B. Sveta predaja.* (* Odjeljak o svetoj predaji i patristici dostupan je samo u obliku nacrta. - Bilješka, sastavljač.) Još jedan pozitivan izvor otkrivenja je sveta predaja - nepisana Božja Riječ. Do sada smo imali govorio o Riječi Boga živoga,

Sveta predaja 63. „Želi li se tko zaštititi od prijevare i ostati zdrav u vjeri, neka štiti svoju vjeru, prvo, autoritetom Svetoga pisma, a drugo, predajom Crkve. Ali možda će se netko upitati: je li kanon Svetoga pisma savršen i dovoljan?

Značenje pojmova “Božanska objava”, “Sveta tradicija”, “Sveto pismo”, “Biblija”, “Stari i Novi zavjet” Svjedočanstvo

Naslovnica modernog izdanja Ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Riječ "Biblija" ne nalazi se u samim svetim knjigama i prvi put su je upotrijebili Ivan Zlatousti i Epifanije Ciparski u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. stoljeću.

Kompozicija Biblije

Biblija se sastoji od mnogo dijelova koji su spojeni u Stari zavjet i Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu naziva se Tanah; u kršćanstvu je nazvan "Stari zavjet", za razliku od "Novog zavjeta". Naziv se također koristi židovska biblija". Ovaj dio Biblije zbirka je knjiga napisanih na hebrejskom davno prije naše ere koje su hebrejski pisari odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije navedene (u islamu se njegovi zakoni smatraju nevažećima, a osim toga i iskrivljenima).

Stari zavjet sastoji se od 39 knjiga, koje se u židovskoj tradiciji umjetno broje kao 22, prema broju slova hebrejskog alfabeta, odnosno 24, prema broju slova grčkog alfabeta. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

• "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo petoknjižje:

• "Proroci" (Nevi'im) - sadrži knjige:
  • 1. i 2. Samuel, ili 1. i 2. Samuel ( računati kao jedna knjiga)
  • 3. i 4. kralja ili 1. i 2. kralja ( računati kao jedna knjiga)
  • Dvanaest malih proroka računati kao jedna knjiga)

• "Pisma" (Ketuvim) - sadrži knjige:
  • Ezra i Nehemija računati kao jedna knjiga)
  • 1. i 2. ljetopisa, ili kronike (kronike) ( računati kao jedna knjiga)

Spajajući Knjigu o Ruti s Knjigom o sucima u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine s Knjigom proroka Jeremije, dobivamo 22 knjige umjesto 24. Stari Židovi su u svom kanonu smatrali dvadeset i dvije svete knjige, kao Josipa Flavija. svjedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve te knjige također se smatraju kanonskima u kršćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 Evanđelja, Djela apostolska, Apostolske poslanice i knjigu Otkrivenja Evanđelista Ivana (Apokalipsa)), napisanih u c. n. e. a do nas su došli u starogrčkom. Ovaj dio Biblije najvažniji je za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

Novi zavjet sastoji se od knjiga koje pripadaju osam božanski nadahnutih pisaca: Mateju, Marku, Luki, Ivanu, Petru, Pavlu, Jakovu i Judi.

U slavenskim i ruskim Biblijama knjige Novog zavjeta raspoređene su sljedećim redom:

• povijesni

Tim su redoslijedom raspoređene i knjige Novoga zavjeta u najstarijim rukopisima – Aleksandrijskom i Vatikanskom, Pravilima apostolskim, Pravilima sabora u Laodiceji i Kartagi te u mnogim drevnim crkvenim ocima. Ali takav raspored knjiga Novoga zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim, u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati iu izdanjima grčkog Novog zavjeta katoličke poslanice stavljaju iza poslanice apostola Pavla prije Apokalipse. Bilo je mnogo razmišljanja o smještaju knjiga, ali vrijeme pisanja knjiga nije bilo od velike važnosti, što se najjasnije može vidjeti iz smještaja Pavlovih poslanica. U redoslijedu koji smo naznačili vodili smo se razmatranjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poslane poruke: prvo su postavljena pisma pisana cijelim crkvama, a zatim pisma pisana pojedincima. Iznimka je Poslanica Hebrejima, koja je na posljednjem mjestu, ne zbog male važnosti, već zbog činjenice da je u svojoj autentičnosti dugo vremena sumnjao. Na temelju kronoloških razmatranja, poslanice apostola Pavla mogu se poredati ovim redom:

• Solunjanima
  • 1
• Galaćanima
• Korinćanima
  • 1
• Rimljanima
• Filemonu
• Filipljanima
• Titu
• Timoteju
  • 1

Deuterokanonske knjige Staroga zavjeta

apokrifa

Židovski pisari, počevši od 4.st. PRIJE KRISTA e., i crkveni oci u II-IV stoljeću. n. e., odabrane knjige u "Riječi Božjoj" iz znatnog broja rukopisa, spisa, spomenika. Ono što nije uvršteno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i predstavlja apokrifnu literaturu (od grč. ἀπόκρυφος - skriven), prateći Stari i Novi zavjet.

Svojedobno su likovi starohebrejske "Velike skupštine" (administrativno-teološki znanstvenici sinklita 4.-3. st. pr. Kr.) i kasnijih židovskih vjerskih autoriteta, a u kršćanstvu crkveni oci, koji su to formalizirali na početni put, naporno radio, psujući, zabranjujući kao heretičke i neusklađene s prihvaćenim tekstom, i jednostavno uništavajući knjige koje nisu ispunjavale njihove kriterije. Preživjelo je relativno malo apokrifa - nešto više od 100 Starog zavjeta i oko 100 Novog zavjeta. Najnovija iskapanja i otkrića na području špilja Mrtvog mora u Izraelu posebno su obogatila znanost. Naročito nam apokrifi pomažu razumjeti načine na koje je teklo oblikovanje kršćanstva, od kojih je elemenata nastala njegova dogma.

Povijest Biblije

stranica iz Vatikanskog kodeksa

Pisanje biblijskih knjiga

• Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), koja se održava u knjižnici British Museuma
• Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuva se u Rimu
• Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), pohranjena u Oxfordu, nekadašnjem Ermitažu

Svi su datirani (paleografski, odnosno na temelju “stila rukopisa”) u 4. st. pr. n. e. Jezik kodeksa je grčki.

U 20. stoljeću postali su naširoko poznati kumranski rukopisi, otkriveni, počevši od godine, u brojnim špiljama u Judejskoj pustinji i u Masadi.

Podjela na poglavlja i stihove

Drevni starozavjetni tekst nije bio podijeljen na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerojatno nakon babilonskog sužanjstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih parshasa, prilagođenih javnom čitanju, nalazi se u Talmudu; trenutna podjela na 50 ili 54 slopa potječe iz vremena Masore i ne nalazi se u popisima starih sinagoga. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - završne dijelove, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

Podjele na kaptole kršćanskog su podrijetla i nastale u XIII. ili kardinal Hugon, ili biskup Stjepan. Sastavljajući konkordanciju za Stari zavjet, Hugon je, radi što prikladnijeg označavanja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio u nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Sada prihvaćenu podjelu uveo je biskup Canterburyja, Stephen Langton (umro godine). U r. podijelio je tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenesena u hebrejski i grčki tekst.

Zatim u petnaestom stoljeću Rabin Isaac Nathan je pri sastavljanju hebrejske konkordancije svaku knjigu podijelio na poglavlja, a ta se podjela još uvijek održava u hebrejskoj Bibliji. Podjela pjesničkih knjiga na stihove već je dana u samoj naravi židovske versifikacije, pa stoga vrlo drevno podrijetlo; nalazi se u Talmudu. Novi je zavjet prvi put podijeljen na stihove u 16. stoljeću.

Stihove je prvi numerirao Santes Panino (umro 1992.), zatim, u blizini grada, Robert Etienne. Sadašnji sustav poglavlja i stihova prvi put se pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali već je kasno odbaciti je, a kamoli išta promijeniti: četiri stoljeća taložila se u poveznicama, komentarima i abecednim kazalima.

Biblija u religijama svijeta

judaizam

kršćanstvo

Ako je 27 knjiga Novog zavjeta isto za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode prema grčkom prijevodu Biblije iz 3.-2. PRIJE KRISTA e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevoditelja, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu usvojenom u judaizmu i nazvanom od strane znanstvenika masoretski(po imenu drevnih židovskih biblijskih teologa koji su organizirali svete rukopise).

Zapravo, upravo je popis knjiga Septuaginte, a ne kasnije "očišćena" zbirka masoreta, postala tradicionalna za Drevnu Crkvu kao zbirka knjiga Staroga zavjeta. Stoga sve drevne Crkve (osobito Armenska apostolska crkva) smatraju sve knjige Biblije koje su čitali apostoli i sam Krist jednako blagoslovljenima i nadahnutima od Boga, uključujući i one koje se u suvremenoj biblistici nazivaju "deuterokanonskim".

Katolici su također, vjerujući Septuaginti, te tekstove prihvatili u svoju Vulgatu - ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, koji su kanonizirali zapadni ekumenski sabori, te ih izjednačili s ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Staroga zavjeta, priznavši ih jednako nadahnut od Boga. Te su im knjige poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

Pravoslavci uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i umetaka u ostale knjige Starog zavjeta, ali uz napomenu da su "do nas došli na grčkom" i da nisu dio glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonske knjige u zagrade i određuju bilješkama.

Nekanonski likovi iz knjige

• Arkanđeo Sarijel
• Arkanđeo Jerahmiel

Znanosti i učenja vezana uz Bibliju

vidi također

• Tanah - hebrejska Biblija

Književnost

• Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Petrograd: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dokazi za pouzdanost Biblije: razlog za razmišljanje i temelj za odluku: per. s engleskog. - St. Petersburg: Kršćansko društvo "Biblija za sve", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Oporuka vječnosti. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
• Nesterova O. E. Teorija o pluralitetu "značenja" Svetoga pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjega vijeka. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kriveljev I. A. Biblijska knjiga. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

Bilješke i izvori

Linkovi

Biblijski tekstovi i prijevodi

• Više od 25 prijevoda Biblije i njezinih dijelova i brza pretraga svih prijevoda. Sposobnost stvaranja hiperveza na odlomke u Bibliji. Mogućnost slušanja teksta bilo koje od knjiga.
• Doslovan prijevod s grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
• Pregled ruskih prijevoda Biblije (s mogućnošću preuzimanja)
• "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prijevod s pretraživanjem i usporedbom verzija ( ukrajinski prijevod Ivan Ogienko i engleska verzija King James
• Interlinearni prijevod Biblije s grčkog na ruski
• Tekst Starog i Novog zavjeta na ruskom i crkvenoslavenskom jeziku
• Biblija na algart.net - online tekst Biblije s unakrsnim referencama, uključujući cijelu Bibliju na jednoj stranici
• Elektronička Biblija i apokrifi - višestruko provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
• Superbook - jedno od najpotpunijih biblijskih mjesta s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

Božanska otkrivenja dolazila su iz ruku svetih pisaca i izvorno su bila zapisana na tankim papirusnim ili pergamentnim svicima. Umjesto pera koristili su zašiljeni štapić od trske, koji se umakao u posebnu tintu. Takve su knjige više nalikovale dugačkoj vrpci koja se motala oko motke. Isprva su bili ispisani samo s jedne strane, ali su se kasnije, zbog praktičnosti, počeli šivati. Tako je s vremenom sveto pismo "Hagakure" postalo poput punopravne knjige.

Ali razgovarajmo o toj zbirci svetih tekstova, koja je poznata svim kršćanima. Božanske objave ili Biblija govore o spasenju cijelog čovječanstva po mesiji koji se utjelovio u Isusu Kristu. Prema vremenu pisanja ove se knjige dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. U prvom, sveti spisi sadrže podatke koje je Svemogući Bog objavio ljudima preko bogonadahnutih proroka i prije dolaska samoga Spasitelja. govori o ostvarenju spasenja kroz učenje, utjelovljenje i život na zemlji.

U početku, uz Božju pomoć, otvorio je prvi spis - takozvani "Zakon" od 5 knjiga: "Postanak", "Izlazak", "Levitski zakonik", "Brojevi", "Ponovljeni zakon". Dugo vremena Petoknjižje je bilo Biblija, ali nakon njih su napisana dopunska otkrivenja: Knjiga Nuna, zatim Knjiga Sudaca, zatim spisi Kraljeva, Kronike. I konačno, makabejske knjige završavaju i dovode do glavnog cilja povijest Izraela.

Tako se pojavljuje drugi dio Božanskog pisma, nazvan "Povijesne knjige". Sadrže zasebna učenja, molitve, pjesme i psalme. Treći dio Biblije pripada kasnijem vremenu. A četvrti je bio sveti spis o stvaranju svetih proroka.

Nadahnuće Biblije

Biblija se od drugih književnih djela razlikuje po božanskom prosvjetljenju i nadnaravnosti. Božansko je nadahnuće uzdiglo knjigu do najvišeg savršenstva, a da nije potisnulo prirodne sile čovječanstva i zaštitilo ga od pogrešaka. Zahvaljujući tome, otkrovenja nisu puki memoari ljudi, već stvarno djelo Svevišnjeg. Ova temeljna istina budi prepoznavanje svetog pisma kao od Boga nadahnutog.

Zašto ljudi toliko cijene Sveto pismo?

Prije svega, u njemu su temelji naše vjere, zbog čega je toliko drag cijelom čovječanstvu. Naravno da nije lako modernog čovjeka prenijeti u tadašnje doba, jer tisućljeća dijele čitatelja od te situacije. Međutim, čitajući i upoznajući se s tim vremenom, s posebnostima jezika i glavnim zadaćama Svetih poslanika, počinjemo dublje shvaćati sav duhovni smisao i bogatstvo onoga što je napisano.

Čitajući biblijske priče, osoba počinje uviđati specifične probleme koji ga zabrinjavaju moderno društvo, u vjerskom i moralnom smislu, iskonski sukobi između zla i dobra, nevjere i vjere, koji su svojstveni čovječanstvu. Povijesni redovi još su nam dragi jer ispravno i istinito iznose događaje prošlih godina.

U tom smislu, sveti spisi se nikako ne mogu izjednačiti sa suvremenim i starim legendama. Ispravna rješenja za moralne probleme ili pogreške izložene u Bibliji poslužit će kao vodič za rješavanje društvenih i osobnih poteškoća.

Je li Sveto pismo kršćaninu razumljivo samo uz pomoć tumačenja svetih otaca ili ga nije grijeh proučavati sam? I danas Crkva traži odgovor na ovo prastaro pitanje. Polemiku o ovom pitanju u devetnaestom stoljeću vodili su, posebice, teolozi Ruske pravoslavne crkve Ignacije Brjančaninov i Teofan Zatvornik. U djelima svetih otaca mogu se izraziti različita, sve do suprotna mišljenja o nedogmatskim pitanjima. Svećenik Gleb Bobkov raspravlja o problemu kršćanskog čitanja Svetog pisma.

***

“Svjetiljka mojim nogama tvoj je zakon i svjetlo mojim stazama”

Psaltir, psalam 118.

Želio bih započeti s mišljenjima svetih otaca, crkvenih naučitelja.

Od tvorevina sv Ivana Zlatoustog:

Zahlađenje vjere koje nas je zadesilo proizlazi iz činjenice da ne čitamo Sveto pismo u cijelosti i biramo iz njega ono što nam se čini jasnije i korisnije, ne obazirući se na ostalo. I sama se krivovjerja šire na taj način – kada ne žele čitati Sveto pismo u cijelosti i vjeruju da postoje mjesta od važnosti i mjesta od sporedne važnosti.

I mišljenje sveca Antuna Velikog:

Budi marljiv u čitanju Pisma, i ono će te iščupati iz nečistoće.” A on: “Budete li neprestano i marljivo proučavali Sveto pismo i ispunjavali zapovijedi, tada će Božje milosrđe biti s vama.

I riječi sveca Ambrozije Mediolamski:

S Kristom razgovaramo kada molimo; slušamo ga kad čitamo Sveto pismo.

Iz navedenog vidimo da su stari sveci kao najvažniji dio života kršćanina, uz molitvu i ispunjavanje zapovijedi, vidjeli neprestano čitanje Svetoga pisma.

A evo, na primjer, mišljenja “sinodalnog teologa” Ignacija Brjančaninova:

Sveti oci poučavaju kako pristupiti Evanđelju, kako ga čitati, kako ga ispravno razumjeti, što pomaže, a što smeta da se razumije. I zato se u početku više bavite čitanjem Svetih Otaca. Kad te uče čitati Evanđelje, onda čitaj pretežno Evanđelje. Ne smatraj sebi dovoljnim samo čitanje Evanđelja, bez čitanja Svetih Otaca! Ovo je ponosna, opasna misao. Bolje je da vas sveti oci vode Evanđelju, kao vaše ljubljeno dijete, koje je prethodno primilo odgoj i obrazovanje kroz njihove spise.

_______________________________

Je li ovo mišljenje ispravno? Treba li nam to? Ili je to samo odjek ratova između katolika i protestanata, rezultat katoličke podjele Crkve na učiteljstvo i učenje i protestantskog mišljenja "Sola Scriptura"?

Poznato je da se sveta Crkva u svom djelovanju mora rukovoditi pravilima. Do sada biskupi pri imenovanju polažu prisegu da će ispunjavati kanone svetih apostola, sedam ekumenskih i devet mjesnih sabora te izabrane kanone svetih otaca. Krug crkvenog zakonskog čitanja određuje prije svega 85. pravilo svetih apostola, a nadopunjuje ga 2. pravilo Šest. ekumenski sabor.

Što se tiče tumačenja Svetoga pisma, Crkva ima 19. pravilo Šestog ekumenskog sabora koji glasi: “Predstojatelji crkava moraju u sve dane, a osobito nedjelje, poučavati sav kler i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božjeg pisma razumijevanje i razmišljanje istine, i ne prelazeći već utvrđene granice. i tradicije bogonosnih otaca; A ako se istražuje riječ Pisma, onda neka je ne tumače nikako drukčije, osim onako kako su svjetila i naučitelji Crkve izjavili u svojim spisima, i po tome su više uvjereni nego po sastavcima. vlastite riječi tako da se, uz nedostatak vještine u tome, ne odstupi od onoga što je ispravno. Jer, kroz učenje gore spomenutih otaca, ljudi, primajući znanje o dobru i dostojnom izbora, i o nekorisnom i dostojnom gađenja, ispravljaju svoje živote na bolje, i ne boluju od bolesti neznanja, ali, slušajući nauk, potiču se da se udalje od zla i kroz strah od prijeteće kazne rade na svom spasenju.”

Kome je ovo pravilo upućeno? Prvacima Crkava, odnosno biskupima. Gdje se to vidi – iz tumačenja Balsamon: Biskupi su postavljeni učiteljima crkava. I stoga pravilo kaže da imaju svaku potrebu poučavati sebi podređene ljude i uvijek, a još više nedjeljom, u koju su obično svi prisutni u crkvi, oslobađajući se djela svojih ruku. I, prema definiciji pravila, oni ne bi trebali poučavati nešto daleko i ne od sebe, nego upravo ono što su izdali Sveti Oci.

________________________________________________

Odnosno, ovo pravilo ograničava "svjetla i učitelje Crkve", odnosno biskupe, u slobodi tumačenja Svetoga pisma. Ograničava li ovo pravilo laike i svećenstvo u čitanju Svetoga pisma? Očito, budući da je upućeno primasu crkava, onda br. Ono samo utvrđuje smjernice za proučavanje i tumačenje Svetoga pisma.

________________________________________________

Još jedno prirodno ograničenje kršćanskog čitanja je sam naš suvremeni život, sa svojom užurbanošću. Mnogi ljudi sada primjećuju da je vremena sve manje i jednostavno ga nema dovoljno za sve planirane aktivnosti. A ovdje često, i za mnoge, jednostavno ne ostaje vremena za promišljeno, temeljito čitanje Svetih Otaca. I važno je da ljudi, planirajući svoje vrijeme, traže i nalaze ga za čitanje Svetoga pisma, a prije svega Evanđelja.

Ivana Zlatoustog On govori:

Čim se čovjek dotakne Evanđelja, odmah sređuje svoj um, i na sam pogled na njega odriče se (svega) svjetovnog. Ako se pridruži pažljivo čitanje, tada se duša, kao da ulazi u tajanstveno svetište, čisti i postaje bolja, budući da Bog s njom razgovara kroz ovo Sveto pismo ... Čak i ako ne razumijete što je u njima sadržano, postoji veliko posvećenje od samog čitanja.

I sveta Isaac Sirin piše:

Neprestano proučavanje Svetoga pisma je svjetlo za dušu, jer podsjeća dušu da se čuva strasti, da ostane u ljubavi prema Bogu i u čistoći molitve, a također nam ocrtava mirni put stopama svetaca ( Sk. 30).

Dakle, videći tolike pozive svetih otaca na stalno i neprestano proučavanje Svetoga pisma, i to prvog od svetih pisama evanđelja, kršćani trebaju marljivo čitati Sveto pismo. A kada kažu da je Sveto pismo teško razumljivo i da treba tumačenje, onda to mišljenje već ima odgovor od Ivana Zlatoustog:

Međutim, nemoguće je da sve ne razumijete na isti način; Milost je Duha uredila upravo za to, da su ove knjige sastavljali carinici, ribari, pastiri ovaca i koza, prosti i neuki ljudi, tako da nitko od obični ljudi ne bi mogao pribjeći takvom izgovoru, kako bi svatko mogao razumjeti što se govori, tako da zanatlija, i sluga, i udovica, i najneobrazovaniji od svih ljudi, dobiju korist i pouku ... jer ne za isprazna slava, poput vanjskih (mudraca), ali za spasenje slušatelja, sve su položili oni koji su u početku bili dostojni milosti Duha. (Ivan Zlatousti, 44, 812-813).

A u svom komentaru na sveto Evanđelje po Mateju piše sljedeće mišljenje: “Doista, nije nam trebala pomoć Svetoga pisma, nego bismo trebali živjeti tako čisto da nam umjesto knjiga služi milost Duha. , i da, kao što su oni napisani tintom, tako su naša srca bila napisana Duhom. Ali budući da smo odbacili takvu milost, poslužit ćemo se barem drugim putem. A da je prvi način bio bolji, pokazao je Bog i riječju i djelom. Doista, s Noom, Abrahamom i njegovim potomcima, kao i s Jobom i Mojsijem, Bog nije razgovarao kroz pisanje, već izravno, jer je našao njihove umove čistima. Kad je cijeli židovski narod pao u same dubine zloće, tada su se već pojavili spisi, ploče i upute kroz njih. I tako nije bilo samo sa svecima u Starom zavjetu, nego, kao što znamo, i u Novom. Dakle, Bog nije dao ništa napisano apostolima, ali umjesto spisa, Bog je obećao dati milost Duha. “On”, rekao im je, “svi će vas se sjećati” (Ivan 14,26). A da znaš da je takav put (Božje zajedništvo sa svetima) bio puno bolji, poslušaj što On govori preko proroka: „Zavjet novi ti ostavljam u nasljedstvo, dajući zakone svoje u mislima njihovim, i zapisat ću na njemu. njihova srca, i svi će biti poučeni od Boga« (Jerem. 31, 31-34. Iv. 6, 45). A Pavao je, ukazujući na ovu superiornost, rekao da je primio zakon (zapisan) ne na kamenim pločama, nego na pločama od srca (2 Kor 3,3). No budući da su tijekom vremena jedni odstupili od pravoga učenja, drugi od čistoće života i ćudoređa, ponovno se pojavila potreba za pismenim uputama. Razmislite kakva će to ludost biti ako mi, koji smo trebali živjeti u takvoj čistoći, da ne trebamo Pismo, i umjesto knjiga damo srca duhu, ako mi, izgubivši takvo dostojanstvo i imajući potrebu za Pismom, ne koristimo kako bismo trebali, i ovaj drugi lijek. Ako je već prijekorno što trebamo Sveto pismo, a ne privlačimo k sebi milost Duha, što će nam onda, razmislite, biti krivo ako se ne želimo koristiti ovom dobrobiti, nego preziremo Sveto pismo kao suvišno i nepotrebno, i kao takav kako izvući još veću kaznu?

Sumirajući sve gore navedeno, lako se može doći do sljedećih zaključaka:

1. Za naše spasenje trebamo čitati Sveto pismo.
2. Od Svetoga pisma prvo se čita Sveto Evanđelje.
3. Drevni su sveci, uz molitvu i ispunjavanje zapovijedi, smatrali najvažnijim dijelom života kršćanina stalno čitanje Svetoga pisma.
4. Naše osiromašenje u vjeri i krivovjerja proizlaze iz toga što ne čitamo Sveto pismo u cijelosti.

U zaključku ću citirati riječi Ambrozije Mediolamski:

O Bogu moramo razmišljati prema njegovim vlastitim riječima, a ne prema tuđim.

Riječ "Biblija" ne nalazi se u samim svetim knjigama, a prvi put ju je upotrijebio u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. stoljeću sv. Ivan Zlatousti i Epifanije Ciparski.

Biblijske knjige napisane u različita vremena prije rođenja Kristova i nakon njegova rođenja. Prve se nazivaju knjigama Staroga zavjeta, a druge su knjige Novoga zavjeta. Biblijske knjige nazivaju se Svetim pismom i dio su Svete predaje Crkve.

Knjige Starog zavjeta napisane su na hebrejskom (s izuzetkom nekih dijelova knjiga Daniela i Ezre, napisanih na aramejskom), Novi zavjet - na aleksandrijskom dijalektu starogrčkog jezika - Koine.

Izvorne biblijske knjige pisane su na pergamentu ili papirusu šiljastom trskom i tintom. Svitak je izgledao kao dugačka vrpca i bio je omotan oko drške.

Tekst u drevnim svicima bio je napisan velikim slovima. Svako slovo je napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli red je bio kao jedna riječ. Čitatelj je sam morao podijeliti redak na riječi. Također nije bilo interpunkcijskih znakova, nikakvih aspiracija, nikakvih naglasaka u drevnim rukopisima. A u hebrejskom jeziku također se nisu pisali samoglasnici, već samo suglasnici.

Biblijski kanon

Biblija se sastoji od 66 knjiga; 39 se nalazi u Starom zavjetu, a 27 u Novom. Knjige Starog zavjeta umjetno se broje kao 22, prema broju slova hebrejskog alfabeta, ili 24, prema broju slova grčkog alfabeta (zbog toga su neke knjige spojene).

Osim toga, Stari zavjet uključuje 11 takozvanih deuterokanonskih knjiga (vidi), koje Crkva ne stavlja u ravnopravan položaj s kanonskim, ali ih priznaje kao poučne i korisne.

Sastav biblijskih knjiga (Biblijski kanon) postupno se razvijao. Starozavjetne knjige nastajale su u znatnom vremenskom razdoblju: od XIII. PRIJE KRISTA e. do 4.st. PRIJE KRISTA e. Vjeruje se da je kanonske knjige Staroga zavjeta skupio prepisivač Ezra, koji je živio oko 450. pr. e.

Oba su zavjeta prvi put reducirana u kanonski oblik na mjesnim saborima u 4. stoljeću: sabor u Hiponu 393. i sabor u Kartagi 397. godine.

stoljeća uveo je podjelu riječi u Bibliji đakon Aleksandrijske crkve Eulalije. Moderna podjela na poglavlja vuče svoje podrijetlo od kardinala Stephena Langtona, koji je podijelio latinski prijevod Biblije, Vulgatu, u r. Iste je godine ženevski tiskar Robert Stephen uveo modernu podjelu poglavlja na stihove.

Glavna tema Biblije je spasenje čovječanstva od strane Mesije, utjelovljenog Sina Božjeg Isusa Krista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku slika i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz utjelovljenje, život i nauk Bogočovjeka, zapečaćen Njegovom smrću na križu i uskrsnućem.

Biblijske knjige Starog i Novog zavjeta dijele se na zakonodavne, povijesne, poučne i proročke. Na primjer, u Novom zavjetu Evanđelja su zakonodavna, Djela apostolska su povijesna, a poslanice sv. Apostoli i proročka knjiga – Otkrivenje sv. Ivan Evanđelist.

Glavno obilježje Biblije, koje je razlikuje od svih drugih književnih djela, dajući joj neupitan autoritet, jest njezino nadahnuće, koje ipak nije potisnulo slobodnu volju i osobnost autora. Zato uočavamo značajne razlike između pojedinih biblijskih knjiga, ovisno o individualnim, psihološkim i osebujnim književnim karakteristikama njihovih autora.

Iako vjerujemo u božansko nadahnuće biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga Crkve. Prema Božjem naumu, ljudi su pozvani na spasenje ne sami, nego u društvu koje vodi i nastanjuje Gospodin. Ovo društvo se zove Crkva. Crkva ne samo da je sačuvala slovo Božje riječi, nego posjeduje i njezino ispravno razumijevanje. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio po prorocima i apostolima, nastavlja živjeti u Crkvi i voditi je. Stoga nam Crkva daje ispravne upute kako se služiti njezinim pisanim bogatstvom: što je u njemu važnije i relevantnije, a što ima samo povijesni značaj i nije primjenjivo u novozavjetno vrijeme. Samodostatnost Svetoga pisma ("Sola Scriptura") koju su proglasili protestanti dovodi do mnogih proturječnih tumačenja Biblije, lišavajući svete tekstove njihova pravog značenja.

Prijevodi Biblije

Septuaginta, grčki prijevod sedamdeset tumača, započeta je po nalogu egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. pr. pravoslavna crkva od apostolskog vremena služi se svetim knjigama prema prijevodu 70. god.

Vulgata je latinski prijevod, koji je 384. objavio blaženi Jeronim. Od 382. blaženi Jeronim Stridonski preveo je Bibliju s grčkoga na latinski; na početku svog rada koristio se grčkom Septuagintom, ali je ubrzo prešao na izravnu uporabu hebrejskog teksta. Taj je prijevod postao poznat kao Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus znači "rasprostranjen, dobro poznat"). Tridentski sabor u gradu odobrio je prijevod sv. Jeronima, a ušla je u opću uporabu na Zapadu.

Slavenski prijevod Biblije sačinili su prema tekstu 70 tumača sveta solunska braća Ćiril i Metod, sredinom stoljeća naše ere, za vrijeme njihova apostolskog djelovanja u slavenskim zemljama.