Život Sergija Radonješkog sastaviti ljude događaja. Značajke žanra života (Na primjeru "Života Sergija Radonješkog" Epifanija Mudrog)

Puni naziv djela: "Život prečasnog oca našeg Sergija, igumena Radonješkog, novog čudotvorca"

Povijest stvaranja djela "Život Sergija Radonješkog"

"Život Sergija Radonješkog" (kako se ovo djelo ukratko naziva) najsvjetliji je primjer drevne ruske književnosti. Sveti Sergije je najpoštovaniji i najomiljeniji ruski svetac. Nije slučajno što je poznati povjesničar prošlosti V.O. Ključevski je rekao da će Rusija stajati sve dok bude upaljena lampa na svetištu svetog Sergija. Epifanije Mudri, poznati pisar s početka 15. stoljeća, monah Trojice-Sergijeve lavre i učenik svetog Sergija, napisao je prvo Žitije Sergija Radonješkog 26 godina nakon njegove smrti - 1417.-1418. Za ovo djelo Epifanije je proveo dvadeset godina prikupljajući dokumentarne podatke, iskaze očevidaca i vlastite bilješke. Izvrstan poznavatelj patrističke književnosti, bizantske i ruske hagiografije, briljantan stilist, Epifanije je svoje pisanje usredotočio na tekstove južnoslavenskih i staroruskih hagiografija, maestralno primjenjujući istančan stil pun usporedbi i epiteta, nazvan "tkanje riječi". Život u izdanju Epifanija Mudrog završio je upokojenjem svetog Sergija. U samostalnom obliku, ovo drevno izdanje Života nije doseglo naše vrijeme, a znanstvenici su rekonstruirali njegov izvorni izgled prema najnovijim trezorima. Osim Žitija, Epifanije je napisao i Pohvalni govor Sergiju.
Izvorni tekst Žitija sačuvan je u reviziji Pahomija Logofeta (Srbina), atonskog monaha koji je živio u Trojice-Sergijevom manastiru od 1440. do 1459. godine i stvorio novo izdanje Žitija nedugo nakon kanonizacije svetog Sergija. , koji se dogodio 1452. godine. Pahomije je promijenio stil, dodao Epifanijev tekst s pričom o stjecanju monahovih relikvija, kao i niz posmrtnih čuda. Pahomije je više puta ispravljao Život svetog Sergija: prema istraživačima, postoji od dva do sedam Pahomijevih izdanja Života.
Sredinom XVII stoljeća. na temelju teksta Života koji je preradio Pahomije (tzv. Prošireno izdanje), Simon Azaryin izradio je novo izdanje. Život Sergija Radonješkog u izdanju Simona Azarina, zajedno sa Žitijem opata Nikona, Pohvalnim slovom Sergiju i službama obojici svetaca, tiskan je u Moskvi 1b4b. Godine 1653., u ime cara Alekseja Mihajloviča, Simon Azarin je preradio i dopunio Život: vratio se neobjavljenom dijelu svoje knjige, dodao mu niz novih priča o čudima svetog Sergija i ovom drugom dijelu dao opsežan predgovor, ali ti dodaci tada nisu objavljeni vrijeme.

U Rusiji je bila popularna hagiografska književnost ili hagiografska (od grčkog hagios - svetac, grapho - pišem). Žanr žitija nastao je u Bizantu. U staroruskoj književnosti pojavio se kao posuđeni, prevedeni žanr. Na temelju prijevodne književnosti u XI. u Rusu postoji i izvorna hagiografska književnost. Riječ "život" na crkvenoslavenskom jeziku znači "život". Žitijima su se nazivala djela koja govore o životu svetaca – državnika i vjerskih ličnosti, čiji su životi i djela smatrani uzorima. Žitije su imale prvenstveno religiozno i ​​odgojno značenje. Priče uključene u njih predmet su oponašanja. Ponekad su činjenice iz života prikazanog lika bile iskrivljene. To je bilo zbog činjenice da hagiografska književnost nije postavila za cilj pouzdan prikaz događaja, već poučavanje. U životima je postojala jasna razlika između likova na pozitivne i negativne junake.
Život govori o životu osobe koja je ostvarila kršćanski ideal – svetost. Život svjedoči da svatko može živjeti na pravi način. kršćanski život. Stoga bi junaci života mogli biti ljudi različitog porijekla: od knezova do seljaka.
Život se piše nakon smrti čovjeka, nakon što ga crkva prizna za sveca. Prvo rusko žitije Antonija Pečerskog (jednog od osnivača Kijevo-pečerske lavre) nije došlo do nas. Sljedeća je bila "Priča o Borisu i Glebu" (sredina 11. stoljeća). Život koji govori o Sergeju Radonježu bio je pravi ukras hagiografskog žanra. Tradicije života došle su od antike do našeg vremena. Od svih antičkih žanrova život se pokazao najstabilnijim. U naše vrijeme kanonizirani su, odnosno priznati svecima, Andrej Rubljov, Ambrozije Optinski, Ksenija Peterburška, a njihovi životi su napisani.

„Život...“ je priča o odabiru ljudskog puta. Značenje riječi je višeznačno. Njegova dva značenja se međusobno suprotstavljaju: to je geografski put i duhovni put. Oštrim mjerama provodila se ujedinjujuća politika Moskve. Istina, od toga su prije svega patile feudalne elite onih kneževina koje je Moskva pokorila, patile su uglavnom zato što nisu željele tu podređenost, borile su se protiv nje za očuvanje starog feudalnog poretka. Epifanije je dao pravu sliku ruskog života u prvoj polovici 15. stoljeća, kada je sjećanje na njega bilo još svježe među Epifanijevim suvremenicima, ali to nipošto nije izraz autorovih "antimoskovskih" stavova. Epifanije pokazuje da Sergije, unatoč činjenici da su njegovi roditelji napustili svoj rodni grad zbog ugnjetavanja moskovskog guvernera, u budućnosti postaje najenergičniji dirigent upravo moskovske ujedinjujuće politike. Snažno je podržavao Dmitrija Donskog u njegovoj borbi sa suzdalskim knezom Dmitrijem Konstantinovičem za veliku vladavinu Vladimira, potpuno odobravao Dmitrija u odluci da započne borbu s Mamajem, pomirio Dmitrija Donskog s Olegom Rjazanskim kada je to postalo potrebno Moskvi. Priznajući Sergija Božjim svecem, Epifanije je time u očima srednjovjekovnih čitatelja osvijetlio prije svega političko djelovanje Sergije. Stoga su Sergijevi neprijatelji tvrdoglavo i dugo sprječavali Epifanija da napiše život svoga učitelja, što je bio preduvjet za Sergijevu kanonizaciju.

Sveti Sergije je podržavao ujedinjujuće napore Moskve za uzdizanje i jačanje ruske države. Sergije Radonješki bio je jedan od inspiratora Rusa za bitku kod Kulikova. Od posebne je važnosti bila njegova podrška i blagoslov Dmitriju Donskom uoči bitke. Upravo je ta okolnost dala imenu Sergije zvuk nacionalnog jedinstva i sloge. Epifanije Mudri pokazao je napredne političke poglede svetog Sergija, uzdigao djela starca.
Kanonizacija na ruskom pravoslavna crkva izvršena je pod tri uvjeta: svetim životom, čudesima in vivo i posmrtno, stjecanjem relikvija. Sergije Radonješki počeo je biti cijenjen zbog svoje svetosti još za života. Svečeva kanonizacija dogodila se trideset godina nakon njegove smrti, u srpnju 1422., kada su relikvije otkrivene. Povod za pronalazak monahovih moštiju bila je sljedeća okolnost: Sergije Radonješki pojavio se u snu jednom od monaha manastira Trojice i rekao: "Zašto me ostavljaš tako dugo u grobu?"

Glavni likovi analiziranog djela "Život Sergija Radonješkog"

Sergije Radonješki jedan je od najpopularnijih junaka srednjovjekovne ruske književnosti. "Život ..." detaljno govori o njegovom životu i djelima. Moskovski knezovi i apanaža posjetili su Sergija u njegovom samostanu, a on sam je izašao k njima s njegovih zidina, posjetio Moskvu, krstio sinove Dmitrija Donskog. Sergije je, na prijedlog mitropolita Aleksija, preuzeo teško breme političke diplomacije: više puta se sastajao s ruskim knezovima kako bi ih nagovorio na savezništvo s Dmitrijem. Prije bitke kod Kulikova, Sergije je Dmitriju dao blagoslov i dva monaha - Aleksandra (Peresvet) i Andreja (Osljabja). U "Žitiju" se pojavljuje idealni junak antičke književnosti, "svjetionik", "Božja posuda", asketa, osoba koja izražava nacionalni identitet ruskog naroda. Djelo je izgrađeno u skladu sa specifičnostima životnog žanra. S jedne strane Sergije Radonješki je povijesna osoba, tvorac Trojice-Sergijevog samostana, obdaren pouzdanim, stvarnim značajkama, a s druge strane, to je umjetnička slika stvorena tradicionalnim umjetničkim sredstvima hagiografskog žanra. Skromnost, duhovna čistoća, nesebičnost moralne su osobine svojstvene svetom Sergiju. Odbio je arhijerejski čin, smatrajući se nedostojnim: "Ko sam ja - grešan i najgori od svih ljudi?" I bio je uporan. Epifanije piše da je monah izdržao mnoge teškoće, izvršio velike podvige posta; vrline su mu bile: bdijenje, suhojedenje, ležanje na zemlji, čistoća duše i tijela, rad, siromaštvo odjeće. Ni kada je postao opat, nije promijenio svoja pravila: “Ako tko hoće da bude najstariji, neka bude od svih manje i svakome sluga!” Mogao je izdržati tri ili četiri dana bez hrane i jesti pokvaren kruh. Da bi zaradio za hranu, uzeo je sjekiru u ruke i radio kao tesar, tesao daske od jutra do večeri i pravio stupove. Sergius je također bio nepretenciozan u odjeći. Nikada nije oblačio novu odjeću, “nosio je ono što je ispredeno i satkano od ovčje dlake i vune”. A ko ga nije vidio i ne poznavao, taj ne bi pomislio da je ovo iguman Sergije, nego bi ga uzeo za jednog od crnaca, prosjaka i bijednika, za radnika koji radi svakakve poslove.
Analizom djela vidljivo je da autor naglašava "gospodstvo i svetost", veličinu Sergija, opisujući njegovu smrt. “Iako svetac za života nije želio slave, silna ga je sila Božja proslavila, anđeli su letjeli pred njim kad je počinuo, ispratili ga u nebo, otvorili mu vrata raja i uveli ga u željeno blaženstvo, u odaje pravednika, gdje je svjetlo anđela i Presvetoga primio osvjetljenje Trojstva, kako i dolikuje postaču. Takav je bio tijek svečeva života, takav je bio dar, takvo je bilo činjenje čudesa – i to ne samo za života, nego i na smrti...”.

Zaplet i kompozicija

Kompozicijska konstrukcija hagiografska književnost bio je strogo reguliran. Obično je priča započinjala uvodom, koji je objašnjavao razloge koji su potaknuli autora da započne priču. Zatim je uslijedio glavni dio - stvarna priča o životu sveca, njegovoj smrti i posmrtnim čudima. Žitije je završeno pohvalom svecu. Sastav života, koji govori o Sergiju Radonješkom, odgovara prihvaćenim kanonima. Život počinje autorovim uvodom: Epifanije zahvaljuje Bogu koji je ruskoj zemlji dao svetog starca svetog Sergija. Autor žali što još nitko nije pisao o “divnom i dobrom” starcu, te se uz Božju pomoć okreće pisanju Žitija. Nazivajući Sergijev život “tihim, čudesnim i čestitim” životom, on sam je nadahnut i opsjednut željom da piše, pozivajući se na riječi Vasilija Velikog: “Budi sljedbenik pravednika i njihov život i djela utisni u vaše srce."
Središnji dio "Žitija" govori o Sergijevim djelima i božanskoj sudbini djeteta, o čudu koje se dogodilo prije njegova rođenja: kada je njegova majka došla u crkvu, on je tri puta viknuo
u njezinoj utrobi. Njegova majka ga je nosila "kao blago, kao dragulj kao divna zrna, kao odabrana posuda.
Sergije je rođen u blizini Rostova Velikog u obitelji plemenitog, ali siromašnog bojara. U dobi od sedam godina Bartolomej (tako se zvao prije nego što je zamonašen) poslan je u školu koja je bila pod brigom biskupa Prohora iz Rostova. Prema legendi, dječaku je u početku bilo teško čitati i pisati, ali ubrzo se zainteresirao za učenje i pokazao izvrsne sposobnosti. Roditelji i obitelj ubrzo su se preselili u Radonezh. Na kraju života Ćiril i Marija položili su monaške zavjete u Pokrovskom samostanu u Hotkovu. Nakon njihove smrti, drugi sin Bartolomej također je odlučio započeti redovnički život. Zajedno sa svojim starijim bratom Stefanom, koji je već položio monaške zavjete u vezi sa smrću svoje supruge, Bartolomej je otišao do rijeke Končure, koja je tekla 15 km sjeverno od Radonježa. Ovdje su braća sagradila crkvu u ime Presvetog Trojstva. Ubrzo, nesposoban da se nosi s teškoćama života u pustinji, Stefan odlazi u Moskvu. Bartolomej, ostavši sam, počeo se pripremati za redovnike. Dana 7. listopada 1342. zamonašen je, dobivši ime Sergije. A budući da je samostan Trojstva osnovan na području Radonješke volosti, nadimak Radonjež je dodijeljen svetom Sergiju. Osim Trojice-Sergijevog, Sergije je osnovao i Blagovješteni manastir na Kiržaču, Borisogljebski manastir kod Rostova i druge manastire, a njegovi učenici osnovali su oko 40 manastira.

Umjetnička originalnost

U djelima hagiografskog žanra pretpostavlja se opis vanjskih događaja i događaja unutarnjeg duhovnog života sveca. Epifanije nije samo iskoristio sve bogatstvo srednjovjekovne ruske knjižne kulture stvorene prije njega, nego ju je i dalje razvijao, stvarao nove metode književnog i umjetničkog prikaza, otkrio neiscrpnu riznicu ruskog jezika, koji je pod Epifanijevim perom dobio poseban sjaj i izražajnost. Njegov pjesnički govor, uza svu svoju raznolikost, nigdje ne odaje proizvoljnu igru ​​riječi, nego je uvijek podređen ideološkoj namjeri pisca.
Neposredna liričnost i toplina osjećaja, psihološko promatranje, sposobnost uočavanja i hvatanja krajolika koji okružuje osobu, figurativna i izražajna sredstva neočekivana za književnost ove vrste - sve to karakterizira umjetnički način pisanja Epifanija Mudrog. U "Životu Sergija Radonješkog" osjeća se velika umjetnička zrelost pisca, izražena u suzdržanosti i ekspresivnosti opisa.
Književna djelatnost Epifanija Mudrog pridonijela je uspostavljanju stila "tkanja riječi" u književnosti. Ovaj stil obogaćen književni jezik pridonio daljnjem razvoju književnosti.
D.S. Likhachev je u svom "Životu ..." primijetio "posebnu muzikalnost". Duga nabrajanja koriste se osobito tamo gdje je potrebno istaknuti brojne Sergijeve vrline, njegove brojne podvige ili poteškoće s kojima se bori u pustinji. Da bi istaknuo nabrajanje, da bi ono bilo uočljivo čitatelju i slušatelju, autor često koristi pojedine riječi. I opet, ove jednoglasne riječi nemaju toliko formalno retoričko značenje koliko semantičko. Riječ koja se ponavlja na početku svake rečenice naglašava glavnu misao. Kada se ovaj pojedinačni naziv koristi previše puta i može umoriti čitatelja, zamjenjuje se istoznačnim izrazom. To znači da nije bitna sama riječ, nego ponavljanje misli. Tako, na primjer, ukazujući na razlog pisanja Sergijevog života i eliminirajući moguću pomisao da je preuzeo neodoljivu zadaću, autor piše: njegov čestit i neporočan i spokojan, neka ne bude njegov čestit i divan i graciozan život zaboravljen, neka se ne zaborave njegove mnoge vrline i velike popravke, neka se ne zaborave dobri običaji i dobre moralne slike, neka nije slatka uspomena na njegove riječi i ljubazne glagole, neka se takvo iznenađenje ne zaboravi, čak i Bog ga iznenadi.. . ”Najčešće u stilu” tkanja riječi ”udvostručuje se koncept: ponavljanje riječi, ponavljanje korijena riječi, kombinacija dvaju sinonima, suprotstavljanje dvaju pojmova itd. Načelo dvojine ima ideološki značaj u stilu „tkanja riječi“. Cijeli svijet kao da je podijeljen na dobro i zlo, nebesko i zemaljsko, materijalno i nematerijalno, tjelesno i duhovno. Dakle, binarnost igra ulogu ne jednostavnog formalnog stilskog sredstva - ponavljanja, već suprotnosti dvaju principa u svijetu. U složenim binarnim kombinacijama od više riječi često se koriste iste riječi i cijeli izrazi. Zajedničkost riječi pojačava usporedbu ili suprotnost, čini je jasnijom u smislu značenja. Čak i u onim slučajevima kada nabrajanje obuhvaća više komponenti, često se dijeli na parove: "... život je tužan, život je težak, odasvud je skučenost, odasvud su nedostaci, za one koji nemaju ni hrane. niti piti."

Značenje djela "Život našeg prečasnog oca Sergija, igumana Radonješkog, novog čudotvorca"

„Sergije se pojavio poput svjetla svjetiljke i svojom tihom svjetlošću osvijetlio cijelu povijest ruske zemlje - za mnoga buduća stoljeća. Sergije je u Rusiju donio preporod duha. Taj duh, koji je ubrzo podigao i obnovio golemu pravoslavnu državu. Najprije je oko nje izgrađeno dvanaest ćelija (apostolski broj!). Proći će još nekoliko desetljeća i cijela će Rusija stajati oko njega suspregnuta daha “, čitamo u knjizi D. Orekhova. Podržavajući politiku centralizacije koju su vodili moskovski kneževi, Sergije Radonješki našao se u središtu društvenog i političkog života Rusije u drugoj polovici 14. stoljeća, bio je suradnik moskovskog velikog kneza Dmitrija Donskog u njegovim pripremama za Bitka kod Kulikova 1380.
Sergije, a nakon njega njegovi učenici nosili su vjeru u nerazvijene krajeve, gradili šumske samostane. Epifanije Mudri, tvorac hramova Nikon, prevoditelj grčkih knjiga Athanasius Vysotsky, ikonopisac Andrej Rublev - svi su oni bili sljedbenici duhovnog puta Sergija Radonješkog.
Ime Sergija Radonješkog izravno je povezano s Sergijevom lavrom Svete Trojice - jedinstvenim arhitektonskim spomenikom 11.-11. stoljeća. Na njegovom području nalazi se nekoliko hramova, uključujući Katedralu u čast Uznesenja Sveta Majko Božja, Mihejevski hram, Hram u ime svetog Sergija Radonješkog. Tisuće hodočasnika posjećuju Lavru kako bi dotaknuli svetinje ruskog naroda, pronašli duševni mir. A najvažniji i najstariji spomenik Trojice-Sergijeve lavre je katedrala Trojice. Star je preko pet stotina godina. U ovoj se katedrali nalazi grobnica Sergija Radonješkog.
Ruski su carevi smatrali velikom čašću krstiti svoju djecu u katedrali Trojstva. Prije vojnih pohoda molili su se Sergiju i tražili od njega pomoć. Do sada ogroman tok ljudi dolazi u katedralu, izražavajući tako duboko poštovanje, poštovanje prema ruskom svetom Sergiju Radonješkom.

Ovo je zanimljivo

Sergije Radonješki zauzeo je posebno mjesto u životu i djelu umjetnika Mihaila Nesterova (1862.-1942.). Umjetnik je čak vjerovao da ga je svetac spasio od smrti u djetinjstvu. Najznačajnija slika Nesterova, posvećena Sergiju Radonješkom, "Vizija mladiću Bartolomeju", napisana je 90-ih godina. 19. stoljeća Napravila je eksploziju u umjetničkom okruženju. Umjetnik je predvidio da je slava namijenjena ovom platnu. "Neću živjeti", rekao je. "Mladi Bartholomew će živjeti." U stvaralačkoj baštini Nesterova ova slika otvara cijeli ciklus djela koja utjelovljuju ruski vjerski ideal.
Dok je razmišljao o budućoj slici, Nesterov je živio u blizini Trojice-Sergijeve lavre, posjećivao mjesta povezana s aktivnostima svetog Sergija. Umjetnik je odabrao jednu epizodu iz života svetog Sergija, kada je pobožni mladić, kojeg je otac poslao u potragu za izgubljenim stadom, imao viziju. Tajanstveni starac, kojemu se molitvom obratila mladost, uzalud pokušavajući naučiti čitati, obdario ga je divnim darom mudrosti i razumijevanja značenja Svetoga pisma.
Nesterov je na 18. putujućoj izložbi izlagao Mladi Bartolomej. Očevidac trijumfa Nesterova prisjetio se da se “ne može ni zamisliti kakav je dojam ostavila na sve.
Slika je bila zapanjujuća." Ali bilo je i kritičara slike. G. Myasoedov, istaknuti ideolog lutalica, tvrdio je da bi zlatnu aureolu oko svečeve glave trebalo prebojati: „Uostalom, to je apsurdno čak i sa stajališta jednostavne perspektive. Pretpostavimo da je oko svečeve glave zlatni krug. Ali vidite li to oko lica okrenutog nama punim licem? Kako ga možete vidjeti u istom krugu kada vam se ovo lice okreće iz profila? Vjenčić će tada biti vidljiv i iz profila, odnosno u obliku okomite zlatne linije koja prelazi lice, a vi ga nacrtajte u istom krugu! Ako ovo nije ravni krug, već sferno tijelo koje obavija glavu, zašto je onda cijela glava tako jasno i jasno vidljiva kroz zlato? Razmislite i vidjet ćete kakav ste apsurd napisali. Dva su se stoljeća sudarila, a svako je govorilo svojim jezikom: pojednostavljeni realizam borio se sa simboličkom vizijom unutarnjeg svijeta čovjeka. Protest su izazvali i aureola i starješina. I krajolik, i bestjelesna mladost (prema legendi, napisan je od "bolesnih" - seoske bolesne djevojke ispod Trojice-Sergijeve Lavre). Čitava deputacija umjetnika došla je kod P.M.Tretjakova zahtijevajući da odbije kupiti Bartolomeja. Tretjakov je kupio sliku i ona je ušla u panteon ruske umjetnosti.
Nadahnut uspjehom, slikar odlučuje stvoriti cijeli ciklus slika posvećen Sergiju Radonješkom. Triptih - vrlo rijetka forma tih godina - direktno se uspinjao do niza ikonopisnih obilježja, do deizisnog reda ikonostasa. U "Djelima sv. Sergija" (1896.-1897.) krajolik također igra dominantnu ulogu, štoviše, različitih godišnjih doba. Sergije je svojom seljačkom, jednostavnom prirodom osuđivao besposličarenje monaha i sam je prvi pokazao primjer skromne marljivosti. Ovdje je Nesterov pristupio ostvarenju svog stalnog sna - stvoriti sliku savršeni čovjek, blizak rodnom kraju, čovjekoljubiv, ljubazan. U Sergiju ne samo da nema ničeg nametljivog, nego ni ničeg uzvišenog, razmetljivog, namjernog. Ne pozira, već jednostavno živi među sebi sličnim, ne ističući se ni po čemu.
Govoreći o još jednom umjetniku - Nicholasu Roerichu, čiji su život i rad bili povezani ne samo s Rusijom, već i s Indijom, treba imati na umu da je jedna od najznačajnijih serija slika nastalih u Indiji bila "Učitelji Istoka". Na slici “Sjena učitelja” Roerich je utjelovio legendu da se sjene drevnih mudraca mogu pojaviti ljudima kao podsjetnik na moralnu dužnost. Među platnima posvećenim velikim učiteljima čovječanstva - Budi, Muhamedu, Kristu - nalazi se i slika s likom svetog Sergija Radonješkog, kojemu je umjetnik dodijelio ulogu spasitelja Rusije u svim tragičnim zaokretima svoju povijest. Roerich je vjerovao u povijesnu misiju Rusije. Ruska tema nije napustila njegovo djelo; posebnom se snagom ponovno rađala u godinama Domovinski rat. Roerich je pisao ruske svece, kneževe i epske junake, kao da ih poziva u pomoć borbenom ruskom narodu. Oslanjajući se, kao nekada, na tradiciju drevne ruske ikone, slika lik svetog Sergija. Prema Heleni Ivanovnoj Roerich, svetac se ukazao umjetniku nedugo prije njegove smrti.

Borisov KS. A svijeća se nije htjela ugasiti... Povijesni portret Sergija Radonješkog. - M., 1990.
Davidova N.V. Evanđelje i staroruska književnost. Udžbenik za učenike srednjih godina. Ser.: Stara ruska književnost u školi. — M.: MIROS, 1992.
Stara ruska književnost: knjiga za čitanje. 5-9 razred / komp. E. Rogačevskaja. M., 1993.
Likhachev D.S. Velika baština. Klasična djela drevne Rusije. — M.: Sovremennik, 1980.
Likhachev D.S. Poetika staroruske književnosti. Moskva: Nauka, 1979.
Orehov D. Sveta mjesta Rusije. - St. Petersburg: Izdavačka kuća Nevsky Prospekt, 2000.

100 r bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu posla Tečajni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Referat Pregled Testni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatski rad Laboratorijski rad On-line pomoć

Pitajte za cijenu

Epifanije je nastojao prikazati veličinu i ljepotu moralnog ideala osobe koja prvenstveno služi zajednički uzrok- uzrok jačanja ruske države. Rođen je u Rostovu u prvoj polovici 14. stoljeća, a 1379. zamonašio se u jednom od rostovskih samostana. Puno je putovao, posjetio Jeruzalem i Atos. Tečno je govorio grčki i druge jezike. Zbog svoje erudicije i književne vještine, Epifanije je dobio nadimak "Mudri". Savršeno je poznavao djela suvremene i antičke književnosti, a hagiografije koje je sastavljao bogato su sadržavale najrazličitije podatke: zemljopisna imena, imena teologa, povijesnih ličnosti, znanstvenika i književnika.

"Život Sergija Radoneškog" napisao je na prijelazu XIV-XV stoljeća talentirani pisac Epifanij Mudri.

"Život Sergija Radonješkog" je narativne prirode, pun je bogatog činjeničnog materijala. Brojne epizode odlikuju se osebujnim lirskim tonom (na primjer, priča o Sergijevu djetinjstvu). U ovom djelu Epifanije nastupa kao majstor pripovijedanja.

U "Žitiju" se pojavljuje idealni junak antičke književnosti, "svjetionik", "suda Božja", asketa, osoba koja izražava nacionalnu samosvijest ruskog naroda. Djelo je izgrađeno u skladu sa specifičnostima životnog žanra. S jedne strane, Sergije Radoneški je povijesna osoba, tvorac Trojice-Sergijevog samostana, obdaren pouzdanim, stvarnim značajkama, as druge strane, on je umjetnička slika stvorena tradicionalnim umjetničkim sredstvima hagiografskog žanra.

Epifanije piše da je monah izdržao mnoge teškoće, izvršio velike podvige posta; vrline su mu bile: bdijenje, suhojedenje, ležanje na zemlji, čistoća duše i tijela, rad, siromaštvo odjeće. Ni kad je postao opat, nije promijenio svoja pravila: "ako tko hoće da bude najstariji, neka bude od svih manje i svakome sluga!"

Autor ističe "gospodstvo i svetost", Sergijevu veličinu, opisujući njegovu smrt. „Iako svetac za života nije želio slave, silna ga je sila Božja proslavila, anđeli su letjeli pred njim kad je počinuo, ispratili ga u nebo, otvorili mu vrata raja i uveli ga u željeno blaženstvo, u odaje pravednika, gdje je svjetlo anđela i Presvetog Trojstva dobilo prosvjetljenje, kako i dolikuje postu. Takav je bio tijek života sveca, takav je dar, takvo je čudotvorstvo - a ne samo za života, ali i na smrti..."

Sergius je također bio nepretenciozan u odjeći. Nikada nije oblačio novu odjeću, “ono što je ispredeno i izatkano od ovčje dlake i vune, nosio je”. A ko ga nije vidio i ne poznavao, taj ne bi pomislio da je ovo iguman Sergije, nego bi ga uzeo za jednog od crnaca, prosjaka i bijednika, za radnika koji radi svakakve poslove. Tako ga je doživljavao seljanin koji je došao u manastir, ne verujući da je pred njim sam iguman, toliko je bio jednostavan i neugledan. U umu običnog čovjeka, monah Sergije je bio prorok, a na njemu nema lijepe odjeće, nema mladića, nema užurbanih slugu okolo, nema robova koji mu služe i poštuju ga. Sve je poderano, sve je jadno, sve je sivo. — Mislim da nije prava — uzvikne seljak. Sergije je, pak, pokazao čistoću duše, ljubav prema bližnjemu: "Za kim tuguješ i koga tražiš, sad će ti Bog dati."

Život počinje autorovim uvodom: Epifanije zahvaljuje Bogu koji je ruskoj zemlji dao svetog starca svetog Sergija. Autor žali što još nitko nije pisao o “divnom i dobrom” starcu, te se uz Božju pomoć okreće pisanju Žitija. Nazivajući Sergijev život "tihim, čudesnim i čestitim" životom, on sam je nadahnut i opsjednut željom da piše, pozivajući se na riječi Vasilija Velikog: "Budi sljedbenik pravednika i njihov život i djela utisni u vaše srce."

Središnji dio "Žitija" govori o Sergijevim djelima i božanskoj sudbini djeteta, o čudu koje se dogodilo prije njegova rođenja: kada je njegova majka došla u crkvu, on je tri puta vrisnuo u njezinoj utrobi. Majka ga je nosila “kao blago, kao dragi kamen, kao divno zrno, kao izabranu posudu”.

Snagom božanske providnosti Sergije je predodređen da postane sluga Presvetog Trojstva. Iz Božjeg otkrivenja ovladao je pismom, nakon smrti roditelja otišao je u pustinje i zajedno sa svojim bratom Stefanom „počeo sjeći šumu, nositi balvane na svojim ramenima, sazidao ćeliju i postavio malu crkvu. " Isposnikova sudbina bila je "pustinjski rad", "žalosna, teška nastamba", puna nevolja: bez hrane, bez pića, bez drugih potrepština. Oko te pustinje nije bilo sela, ni dvorišta, ni ljudi, ni kolovoza, nije bilo prolaznika ni posjetitelja, nego je na sve strane bilo šuma i pustinja.

Videći to, Stefan se uznemiri i ostavi pustinju i svog brata „pustinjoljupca i pustinjskog slugu“. U dobi od 23 godine Bartolomej (kako su ga zvali u svijetu), uzevši monaški oblik, dobio je ime u spomen na svete mučenike Sergija i Bakha - Sergije.

Dalje, autor pripovijeda o njegovim podvizima i asketskom radu i postavlja pitanje: tko može reći o njegovom trudu, o njegovim podvizima, o onome što je sam podnio u pustinji? Nemoguće je reći kakav je duhovni trud, kakve su ga brige stajale početak svega kad je tolike godine živio u šumi kao pustinjak, unatoč spletkama demona, prijetnjama životinja, "jer tada je bilo mnogo životinja u ta pustinjska šuma."

Poučavao je redovnike koji su k njemu dolazili i željeli živjeti kraj njega: "Ako ste došli služiti Bogu, pripremite se podnijeti žalosti, nevolje, žalosti, svaku potrebu i nedostatke, i nesebičnost i bdijenje."

Predmet."Život Sergija Radonješkog".

Cilj:

identificirati povijesnu osnovu fragmenata "Života Sergija Radonješkog", umjetničke značajke djela, ulogu asketske djelatnosti Sergija Radonješkog u povijesti Rusije;

formirati vještine rada s udžbenikom, izražajnog čitanja, istraživačkog rada s tekstom; sposobnost isticanja glavne stvari u slušanoj poruci;

obrazovati interes za rusku povijest i književnost.

Oprema: udžbenici književnosti i radne bilježnice za 8. razred, multimedijska prezentacija.

Epigraf. Staroruska književnost može se smatrati književnošću jedne teme i jedne fabule. Ova parcela je svjetska povijest a ova tema je smisao ljudskog života.

D. S. Lihačov

TIJEKOM NASTAVE.

ja Organiziranje vremena.

II. Obnavljanje prethodnog znanja.

1. Posebnosti i vremenski okviri staroruske književnosti.

Staroruska književnost nastala je u 10. st. u vezi s prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji (988.) i postojala je do 18. st.

Izrazite značajke staroruska književnost:

rukopisno;

Anonimno (uz rijetke iznimke);

Nema individualizacije likova;

Bez detalja (portret, kućanstvo);

Nema krajolika.

2. Izvori staroruske književnosti:

Biblijske knjige;

Najstarija knjiga koja je došla do nas je Ostromirovo evanđelje, koje je prepisao đakon Grgur 1056-1057.

3. Glavne teme staroruske književnosti:

Patriotski (zaštita od vanjskih neprijatelja, jedinstvo ruskih zemalja);

Osuda međusobnih sukoba;

Glorifikacija izvrsnih moralnih kvaliteta ruske osobe.

4. Žanrovi drevne ruske književnosti X-XII stoljeća.

Crkveni svjetovni

1) Propovijed (pouka) - poučna 1) Povijesna priča.

vjerski govor. 2) Povijesna legenda.

2) Hodanje - opis putovanja 3) Kronika.

na sveta mjesta.

3) Život - životopis i podvizi svetaca,

veličanje njihovih duhovnih kvaliteta.

5. Značajke žanra života.

Životi svetaca - djela koja sadrže biografije predstavnika i voditelja kršćanske vjere, mučenika i ispovjednika, asketa, uglavnom iz reda monaha. U drevnoj ruskoj književnosti, slika Krista je istaknuta kao model ljudskog ponašanja. Junak života u svom životu slijedi ovaj obrazac. Život, u pravilu, opisuje kako svetac postaje.

Život sveca je priča o životu sveca, koja nužno prati službeno priznanje njegove svetosti (kanonizacija). U pravilu, život izvješćuje o glavnim događajima iz života sveca, njegovim kršćanskim podvizima (pobožni život i mučeništvo, ako ih ima), kao i posebne dokaze Božje milosti, koja je obilježila ovu osobu (to uključuje, u posebna, za života i posmrtna čuda). Životi svetaca napisani su prema posebnim pravilima (kanonima). Dakle, vjeruje se da se pojava djeteta obilježenog milošću najčešće događa u obitelji pobožnih roditelja (iako je bilo slučajeva kada su roditelji, vođeni, kako im se činilo, dobrim namjerama, ometali podvig svoje djece , osudio ih). Najčešće, svetac od ranog djetinjstva vodi strog, pravedan život (iako su ponekad pokajnički grešnici također postigli svetost). Tijekom života svetac stječe mudrost, prolazi kroz niz iskušenja i pobjeđuje ih. Svetac je mogao predvidjeti vlastitu smrt, onako kako ju je osjećao. Nakon smrti, njegovo tijelo postaje neraspadljivo.

6. Čitanje članka iz udžbenika (str. 47-48, 1. dio) „U svijetu umjetničke riječi„ Život Sergija Radonješkog ”” od početka do riječi „... uvjeriti se u darovitost drevni ruski autori.”

III. Učenje novog gradiva.

1. Identifikacija teme, svrhe, plana lekcije.

2. Rad na temi lekcije.

Godine 1374. došao je u manastir Trojice, gde je živeo pod Sergijem do same smrti divnog starca. Promatrajući tako pomno život tako izvanredne osobe i posjedujući izvanredan književni talent, zapisao je ono što je osobno vidio ili čuo od drugih svjedoka Sergijevog života, isprva samo za sebe, "za uspomenu". Godinu-dvije nakon smrti monaha Epifanija, kako sam kaže, usudio se i "uzdahnuo Bogu" i pozvao starca na molitvu: "Počeću da malo potanko pišem o životu starca", ali čak i tada još samo vlastito "sjećanje i puzanje radi".

Imajući svitke već 20 godina, Epifanije je ostao u mislima još nekoliko godina i ipak je krenuo pisati Sergijev život "u nizu", to jest redom, što je trajalo još 26 godina. Dakle, cijeli rad je trajao 44-45 godina, od čega je pola utrošeno na prikupljanje materijala.

Tiskano izdanje Života Sergija Radonješkog objavljeno je 1646. godine zalaganjem starca Simona Azarina iz Trojice podruma, koji je vodio zapis o čudima sveca. I premda sav prikupljeni materijal nije uspio uklopiti u tiskanu knjigu, nije odustao od posla. Potaknut pažnjom cara Alekseja Mihajloviča, Simon je nastavio svoj rad, gdje je posljednje čudo navedeno pod 1654. Nekoliko dana prije smrti, Simon je predao svoje rukopise samostanu Trojice Sergius.

2.2. Žalba na ilustraciju udžbenika (str. 47, 1. dio). Početna stranica Života Sergija Radonješkog. Popis iz 16. stoljeća.

Zašto je Epifanije nazvan Mudrim?

Leksičko djelo: mudar.

Objasnite zašto je Epifanije Mudri odlučio napisati Život Sergija Radonješkog.

2.3. Pregled sadržaja "Života ..." od strane učitelja. Žalba na domaća zadaća(prepričavanje članka “Za tebe, znatiželjni!” priučene učenice), str. 50-51, 1. dio.

Monah Sergije rođen je u Tverskoj zemlji, za vrijeme vladavine kneza Dmitrija Tverskog, pod mitropolitom Petrom. Svečevi roditelji bili su plemeniti i pobožni ljudi. Otac mu se zvao Cyril, a majka Maria.

Nevjerojatno čudo dogodilo se i prije rođenja sveca, dok je bio u utrobi. Marija je došla u crkvu na liturgiju. Tijekom bogoslužja nerođeno dijete je tri puta glasno viknulo. Majka je kriknula od straha. Ljudi koji su čuli vrisak počeli su tražiti dijete po crkvi. Kad su saznali da dijete plače iz majčine utrobe, svi su bili začuđeni i prestravljeni.

Marija je, kad je nosila dijete, marljivo postila i molila. Odlučila je da će ga, ako se rodi dječak, posvetiti Bogu. Beba je rođena zdrava, ali nije htjela dojiti kada je majka jela meso. Četrdesetog dana dječak je doveden u crkvu, kršten i dat mu ime Bartolomej. Roditelji su ispričali svećeniku o trostrukom plaču djeteta iz maternice. Svećenik je rekao da će dječak biti sluga Presvetog Trojstva. Nakon nekog vremena dijete nije počelo dojiti u srijedu i petak, a također nije htjelo jesti mlijeko dojilje, već samo svoje majke.

Dječak je odrastao i počeli su ga učiti čitati i pisati. Bartolomej je imao dva brata, Stjepana i Petra. Brzo su naučili čitati i pisati, ali Bartolomej nije mogao. Bio je jako tužan zbog ovoga.

Jednog je dana moj otac poslao Bartholomewa da potraži konje. Na poljani pod hrastom dječak ugleda starog svećenika. Bartolomej je rekao svećeniku o svojim neuspjesima u učenju i zamolio ga da moli za njega. Starac je dao mladiću komadić prosfore i rekao da će Bartolomej od sada znati pismo bolje od svoje braće i vršnjaka. Dječak je nagovorio svećenika da posjeti njegove roditelje. Najprije je starješina otišao u kapelu, počeo pjevati časoslove i naredio Bartolomeju da pročita psalam. Neočekivano za sebe, dječak je počeo dobro čitati. Starješina je otišao u kuću, pojeo nešto i prorekao Ćirilu i Mariji da će njihov sin biti velik pred Bogom i ljudima.

Nekoliko godina kasnije, Bartolomej je počeo strogo postiti i moliti noću. Majka je pokušala uvjeriti dječaka da ne uništava svoje tijelo pretjeranom apstinencijom, ali Bartholomew se nastavio pridržavati odabranog puta. Nije se igrao s drugom djecom, ali je često išao u crkvu i čitao svete knjige.

Otac sveca, Cyril, preselio se iz Rostova u Radonezh, jer je u Rostovu u to vrijeme guverner iz Moskve Vasily Kocheva bio nečuven. Oduzeo je imovinu Rostovcima, zbog toga je Kirill osiromašio.

Ćiril se nastanio u Radonježu u blizini crkve Rođenja. Njegovi sinovi Stefan i Petar su se oženili, dok je Bartolomej težio monaškom životu. Zamolio je roditelje da ga blagoslove za redovništvo. Ali Cyril i Maria zamolili su sina da ih prati do groba, a zatim ispuni njegov plan. Nakon nekog vremena, i otac i majka sveca položiše redovničke zavjete i odoše svaki u svoj manastir. Umrli su nekoliko godina kasnije. Bartolomej je pokopao svoje roditelje i milostinjom i molitvama odao počast na njihov spomen.

Bartolomej je očevu baštinu dao mlađem bratu Petru, ali za sebe nije uzeo ništa. Supruga starijeg brata, Stefana, umrla je u to vrijeme, a Stefan je položio monaške zavjete u Pokrovskom samostanu Hotkov.

Na zahtjev Bartolomejev, Stjepan je otišao s njim potražiti pusto mjesto. Došli su do šume. Bilo je i vode. Braća su na tom mjestu sagradila kolibu i posjekli crkvicu koju su odlučili posvetiti u ime Presvetog Trojstva. Osvećenje je izvršio kijevski mitropolit Feognost. Stefan nije mogao podnijeti težak život u šumi i otišao je u Moskvu, gdje se nastanio u Bogojavljenskom manastiru. Postao je hegumen i kneževski ispovjednik.

Bartolomej je pozvao starca igumana Mitrofana u svoj skit, koji ga je zamonašio i dao mu ime Sergije. Nakon postriga, Sergije se pričestio, a crkva se ispunila mirisom. Nekoliko dana kasnije ispratio je opata tražeći njegove upute, blagoslov i molitve. U to je vrijeme Sergiju bilo nešto više od dvadeset godina.

Redovnik je živio u pustinji, radio i molio. Horde demona pokušale su ga prestrašiti, ali nisu mogle.

Jednom, dok je Sergije pjevao Jutrenje u crkvi, zid se razdvojio i sam đavao je ušao s mnogim demonima. Naredili su svecu da napusti samotište i zaprijetili mu. Ali redovnik ih je istjerao molitvom i križem.

Ponekad divlje životinje došao do kolibe svetog Sergija. Među njima je bio i jedan medvjed, za kojega je svetac svaki dan ostavljao komad kruha.

Neki su monasi posjetili Sergija i htjeli se nastaniti kod njega, ali ih svetac nije primio, jer je život u samotištu bio vrlo težak. No ipak su neki inzistirali, a Sergije ih nije otjerao. Svaki od monaha sagradi sebi ćeliju, te stadoše živjeti, u svemu oponašajući monaha.

Kad se okupilo dvanaest redovnika, ćelije su bile ograđene ogradom. Sergije je neumorno služio braći: nosio je vodu, cijepao drva i kuhao hranu. I provodio je noći u molitvi.

Umro je opat koji je postrigao Sergija. Sveti Sergije se počeo moliti da Bog novom manastiru podari igumana. Braća su počela moliti Sergija da sam postane iguman i svećenik. Mnogo puta je nastavila s tom molbom monahu, a na kraju je Sergije s drugim monasima otišao u Perejaslavl biskupu Atanasiju, kako bi on dao bratiji igumana. Biskup zapovjedi svecu da postane opatom i svećenikom. Sergije se složio.

Vrativši se u manastir, monah je svakodnevno služio liturgiju i poučavao bratiju. Neko vrijeme u manastiru je bilo samo dvanaest monaha, a onda je došao Simon, arhimandrit Smolenski, i od tada je broj monaha počeo rasti. Simon je došao, ostavivši arhimandrita. A stariji brat Sergijev, Stefan, doveo je svog najmlađeg sina Ivana u manastir k monahu. Sergije je postrigao dječaka pod imenom Fedor.

Opat je sam pekao prosforu, kuhao kutju i pravio svijeće. Svake je večeri polako obilazio sve samostanske ćelije. Ako je netko besposličario, iguman je pokucao na prozor ovoga brata. Sljedećeg jutra nazvao je prijestupnika, razgovarao s njim i uputio ga.

U početku nije bilo ni dobrog puta do samostana. Mnogo kasnije ljudi su u blizini tog mjesta gradili kuće i sela. I u početku su redovnici podnosili svakakve nevolje. Kada nije bilo hrane, Sergije nije dozvolio da izađu iz manastira i traže kruha, već je naredio da čekaju milost Božju u manastiru. Jednom Sergije nije jeo tri dana, a četvrtog je otišao da siječe baldahin starijem Danilu iza sita pokvarenog kruha. Zbog nedostatka hrane, jedan monah je počeo gunđati, a iguman je počeo poučavati bratiju o strpljenju. U tom trenutku u samostan je doneseno mnogo hrane. Sergije je naredio da se najprije nahrane oni koji donose hranu. Oni su to odbili i pobjegli. Tako je ostalo nepoznato tko je pošiljatelj hrane. I braća za objedom otkriše da je kruh poslan izdaleka ostao topao.

Iguman Sergije je uvijek hodao u siromašnoj, otrcanoj odjeći. Jednom je u samostan došao seljak da razgovara s redovnikom. Ukazali su mu Sergija, koji je u dronjcima radio u vrtu. Seljak nije vjerovao da je ovo opat. Monah je, saznavši od braće za nepovjerljivog seljaka, ljubazno razgovarao s njim, ali ga nije počeo uvjeravati da je on Sergije. U to vrijeme princ je došao u manastir i, ugledavši igumena, poklonio mu se do zemlje. Prinčevi tjelesni čuvari odgurnuli su zaprepaštenog seljaka, ali kada je princ otišao, seljak je zamolio Sergija za oprost i dobio od njega blagoslov. Nekoliko godina kasnije, seljak se zamonašio.

Braća su gunđala što u blizini nema vode, a molitvom svetog Sergija izbio je izvor. Njegova je voda liječila bolesne.

Jedan pobožni čovjek došao je u manastir s bolesnim sinom. Ali dječak doveden u Sergijevu ćeliju je umro. Otac je zaplakao i pošao za lijesom, ostavljajući tijelo djeteta u ćeliji. Sergijeva molitva učinila je čudo: dječak je oživio. Monah je naredio djetetovom ocu da šuti o ovom čudu, a učenik Sergije je ispričao o tome.

Jedne kasne večeri Sergije je imao divnu viziju: jarko svjetlo na nebu i mnogo lijepih ptica. Neki glas reče da će u samostanu biti redovnika koliko i ovih ptica.

Kad je hordski princ Mamai preselio trupe u Rusiju, veliki knez Dmitrij došao je u samostan k Sergiju po blagoslov i savjet - trebam li se suprotstaviti Mamaju? Monah je blagoslovio princa za bitku. Kad su Rusi vidjeli tatarsku vojsku, zastali su u nedoumici. Ali u tom trenutku pojavio se glasnik od Sergija s riječima ohrabrenja. Princ Dmitrij započeo je bitku i porazio Mamaja. A Sergije, budući da je bio u samostanu, znao je za sve što se dogodilo na bojnom polju, kao da je bio u blizini. Predvidio je Dmitrijevu pobjedu i po imenima nazvao pale. Vraćajući se s pobjedom, Dmitrij se zaustavio kod Sergija i zahvalio mu. U znak sjećanja na ovu bitku sagrađen je samostan Uznesenja, gdje je učenik Sergija Save postao hegumen. Na zahtjev kneza Dmitrija izgrađen je i manastir Bogojavljenja u Golutvinu. Monah je hodao tamo, blagoslovio mjesto, sagradio crkvu i ostavio svog učenika Grgura.

Jednog dana redovniku se ukazala Majka Božja s apostolima Petrom i Ivanom. Rekla je da neće napustiti samostan Trojstva.

Šest mjeseci monah je predvidio svoju smrt i povjerio je hegumenstvo svom voljenom učeniku Nikonu. I počeo je šutjeti.

Prije smrti Sergije je poučavao braću. I 25. rujna je umro. Iz tijela mu se širio miris, a lice mu je bilo bijelo poput snijega. Sergije je ostavio da ga pokopaju izvan crkve, s drugom braćom. Ali mitropolit Ciprijan dao je blagoslov da se monah postavi u crkvu, s desne strane. Mnogi ljudi iz raznih gradova - prinčevi, bojari, svećenici, monasi - došli su ispratiti svetog Sergija.

2.4. Poruka "likovnog kritičara" o slici M. V. Nesterova "Vizija mladiću Bartolomeju".

“Viđenje mladog Bartolomeja” je slika ruskog umjetnika Mihaila Vasiljeviča Nesterova, prvo i najznačajnije djelo iz ciklusa posvećenog Sergiju Radonješkom (nalazi se u Državnoj Tretjakovskoj galeriji u Moskvi, veličina slike je 160 /211 cm).

Godine 1889. u Ufi Nesterov je završio jedno od svojih briljantnih djela - sliku "Pustinjak". U Pustinjaku je već glasno zazvučala “nesterovska tema” - poezija usamljenosti, “pustinjski život”, odnosno život osobe daleko od svjetovne vreve, u skladu s prirodom u ime moralnog pročišćenja duše i stjecanja. duhovnu izdržljivost i jasan smisao života. Ova tema kod Nesterova nije se pojavila slučajno - imala je tragičnu poruku: 1886. njegova voljena supruga Masha umrla je pri porodu, ostavivši svoju novorođenu kćer Olyu. Nesterov je teško doživio ovu tragediju, iako je shvatio da mora živjeti, barem zbog svoje kćeri. On je tražio svoj spas u novoj temi i u novom junaku, koji bi, kako mu se činilo, trebao biti idealan, gotovo božanski; jednako važnu ulogu davali su prirodi koju su povezivali s mirom i tišinom. Tako se pojavio Pustinjak, koji je za Nesterova postao početak nečeg vrlo važnog - iskrenog.

Godinu dana kasnije pronađen je i heroj - najveća crkva i javna osoba Drevna Rusija, jedan od inspiratora borbe ruskog naroda protiv tatarsko-mongolskog jarma, koji je blagoslovio Dmitrija Donskog za bitku kod Kulikova 1380., osnivač Trojice-Sergijeve lavre, veliki ruski svetac Sergije Radonješki. . Sergija, poput Tihona Zadonskog, Nesterov je volio od djetinjstva; oba su se sveca posebno štovala u njegovoj obitelji. U Sergiju je našao utjelovljenje ideala čistog i asketskog života, a kod Sergija mu je sinula ideja da stvori cijeli ciklus posvećen njegovom životu i djelima. Prvo djelo ciklusa Sergius bila je slika "Vizija mladiću Bartolomeju".

Nesterov je posebnu važnost pridavao ulozi sveca u ujedinjenju ruskog naroda. Umjetnik je 1899. naslikao skice krajolika u blizini Trojice-Sergijeve lavre, nastanivši se u selu Komyakovo u blizini Abramceva.

Tu je završio gornji, pejzažni dio i otišao za Ufu. Umjetnik je bio u žurbi, jer se pripremao za XVIII izložbu Lutalica i, unatoč gripi, nastavio je aktivno raditi. “Jednog dana osjetio je vrtoglavicu, spotaknuo se (stao na malu klupu), pao i oštetio platno. Bilo je nemoguće nastaviti s radom, bilo je potrebno novo platno, koje je na kraju i doneseno.

Na tom novom platnu naslikana je slika koja je bila izložena na izložbi lutalica, a zatim ju je Pavel Tretjakov kupio za svoju galeriju, a nedovršena verzija slike ostala je u Ufi i nakon 50 godina postala vlasništvo Baškirski umjetnički muzej. “U njemu je ispisan samo gornji, pejzažni dio, sve ostalo je crtež ugljenom.” Slika, koja je izazvala najviše kontroverznih mišljenja, postala je senzacija XVIII. putujuće izložbe.

Umjetnik je do kraja svojih dana bio uvjeren da je "Vizija mladog Bartolomeja" njegovo najbolje djelo. Umjetnik je u starosti volio ponavljati: “Neću živjeti. "Mladi Bartolomej" će živjeti. E sad, ako će za trideset, pedeset godina nakon moje smrti još nešto govoriti ljudima, onda je on živ, onda sam i ja živ.

2.5. Žalba na domaću zadaću (citatni plan priče o sv. Sergiju Radonješkom pod člankom "Riječ o sv. Sergiju").

Kako se zove Sergije Radonješki u članku L. M. Leonova?

2.6. Pozivajući se na ilustraciju u udžbeniku (uložak u boji). Velečasni Sergije iguman Radonješki. Ulomak pokrova sa svetih relikvija. (1440-ih). Studentska poruka.

Izvanredni ruski filozof princ E.N. Trubetskoy je naslovnicu opisao na sljedeći način: “U sakriju Trojice-Sergijeve lavre nalazi se slika svetog Sergija izvezena svilom, koja se ne može vidjeti bez dubokih emocija. Ovo je naslovnica o raku redovnika, koju je Lavri poklonio veliki knez Vasilij, sin Dmitrija Donskog ... Prvo što upada u oči na ovoj slici je dubina i snaga tuge koja oduzima dah: ovo nije osobno ili pojedinačna tuga, ali tuga za cijelu rusku zemlju, oskudnu, poniženu i mučenu od Tatara. Zavirujući pozorno u taj veo, osjećaš da je u njemu nešto još dublje od tuge, onaj molitveni uzlet u koji se pretvara patnja; a vi odlazite od toga s osjećajem smirenosti. ... Osjeća se da je ovu tkaninu s ljubavlju izvezla jedna od ruskih "žena mironosica" iz 15. stoljeća, koja je možda poznavala svetog Sergija ... "

2.7. Učiteljeva riječ.

Često se u literaturi svetog Sergija naziva "žalosnikom ruske zemlje". “Tugovati” - u prijevodu sa crkvenoslavenskog znači “zauzeti se za nekoga, brinuti se, zaštititi, spasiti od nevolja i potreba, žrtvovati se za drugoga”.

Knez Dmitrij Donski gajio je iskrenu ljubav i poštovanje prema svetom Sergiju. Često se obraćao redovniku za savjet i blagoslov. Sveti Sergije je bio kum njegova djeca.

Povjesničar V.O. Ključevski svetog Sergija naziva "blaženim odgojiteljem ruskog narodnog duha". „Pedeset godina sveti Sergije je tiho radio u Radonješkoj pustinji; punih pola stoljeća ljudi koji su dolazili k njemu, uz vodu s njegova izvora, crpli su utjehu i ohrabrenje u njegovoj pustinji i, vraćajući se u svoj krug, dijelili je kap po kap drugima.

Prije bitke na Kulikovskom polju sveti Sergije je blagoslovio kneza Dmitrija Donskog rekavši: "Idi hrabro, bez oklijevanja, i pobijedit ćeš!" Na molbu kneza dade mu monah dva kaluđera, koji su prije nosili oružje po svijetu i bili slavni ratnici. Ovi redovnici ratnici postali su junaci Kulikovske bitke.

2.8. Povratak domaćoj zadaći. Umjetničko prepričavanje (izražajno čitanje) fragmenta "Život ..." "O pobjedi nad Mamajem i samostanom na Dubenki."

Koji epiteti karakteriziraju pobjedu na polju Kulikovo?

Veličanstvena pobjeda.

Napiši riječi i izraze u kojima se očituje autorov stav prema neprijateljima Rusije.

Horde bezbožnih Tatara, prljavi, neprijateljski raspoloženi barbari.

U kojem se smislu riječ "barjak" koristi u izrazu "Križarski stijeg je dugo tjerao neprijatelje, ubijajući ih nebrojeno mnogo ..."?

Leksičko djelo: transparent.

Riječ gonfalon označava rusku vojsku, nadahnutu vjerom u Boga, poziv na osvetu "bezbožnicima".

Epifanije Mudri u svom Žitiju vrlo rijetko pribjegava alegoriji, drugim posebnim sredstvima izražajnosti umjetničkog govora: autor prije svega treba istaknuti svoju objektivnost. Međutim, raspoloživa sredstva umjetničkog izražavanja svjedoče o visokoj vještini autora "Života ...", visokoj sposobnosti vladanja književnom riječju

Pročitajte ulomak od riječi “I bijaše divan prizor” do riječi “Jedan tjeraše tisuću, a dvojica tminu” i na temelju njega potvrdite formuliranu tezu.

Leksičko djelo: tisuća, tama.

Alegorija, epiteti, metafore ukazuju na visoku sposobnost vladanja književnom riječi

2.9. Poruka "povjesničara" o Kulikovskoj bitci, samostanu na Dubenki, Sergiju Radonješkom i Dmitriju Donskom.

Čuvena bitka 1380. godine trupa moskovskog kneza Dmitrija protiv hordi tatarsko-mongolskog kana Mamaja nazvana je Bitka kod Kulikova.

Kratka pretpovijest Kulikovske bitke je sljedeća: odnos između kneza Dmitrija Ivanoviča i Mamaja počeo je eskalirati još 1371. godine, kada je potonji dao etiketu velike vladimirske vladavine Mihailu Aleksandroviču Tverskom, a moskovski knez se tome usprotivio. i nije pustio hordskog štićenika u Vladimir. Nekoliko godina kasnije, trupe Dmitrija Ivanoviča nanijele su poraz mongolsko-tatarskoj vojsci koju je predvodio Murza Begich u bitci na rijeci Vozha. Tada je princ odbio povećati danak plaćen Zlatnoj Hordi i Mamai je okupio novu veliku vojsku i krenuo je prema Moskvi.

Prije nego što je krenuo u pohod, Dmitrij Ivanovič posjetio je svetog Sergija Radonješkog, koji je blagoslovio kneza i cijelu rusku vojsku za borbu protiv stranaca. Mamai se nadao da će se ujediniti sa svojim saveznicima: Olegom Rjazanskim i litvanski knez Jagiello, ali nije imao vremena: moskovski je vladar, suprotno očekivanjima, prešao Oku 26. kolovoza, a kasnije je prešao na južnu obalu Dona. Broj ruskih trupa prije bitke kod Kulikova procjenjuje se na 40 do 70 tisuća ljudi, mongolsko-tatarskih - 100-150 tisuća ljudi. Moskovljanima su veliku pomoć pružili Pskov, Perejaslavlj-Zaleski, Novgorod, Brjansk, Smolensk i drugi ruski gradovi, čiji su vladari poslali vojsku princu Dmitriju.

Bitka se odigrala na južnoj obali Dona, na Kulikovskom polju 8. rujna 1380. godine. Nakon nekoliko okršaja, prednji odredi ispred trupa napustili su tatarsku vojsku - Chelubey, a od ruske - monah Peresvet, te se dogodio dvoboj u kojem su obojica poginuli. Nakon toga počela je glavna bitka. Ruski pukovi krenuli su u bitku pod crvenom zastavom sa zlatnim likom Isusa Krista.

Gubici ruskih snaga u bitci kod Kulikova iznosili su oko 20 tisuća ljudi, Mamaijeve trupe umrle su gotovo u potpunosti. Sam knez Dmitrij, kasnije prozvan Donskoj, zamijenio je konja i oklop s moskovskim bojarinom Mihailom Andrejevičem Brenckom i aktivno sudjelovao u bitci. Bojarin je poginuo u bitci, a princ je, oboren s konja, pronađen u nesvijesti pod posječenom brezom.

Ova je bitka bila od velike važnosti za daljnji tijek ruske povijesti. Kulikovska bitka, iako nije oslobodila Rusiju od mongolsko-tatarskog jarma, stvorila je preduvjete da se to dogodi u budućnosti. Osim toga, pobjeda nad Mamajem značajno je ojačala Moskovsku kneževinu.

2.10. Pozivajući se na ilustraciju u udžbeniku (uložak u boji). Dolazak kneza Dmitrija Donskog u Sergijev samostan. Minijatura 19. stoljeća.

2.11. Učiteljeva riječ.

Cijeli život redovnika bio je stalan uvid u daleku i bližu budućnost. Pred kraj života prikazano mu je čudesno viđenje, kasnije neraskidivo povezano s mnogim njegovim posmrtnim čudima. Postao je, takoreći, završetak čitavog puta kojim je prošao i potvrdio djelo koje je stvorio.

2.12. Povratak domaćoj zadaći. Umjetničko prepričavanje ulomka legende "O pohodu Majke Božje svecu".

2.13. Učiteljeva riječ.

Šest mjeseci prije smrti, redovnik je primio otkrivenje o svom ishodu. Sazvavši bratiju, predao je upravljanje manastirom svome učeniku, monahu Nikonu, a sam se povukao u svoju keliju, u potpunu osamu, ostavši u tišini.

2.14. Povratak domaćoj zadaći. Umjetničko prepričavanje fragmenta "Života ..." "O smrti sveca".

Recite nam detaljno kako se u "Životu ..." prenosi tuga zbog smrti svetog Sergija Radonješkog.

Već ste obratili pozornost na to da život obično završava opisom čuda. Koja su se čuda dogodila nakon smrti svetog Sergija?

2.15. Istraživanje s tekstom. (zadatak 9 radna bilježnica, str.16-17, 1. dio)

I opcija

"Život Sergija Radonješkog", kao i život u književnosti drevne Rusije općenito, propovijeda dobrotu, milosrđe, suosjećanje. Ispiši iz poglavlja udžbenika riječi i izraze koji su smisleno povezani s temom ljubavi, dobrote.

opcija 2

Epifanije Mudri vrlo rijetko koristi epitete. Češće od drugih koristi epitet "velik" (u nekom pogledu prelazi uobičajenu mjeru, izvanredan u usporedbi s drugima (knjiga).

Na koga i na što se odnosi?

2.16. Apel na 5. zadatak udžbenika, str.48-49, 1. dio.

IV. Sažimanje lekcije.

Učiteljeva riječ.

Sveti Sergije je završio svoj zemaljski put 25. rujna 1392. godine. “I sahraniše ga na desnom kliru u crkvi Presvetog Trojstva” koja je sagrađena davne 1356. godine. Bilo je protiv Sergijeve volje da ga pokopaju na zajedničkom groblju, ali su braća tako htjela i Ciprijan je tako naredio.

Godine 1108. samostan je spaljen do temelja tijekom pohoda kana Jedigeja. Nakon požara, Sergijev grob je čudesno preživio. Nikon nije sagradio novu crkvu Trojstva na istom mjestu, ostavivši je za buduću kamenu crkvu. Nova drvena crkva posvećena je 25. rujna 1412., na dan sjećanja na sv. Sergija. Postoji pretpostavka da je na ovom slavlju Epifanije Mudri prvi put izgovorio "Eulogiju svetom Sergiju" koju je on sastavio. Godine 1422. nad relikvijama redovnika sagrađena je kamena katedrala Trojstva - rijetki arhitektonski spomenik s kraja XIV - početka XV stoljeća.

Bilo je najnoviji rad veliki ikonopisci Andrej Rubljov i Daniil Černi. Poznato "Trojstvo" Rubljov je napisao za hram.

Proslavljena ikona nalazi se u Tretjakovskoj galeriji. Na prilično velikoj ploči Andrej Rubljov je prikazao starozavjetno Trojstvo - pojavu Boga Abrahamu u obliku tri anđela. Tri anđela okupljena oko stola na kojem stoji žrtvena zdjela za tihi, neužurbani razgovor.

Ove slike utjelovljuju plastično vidljiv i ujedno mistično neshvatljiv simbol jedinstva, čijem je ostvarenju bio posvećen zemaljski život svetog Sergija. Već sredinom 14. stoljeća, osnivajući svoj manastir, Sergije Radonješki je „sagradio Crkvu Trojice... da bi se pogledom na Svetu Trojicu pobijedio strah od omražene razdvojenosti svijeta“.

V. Domaća zadaća.

1. Pripremite izražajno čitanje "Riječi o uništenju ruske zemlje", str.52, 1. dio.

2.Individualni zadaci:

Pripremiti izvješće „povjesničara umjetnosti“ o crkvi Pokrova na Nerli;

Pripremiti izvješće „povjesničara“ o Batuovoj najezdi;

Pripremite poruke "Zastrašujući prinčevi, pošteni bojari, mnogi plemići" i "Zapadni susjedi ruske zemlje od sjevera do juga" kako biste dovršili zadatke 3-4 radne bilježnice, str. 18-20, 1. dio.

Koristeći pojam "književnost", stavljamo mu vrlo određeno značenje - to su neke knjige koje čitamo iz zabave, iz užitka, iz estetskog užitka. Stara ruska književnost nije poznavala ništa slično, niti takve ciljeve. S ove točke gledišta, nije točno nazivati ​​je književnošću, već bi bilo ispravnije reći "staroruska pismenost" ili "starorusko pismo". Ali ova oznaka (staroruska književnost) je uspostavljena, i mi ćemo je koristiti.

Knjige, pisanje pojavilo se u Rusiji zajedno s prihvaćanjem kršćanstva. Otuda i svrha koju je ova literatura imala. Prije svega je mislila na širenje kršćanstva među novopokrštenim masama starih Slavena. Zadatak je bio prevesti, prije svega, knjige Svetoga pisma (Stari i Novi zavjet), liturgijske pjesme, kao i živote svetaca, odnosno osoba koje je Crkva priznala i kanonizirala.

Stara ruska književnost uopće nije poznavala fantastiku. Ruskom pisaru (sl. 1) u srednjem vijeku ne bi palo na pamet pisati neke fiktivne priče o fiktivnim ljudima koji nikada nisu postojali. To je bilo ravno grijehu laganja.

Riža. 1. Pisar staroruske književnosti

Stoga, čak i kada se u srednjovjekovnim djelima govori o stvarima koje su s naše točke gledišta potpuno nevjerojatne (primjerice, uskrsnuće mrtvih), onda je za staroruskog pisca to bilo u redu stvari. Vjerovao je da je to doista tako.

I tek u 17. stoljeću u ruskoj književnosti pojavit će se priče s izmišljenim likovima, s izmišljenim zapletima. A onda će u početku to biti prevedena djela.

Žanr Žitija svetaca

Životi svetaca nipošto nisu bili namijenjeni nekakvom štivu za zabavu. Prije svega, bilo je to poučno, dušekorisno, dušespasonosno štivo. Na primjeru života svetaca čovjek je naučio norme ponašanja. Čitatelji su bili potaknuti da slijede primjere svetaca i da ih nasljeduju. S ove točke gledišta, žanr života svetaca najviše je kanoniziran u staroruskoj književnosti. To jest, ovaj je žanr dobio neke strogo definirane oblike (i kompozicijske i leksičke).

Žanr života ni na koji način ne podrazumijeva biografizam. Jedan od istraživača je vrlo precizno i ​​suptilno primijetio da je život povezan s biografijom kao ikona s portretom. Život je poučno čitanje. I samo s ove točke gledišta razumjet ćemo sva djela drevnog ruskog pisara.

Život je bio vrlo stroge kompozicije i bio je trodijelno djelo. Uvijek je započinjao uvodom, zatim je slijedila priča o životu sveca, koja je završavala, naravno, njegovom smrću, a završavala slavom, pohvalom dotičnog sveca.

Prva ruska žitija, odnosno žitija kanoniziranih ruskih mučenika bila su "Žitija Borisa i Gleba" (sl. 2).

Riža. 2. Sveti Boris i Gleb

To je bilo vrlo važno i s političkog gledišta, jer ako se pojave vlastiti sveci, to znači da se Ruska Crkva (još vrlo mlada) takoreći izjednačava s Grčkom, dobiva samostalan značaj, uzdiže se. u svom značaju.

Ruska kultura na prijelazu XIV-XV stoljeća

Na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće, kada je živio i djelovao sveti Sergije, u Rusiji se razvijala vrlo teška kulturno-povijesna i politička situacija. Porazi koje su Rusi pretrpjeli početkom 13. stoljeća od Tatara već su bili zaboravljeni i nastalo je određeno zatišje. Obnavljaju se kontakti s južnim Slavenima: s Bugarima, Grcima, Srbima. Obnavljanje tih kulturnih kontakata pridonosi činjenici da Rusija izlazi iz međunarodne izolacije. Ponovno se našla u krugu europskih zemalja uključenih u europsku kulturu, jer su osvajači praktički odsjekli Rusiju od njezinih europskih susjeda i osudili je na izolacionizam. Sada je ta izolacija drugačija: nije tako apsolutna kao što je bila prije 150 godina. To doprinosi razvoju ruske kulture, uključujući kulturu knjige - pojava hagiografija.

Književnost života svetaca naziva se hagiografskom. Prijelaz iz XIV u XV stoljeće postaje vrijeme uspona ruske hagiografije. U europskoj kulturi to se doba naziva renesansa. Prije svega, to je oživljavanje interesa za ljudsku osobnost, ideju da je upravo osoba središte Svemira, centar svemira, najviša vrijednost (sl. 3).

Riža. 3. Renesansni čovjek

Dolazi do oživljavanja interesa za prirodni, svakodnevni, tjelesni život osobe i povećanja interesa za njegov unutarnji emocionalni život.

Isti se procesi odvijaju iu ruskoj kulturi. Ali u Rusiji imaju određenu specifičnost. Činjenica je da se razvoj preporoda u Europi odvijao uz opću sekularizaciju kulture, odnosno njezinu sekularizaciju, odvajanje od crkve. U Rusiji se pojava interesa za unutarnji svijet čovjeka, za život njegove duše, za njegovu emocionalnu sferu dogodila unutar same crkvene kulture. Nije bilo sekularizacije kulture. Štoviše, borba s hordom, s mongolsko-tatarskim osvajačima doživljavana je i kao borba za pravu vjeru s poganima, odnosno dobivala je i nacionalno-patriotski karakter.

Tkanje riječi Epifanija Mudrog

Procvat hagiografske književnosti, ruske hagiografije u ovo doba povezan je s djelovanjem jednog od najvećih srednjovjekovnih ruskih pisaca - Epifanija Mudrog (sl. 4).

Riža. 4. Sveti Epifanije Mudri

Taj interes za unutarnji svijet čovjeka, za život njegove duše zahtijevao je potpuno novi stil. Jedan od tvoraca ovog stila u staroruskoj književnosti je Epifanije Mudri. Ovaj stil se zove "tkanje riječi". Ovo je neobično ukrašena, poput starog ruskog uzorka, verbalna umjetnost, koja daje ideju o emocionalnim iskustvima osobe, o životu njegove duše.

Nemojte misliti da je tkanje riječi bila želja za uljepšavanjem. Ništa kao to. Time je književnik, pisac života, nastojao dočarati težinu samog zadatka koji je stajao pred njim: kako jednom riječju prenijeti život i djela sveca. Nije slučajno što Epifanije počinje svoj život samoizovoljnošću. Ovdje nema namjerne poniznosti. To je zapravo svijest o teškoćama pred zadatkom koji se pojavio, o svojoj malenosti i slabosti. To je privuklo pozornost čitatelja i poslužilo za slavljenje sveca.

Tehnike tkanja riječi u "Životu Sergija Radonješkog"

Metode tkanja riječi bile su različite i svjedočile su o najvišoj verbalnoj vještini staroruskog pisca. Razmotrite neke od njih na primjeru Života Sergija Radonješkog.

Tehnika tautologije - prijem ponavljanja, gomilanje istovrsnih izraza, koji imaju za cilj pokazati da je vrlo teško pronaći točnu riječ kojom bi se prenijelo ono što autor života želi prenijeti čitateljima.

Epifanije počinje ovako:

„Slava Bogu za sve i za sva djela, radi kojih se uvijek slavi veliko i triput sveto preslavno ime! Slava Bogu Svevišnjemu, proslavljenom u Trojstvu, koji je naša nada, svjetlo i život, u kojega vjerujemo, u kojega smo kršteni. Po kojoj živimo, krećemo se i postojimo! Slava Onome koji nam je pokazao život sveca i duhovnog starca! Zna Gospod da proslavi one koji Njega slave i blagosilja one koji Njega blagosiljaju, i vazda slavi svete Svoje koji Njega slave čistim, bogougodnim i čestitim životom.”

U ovom odlomku lako je uočiti takvu tehniku ​​kao što je tautologija.

Epifanije također koristi tehnika sinonimizacije , odnosno korištenje riječi bliskih po značenju. On ovu tehniku ​​koristi u istu svrhu kao i tehniku ​​tautologije. Na primjer, on piše:

“Ni pred kim se ne uzdižem, nego pišem za sebe, za rezervu, za uspomenu i za dobro.”

Ovaj pristup se također naziva metoda pojačanja - hrpa sličnih izraza koji su osmišljeni da ojačaju sustav dokaza za misli o kojima nam govori.

Među takvim metodama tkanja riječi također je vrijedno spomenuti retorička pitanja. Evo kako Epifanije piše:

“Kako ja, siromah, u sadašnje vrijeme, po redu, opisati cijeli Sergijev život i ispričati o njegovim mnogim podvizima i bezbrojnim trudovima? Odakle da počnem da publici ispričam sva njegova djela i podvige? Što je prvo što treba zapamtiti? Kojim riječima ga treba pohvaliti? Gdje mogu nabaviti umjetnost potrebnu za ovu priču? Kako da ispričam takvu priču koju je teško prenijeti - ne znam da li neće biti iznad moje snage?

Uz ova retorička pitanja, vrijedno je pažnje da fraze počinju na isti način. Odnosno, također koristi jednoglasni prijem, odnosno anafora.

Sve ove tehnike služe glavnom cilju - pokazati koliko je velika osobnost dotičnog sveca.

Ličnost sveca u "Životu Sergija Radonješkog"

Kroz te obrasce verbalnog tkanja svjetlije, kontrastnije se pojavljuje osobnost samog sveca - čovjeka koji je živio vrlo teškim životom među divljim životinjama uz stalni nedostatak hrane, čovjeka snažnog ne samo tjelesno. Epifanije piše da je imao "snaga protiv dvoje". To jest, bio je fizički vrlo snažan čovjek, ali prije svega imao je snagu uma, koja mu je omogućila da osvoji izniman moralni autoritet (sl. 5). O ovom autoritetu piše Epifanije Mudri.

Riža. 5. Ikona sv. Sergije Radonješki

Kompozicija "Život Sergija Radonješkog"

Kao i gotovo svi životi, Sergijev život izgrađen je prema vrlo strogom planu, ima vrlo strogu kompoziciju:

uvod, fragmenti iz kojih ste pročitali gore;

priča o životu sveca;

slavljenje sveca (pohvala svecu, koja se događa nakon njegove smrti).

"Život Sergija Radonješkog", koji je napisao Epifanije Mudri, nije dosljedna priča vođena zapletom. Sastoji se od zasebnih, vrlo ekspresivnih priča iz Sergijevog života. U svakoj se priči osobnost Sergija pretvara u neku vrstu aspekta, strane koja je vrlo izražajna i nezaboravna. Kao rezultat toga, Bogojavljenje uspijeva stvoriti sliku osobe koja je imala kolosalan duhovni autoritet, pridonoseći podizanju njegove nacionalne samosvijesti u narodu.

Analiza zapleta "Života Sergija Radonješkog"

Priča o čudima počinje događajima koji su se zbili prije Sergijeva rođenja, od vremena dok je bio u utrobi. Epifanije priča nevjerojatnu priču.

Život je imao strogi kanon, a svaki svetac je svakako morao biti rođen od pobožnih roditelja, a to su bili Sergijevi roditelji.

Jednom je Marija (Sergijeva majka), trudna s budućim svecem, došla u crkvu, a tijekom liturgije (na vrlo određenim mjestima) beba je počela vrištati tako da su prvi put svi pomislili da je netko donio novorođenče hram. Pretražili su cijeli hram, ali nisu našli nikoga. Pitali su Mariju nosi li bebu u njedrima, ali ona je rekla da nema bebu. Tek kasnije postalo je jasno da je to buduća svetica koja vrišti u njezinoj utrobi, koja i prije rođenja čuje riječi božanske liturgije i odgovara im kada je potrebno.

Epifanije također govori o Sergijevom čudesnom razumijevanju slova. Činjenica je da, za razliku od starije braće, Sergije nije dobio učenja. I jednog dana, tražeći uginulu stoku po nalogu svog oca, sreo je pod drvetom nekog ljubaznog starca koji je donio molitve. Sergije se tada još zvao Bartolomej. Mladić Bartolomej obratio se ovom starcu i pozvao ga da pođe s njim u kuću njegovih roditelja, gdje bi starac mogao naći utočište. I vidjevši takav odnos prema sebi od strane dječaka, stariji je upitao što bi on najviše želio? Sergije se žalio što mu nisu dali pismo. Tada je ovaj starac izvadio malu pogaču - prosforu - i pozvao Sergija da je pojede. Starješina je rekao da će sada pismo biti dostupno Sergiju. Doslovno sljedeći dan, tijekom službe, Sergius je savršeno pročitao liturgijsku knjigu i pjevao crkvene pjesme. Slovo je on shvatio kroz božansku objavu (sl. 6).

Riža. 6. Mladost Bartolomej i sveti redovnik

Najviše od svega Epifanije govori o onim događajima koji oslikavaju izuzetnu skromnost, asketizam Sergija, njegovu nepretencioznost. Na primjer, bogati plemić ili neki seljak koji dođe u njegov samostan ne može vjerovati da je osoba odjevena u vrlo jednostavnu odjeću, koja radi najjednostavniji fizički posao, proslavljeni svetac. Ali bila je istina.

Epifanije nam govori o Sergijevim primjerima vidovitosti. Kad je Stefan Permski (sl. 7) prošao nekoliko milja od samostana (bio je na putu za Moskvu), odlučio je da će na povratku pogledati u samostan i posjetiti svog prijatelja Sergija. Stefan je stao, a Sergije, koji je u to vrijeme služio liturgiju, osjetio je njegovu prisutnost nekoliko kilometara dalje i poklonio se u tom smjeru. I oni su, takoreći, zajedno vršili ovu božansku službu. Prisutni u hramu nisu razumjeli kome se Sergije poklonio.

Riža. 7. Sveti Stjepan Permski

Značenje djelatnosti sv. Sergija

Sveti Sergije i njegovi učenici postali su poznati po tome što su zahvaljujući njima osnovani najpoznatiji samostani na području Rusije, poput Golutvinskog ili Andronikovog samostana. Sva ova Sergijeva djela omogućila su mu da stekne izniman duhovni autoritet u narodu. Nije slučajno da knez Dmitrij Ivanovič Donski, idući u bitku kod Kulikova s ​​Mamajem, ne traži blagoslov od bilo koga, već od Sergija Radonješkog (sl. 8).

Riža. 8. Sergije Radonješki blagoslivlja Dmitrija Donskog

Veliki ruski povjesničar Vasilij Osipovič Ključevski vrlo je točno govorio o djelatnosti Sergija. Govorio je o nužnom duhovnom radu, koji je na kraju doveo do nacionalnog preporoda, do činjenice da je zbačen tatarsko-mongolski jaram.

U svojim Povijesnim portretima Ključevski je napisao:

„Da bi zbacilo barbarski jaram, izgradilo snažnu, nezavisnu državu, moralo je samo rusko društvo ojačati svoje moralne snage, ponižene stoljetnim ropstvom i malodušnošću. Sveti Sergije posvetio je svoj život ovom cilju - moralnom obrazovanju naroda. Sveti Sergije je 50 godina obavljao svoj tihi posao. Pola stoljeća ljudi koji su mu dolazili, uz vodu s njegova izvora, crpli su ohrabrenje i utjehu u njegovoj pustinji. Narod, navikao da drhti od samog imena Tatara, konačno je skupio hrabrost i ustao protiv porobljivača. Kako se ovo moglo dogoditi? Odakle su došli? Kako su odgojeni ljudi koji su se usudili učiniti takvo što, na što su se njihovi djedovi bojali i pomisliti? Monah Sergije je ruskom društvu udahnuo moralnu hrabrost i duhovnu snagu. Primjerom svoga života, visinom svoga duha, Sergije je podigao pali duh rodnog naroda, probudio u njemu povjerenje u sebe, u svoju snagu, udahnuo vjeru u njegovu budućnost.

O Epifaniju Mudrom

Nažalost, vrlo malo se zna o samom Epifaniju Mudrom, izuzetnoj ličnosti ruske srednjovjekovne književnosti, što i ne čudi, budući da samoveličanje nije bilo u prirodi srednjovjekovne kulture.

Uglavnom, podatke o Epifaniju crpimo iz njegovih vlastitih djela. Ove informacije su vrlo fragmentarne, nesustavne, ali ipak daju predodžbu o tome.

Epifanije je bio monah Trojice-Sergijevog manastira (sl. 9), to jest istog manastira koji je osnovao sveti Sergije.

Riža. 9. Trojice-Sergijev samostan

Studirao je u samostanu Rostov, u čuvenoj kapiji, koja je bila poznata po svojoj ogromnoj knjižnici. Bio je to neobično obrazovan čovjek, sudeći po citatima iz Svetoga pisma (iz Staroga zavjeta, iz Novoga zavjeta, iz Psalama), koje u svojim spisima navodi napamet. Epifanije je dosta putovao. Posjetio je svetu Goru Atos, posjetio Carigrad i Jeruzalem. To je sve ono malo podataka koje imamo o Epifaniju Mudrom. Glavni spomenik njemu, naravno, bila su dva života: "Život Stjepana Permskog" i "Život Sergija Radonješkog".

O duhovnom autoritetu Sergija prema "Priči o bitci kod Mamajeva"

U izvanrednom spomeniku ruskog srednjovjekovnog pisma - poznatoj "Priči o bitci kod Mamajeva" - postoji priča o tome kako je Dmitrij Ivanovič Donski (sl. 10), prije nego što je otišao u bitku s Mamajem, otišao u Trojice-Sergijev samostan na primiti blagoslov svetog Sergija.

Riža. 10. Knez Dmitrij Donskoj

Naravno, Dmitrij Ivanovič je bio obuzet nestrpljenjem, jer se bojao za tijek događaja. A Sergije ga poziva da najprije obavi liturgiju, zatim ga nudi jelom i cijelo vrijeme smiruje princa. A onda kaže sljedeće riječi:

„Hajde, gospodine, na prljave Polovce, zazivaj Boga. A Gospodin Bog bit će vam pomoćnik i zagovornik.

3. Napišite esej-minijaturu na temu "Duhovni podvig Sergija Radoneškog."

Ime svetog Sergija Radonješkog, opata, cijenjenog u Rusiji i drugim zemljama gdje stanovnici ispovijedaju pravoslavnu i katoličku vjeru, upisano je u duhovnu baštinu kršćanstva. Prošavši trnovit put lišavanja u službi Božjoj, otac Sergije je postao jeromonah Ruske pravoslavne crkve, duhovni mentor ruskih knezova i običnog naroda.

datum pisanja

Wikipedia daje Sažetakživotopis svetog Sergija Radonješkog. Detaljniju biografiju jeromonaha sastavio je Epifanije Mudri, koji je počeo prikupljati materijale godinu dana nakon učiteljeve smrti.

Monah je završio rad na opisu života svetog starca oko 1417-1418, 26 godina nakon upokojenja oca Sergija.

Njegov život temeljio se na dokumentarnim podacima, osobnim bilješkama Epifanija za 20 godina komunikacije s monahom Sergijem, memoarima suvremenika i očevidaca njegovih čuda.

Epifanievskaya ariografija daje ideju suvremenicima o tome životni put prepodobni jeromonah, posvećen Bogu i ljudima.

Prema životopisu prvog biografa, teško je točno utvrditi vrijeme rođenja svetog Sergija i glavne prekretnice njegova života. Nedostatak datuma osim datuma smrti kontroverzan je među povjesničarima. Opis je dopunio hagiograf Pahomije, rodom iz Atosa, koji je 20 godina živio u Trojice-Sergijevom manastiru i pisao o životima svetaca. Dvije biografije Sergija Radonješkog uzrokovale su neka odstupanja u biografiji.

Povijesni dokumenti potvrđuju da je Sveti Sergije Radonješki rođen u selu Varnice blizu Rostova. U ostalom, proći ćemo putem slavnog sina ruske zemlje stranicama životopisa koji je sastavio Epifanij Mudri.

Sadržaj

Predstavimo sažetak života Sergija Radonješkog, poglavlje po poglavlje. Opis je sastavljen u logici glavnih Sergijevih životnih faza, koje su oblikovale njegovu svijest, vjeru u Boga, čijoj je službi posvetio cijeli svoj život.

Plan života Sergija Radonješkog

1. Podrijetlo, okolnosti rođenja.
2. Djetinjstvo i čudesno učenje čitanja i pisanja
3. Žudnja za duhovnošću
4. Samoća u pustinji.
5. Redovnička striga.
6. Borba protiv iskušenja
7. Okupljanje braće i osnutak samostana
8. Igumanija Sergija i njegovi učenici.
9. Čuda i ozdravljenje bolesnika.

Rođenje

Sveti Sergije rođen je za vrijeme vladavine grčkog cara Andronika, arhiepiskopa Kalista iz Konstantinopola, pod vladavinom velikog kneza Dmitrija Mihajloviča od Tvera i ruskog mitropolita Petra. Bila su to vremena mongolsko-tatarskog jarma i međusobnih ratova. Otac po imenu Cyril i majka Maria potjecali su iz plemenite bojarske obitelji, vodili su pobožan način života.

Još prije rođenja, tijekom liturgije u crkvi, dijete je tri puta kriknulo iz utrobe. Uplašena, Marija je počela plakati. Župljani su počeli tražiti bebu u hramu. Kad je žena priznala da dijete ispušta zvukove iz trbuha, ljudi su bili začuđeni, prestrašeni.

Dok je nosila dijete, Marija je počela postiti, usrdno moliti. Budući da je rođena zdrava, beba je odbijala uzeti majčinu dojku kada je majka jela meso. Bebu su krstili četrdeseti dan nakon rođenja, rekavši svećeniku da je dok je bila u utrobi, beba tri puta vrisnula tijekom službe.

Svećenik je rekao roditeljima da je to znak odozgor - njihov sin će služiti božanskom Trojstvu. Dječak je na krštenju dobio ime Bartolomej.

Djetinjstvo

Ćiril i Marija imali su tri sina. Najstariji se zvao Stefan, srednji Bartolomej, a najmlađi je bio
Petar. Bartolomej je odrastao kao skromno dijete. U dobi od sedam godina roditelji su sina poslali na opismenjavanje. Ako su Stefan i Petar dobro učili, Bartolomeju su studije dane s velikim poteškoćama.

Polako je shvaćao znanje, nije se razlikovao marljivošću. Učitelj i roditelji grdili su dječaka, drugovi su mu predbacivali. Dječak je samo plakao, upućujući molitve Bogu.

Naučiti čitati i pisati dogodilo se čudom. Jednom, poslan od svog oca da traži konje, Bartolomej je vidio starog svećenika kako se moli ispod hrasta.

Dječak je ispričao starcu o svojim neuspjesima u učenju čitanja i pisanja, tražeći od njega da se moli za njega. Starac je Bartolomeju dao komadić prosfore i naredio mu da je pojede. Rekao je da će sada učiti bolje od svoje braće i vršnjaka. Zahvalni dječak doveo je starijeg u kuću, gdje su ga počastili hranom. Svećenik je roditeljima predvidio da će sin postati veliki čovjek pred Bogom i ljudima.

Nakon odlaska starješine, Bartolomej je počeo dobro čitati. Kasnije se dječak prestao igrati s djecom, često je išao u crkvu, zanesen čitanjem svetih spisa.

Od svoje dvanaeste godine Bartolomej je počeo strogo postiti, usrdno se noću moleći. Majka nagovarala je sina da se ne upropasti strogom apstinencijom, ali dječak je bio neumoljiv, tvrdoglavo slijedeći odabrani put.

Zbog ekscesa i iznuđivanja moskovskog guvernera, otac Kiril je osiromašio. Obitelj se preselila u Radonezh, gdje su se nastanili u blizini crkve. Braća su se vjenčala, a Bartolomej je proučavao Sveto pismo, pripremajući se za monaški život.

Otac i majka su ga zamolili da se ne zamonaši do njihove smrti. Brinuo se o svojim roditeljima sve dok se Ćiril i Marija sami nisu zamonašili.

Sahranivši svoje roditelje u Pokrovskom samostanu Hotkov, gdje je njegov stariji brat Stefan živio nakon smrti svoje žene, dao je očevo nasljedstvo svom mlađem bratu. Bartolomej je uvjerio Stefana da napusti samostan kako bi otišao u "pustinjski život".

Samoća u pustinji

Nakon dugog lutanja, braća su ušla u šumski guštar. Vidjevši vodu, odlučili smo se smjestiti ovdje. Prvo su izgradili kolibu, zatim malu drvenu crkvu, koju je posvetio kijevski mitropolit Teognost u čast Presvetog Trojstva.

Stariji brat, nesposoban izdržati poteškoće usamljenog šumskog života, napustio je pustinju i nastanio se u moskovskom samostanu Bogojavljenja. Stefan je postao hegumen i prinčev ispovjednik.

redovnički zavjeti

Ostavši sam, Bartolomej je pozvao igumana Mitrofana u skit s molbom da ga postriže u monaha. Primivši postrig, dobio je novo ime - Sergije, jer je taj dan bio dan uspomene na velikomučenike Sergija i Bakha.

Za vrijeme pričesti crkva je bila ispunjena tamjanom. Iguman je nekoliko dana ostao s mladim redovnikom, koji je imao nešto više od dvadeset godina. Ispraćajući starca, tražio je njegov blagoslov, upute i molitve.

Borba protiv iskušenja

Monah Sergije je proveo život u trudovima i molitvama. Demoni su više puta pokušavali da uplaše Božjeg ugodnika, naređujući mu da napusti ovo mjesto. Jednom, za vrijeme jutarnje, zid crkve se razdvojio i đavao je ušao sa pratnjom demona, pokušavajući istjerati Sergija. Molitva s križem pomogla je istjerati zle duhove iz hrama.

Drugi put su demoni provalili u kolibu i napali redovnika koji se molio. Snagom molitve, Sergije se opet uspio oduprijeti demonima, istjerati ih. Redovničku kolibu često su posjećivale šumske životinje. Cijelu godinu dolazio je medvjed kojemu je svaki dan ostavljao komad kruha.

Osnutak samostana

Monasi su često dolazili usamljenom monahu Sergiju, tražeći od njega dozvolu da se nasele u blizini. One koji su posebno inzistirali, Sergije nije mogao odbiti. Pridošlice su izgradile ćelije za sebe, počele slaviti crkvene obrede i službe, slijedeći Radonezh u svemu. Posluživao ih je gostujući svećenik.

Kada se dvanaest monaha okupilo u samoti, područje na kojem su se nalazile ćelije je ograđeno i osnovan je samostan. Sergije je cijeli dan radio za dobro braće: pripremao je drva, nosio vodu, kuhao hranu, a noću se usrdno molio. Kada je stari iguman umro, braća su počela moliti monaha da prihvati sveštenički čin, postavši igumen samostana. Zajedno s drugim monasima, Sergije je otišao u Pereslavl da zamoli biskupa Athanasiusa da samostanu Trojice da igumana. Biskup je naredio Sergiju da postane svećenik i poglavar samostana.

Opatica i pouka učenika

Monah Sergije Radonješki redovno je svakodnevno obavljao dužnost igumana manastira: služio je liturgiju, poučavao bratiju, upućujući ih na pravi put.

Broj monaha u manastiru je stalno rastao, čak je i stariji brat Stefan doveo sina kod njega. Opat je morao naporno raditi: peći prosfore, praviti svijeće, kuhati kutju, raditi u polju. Do samostana dugo nije bilo puta.

Redovnici su morali izdržati teškoće, gladujući nekoliko dana. Opat im nije dopustio da izađu među ljude da traže hranu, naredio im je da se mole, strpljivo čekajući Božja milost. Molitvama časnog starca dogodilo se čudo - ljudi izdaleka počeli su donositi hranu monasima.

Jeromonah Sergije se nije isticao među braćom - nosio je otrcanu odjeću. Jednom seljak koji je došao u manastir da razgovara sa monahom, nije vjerovao da je čovjek koji stoji pred njim u dronjcima iguman manastira. U to vrijeme stiže knez, koji se, ugledavši opata, nisko pokloni. Zadivljeni seljak tada je zamolio za oprost i dobio blagoslov.

Zanimljiv! Jednom je iguman Sergije imao viziju: pri jakom svjetlu nebom je letjelo mnoštvo prekrasnih ptica, a glas s neba rekao je da će u manastiru biti isto toliko monaha koliko i ovih ptica.

Nakon nekog vremena do časni igumen Radonješki je primio izaslanike carigradskog patrijarha s porukom da se uredi zajednički život. Iguman je ispunio patrijaršijsku molbu, dajući svakom bratu posebnu poslušnost. Samostan je počeo pružati utočište lutalicama i siromasima.

Čudesa i ozdravljenja bolesnika

Svetom Sergiju u službi Bogu i ljudima pomogli su nebeski glasnici.

O čudesima koja prate opat, opisuje njegov "Život".

1. Za vrijeme službe u manastiru Trojice, monasi su vidjeli čovjeka koji je služio liturgiju zajedno sa igumanom. Nosio je sjajnu odjeću, zračeći sjajem. Svećenik je tada priznao da je uz njega služio anđeo Božji.
2. Jednom se Majka Božja ukazala Sergiju, u pratnji apostola Ivana i Petra, rekavši da neće napustiti manastir Trojice.
3. Jednom, dok je služio Božansku liturgiju, učenik monaha Simona vidio je da se vatra kreće duž oltara, zaklanjajući oltar. Prije pričesti u zdjeli se zapalila božanska vatra. Opat je naredio učeniku da ne govori o čudu koje je vidio dok je bio živ.

S vremenom je hegumen iz Radoneža počeo činiti čuda iscjeljenja. Počelo je s činjenicom da je jedan seljak došao u samostan s bolesnim sinom, koji je umro u svojoj ćeliji.

Ožalošćeni otac otišao je po lijes. Sveti Sergije se počeo moliti nad tijelom dječaka. Dogodilo se čudo - dijete je oživjelo. Glas o čudu ozdravljenja proširio se cijelim okrugom.

Episkop koji je stigao iz Carigrada, ne vjerujući da je Sergije Radonješki iscjelitelj i prorok, odlučio se sastati s njim.

Kad je stigao u samostan, oslijepio je. Redovnik je uspio vratiti biskupu vid. Rođaci su doveli velečasnog čovjeka, mučenog strašnom bolešću. Sergije je poškropio pacijenta svetom vodom, pročitao molitvu za njega. Oboljeli je odmah zaspao i ubrzo se oporavio.

Važno!“Smisao čuda nije u samoj činjenici kršenja zakona prirode, nego u potvrđivanju blizine čovjeka Bogu, kojemu je sve moguće.” - Patrijarh Kiril, 2014.

Učenici velečasnog

Neka su se braća opirala učenju, izražavajući nezadovoljstvo. Saznavši za to, iguman Sergije je otišao u Kirzhach, gdje je uz pomoć naroda sagradio ćeliju i crkvu. Redovnici su pohrlili odasvud, gradeći sebi ćelije. Tada je mitropolit zamolio monaha da se vrati u manastir Trojice.

Učenici Sergija Radonješkog postali su opati manastira:

• Roman je bio na čelu novog samostana na Kirzhachu;
• Andronik je postao rektor manastira Spasa Nerukotvornog na rijeci Jauzi, koji je osnovao mitropolit Aleksije;
• nećak Fjodor osnovao je samostan u blizini sela Simonova na rijeci Moskvi. Kasnije je dobio čin rostovskog biskupa;
• Savvin učenik, hegumen samostana Uznesenja podignutog u čast pobjede Dmitrija Donskog nad tatarskom hordom kana Mamaja, koju je hegumen predskazao i blagoslovio;
• učenik Grgur - rektor samostana Bogojavljenja u Golutvinu, podignut na zahtjev kneza Dmitrija Donskog. Redovnik je hodao do Golutvina, blagoslovio mjesto i sagradio ondje crkvu;
• učenik monaha Atanazija vodio je samostan Začeća, koji je osnovao Sergije u baštini kneza Dmitrija Serpuhovskog.

Šest mjeseci prije počinka, monah je osjetio skori odlazak iz života, povjeravajući igumaniju svom najboljem učeniku Nikonu. Nakon Nikonovih uputa, prestao je govoriti.

Tek pred smrt, monah je okupio bratiju na razgovor, objavivši duhovnu oporuku:

• održavati duševnu i tjelesnu čistoću;
• čuvaj bratsku jednodušnost, nelicemjernu ljubav;
• čuvajte se loših prohtjeva, jedite trijeznu hranu i piće;
• biti ponizan, izbjegavajući proturječnosti;
• budi ravnodušan prema časti i slavi života;
• očekuj od Boga odmazdu, vječne blagodati uživanja.

Duhovna oporuka monaha, ispričana učenicima prije njegove smrti, došla je do naših dana. Sergije Radonješki umro je 25. rujna. Lice narodnog sveca pobijelilo je, a iz tijela se počeo širiti miris. Mitropolit Ciprijan je naredio da se ugodnik Božji sahrani u hramu. Ljudi iz cijele Rusije okupili su se da isprate hegumena Radonježa na njegovo posljednje putovanje.

Za tvoju informaciju! 30 godina nakon pokopa, 5. srpnja 1422., Rusija je stekla njegove neprolazne relikvije. Kada je otvoren lijes Čudotvorca, svi su vidjeli neraspadljivo tijelo i odjeću sveca.

Životne mogućnosti

Narodni svetac privukao je pozornost ariografa i povjesničara različitih stoljeća. U 15. stoljeću Pachomius Lagofet, koji je pisao o životu svetaca, preuzeo je nadopunu Epifanijevog života prečasnog starca.

Kasnije je napisano nekoliko verzija života hegumena Radoneža:

• XVII stoljeće - German Tulupov opisao je dva izgubljena lista života. Simon Azaryin dodao je nova čuda stvorena za života Sveca i njegove relikvije;
• XVIII stoljeće - primjerak Života izašao je ispod pera mitropolita Moskve i Kolomne Platona. Carica Katarina II napisala je vlastitu verziju "Života svetog Sergija Radonješkog";
• na prijelazu stoljeća, 1904., pojavio se rad nadbiskupa Nikona, temeljen na potpunom prijevodu Epifanijeva opisa.
• 2016. godine u tisku je u seriji Dječja knjižnica objavljeno kratko prepričavanje života svetog Sergija Radonješkog za djecu.

Korisni video: Život Sergija Radonješkog

Zaključak

Danas moderne digitalne tehnologije omogućuju čitanje života hegumena Radonezha online. Mitropolit Kiril usporedio je život sveca sa "zlatnom polugom". Namijenjen crkvenom čitanju, svečev životopis zanima ogroman broj štovatelja djela Božjeg sveca.

U kontaktu s