, et le manque de bon sens, l'exigence de se donner et de se sacrifier soi-disant pour l'intérêt de l'ensemble, entraîne le renforcement des aspirations totalitaires de l'État, ainsi que le chaos dans l'économie. La justification du bon sens dans ce domaine se transforme en une défense des intérêts de l'individu en tant que propriétaire, et c'est exactement ce qui a été et est encore reproché à Helvétius. Pendant ce temps, la nouvelle façon de gérer repose précisément sur un tel sujet indépendant, guidé par son propre bon sens et responsable de ses décisions - le sujet de la propriété et des droits.

Au cours des décennies, nous avons été tellement habitués à nier propriété privée, tellement habitués à justifier leurs actes avec désintéressement et enthousiasme qu'ils en ont presque perdu le sens commun. Néanmoins, la propriété privée et l'intérêt privé sont des attributs nécessaires d'une civilisation industrielle, dont le contenu ne se limite pas aux seules interactions de classe.

Bien sûr, il ne faut pas idéaliser les relations marchandes qui caractérisent cette civilisation. Mais le même marché, élargissant les frontières de l'offre et de la demande, contribuant à une augmentation de la richesse sociale, crée réellement le terrain pour le développement spirituel des membres de la société, pour la libération de l'individu des griffes de la non-liberté.

À cet égard, il convient de noter que la tâche consistant à repenser ces concepts qui n'étaient auparavant évalués que comme négatifs se fait attendre depuis longtemps. Ainsi, il faut comprendre la propriété privée non seulement comme la propriété de l'exploiteur, mais aussi comme la propriété d'un particulier qui en dispose librement, décide librement comment agir et s'appuie sur son propre jugement sain. Dans le même temps, il est impossible de ne pas tenir compte du fait que la relation complexe entre les propriétaires des moyens de production et les propriétaires de leur propre force de travail se transforme actuellement de manière significative du fait que l'augmentation de la plus-value est de plus en plus ayant lieu non pas en raison de l'appropriation d'une part du travail de quelqu'un d'autre, mais en raison d'une augmentation de la productivité du travail. , développement des installations informatiques, inventions techniques, découvertes, etc. Le renforcement des tendances démocratiques a également une influence importante ici.

Le problème de la propriété privée demande aujourd'hui une étude spéciale ; ici, nous ne pouvons que souligner une fois de plus que, défendant l'intérêt privé, Helvétius a défendu l'individu en tant que propriétaire, en tant que participant égal à la production industrielle et membre du "contrat social, né et élevé sur la base des transformations démocratiques". la relation entre les intérêts individuels et publics nous amène à la question de l'égoïsme rationnel et du contrat social.

Égoïsme raisonnable

Égoïsme raisonnable- un terme souvent utilisé ces dernières années pour désigner une position philosophique et éthique qui établit pour chaque sujet la priorité fondamentale de ses intérêts personnels sur tout autre intérêt, qu'il s'agisse d'intérêts publics ou d'intérêts d'autres sujets.

La nécessité d'un terme distinct est apparemment due à la connotation sémantique négative traditionnellement associée au terme « égoïsme ». Si sous égoïste(sans le qualificatif "raisonnable") est souvent compris comme une personne ne pensant qu'à lui et/ou négliger les intérêts des autres, puis les supporters égoïsme raisonnable» affirment généralement qu'une telle négligence, pour diverses raisons, est simplement désavantageux pour les négligents et, par conséquent, n'est pas l'égoïsme (sous la forme de la priorité des intérêts personnels sur tout autre), mais seulement une manifestation de myopie ou même de stupidité. L'égoïsme raisonnable au sens courant est capacité à vivre selon ses propres intérêts sans entrer en conflit avec les intérêts d'autrui.

Le concept d'égoïsme rationnel est étroitement lié au concept d'"individualisme".

Histoire

Le concept d'égoïsme rationnel n'est en aucun cas nouveau ; le raisonnement correspondant se trouve dans les œuvres de philosophes tels que Benoît Spinoza, Claude Adrien Helvétius et d'autres.

Le thème de l'égoïsme rationnel peut être retracé dans célèbre roman N. G. Chernyshevsky "Que faire?" .

Courants sociaux modernes qui soutiennent l'égoïsme raisonnable

L'égoïsme rationnel est le fondement éthique de l'objectivisme.

De nombreux partisans du satanisme déclarent leur adhésion aux principes de l'égoïsme raisonnable.

Le principe de l'égoïsme raisonnable est considéré par de nombreux représentants des personnes volontairement sans enfant (sans enfant) comme déterminant pour leur position.

La théorie de l'égoïsme raisonnable est largement développée et divulguée dans les travaux de l'écrivain américain Ayn Rand, dans ses œuvres Atlas Shrugged et "".

Du point de vue de la psychologie

Du point de vue de la psychologie, l'égoïsme est inhérent à toutes les personnes mentalement saines, car il est une conséquence de l'instinct de conservation. L'égoïsme n'est pas une bonne ou une mauvaise appréciation, mais un trait de caractère qui peut être plus ou moins développé. Parmi ses manifestations se trouvent le surmoi (je suis tout, le reste est zéro), l'égoïsme-autodestruction (je ne suis rien, regarde comme je suis une nullité) et l'égoïsme sain (comprendre ses propres besoins et ceux des autres et les harmoniser avec ses propres son propre bénéfice). L'anégoïsme peut être attribué au domaine du fantasme ou de la maladie grave. Mentalement personnes en bonne santé qui ne prennent pas du tout soin d'eux-mêmes n'arrivent pas. En un mot, il est difficile de bien vivre sans égoïsme raisonnable. Après tout, le principal avantage d'une personne avec un égoïsme sain est sa capacité à résoudre ses problèmes en tenant compte des intérêts des autres et à construire avec compétence un système de priorités.

Votre égoïsme est parfaitement sain si vous :

• défendez votre droit de refuser quelque chose si vous pensez que cela vous fera du mal ;
• comprenez que vos objectifs seront mis en œuvre en premier lieu, mais que d'autres ont droit à leur intérêt ;
• vous savez comment faire les choses en votre faveur, en essayant de ne pas nuire aux autres et êtes capable de faire des compromis ;
• avoir sa propre opinion et ne pas avoir peur de s'exprimer, même si elle diffère de celle de quelqu'un d'autre;
• prêt à se défendre par tous les moyens si vous ou vos proches êtes en danger ;
• n'ayez pas peur de critiquer quelqu'un, mais ne passez pas à l'impolitesse;
• n'obéissez à personne, mais ne cherchez pas à contrôler les autres;
• respectez les souhaits du partenaire, mais ne vous enjambez pas;
• ne souffrez pas de culpabilité, ayant fait un choix en votre faveur;
• aimez-vous et respectez-vous sans exiger l'adoration aveugle des autres.

En matière de mathématiques

L'égoïsme raisonnable est le choix de ces stratégies qui sont compatibles avec les mathématiques de la réduction de la douleur de la réalité sensible (après la biodégradation), sous réserve de minimiser la douleur pour vous-même pendant que vous vivez. Toutes les hypothèses possibles sur la nature de la douleur, à la fois électromagnétique et autre, sont prises en compte, si elles sont cohérentes avec les observations. Ceux. parmi toutes les stratégies, choisissez celle qui est min(summ(pain), infinity), à condition min(my(pain), life). Ceux. pour vous faire plaisir maintenant, en pensant à la nature de la douleur et au rôle de l'humanité. En réduisant la douleur dans l'univers pour soi, mais après biodégradation (mort).

L'altruisme est le choix de ces stratégies qui sont compatibles avec les mathématiques de la réduction de la douleur de la réalité, quelle que soit la douleur dans la vie. C'est-à-dire introduire des technologies pour réduire la douleur dans l'Univers, quelle que soit la douleur dans la vie. Le rôle de l'agent de l'Univers. L'étude de la douleur, la création de nouvelles formes de vie plus progressives, le changement de la réalité afin de réduire sa perception de la douleur.

Égoïsme destructeur déraisonnable - le choix de ces stratégies qui contredisent les mathématiques de la réduction de la douleur de la réalité, l'augmentent. Généralement des gens qui, par manque de logique et de connaissances, d'une part, ont peur de se suicider ("c'est pire là"), d'autre part, font abstraction de la question de l'existence de la douleur dans la réalité. À l'heure actuelle, les hypothèses électromagnétiques de la douleur sont les principales (théorie des portes et autres).

Égoïsme autodestructeur déraisonnable - le choix de ces stratégies qui donnent un petit gain, mais une grosse perte plus tard.

Remarques

Critique

Liens

• Nikolaï Naritsyne.Égoïsme raisonnable (égoïsme raisonnable comme recommandation d'un psychanalyste et psychothérapeute professionnel)
• Andreï « Varraks » Bortsov.Égoïsme raisonnable (satanisme et égoïsme raisonnable)

Fondation Wikimédia. 2010 .

Voyez ce qu'est "l'égoïsme raisonnable" dans d'autres dictionnaires :

Égoïsme raisonnable- un terme introduit par Chernyshevsky pour désigner les principes éthiques qu'il a développés. Au cœur de l'éthique de Chernyshevsky, largement construite sous l'influence des enseignements du fr. matérialistes du 18ème siècle, ainsi que C. Fourier et L. Feuerbach, mentent les attitudes, le sens de ... ... Philosophie russe. Encyclopédie

L'ÉGÔME RAISONNABLE- un terme introduit par Chernyshevsky pour désigner les principes éthiques qu'il a développés. Au cœur de l'éthique de Chernyshevsky, largement construite sous l'influence des enseignements du fr. les matérialistes du 18ème siècle, ainsi que C. Fourier et L. Feuerbach, mentent les attitudes, le sens du kryh... ... Philosophie russe : Dictionnaire

L'ÉGÔME RAISONNABLE- un concept éthique mis en avant par les éclaireurs des XVIIe-VIIIe siècles. qui repose sur le principe selon lequel l'intérêt bien compris doit coïncider avec l'intérêt public. Bien qu'une personne soit par nature égoïste et n'agisse que dans son propre intérêt, par ... ... Dictionnaire philosophique thématique

L'ÉGÔME RAISONNABLE est une doctrine éthique qui suppose que : a) toutes les actions humaines sont basées sur un motif égoïste (le désir du bien pour soi) ; b) la raison vous permet de sélectionner dans le volume total des motifs ceux qui constituent un bien compris ... Encyclopédie philosophique

égoïsme- a, m. égoïsme m. 1. Philosophie, affirmant l'existence réelle de seulement l'âme. années 70 18ème siècle Échanger. 156. Dégoût envers l'hisisme, selon lequel tout ne renvoie qu'à soi. Interlocuteur 1783 2 24. La fausse sensibilité ne rapporte tout qu'à elle-même ; sur … Dictionnaire historique des gallicismes de la langue russe

Cet article doit être complètement réécrit. Il peut y avoir des explications sur la page de discussion ... Wikipedia

Égoïsme (du latin ego "I") 1) terme psychologique: L'orientation des valeurs du sujet, caractérisée par la prédominance d'intérêts et de besoins personnels égoïstes dans sa vie, quels que soient les intérêts des autres et groupes sociaux.… … Wikipédia

Les termes « égoïsme » et « égoïsme » peuvent faire référence à : Un comportement égoïste, entièrement déterminé par la pensée de son propre bénéfice, bénéfice. L'égoïsme raisonnable est la croyance que, tout d'abord, vous devez agir dans votre propre intérêt. Solipsisme (parfois ... ... Wikipedia

concept éthique mis en avant par les éclaireurs des XVIIe-VIIIe siècles. qui repose sur le principe selon lequel l'intérêt bien compris doit coïncider avec l'intérêt public. Bien qu'une personne soit par nature égoïste et n'agisse que dans son propre intérêt, dans ses aspirations innées au plaisir, au bonheur, à la renommée, etc., elle doit obéir aux exigences de la morale, de l'intérêt public, d'abord, parce qu'elle finalement lui être bénéfique. Par conséquent, étant un égoïste raisonnable, une personne agit moralement dans ses actions - elle n'est pas hypocrite et ne trompe pas les autres, satisfaisant son propre intérêt. Cette théorie a été développée par Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Grande définition

Définition incomplète ↓

L'ÉGOISME EST RAISONNABLE

doctrine éthique, suggérant que : a) toutes les actions humaines sont basées sur un motif égoïste (souhaiter le bien pour soi) ; b) la raison nous permet de distinguer du volume total des motifs ceux qui constituent un intérêt personnel correctement compris, c'est-à-dire qu'elle nous permet de découvrir le noyau de ces motivations égoïstes qui correspondent à la nature rationnelle d'une personne et à la nature sociale de sa vie. Il en résulte un programme éthico-normatif qui, tout en maintenant une base unique (égoïste) de comportement, suppose qu'il est éthiquement obligatoire non seulement de prendre en compte les intérêts d'autrui, mais aussi de commettre des actes visant bien commun (par exemple, les bonnes actions). En même temps, l'égoïsme raisonnable peut se limiter à affirmer que le désir de son propre bénéfice contribue au bénéfice d'autrui, et ainsi sanctionner une position morale étroitement pragmatique.

Dans l'Antiquité, à l'époque de la naissance de ce modèle de raisonnement éthique, il garde son caractère périphérique. Même Aristote, qui l'a le plus développée, lui assigne le rôle d'une seule des composantes de l'amitié. Il croit que "le vertueux doit être égoïste", et explique le sacrifice de soi en termes de plaisir maximum associé à la vertu. La réception à la Renaissance d'idées éthiques anciennes (principalement l'épicurisme, mettant l'accent sur la recherche du plaisir) s'accompagne, par exemple, chez L. Balla, de l'exigence «d'apprendre à profiter des bienfaits des autres».

La théorie de l'égoïsme rationnel est développée à la fois chez les Français et dans les Lumières anglo-écossaises - plus clairement chez A. Smith et Helvetius. Smith combine en un seul concept de la nature humaine l'idée d'un homme économique et d'un homme moral. Selon Helvétius, un équilibre rationnel entre la passion égoïste de l'individu et le bien public ne peut se développer naturellement. Seul un législateur impartial, avec l'aide du pouvoir d'État, utilisant des récompenses et des punitions, peut assurer le bénéfice du "plus grand nombre possible de personnes" et faire de la base de la vertu "le bénéfice d'un individu".

La doctrine de l'égoïsme rationnel a reçu un développement détaillé dans les travaux ultérieurs de L. Feuerbach. La morale, selon Feuerbach, est basée sur un sentiment d'autosatisfaction à partir de la satisfaction de l'Autre - le modèle principal de son concept est la relation des sexes. Feuerbach essaie de réduire même les actions morales apparemment anti-eudémonistes (principalement le sacrifice de soi) à l'action d'un principe égoïste rationnel : si le bonheur du Je présuppose nécessairement la satisfaction du Tu, alors le désir de bonheur, comme le plus motif puissant, est capable de résister même à l'auto-préservation.

Le concept raisonnable-égoïste de N. G. Chernyshevsky est basé sur une telle interprétation anthropologique du sujet, selon laquelle la véritable expression de l'utilité, identique au bien, consiste en «le bénéfice d'une personne en général». Pour cette raison, lorsque les intérêts privés, corporatifs et universels entrent en collision, ces derniers devraient prévaloir. Cependant, en raison de la dépendance rigide de la volonté humaine vis-à-vis des circonstances extérieures et de l'impossibilité de satisfaire les besoins supérieurs avant de satisfaire les plus simples, une correction raisonnable de l'égoïsme, selon lui, ne sera efficace que si la structure de la société est complètement modifiée.

Dans la philosophie du XIXe siècle les idées liées au concept d'égoïsme rationnel ont été exprimées par I. Bentham, JS Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. A partir des années 50. 20ième siècle l'égoïsme raisonnable a commencé à être considéré dans le contexte du concept « d'égoïsme éthique ». Les dispositions consonantiques sont contenues dans le prescriptivisme de R. Hear. Une critique détaillée des théories de l'égoïsme rationnel est présentée dans les travaux de F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore.

Grande définition

Définition incomplète ↓

Le principe de l'égoïsme raisonnable est le juste milieu entre l'altruisme et l'égoïsme

Même si vous êtes par nature l'âme la plus large d'une personne, reportez votre désir d'abnégation à des temps meilleurs (il est possible que ces temps ne viennent jamais !). Si vous ne pouvez pas être égoïste, agissez au moins comme une personne égoïste. Qu'est-ce que l'égoïsme ? C'est "une romance qui dure toute une vie", avec la personne qui vous est la plus chère, c'est-à-dire avec vous-même.

L'amour de soi est le contenu idéologique du principe de l'égoïsme raisonnable, et son expression appliquée consiste à transférer autant de devoirs divers que possible sur les épaules d'un homme, y compris ceux qui étaient les vôtres.

En utilisant le principe de l'égoïsme raisonnable dès les premiers jours de votre rencontre avec un homme, vous lui inculquerez le sens des responsabilités, ce qui vous sera très utile si vous décidez de le rendre heureux en acceptant de l'épouser. En ne laissant pas un homme se détendre, vous pouvez libérer plus de temps pour vous-même, vos enfants existants ou prévus et, enfin, votre partenaire de vie ! Du coup, même avec une longue histoire de vie commune, vous ne serez pas un "cheval d'attelage", toujours énervé, tourmenté par les petits soucis du quotidien, vous sourirez plus souvent et grognerez moins. Et à la fin, vous en profiterez tous les deux. C'est pourquoi ce principe est appelé « égoïsme raisonnable ».

Donnez à un homme la possibilité de prendre soin de vous. Soyez un peu comédienne, feignez l'impuissance et la confusion dans n'importe quelle situation difficile (et pas très difficile non plus !). Les femmes qui semblent faibles et impuissantes font qu'un homme se sent fort. Et toujours gagner aux yeux des hommes.

Quoi qu'en disent les hommes, chacun d'eux rêve dans son âme d'une personne romantique, rappelant les filles de Tourgueniev, même si à un moment donné il couche avec une fille "sans complexes". Ne croyez pas que les hommes aiment les femmes pratiques, réalistes, bien debout ! La symbiose d'un robot culinaire, d'une machine à laver et d'un aspirateur n'est nécessaire qu'à un consommateur masculin. Mais vous n'avez pas besoin d'un tel homme !

Soit dit en passant, le rôle d'une personne peu pratique, loin de la vie quotidienne et du monde réel, est non seulement beaucoup plus avantageux, mais apporte également des avantages très tangibles.

Dans les relations avec le sexe opposé, soyez toujours guidé par le principe de l'égoïsme raisonnable.

Aimez-vous plus que l'homme que vous aimez. Plus vous ressentez des sentiments chaleureux pour vous-même, votre bien-aimé, plus il est probable que votre partenaire vous aimera avec le même degré d'intensité.

Ne faites que ce qui fait votre âme, ce qui vous intéresse et provoque des émotions positives.

Ne faites jamais quelque chose que vous ne voulez pas faire activement. Si vous ne voulez pas aller à la campagne pour creuser des lits, n'y allez pas. En perdant un week-end à semer du persil et de l'aneth, vous décorerez votre table plus tard, mais pas votre vie.

Ne rendez pas visite à des personnes que vous n'aimez pas. Bien sûr, vous ne dites pas cela à votre monsieur, acceptez l'invitation, mais vaquez calmement à vos affaires.

Si vous avez accumulé un panier plein de linge sale et que vous souhaitez lire un roman policier ou regarder votre série préférée, ne vous refusez rien. Si votre colocataire se plaint qu'il n'a pas de chemises propres, laissez-le se laver. Ayant décidé d'une vie commune, vous n'avez pas signé d'obligations pour le soin personnel de sa personne. Il n'accomplit certainement même pas la moitié de ce qui est considéré comme "les devoirs de l'homme" !

Vous pouvez ainsi éviter les choses désagréables: ne vous disputez jamais avec un homme, ne dites pas que vous êtes paresseux ou que vous n'en avez pas envie, convenez verbalement que tout sera fait, mais ne faites rien en même temps. Et puis - un sourire doux et confus et: «Je suis désolé, ma chérie, j'ai complètement oublié! Oh, je suis désolé, s'il vous plaît ne soyez pas en colère!" Eh bien, comment ne peut-il pas pardonner ! Peut-être qu'il se maudira, mais il ne le montrera pas. Même s'il vous traite mentalement de "matraque", "stupide". Mais vous le ferez jouer selon ses propres règles.

Ou une autre option : "faire l'imbécile", cligner des yeux, redemander cent fois, prétendre que vous allez certainement oublier et tout confondre. En conséquence, votre homme sera obligé de vous aider. Quelques séances de ce genre et il s'habituera à tout faire lui-même. C'est bon, la couronne ne tombera pas de lui !

N'oubliez jamais que vous avez non seulement des responsabilités, mais aussi des droits. Récupérez plus de droits pour vous-même et débarrassez-vous lentement des responsabilités.

Cherchez toujours un interprète qui peut faire pour vous le maximum de ce qui faisait auparavant partie de vos responsabilités.

Le côté technique des choses, ainsi que le travail physique et sale, n'est pas pour vous. Si votre photo préférée est tombée du mur, ne vous précipitez pas pour reprendre le marteau pour la raccrocher. N'importe quelle femme est capable d'enfoncer un clou dans le mur, mais pourquoi devrait-elle le faire ?! S'il y a un être masculin dans votre maison, c'est sa prérogative. Laissez l'image tombée se tenir là, appuyée contre le mur, jusqu'à ce que la créature, se faisant fièrement appeler un "homme", daigne prendre un escabeau, un marteau et un clou. Si le robinet goutte, ne vous précipitez pas pour appeler la salle de contrôle pour appeler un serrurier. Si les mains de votre partenaire de vie sortent du mauvais endroit pour remplacer le joint, laissez-le au moins prendre soin d'appeler personnellement un serrurier. En même temps, et apprenez comment résoudre le problème. (Au fait, il n'y a pas de trucs là-dedans, une telle opération pourrait bien être maîtrisée par un homme même avec trois études supérieures.)

Les hommes n'ont rien à redire. Tout travail n'est qu'à leur profit.. Le travail, comme vous le savez, a transformé un singe en homme. Le travail et un représentant masculin peuvent se transformer en homme.

Prenez bien soin de vous bonne humeur. Ne jamais élever la voix, crier, discuter ou se battre avec un homme. Ne gaspillez pas vos émotions ! Rappelez-vous que les émotions négatives affectent négativement l'apparence d'une femme.

Si vous devez faire quelque chose qui vous dégoûte, ne vous précipitez pas. Tirez jusqu'à trouver quelqu'un qui retroussera (ou pas) ses manches avec plaisir. Le gagnant est celui qui a les nerfs les plus solides ou qui se soucie du résultat. Si personne ne fait preuve d'enthousiasme, oubliez cette question. Il y a tellement de choses dans le monde que vous n'avez pas du tout à faire !

Apprendre à dire "non". Le problème avec beaucoup de femmes est qu'elles sont trop faciles à dire "oui" et ne savent pas dire "non". Lorsque vous refusez quelqu'un, justifiez la raison. Si la motivation de votre adversaire ne lui convient pas, c'est pire pour lui.

Ne réfléchissez pas aux problèmes des autres qui ne vous concernent pas. Ne montez pas dans l'âme de quelqu'un d'autre, dans la vie de quelqu'un d'autre, mais ne laissez personne entrer dans la vôtre.

Apprenez à manipuler les hommes et faites-leur faire ce que vous voulez.

Ne ramez jamais assis dans un bateau avec un homme (bien sûr, cela ne doit pas être pris au pied de la lettre). Au sens figuré, soyez un navigateur dans la vie, mais pas un rameur.

ET LE PLUS IMPORTANT : NE RENVERSEZ PAS LES HOMMES EN PRENANT LEURS FONCTIONS SUR VOUS !

Après avoir maîtrisé ces principes, vous comprendrez que vous pouvez profiter de la vie sans décevoir les autres, sans porter atteinte à leurs intérêts, mais en même temps sans vous offenser.

L'égoïsme peut être conditionnellement divisé en raisonnable et déraisonnable. Mais vous devez savoir que les deux types d'égoïsme se manifestent dans rejet de ce qui est(cm. ). Tous les désirs et aspirations proviennent de l'ego, et nulle part ailleurs.

Considérons plus en détail les types d'égoïsme.

L'égoïsme déraisonnable se manifeste dans l'obsession de soi : "je veux...", "moi...", "à moi...". La satisfaction de vos désirs passe avant tout, toutes les autres personnes et leurs intérêts sont relégués au second plan ou complètement ignorés. L'égoïsme déraisonnable se caractérise par le fait qu'en fin de compte toujours fait souffrir(toute sorte) à vous-même et aux autres. Lorsqu'une personne manifeste un égoïsme déraisonnable, elle attire d'autres personnes qui manifestent également (ou déclenchent en réaction) ce type d'égoïsme. Et qu'arrive-t-il à ces personnes, dont chacune se met en premier lieu ?

L'égoïsme déraisonnable est principalement dirigé vers le matériel - le désir d'avoir plus et / ou mieux que l'autre, ce qui conduit finalement à troubles.

L'égoïsme déraisonnable maintient l'esprit en tension constante, car vous devez constamment faire des calculs, des tours, des tours ; cette tension s'accumule (stress), ce qui entraîne des dépressions mentales, des dépressions et des maladies.Les conséquences de l'égoïsme déraisonnable sont décrites dans l'article .

L'égoïsme raisonnable se caractérise une plus grande compréhension de la vie, et c'est une forme plus subtile d'égoïsme. Elle peut aussi être dirigée vers le matériel, mais la manière d'obtenir ou de réaliser est plus raisonnable et moins obsédée par le "je, moi, le mien". Ces personnes comprennent à quoi mène cette obsession, et elles voient et utilisent des moyens plus subtils pour obtenir ce qu'elles veulent, ce qui apporte moins de souffrance à elles-mêmes et aux autres. Ces personnes sont plus raisonnables (éthiques) et moins égoïstes, elles ne vont pas au-dessus de la tête des autres ou à travers, ne commettent aucune forme de violence et sont enclines à une coopération et à des échanges honnêtes, en tenant compte des intérêts de tous ceux avec qui elles accord.

La croissance spirituelle (développement personnel) est une manifestation d'égoïsme raisonnable. Quand une personne prend soin d'elle-même, elle le fait pour elle-même, elle veut améliorer sa condition et les autres personnes ici peuvent ne pas être prises en compte du tout. Oui, c'est de l'égoïsme, mais raisonnable, car meilleure est votre propre condition, plus plus de gens respire la positivité (de toute sorte) et est finalement meilleur pour tous ceux avec qui il traite. Mais ici, l'égoïsme raisonnable peut friser ou se combiner avec le déraisonnable, lorsqu'une personne cesse de remplir ses devoirs (dans la famille, la société, au travail), Faire des excuses celui qui prend soin de lui-même. C'est une situation dangereuse qui peut annuler toutes les réalisations sur le plan spirituel et conduire à de gros problèmes dans le monde matériel. "Je suis meilleur (plus haut, plus intelligent, plus sage, plus propre...) que toi parce que je prends soin de moi, alors éloigne-toi de moi, je ne ferai rien pour toi" - une telle attitude conduira inévitablement aux problèmes, parce que c'est déraisonnable.

Continuons sur le raisonnable. L'égoïsme raisonnable peut se manifester différentes façons. Par exemple, vous utilisez contre une personne pour obtenir ses faveurs. Ou utilisez-le pour obtenir plus de bonheur et de succès. Ou, pour se débarrasser de la négativité et des croyances limitantes, pour obtenir plus de liberté et de paix. Etc. Égoïste? Oui, vous le faites pour vous-même, mais au final tout le monde en profite. Si l'égoïsme déraisonnable n'est pas lié à l'égoïsme rationnel, il n'y aura pas de mauvaises conséquences.

L'activité utile désintéressée est aussi une manifestation d'égoïsme raisonnable., De toute façon. Après tout, si l'altruisme n'apportait pas plus de joie et de bonheur à celui qui le fait, personne ne le ferait, n'est-ce pas ?

Ils disent, tout ce qu'une personne fait, il le fait pour lui-même et chaque personne est un égoïste. C'est vrai. Nous vivons dans un monde égoïste, dans un corps-esprit qui est à l'origine égoïste par nature. Le corps a besoin de nourriture, de vêtements, d'un toit au-dessus de sa tête, l'esprit a aussi besoin de sa propre nourriture (l'esprit cherche constamment quelque chose, le digère). Tout organisme (corps-esprit) est programmé égoïstement.

La conscience dans sa forme pure n'a pas la nature de l'égoïsme. En d'autres termes, l'égoïsme est quelque chose d'acquis, n'existant que dans le monde manifesté, c'est un attribut du corps et de l'esprit, et non de la conscience pure.

Soins adéquats du corps, travail sur l'esprit ( croissance spirituelle), se débarrasser de l'égoïsme déraisonnable est une manifestation de l'égoïsme raisonnable, qui profite à tous.

Quand l'égoïsme déraisonnable disparaît, ne laissant que l'égoïsme rationnel, alors cet égoïsme rationnel s'examine, ce qui finalement mène à la connaissance de soi, comme la conscience pure, se produit.

Plaisanter

Un agent de la circulation a accidentellement agité son bâton et une voiture s'est arrêtée. Décidé d'aller s'excuser. A peine arrivé, le chauffeur :
- J'ai oublié mes droits !
Femme à proximité :
- Il ment! Boire hier !
Belle-mère derrière :
- Ils se font toujours prendre dans une voiture volée !
Voix du coffre :
- La frontière a-t-elle déjà été franchie ?

Lors de la distribution de matériel de site, veuillez mettre un lien vers la source.