Dom Razno

Raskol u regiji Nižnji Novgorod. Niz Kerženec: starovjerski skitovi

Zemlji Nižnji Novgorod bilo je predodređeno da igra vrlo istaknutu ulogu u povijesnoj drami poznatoj kao raskol Ruske Crkve. Dovoljno je spomenuti barem upečatljivu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi „suprotstavljenih strana“, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, biskupa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižnjeg Novgorodskog, Aleksandra Đakona, svi rođeni „u granicama Nižnjeg Novgorod". Starovjernički pokret utjecao je na regiju Nižnji Novgorod čim se rodio, a potomci onih koji su se nekada odupirali "antikristovoj moći" još uvijek žive i u Nižnjem Novgorodu i u zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u regiji Nižnji Novgorod proučavale su elemente knjižne, obredne i svakodnevne kulture starovjeraca, dok su u isto vrijeme izbačeni nepokretni predmeti povezani s poviješću starovjeraca - skitovi, groblja, sveta mjesta. opseg specijalnih studija.

Do početka 1990-ih. među više od 1200 spomenika povijesti i kulture regije Nižnji Novgorod samo je jedan arhitektonski spomenik ranog dvadesetog stoljeća, povezan sa starovjercima, bio pod zaštitom države - crkva sv. Nikole u Semenovu, a 1990. godine selo Grigorovo , Bolshemurashkinsky okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma uključeno u popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

Takvo je stanje u određenoj mjeri bilo predodređeno ideologijom propisanom u zakonodavstvu o zaštiti povijesnih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici povezani s poviješću duhovnog i vjerskog života naroda mogli su potpasti pod zaštitu države samo umjetno "pročišćeni" od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetišta, grobovi svetaca i asketa pobožnosti ne samo da nisu bila zaštićena zakonom – naprotiv, često su bila podvrgnuta namjernom skrnavljenju.

Tek 1990-ih Nižnji Novgorodski stručnjaci za zaštitu spomenika pokušali su proširiti opseg tipologije spomenika, dodajući im nove (ili bolje rečeno, originalne) sadržaje. Za zaštitu države počeli su se nuditi ne samo spomenici sakralnog graditeljstva, već i vjerska mjesta.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Odbora za zaštitu povijesnog i kulturnog naslijeđa regije Nižnji Novgorod, Institut rukopisa i ranih tiskanih knjiga Ruske Volge započeo je rad na proučavanju mjesta svetih u Starom gradu. vjernici. Tada su stručnjaci, možda prvi put, shvatili hitnu potrebu spašavanja od zaborava i zaštite od početka sveprisutne "gospodarske djelatnosti" onoga što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bio je certificiranje starovjerskih skitova, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje ovog ili onog predmeta u proučavanje bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Starovjerci iz okolnih sela i iz različite regije Rusija, do Sibira.

Do danas je završena samo prva faza istraživačkog programa koji je osmišljen na više godina. Rezultat prve faze bio je sastavljanje putovnica i usvajanje državne zaštite 14 mjesta povezanih s poviješću starovjeraca. Svi se nalaze nedaleko jedan od drugog, između Olenevskog i Komarovskog skita, uglavnom u smjeru sjeverozapada od grada Semenova u blizini sela Larionovo Seoske uprave Malozinovievskaya. Ovdje su, u zabačenim šumama Kerženskog, pobjegli predstavnici plemićkih obitelji, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali prva naselja skita. Ovdje krajem XVII stoljeća. održane su katedrale otaca Kerženskih, na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebice o pitanjima o prihvatu svećenika odbjeglih i samospaljivanju.

Povijest svakog starovjerničkog skita legendarna je i dramatična. Dva najpoznatija skita, Olenevski i Komarovski, preživjela su razdoblja gotovo potpune pustoši pod Nižnjenovgorodskim biskupom Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikova, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Olenevski skit, prema legendi, osnovan je u 15. stoljeću. redovnici Želtovodskog samostana koji je razorio Ulu-Makhmet, koji je pratio Makarija u njegovoj procesiji od Zhovti Vody do Unzha. Ovdje se gladnim putnicima kroz molitve redovnika ukazao jelen (otuda naziv skita). Olenevski skit bio je Beglopopovski. Nakon 1737. (Pitirimov progon) preživjeli su samo ostaci Olenevskog skita, ali od 1762., nakon dekreta Katarine II o dopuštanju povratka starovjercima u Rusiju, stanovništvo Skita brzo se povećava, skit postaje jedan od najveći i najpoznatiji na Kerzhentsu. NA početkom XIX u. skit se sastojao od 14 ženskih klaustara, 5 kapela i 9 molitvenih soba1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnji Novgorod od 1. lipnja 1834. izrađen je plan za Olenevski skit s oznakom samostana i ćelija. Ukupno su tada u skitu živjele 432 muške i ženske duše. Na planu je 6 starih groblja i jedno u to vrijeme funkcionalno2. Od 1838. skit Olenevsky, kao i mnogi drugi, u službenim se novinama naziva selom, ali i dalje ostaje starovjernički samostan. Godine 1853-54, prema "Izvješću" P.I. Melnikova, postojalo je 8 molitvenih domova, 18 samostana i 17 "sirotih" kuća3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz svog domaćinstva, a tijekom rada sajma u Nižnjem Novgorodu prikupljali su priloge za skit od Starovjerski trgovci u Nižnjem Novgorodu.

Ispunjavajući naredbu cara Nikolaja I. od 1. ožujka 1853. o uništavanju skitova u okrugu Semjonovski i naredbu ministra unutarnjih poslova da se stanovnici presele u jedan skit, vlasti Nižnjeg Novgoroda odredile su preseljenje Olenevskog skita ( "do 100 osoba") u jednom Ulangerskom skitu4.

Dio žena iz Olenevskog skita preselio se u grad Semjonov i osnovao samostane u gradskim kućama. Tako je majka Margarita, igumanija samostana Anfisin (koji je u Olenevskom skitu osnovala Anfisa Kolycheva, rođakinja svetog Filipa Mitropolita), koja je imala veze s moskovskim starovjercima, privremeno uredila svoj samostan u kući Lavrentija Bulganjina. . Iako je u službenim izvješćima o stanju raskola u okrugu Semjonovski za 1857., Olenjevski skit označen kao „bivši“, ipak su svećenici grada Semenova u svojim izvještajima zabilježili da mnogi sketiri ukinutog skita žive „ na mjestu njihove bivše matične knjige”5.

Glavno svetište Olenevskog skita bila su četiri stara groblja s grobovima mučenika, koja su bila mjesto štovanja hodočasnika i hodočasnika na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Prema sjećanjima lokalnog stanovništva, čak i nakon revolucije, zajednicu starovjeraca Olenevskaya posjećivale su: majka Sofija i majka Kosiyaniya iz Gorodetsa, "sasovske starice" Aksinya i Tatiyana i mnogi drugi.

Bivši Olenevski skit postao je temelj sela Bolshoe Olenevo, koje zaslužuje posebnu pozornost kao jedino naselje koje još postoji u okrugu Semenovsky, a nastalo je na mjestu nekadašnjih samostana skita.

Zgrada sela u osnovi ponavlja raspored ulica i smještaja klaustara skita, koji su građeni po tipu "stado", a sastojali su se od nekoliko brvnara pod jednim krovom, s natkrivenim dvorištem, ormarima, kavezima. , i gornje sobe. Sa strane dugog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, raskošno uređene molitvene sobe, u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće zadržale su do danas tlocrt karakterističan za samostane skita (npr. kuća na mjestu nekadašnjeg posjeda "Evpraksei Staritsa")6.

Mještani ukazuju na ostatke tri stara groblja na području sela, a kao referentne točke za njih su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. stoljeća, planinski pepeo zasađen na grobu igumanije manastira Paltsevo i oronulo golbeti bez krova. Pola kilometra sjeverozapadno od sela nalazi se još jedno groblje s grobovima redovnica i novakinja skita.

U selu B. Olenevo sada postoji oko 20 stambenih zgrada koje pripadaju lokalnom stanovništvu. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoj molitveni dom, a o velikim blagdanima služe se na grobovima ostavljenim na starim grobljima. Ova svetišta ostaju mjesto hodočašća starovjeraca Semenovskog i drugih okruga regije Nižnji Novgorod.

Komarovsky skit jedan je od najstarijih i najvećih na Kerzhentsu, poprište poznatog romana P.I. Melnikov (Pečerski) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. stoljeća. 36 km sjeverozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Skit je bio devastiran pod Pitirimom, ali se, poput Olenevskog, brzo oporavio nakon dekreta iz 1762. U 18. stoljeću. u skitu je osnovano Boyarkin Prebivalište u kojem su prvotno živjele žene plemićkih obitelji. Sve do 50-ih godina. 19. stoljeća u kapeli samostana kao svetište sačuvana je Aleksandrova vrpca s ordenskim križem, koji je pripadao Lopukhinu, stricu utemeljitelja samostana, princeze Bolhovske.

Početkom XIX stoljeća. Komarovski se skit sastojao od 35 muških i ženskih samostana, 1826. - 26, 1853. - 12 klaustara, 3 kapele i 2 molitvene sobe. Istodobno je u skitu živjelo do 500 žena u skitu i isto toliko novaka. U 19. stoljeću, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, skit se napunio imigrantima iz Moskve - članovima zajednice Rogozhsky sa svojim obiteljima.

Nekada je u skitu bilo 8-10 starih groblja, od kojih se dva i danas štuju. Prvi se nalazi na mjestu samostana Jone Snub-noseda, starovjerskog književnika, učitelja, "katedralnog starješine", priznatog kao velečasnog. Ovdje je rasla čudesna smreka čija se kora grizla u nadi da će se riješiti zubobolje; krajem 19. stoljeća, sudeći prema fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već srušena8. Drugi je na grobu opatice Manefe (umrla 1816.), koja je također bila priznata kao časna i koja daje čudesna ozdravljenja svima koji dolaze. Grob Manefine majke uređen je u obliku kamene grobnice ispod drvene nadstrešnice. Na zvoniku su visjela 3 zvona9.

Snimljeno sredinom 19. stoljeća. Od strane vlasti Nižnjeg Novgoroda, pokušaj uništenja skita preseljenjem skitova Komarovskog u Ulanger bio je neuspješan, kao i u odnosu na skit Olenevsky. Iako je u izvješćima svećenika Semjonov za 1856. Komarovski skit naveden kao "bivši", neki od njegovih stanovnika nisu napustili svoje nekadašnje naselje i nastavili su nositi monaške haljine,10 a stanovnici Manetinskog samostana našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su "šizmatička groblja"11.

Posljednja opatica komarovskih ćelija, majka Manefa (Matryona Filatyevna), umrla je 1934. godine i počiva na groblju Komarovo.

Tradicija poučavanja djece čitanju i pisanju, pobožnosti i crkvenom pjevanju očuvala se u Komarovskom skitu stoljećima,12 do 1930-ih. 20. stoljeća, kada je naseljen skit. Osoblje Instituta uspjelo je snimiti memoare jednog od posljednjih učenika ćelija Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslana na školovanje u skit. Bilo je to oko 1927. Pred njenim očima skit se raspršio, ovaj put potpuno. "Majke Kosiyaniya i Melania nastavile su učiti djecu čitanju i pisanju", nakon što su se preselile u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat nije bio ni skit Smoljani, koji su osnovale za cara Alekseja Mihajloviča (vjerojatno 1656.) plemićke obitelji, monasi Smolenskog Bizukovskog samostana Sergej Saltikov (carica Ana Joanovna bila je iz iste obitelji Saltykov po majčinoj strani i Ephra Spiridon). Potemkin. U 2. polovici XVII stoljeća. ovaj je skit bio središte svećeničkog pristanka na Kerzhentsu. Ovdje su uklonjeni predstavnici plemićkih obitelji koji nisu priznali Nikonove reforme.

Godine 1660. na čelu skita bio je bivši redovnik istog samostana Smolenska Bizukovskog, Dionizije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovjercima, budući da je imao zalihu krizma i svetih darova, posvećenih pod patrijarhom Josipom, i mogao je obavljati liturgije i sakramenta pričesti. Dionizijev nasljednik 1690. bio je svećenik Teodozije. Bio je poznat po svojoj iznimnoj elokvenciji, učenosti i poznavanju Svetog pisma, što je privuklo nove sljedbenike starovjercima i razljutilo vlasti. Godine 1694., još prije biskupa Pitirima, Teodozije je zarobljen i spaljen. Istovremeno je skit uništen.

Sredinom XIX - početkom XX stoljeća. na mjestu Smoljanskog skita, starovjerci su štovali sljedeća spomen mjesta: 12 nadgrobnih spomenika (ovdje su pokopani Dionizije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dositej); bunari koje su, prema legendi, iskopali Sergej Saltikov, Efimi Šujski, Dionizije Šujski; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju skita14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od proplanka, sačuvana 22 groba s dotrajalim drvenim križevima i golbovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog skita - Šarpanskog, koji je postojao 170 godina, među starim brezama danas se uzdiže pet golbtsyja i jedan trošni križ. Nema kapele, na čijim su zidovima bila ispisana imena pokopanih: "monošemnonosac Pavel, Anufry, Savvaty i Abraham". Na ženskom groblju nekada je bila grobnica s natpisom "Inoko-schema Praskovya" i 12 grobova uokolo. Praskovya je bila štovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobjegla u skit s 12 strijelaca. I premda su grobne humke jedva vidljive, lokalni stanovnici i parohijani staropravoslavne zajednice Semenovskaya dolaze da se poklone "Kraljičinom grobu".

Kapela je također uništena na grobu Sofontija, utemeljitelja Duhovskog samostana u blizini sela Dejanova, dosljednog sljedbenika Avvakuma, jednog od najcjenjenijih svetaca kod starih vjernika16. Do 1917. godine na Sofontijevom grobu ostao je samo drveni križ s ikonom17. Zdenac sa svetom vodom, koji se nalazi nedaleko od groba, očuvali su starovjerci i štovali ga kao da ga je iskopao sam Sofontij18.

“Sveti bunar i grobovi spaljenih” kod sela Osinki gotovo su potpuno uništeni nedavno posječenom krčmom. Ovdje, po nalogu starinaca, za vrijeme propasti Bishopa. Pitirim su ćelije spuštene u bunar sa svetim darovima, a skit je spaljen zajedno s pet mučenika. Na mjestu ćelija sačuvani su njihovi grobovi, a ljekovita voda Izvor se ne smrzava ni zimi. NA drugačije vrijeme pokušavalo se uništiti svetište - "karan, mazut je uliven u vodu", ali se sutradan opet pokazalo da je izvor kristalno čist, - uostalom, u blizini su i grobovi spaljenih mučenika19.

Puno toga je uništeno. Ali tradicija je sačuvana, odredivši sebi put pokajanja, klanjati se svetim relikvijama, "odmarajući se pod grom", slijedeći put koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin - rektor starovjeraca Spasitelja s pristankom selo Sysaihi na prijelazu Semenovsky:

“Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i ostavio po strani put pokajanja. Bio je to 14. svibnja 1911. U subotu ujutro otišao sam se pokloniti svetim mjestima (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su išli i vodiči. - selo Korelki Tatjana Aleksandrovna i selo Volchikhi, djeva Nastasia Fedorovna. A kada je stigao u ćelije Komarovo, bio je u kapelici igumanije Matryone Filatievne (majke Manefe od 1914.). Grobnica oca sv. monah šema-monah Jona je u blizini, da su se poklonili i proslavili Uskrs ...

I idite dalje, i krenuli su do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela manastira Rozhdestvensky, i stigli do mjesta zvanog stari Šarpan. Nema stambenog prostora, samo dvije ograde groblja. U prvoj ogradi klanjamo se Paraskoviji majci redovnici šemi. A u drugoj ogradi klanjamo se ocima, redovnicima i shemnicima Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lovrenu.

A odavde pođoh i dođoh do Malog Šarpana, i to se pokloni majci redovnici Fevroniji, i da smo prenoćili u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se događa čudo: molitvom vjernika iz srca majke Fevronije dolazi voda koja se uzima za liječenje bolesti duše i tijela. Ali mi nismo primili ovaj dar; po našem dolasku zemlja je bila suha, ali je pri odlasku postala vlažna, tako da je, stavljajući je na maramicu i protresajući je, potekla voda...

I poklonivši se mjestu zvanom Smolina... I poklonivši se tome, vidjeli su i jezerce, i rekli nam o ovom ribnjaku da su, kada je bio progon iz Pitirima, tada ovdje spuštene ikone ovih stanovnika i svete misterije. ; od ove bare do sunčanog zapada 40 sažena - ključ i te ikone spuštene su; još 100 sažena na zapadu je jezero, tamo se spuštaju zvona. A sada nema stambenog prostora, samo štala sa ikonama. A onda idi kući.

I ovim putovanjem, donekle sam sebi olakšao, srce mi se smirilo.

Mnogo toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja koje je proveo Institut za rukopise i stare tiskane knjige (ekspedicijski materijali, arhivska istraživanja), fotografska fiksacija predmeta i topografsko snimanje područja činili su osnovu Uredbe Zakonodavne skupštine regije Nižnji Novgorod od 17.10.95. „O objavi nezaboravnih mjesta povezanih s poviješću starovjeraca, mjesta hodočašća i štovanja starovjerskih svetišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i povijesnih spomenika regionalnog značaja. Ovim je dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši Olenevski skit) proglašeno povijesnim naseljenim mjestom regije Nižnji Novgorod, skitovi Komarovski, Smoljani, Prazni (Stari) Šarpan, Novi Šarpan i „Sveti bunar s grobovima Spaljenih" u blizini sela Osinki - zanimljivosti. Na području ovih mjesta uveden je poseban režim održavanja i korištenja zemljišta kojim se osigurava očuvanje povijesnog krajolika i gledišta najbolje percepcije povijesnih objekata, zabrana rušenja, preseljenja, izmjene povijesnih objekata. spomenika, polaganje autocesta i raznih komunikacija, dodjelu zemljišnih parcela za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti poštovanih mjesta. Grobovi asketa stare vjere - Sofontija, Trifilije, Josipa, Nikodama, Daniela "i s njim dvije tisuće sestara i braće spaljenih", monaha-šema Agatije, Praskoveje, Tekle proglašeni su spomenicima povijesti.

Tako su sveta mjesta za starovjerce zauzela svoje zasluženo mjesto u povijesnom i kulturnom krajoliku regije Nižnji Novgorod. Učinjen je prvi korak ka državnoj zaštiti duhovnih i moralnih svetišta ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Prikaz sadašnjeg stanja raskola u Pokrajina Nižnji Novgorod// Zbirka NGUAC-a. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Državni arhiv regije Nižnji Novgorod (dalje GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenevskog skita). 3 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (imanja 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvješće ... S. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitrijev. br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Ju. Prilutskog, na grobu su čitani natpisi: „Moje duhovne sestre i postačice, ne zaboravite mi se uvijek moliti, ali kad vidite moj lijes, sjetite se ljubi moju i moli Krista da moj duh učini s pravednima“; "Ovaj spomenik podignut je revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, duhom odanog pokojnom moskovskom Prvom cehu. 1818. (?) 3. lipnja. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Ivan, jerošemamonah. Duh mudrosti nekih šizmatičkih tumačenja. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Povolške regije. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Povijesni eseji iz života raskolnika u granicama Nižnjeg Novgoroda // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. broj 10. S. 400-401; L-in E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižnjenovgorodske biskupije // Pravoslavni sugovornik. Kazan, 1866. prosinca. S. 264; Melnikov P.I. Povijesni ogledi o svećeništvu. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izvješće ... S. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. str. 120-121. 16 Smirnov P.S. Sporovi i podjele u ruskom raskolu u prvoj polovici 18. stoljeća. Sankt Peterburg, 1909., str. 35; I-sky N. Povijesni eseji ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. broj 11. S. 444; GANO. pukovnik fotografije M.P. Dmitrijev. br. 1568, br. 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug provincije Nižnji Novgorod i raskolnički svijet. Iz sjećanja s putovanja // Ruska misao. 1883. broj 11. S. 147; GANO. pukovnik fotografije M.P. Dmitrijev. br. 1569. 19 Svjedočanstva lokalnih stanovnika (A.N. Lvova, selo Razvilie; E.S. Ovchinnikova, selo Pesochnoye, itd.). Institut za rukopise i ranu tiskanu knjigu, 1994., ekspedicijski materijal. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Građa. Rukopis. Početak XX. stoljeće Pohranjen u biblioteci Državnog sveučilišta Nižnji Novgorod, inv. br. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Beljakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za povijest starovjeraca u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet starovjeraca. 4. br.

Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnog istraživanja.

Materijali međunarodnog znanstvenog skupa.

M .: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samog početka rascjepa ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod bila je jedno od najvažnijih središta ruskih starovjeraca. U prilog tome navodimo nekoliko činjenica: 1. Na području Nižnjeg Novgoroda rođeni su izvanredni ideolozi "suprotstavljenih strana" - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, biskup Pavel Kolomenski, Sergije iz Nižegorodca, Aleksandar Đakon. 2. Prvi starovjerski skit osnovan je upravo u regiji Nižnji Novgorod na rijeci Kerženec - Smoljanski skit (1656.).

Pristaše stare vjere proganjala je vlast. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima rijeka Kerzhenets i Vetluga, do kraja 17. stoljeća već je postojalo oko stotinjak starovjerskih samostana za muškarce i žene. Zvali su se skitovi. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I. ponovno je nastavljen progon starovjeraca. Kad je krajem prvog desetljeća 18. stoljeća car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršitelja svojih namjera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (cca). Pitirim je potjecao iz jednostavnog staleža i isprva je bio raskolnik; Pravoslavlje je prihvatilo da je već u odrasloj dobi. Pitirimova je djelatnost izvorno bila čisto misionarska; da preobrati raskolnike na pravoslavlje, koristio se samo sredstvima poticaja. Rezultat takve Pitirimove aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svog misionarskog rada, Pitirim se postupno okrenuo prisili i progonu. Poznati starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, skitovi su uništeni, tvrdoglavi redovnici protjerani na vječne tamnice u samostane, a laici su kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

Belokrinitskoe (austrijski) pristanak. Okružniki: najznačajnije značajke ovog smjera starovjeraca bile su: prisutnost svećenstva i biskupa, buran društveni i crkveni život u obliku organiziranja starovjerskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke djelatnosti i pojačanje misionarske djelatnosti među Nikonjanima. Razlika između neokoliša je, prije svega, u poricanju svih kompromisa s državnom vlašću i, što je bio njezin dio, - nikonijanizam: neposlušnost vlasti, ograničenje komunikacije s Nikonjanima, poštivanje "Domostroja"

Bespopovci nemaju svoj biskupski čin, svećenstvo je bilo vrlo malo i nije uživalo poseban autoritet zbog podrijetla iz Nikonske crkve. Za sve poslove dogovorno su bili zaduženi predstavnici crkvene općine: povjerenici, tutori, autoritativni i pismeni starci. Iz tog razloga žive u samoupravnim zajednicama. Ne grade crkve, svi se rituali obavljaju u molitvenoj kući.

Beglopopov (Novozybkov) pristanak. Njegovi su sljedbenici bili čvrsto uvjereni da bez svećeništva prava crkva ne može postojati. Zbog nedostatka starovjerskih biskupa odlučeno je primiti svećenike iz Nikonske crkve koji su bili voljni služiti po starim obredima. Da bi to učinili, pribjegli su raznim trikovima: svećenici su namamljeni i potajno odvedeni u Kerženec, premazani "mirom" (Miro - ulje s crnim vinom i tamjanom, mirisno ulje, koje se koristi u kršćanskim crkvenim obredima. Krizmanje se naziva kršćanski sakrament- obred pomazanja lica, očiju, ušiju, prsa, ruku, nogu svijetom u znak zajedništva s božanskom milošću), posvećen još pod patrijarhom Josipom.

1 slajd

Starovjerci na području Nižnjeg Novgoroda. Nesterov Mihail Vasiljevič "Velika tonzura".

2 slajd

Od samog početka rascjepa ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod bila je jedno od najvažnijih središta ruskih starovjeraca. U prilog tome navodimo nekoliko činjenica: Izvanredni ideolozi "suprotstavljenih strana" - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, biskup Pavel Kolomenski, Sergije Nižegorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su na području Nižnjeg Novgoroda. Prvi starovjernički skit osnovan je upravo u regiji Nižnji Novgorod na rijeci Kerženec - Smoljanski skit (1656.).

3 slajd

3. Po broju starovjeraca regija je zauzimala i zauzima vodeće mjesto u Rusiji. 4. U provinciji Nižnji Novgorod u XVIII - XIX stoljeću postojala su duhovna i organizacijska središta šest od petnaest najvećih sporazuma (smjera) starovjeraca.

4 slajd

Ideolozi suprotstavljenih strana

5 slajd

Pristaše stare vjere proganjala je vlast. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima rijeka Kerzhenets i Vetluga, do kraja 17. stoljeća već je postojalo stotinjak starovjerskih samostana - muških i ženskih. Zvali su se skitovi. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slajd

7 slajd

Pod Petrom I. ponovno je nastavljen progon starovjeraca. Kad je krajem prvog desetljeća 18. stoljeća car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršitelja svojih namjera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko 1665. - 1738.). Pitirim je potjecao iz jednostavnog staleža i isprva je bio raskolnik; Pravoslavlje je prihvatilo da je već u odrasloj dobi. Pitirimova je djelatnost izvorno bila čisto misionarska; da preobrati raskolnike na pravoslavlje, koristio se samo sredstvima poticaja. Rezultat takve Pitirimove aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svog misionarskog rada, Pitirim se postupno okrenuo prisili i progonu. Poznati starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, skitovi su uništeni, tvrdoglavi redovnici protjerani na vječne tamnice u samostane, a laici su kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

8 slajd

9 slajd

Stari vjernici regije Nižnji Novgorod

10 slajd

11 slajd

Od prvih dana raskola, regija Nižnji Novgorod postala je jedno od uporišta "drevne pobožnosti". To ne čudi ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne osobe raskola - pokretač crkvenih "inovacija" patrijarh Nikon i njegov žestoki antagonist protojerej Avvakum - oboje potjecali iz Nižnjeg Novgoroda.

Našavši se izvan sfere utjecaja službene pravoslavne crkve, pristaše "stare vjere" brzo su se raspali u razne smjerove i struje ("razgovore", kako su tada govorili). Najvažnija razlika bila je između “svećeničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali svećenički i redovnički čin, drugi nisu, a u njihovim zajednicama glavni nisu bili svećenici, već izabrane osobe iz reda laika. Zauzvrat, drugi pravci i sekte su se odvojile od tih glasina. Što se tiče teritorija Nižnjeg Novgoroda, nižegorodski starovjerci su većinom pripadali „svećenstvu“ i priznatim svećenicima i redovnicima. Upravo će se o tim starovjercima uglavnom govoriti.
Krajem 17. stoljeća, bježeći od progona, raskolnici iz Nižnjeg Novgoroda otišli su u guste šume, iza Volge, gdje su postavili svoje skite (udruga nekoliko starovjerskih samostana). Posebno ih se puno naselilo na obalama rijeke Kerzhenec.

Rijeka Kerzhenets

Od tada su se starovjerci na području Nižnjeg Novgoroda zvali "Keržaci", a riječ "Keržač" počela je značiti "pridržavati se stare vjere". Keržaci su živjeli drugačije: relativno mirna vremena zamijenila su razdoblja okrutne represije. Progon je bio posebno jak u vrijeme kada je Pitirim imenovan biskupom Nižnjeg Novgoroda. Pod njim je poznato "ubrzanje" Kerzhentsa odn

Pitirimova propast

Pitirim je isprva bio raskolnik, već je u zreloj dobi prihvatio pravoslavlje i borbu protiv raskola smatrao je poslom cijeloga života. Godine 1719. imenovan je biskupom Nižnjeg Novgoroda i Alatira, a u svom "izvještaju" caru Petru predlaže cijeli sustav mjera protiv raskolnika. Petar je bio čovjek koji je bio duboko ravnodušan prema čisto vjerskim pitanjima, ali nije imao razloga voljeti raskolnike: oni su sudjelovali u nemirima strelaca, koji su zasjenili Petrovo djetinjstvo i mladost, i, štoviše, bili su najvatreniji kritičari i protivnici Petrovih inovacija. Značajnu ulogu odigrao je i trgovački momenat: predloženo je da se raskolnicima uzme dvostruka kapitularna plaća, od čega bi mnogo koristila i državna blagajna. Kralj je odobrio sve Pitirimove pothvate i naredio guverneru Nižnjeg Novgoroda Yu.A. Rževskom da mu pruži svu moguću pomoć.
Počeli su masovni progoni starovjeraca. Od 1718. do 1725. godine u biskupiji Nižnji Novgorod bilo je otvoreno do 47 000 raskolnika; od njih je do 9 tisuća prešlo na pravoslavlje; dio upisao na dvostruku plaću, pa je za 1718. i 1719. god. Rzhevsky je prikupio oko 18 tisuća rubalja od 19 tisuća ljudi; tvrdoglavi redovnici protjerani su na vječni zatvor u samostane, a laici su kažnjavani bičem i slani na teški rad. U šume su poslane vojne ekipe, koje su silom istjerale raskolnike iz skitova, a same skitove uništile. Jedan od načina otpora samovolji crkvene i građanske vlasti bilo je samospaljivanje – kada su se raskolnici, svećenici i laici sa suprugama i djecom, zatvarali u neku zgradu, najčešće u drvenu crkvu, i sami sebe zapalili. Nekoliko takvih slučajeva zabilježeno je na području Nižnjeg Novgorodskog teritorija.
Ali češći su bili izbojci, kada su se raskolnici sklonili iz svojih domova i bježali kamo god im pogled pogleda, najčešće u Sibir, gdje su donijeli svoj nadimak. Stoga se raskolnici u Sibiru još uvijek zovu "Keržaci" - previše se ljudi iz Kerženca tamo doselilo početkom 18. stoljeća.

Nadbiskup Nižnjeg Novgoroda i Alatir Pitirim

Nakon Pitirimove smrti (1738.), progoni raskolnika su postali manji. Tijekom tog razdoblja, migracijski tokovi starovjeraca s Urala, iz Sibira i drugih regija hrle u oblast Nižnjeg Novgoroda Volge. Ne vraćaju se samo oni koji su ovdje živjeli i koji su zbog represije u Pitirimu bili prisiljeni napustiti svoje domovine, već se ovdje šalju i suborci “stare vjere” iz drugih krajeva zemlje. U tim uvjetima dolazi do oživljavanja starovjerskih skitova u regiji Trans-Volga. Najznačajniji skitovi bili su Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Svi ti skitovi spominju se u romanima U šumama i Na planinama, a najpoznatiji i najbogatiji Komarovski skit je jedna od scena romana. Opatija jednog od klaustara Komarovskog skita, majka Manef, pojavljuje se kao jedna od junakinja romana.
Redovnici i redovnice raskolnici živjeli su uglavnom na račun milostinje lokalnih raskolnika, ali ponajviše - na račun znatne financijske pomoći bogatih "dobročinitelja" iz reda starovjerskih trgovaca: kako iz Nižnjeg Novgoroda, tako i iz drugih gradova. Osim toga, redovnici i redovnice prikupljali su milostinju na Makarijevom sajmu, koji se ljeti održavao u Nižnjem Novgorodu, te na svim vrstama svečanosti koje su organizirali starovjerci. Jedna od najznačajnijih bila je proslava ikone Vladimirske Majke Božje. Izvodio se svake godine na obali jezera Svetloyar, s kojim je bio neraskidivo povezan.

Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

Jezero Svetloyar je sveto mjesto, koje posebno štuju nižnjenovgorodski raskolnici. Uz njegovu je povijest povezana pjesnička legenda o čudesnom uranjanju u njegove vode grada Velikog Kiteža, koji se nije htio predati Batu vojsci. „Kad su se Batuove trupe približile velika tuča Kitezh, pravedni starci molili su se Kraljici neba, pozivajući u pomoć. Iznenada je božansko svjetlo obasjalo sve one koji su patili, a Majka Božja sišla je s neba, držeći u rukama čudesni pokrov koji je sakrivao grad Kitež. Grad je netaknut, ali ga ne vidimo." I samo zvonjavu kiteških zvona čuju pravednici na jezeru.
Okupljajući se na obali jezera, starovjerci su organizirali nešto poput "cjelonoćnog bdijenja": molili su se, čitali ulomke iz drevnih legendi o gradu Kitežu. A u zoru su počeli pomno slušati i promatrati: postojalo je i još uvijek postoji vjerovanje da se u zoru najpravedniji mogu čuti zvonjava zvona Kitezh i možete vidjeti odsjaj zlatnih kupola crkava nevidljivih grad u bistrim vodama jezera. To se smatralo znakom posebne Božje milosti i milosrđa.

Jezero Svetloyar iz ptičje perspektive

Sva ta "legenda o Kitezhu" došla je do nas u starovjerskim prepričavanjima 17.-18. stoljeća. Ovo je "Knjiga glagolskog kroničara", čiji je drugi dio legenda "O tajnom gradu Kitežu".
Zahvaljujući starovjercima, sačuvan je ogroman broj rano tiskanih i rukopisnih starih knjiga, koje su nakon uvođenja Nikonovih „inovacija“ prepoznate kao heretičke i podložne uništenju. Zasluge starih vjernika također su bile značajne u očuvanju drevnih ruskih kućanskih predmeta. Većina tih predmeta, naravno, sačuvana je u bogatim bojarskim i plemićkim obiteljima, no upravo su predstavnici višeg sloja u postpetrinsko doba brzo protraćili djedovu baštinu. Starinska braća, kutlače i zdjele; vezen drago kamenježenska i muška odjeća; drevno oružje, a ponekad i bogato ruho od ikona - sve je to nemilosrdno davalo na pretapanje i preinaku od strane "prosvijećenih" plemića kako bi brzo stekli novodobne luksuzne predmete. Kad se sredinom 19. stoljeća javilo zanimanje za drevno rusko naslijeđe, pokazalo se da plemićke obitelji, čiji se preci spominju u svim ruskim ljetopisima, nemaju što vidjeti ni proučavati. Ali starovjerci u kantama imali su znatna blaga ruske kulture predpetrinskog vremena.
Što se tiče jezera Svetloyar, tamo se i danas održavaju praznici, ali u njima sudjeluju ne samo starovjerci, već i pravoslavci, baptisti, pa čak i predstavnici nekršćanskih konfesija, poput zen budista i Hare Krišna. I to uopće nije iznenađujuće: postoji nešto nevjerojatno i očaravajuće u ljepoti jezera Svetloyarsk. Odakle - duboko i prozirno - u ovom nimalo jezerskom kraju, gdje su u dubinama šuma samo močvare s hrđavom vodom, i malene trščane mrtvice malih šumskih potočića? Lokalni povjesničari i geolozi Nižnjeg Novgoroda još uvijek se raspravljaju o tome. I samo Svetloyar jezero šuti, tvrdoglavo, u Kerzhatskom, tiho ...

Nevidljivi grad Kitež

Ali čak i uzimajući u obzir velikodušnu skupljanje milodara na raznim festivalima, kao što je Svetloyarsk, starovjerski samostani i dalje su morali živjeti malo siromašno. A ruka bogatih „dobročinika“ svake je godine postajala sve manje velikodušna. Starci su umrli, a mladi su postali “slabi u vjeri”: počeli su brijati bradu, nositi “njemačku” haljinu i pušiti duhan. Klaustri su bili siromašni i mršavi. Takva je, na primjer, bila sudbina samostana Boyarkins u skitu Komarovsky (samostan je sredinom 18. stoljeća osnovala princeza Bolkhovskaya iz plemićke bojarske obitelji - otuda i njezino ime) ili samostana Manefina u istom Komarovskom. skit. Manefina samostan (inače Osokina samostan) dobio je ime po svojoj utemeljiteljici - opatici Manefi Staraya iz bogate trgovačke obitelji Osokina, koja je živjela u gradu Balakhna, pokrajina Nižnji Novgorod. Početkom 19. stoljeća trgovci Osokin dobili su plemićki čin i prešli na pravoslavlje. Njihova pomoć samostanu je prestala, samostan je osiromašio, "presušio" i dobio novo ime - Rassohinov samostan.
Vrlo snažan udarac Nižnjem Novgorodu, pa čak i cijelom ruskom starovjerstvu, nanijela je kompromisna struja, koja je išla na dogovor sa službenom pravoslavnom crkvom

Jednoglasnost. austrijsko svećenstvo

Edinoverie je nastalo krajem 18. stoljeća i bilo je nešto poput kompromisa između pravoslavlja i starovjeraca “svećeničkog” uvjerenja. Edinoverie je odmah dobilo snažnu podršku i građanskih i crkvenih vlasti. Rusko Carstvo- shvatili su koliko ovaj pokret može biti učinkovit u borbi protiv raskola. Starovjerci, tvrdoglavo privrženi starim crkvenim običajima, smjeli su moliti prema svojim kanonima, ali su u isto vrijeme stavljeni pod strogi nadzor države i pravoslavne crkve. Početkom do sredine 19. stoljeća neki starovjerski skitovi i samostani na području Nižnjeg Novgoroda prešli su u istu vjeru.

Malinovski skit u 19. stoljeću

To je dodatno ojačalo "revnitelje" stare vjere u njihovoj želji da ostanu vjerni "drevnoj pobožnosti". Starovjerničke zajednice u svim krajevima Rusije pokušavaju se zbližiti, ujediniti u iščekivanju neizbježnih i bezradosnih promjena za njih. 40-ih godina 19. stoljeća čak odlučuju izabrati svog biskupa, a potom i metropolita. U tu svrhu, njihove su se oči okrenule prema suvjernicima koji žive izvan granica Ruskog Carstva. Raskolnici, koji su odavno pobjegli iz Rusije, naselili su se na području Austrijskog Carstva u Beloj Krinici (danas područje Ukrajine) i tamo osnovali svoju biskupiju. Odatle su ruski raskolnici "svećeničkog" uvjerenja odlučili uzeti biskupa za sebe. Odnosi između raskolnika i Bile Krinice vodili su se po svim zakonima detektivskog žanra: prvo tajno dopisivanje, zatim izravni odnosi, popraćeni ilegalnim prelazima granice s obje strane.
Vijest da ruski raskolnici žele uspostaviti “austrijsko svećenstvo” uznemirila je sve tadašnje ruske vlasti. To nije bila šala za Nikolu u Rusiji, gdje su svi morali hodati u formaciji i započeti javne poslove samo uz dopuštenje vlasti. Vremena su bila mučna: u Europi je trajalo revolucionarno vrenje, koje je ubrzo izbilo u revolucije 1848., odnosi s Turskom i europskim susjedima su se zaoštravali, bližio se Krimski rat. A onda se iznenada pojavila vijest da su podanici Ruskog Carstva, i to ne bilo koji, već neistomišljenici sumnjičavi prema vlasti, imali izravne i nezakonite odnose sa stranom državom. Ruske vlasti strahovale su da bi u slučaju vojnog sukoba s Austrijom 5 milijuna ruskih raskolnika moglo igrati ulogu “pete kolone”. To naravno nije bilo točno, ali tadašnje vlasti Ruskog Carstva u svemu su vidjele "bumu".
Ruski starovjerci, osobito oni koji su živjeli u skitovima, dugo su bili u lošem stanju kod vlasti, i to ne samo zato što nisu priznavali službenu crkvu. U starovjerničkim skitovima skrivalo se dosta "državnih zločinaca" (na primjer, sudionici pugačovske pobune) i odbjeglih kmetova. Svi su živjeli bez dokumenata, bez putovnica, a policija je redovito upadala u skete kako bi identificirala i uhitila “bez putovnice”.
Pokušaj uspostave “austrijskog svećenstva” preplavio je strpljenje ruskih vlasti. Odlučuju da je vrijeme da počnu iskorjenjivati i "tjerati" raskolničke skitove i početi djelovati u tom smjeru 1849. godine.

Melnikov Pavel Ivanovič (1818.-1883.)

Rođen je u siromašnoj plemićkoj obitelji Nižnji Novgorod. Bio je veliki poznavatelj raskola, što ga nije spriječilo da aktivno i čvrsto sudjeluje u iskorjenjivanju starovjeraca. Prije svega, 1849. godine počele su se uklanjati čudotvorne ikone iz šizmatičkih skitova. I to nije bez razloga! Najcjenjenija od ovih ikona - čudotvorna slika Kazanske Majke Božje - čuvala se u Šarpanskom skitu. Kerženski raskolnici imali su čvrsto uvjerenje vezano uz to – čim se povuče, to će značiti kraj kerženskih skitova.
Postupke službenog Melnikova ekspresno je opisao pisac Andrej Pečerski:

Citat:

“Iskusan u stvarima ove vrste, peterburški službenik je, ušavši u šarpansku molitvenu sobu, naredio da se ugase sve svijeće. Kada je izvršeno njegovo naređenje, identificirano je svjetlo svjetiljke koja je stajala ispred slike Kazanske Majke Božje. Uzevši ga u naručje, obratio se opatici i nekolicini starješina koji su bili u kapelici riječima:
- Pomolite se svetoj ikoni posljednji put.
I odveo je.
Kako je grom pogodio stanovnike Kerženca i Černoramene kada su saznali da u samostanu Šarpan više nema Solovecke ikone. Plaču i vrištanju nije bilo kraja, ali to nije sve, nije tako završilo.
Iz Šarpana je peterburški službenik odmah otišao do Komarova. Tamo, u samostanu Glafirina, dugo se nalazila ikona svetog Nikole Čudotvorca, koju su starovjerci također štovali kao čudotvornu. Uzeo ga je na potpuno isti način kao i Solovki iz Šarpana. Strah i užas postali su još veći u samostanima Kerženski i Černoramenski, gdje je svatko sam za sebe smatrao da je to gotovo. Peterburški dužnosnik održao je obećanje...: Solovetska ikona prebačena je u Manastir Navještenja Kerženskog (Edinoverie), a ikona svetog Nikole Čudotvorca prebačena je u Osipovski skit, koji se nedavno okrenuo Edinoveriju. Nakon toga, obišavši sve skitove i samostane, peterburški se službenik vratio na svoje mjesto.

Godine 1853. car Nikola izdao je dekret, gdje je konačno odlučena sudbina šizmatičkih skitova. Opet, riječ piscu Andreju Pečerskom:

Citat:

“Ubrzo je iz vrha vlasti iz Sankt Peterburga izašla takva odluka o skitovima: dopušteno im je da ostanu kao i prije samo šest mjeseci, nakon toga svi moraju sigurno biti potpuno uništeni; one od skitskih majki koje su prema posljednjoj reviziji bile dodijeljene samostanima smjeli su ostati na svojim mjestima, ali uz značajno smanjenje njihovih zgrada. Onim samostanskim majkama koje su, prema revizijama, bile raspoređene u razne gradove i sela, naređeno je da u njima borave trajno, čak i bez kratkog izbivanja u skitove i druga mjesta.
Sve je to povjereno lokalnoj policiji, a sam policajac je za to nekoliko puta obišao skete... Koliko god je policajac naredio seljacima Ronzhinu i Elfimovu da sruše samostanske zgrade, nitko od njih nije ih dirao , smatrajući to velikim grijehom. Posebno su komarovske kapele za njih bile nepovredive i svete... Koliko god se policajac mučio, konačno je uvidio da se tu nema što učiniti, pa je okupio svjedoke, uglavnom pravoslavne. Odmah su prionuli na posao. Kada su srušeni krovovi sa samostana Manefina, koji se smatrao najvažnijim od svih skitova, glasovi su stenjali od jauka...
Tako su pali samostani Kerženski i Černoramenski, koji su stajali oko dvjesto godina. Susjedski seljaci isprva, iako se nisu usuđivali dignuti ruke na kapelice i ćelije, nakon nekog vremena koristili su jeftino drvo za svoje zgrade: skitove su kupovali u bescjenje. Ubrzo od svih skitova nije ostalo tragova. Na svojim su mjestima ostavljene samo one koje su im bile dodijeljene revizijom, a svakom stanovniku dodijeljena je prostrana ćelija, ali nije bilo više od osamdeset starica dodijeljenih svim skitovima, a prije svih žitelja samostana bilo ih je gotovo tisuću. I Kerzhenets i Chernoramene bili su napušteni.
Nakon nekog vremena, lokalnom guverneru, zajedno s još jednim peterburškim dužnosnikom, naređeno je da pregleda sve skete. Posvuda su zatekli potpunu pustoš.”

Mnogi su vjerojatno već pretpostavili da su službeni Melnikov i pisac Andrej Pečerski jedna te ista osoba. Kako se dogodilo da gorljivi protivnik raskola postane njegov pjevač u svojim budućim knjigama?
1940-ih i ranih 1950-ih, P. I. Melnikov je dijelio službeno stajalište o starovjercima. Bio je zabrinut i zbog stvaranja raskolničke biskupije u Biloj Krinici. U svom "Izvješću o sadašnjem stanju raskola u Nižnji Novgorodskoj guberniji" iz 1854. Melnikov je izrazito negativno govorio o raskolnicima. Ocijenio ih je kao razornu silu koja nije pridonijela snazi Ruskog Carstva; također je obilježio njihovo sudjelovanje u pobunama Stepana Razina i Kondratija Bulavina, te u neredima u Strelcima i u ustanku Pugačova (a sam Pugačov i njegovi suučesnici bili su raskolnici). Iste godine započinje svoju književnu djelatnost; u nizu kratkih priča i priča piše i o raskolnicima, a posvuda ih prikazuje kao gomilu vjerskih fanatika i fanatika.
No, sredinom 1950-ih, dolaskom Aleksandra II, zapuhali su liberalni vjetrovi. Prestali su progoni raskolnika. Osim toga, nisu mnogi ruski raskolnici priznavali Belokriničku biskupiju, a 1863. su čak i potpuno raskinuli s njom te su svog nadbiskupa Antuna uzdigli na rang metropolita. U svojoj bilješci o raskolu iz 1864. Melnikov već uvelike ublažava svoja prijašnja stajališta o raskolu. U raskolnicima ga počinje dojmiti njihova privrženost svemu drevnom i iskonskom ruskom. Još kasnije, 1866., u pismu Ministarstvu unutarnjih poslova, Melnikov je već napisao: „Okruženje raskolnika, unatoč svojim vjerskim pogreškama, ima mnogo dobre strane... Obrazovani starovjerci će u naše živote unijeti "nove" elemente, ili bolje rečeno, "stare", zaboravljene od nas od navale zapadnih pojmova i običaja... "I čak izjavljuje na kraju:" I ja i dalje vidi glavno uporište budućnosti Rusije u starovjercima."
Tih je godina počeo raditi na glavnom djelu svog života - dilogiji "U šumama" i "Na planinama", koja je uistinu postala spomenik starovjercima iz Nižnjeg Novgoroda. Njegov omiljeni junak - Patap Maksimych Chepurin - utjelovio je sve najbolje osobine starovjerskog poduzetnika koji je došao s dna: inteligenciju i poslovnu sposobnost, nepobjedivo poštenje, odsutnost ekstremnog religioznog fanatizma, a istovremeno - snažnu predanost izvorni ruski temelji i običaji.
Osim toga, Melnikov-Pechersky je zauvijek ušao u povijest Nižnjenovgorodske zemlje, kao jedan od utemeljitelja znanstvene lokalne povijesti. U njegovoj baštini mogu se pronaći članci o uglednim građanima Nižnjeg Novgoroda - Kulibinu i Avvakumu, o Velikom kneževstvu Nižnji Novgorod, radovi o gradovima Nižnjeg Novgorodskog teritorija i o aktivnostima Makarijevskog sajma.
Tako je ostao u sjećanju stanovnika Nižnjeg Novgoroda - okrutnog administratora koji je uništio zidove brvnara skita i temelje starih Kerzhentsa, čije su ime proklinjali starovjerci Nižnjeg Novgoroda i uplašena djeca u transvolškim selima. s tim. I ujedno - pažljivi čuvar drevnog jezika i sjećanja, koji je u svojim romanima podigao uzvišeni i produhovljeni spomenik Keržaku Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

A što je sa skitovima uništenim naporima P. I. Melnikova i policijskih vlasti? Neki od njih su kasnije oživjeli na svojim mjestima, poput poznatog skita Komarovsky. Drugi su nastali na novim mjestima pod starim imenom - poput Šarpanskog skita, koji je postao poznat kao Novi Šarpan. Ali većina je ostala napuštena i nikada više nije ustala. Vrijeme i prirodni tijek događaja sve su više potkopavali “stare temelje” - stari redovnici i redovnice su umirali, a malo je novih dolazilo na njihovo mjesto ili uopće nije dolazilo. Najpoznatiji skit Komarovsky trajao je najduže, njegovo preseljenje dogodilo se već 1928. pod sovjetskom vlašću

Komarovski skit 1897. godine

U to su vrijeme starovjerci nastavili živjeti u gradovima i selima na području Nižnjeg Novgoroda, ispovijedati svoju vjeru, ali u očima novih vlasti više se nisu smatrali nečim posebnim i sustigli su glavnu masu vjernika. . Njihovi progonitelji "Nikonijanci" i sami su se našli u položaju progonjenih, sovjetski su dužnosnici bili podjednako sumnjičavi prema obojici.

Nižnji Novgorod starovjerci danas

Devedesete godine prošlog stoljeća s pravom se nazivaju vremenom vjerskog preporoda u Rusiji i na cijelom postsovjetskom prostoru. Nižnji Novgorodski raskolnici nisu stajali po strani od ovog procesa. Nikle su nove župe, ponegdje su podignute nove starovjerske crkve.

Stara pravoslavna crkva Uznesenja u Gorodecu

U Staroj pravoslavnoj crkvi Uznesenja u Gorodecu postoji nedjeljna škola za djecu starovjeraca.

zjenice nedjeljna škola u crkvi Uznesenja

Sada na području regije Nižnji Novgorod živi nekoliko desetaka tisuća starovjeraca, kako svećenika, tako i bespopovaca. Glavni organizacijske strukture Popovtsev - ruski pravoslavac starovjernička crkva i Ruska stara pravoslavna crkva; Bespopovtsev - Stara pravoslavna pomeranska crkva.
Od 1995. novine Staroobryadets. Novine za starovjerce svih suglasja”, koje na svojim stranicama postavlja povijesne i zavičajne materijale te informativne bilješke o životu glavnih starovjeraca.
Osim toga, starovjerci iz Nižnjeg Novgoroda nastavljaju se okupljati za svoje praznike na mjestima koja su im draga u sjećanju u zemlji Nižnji Novgorod:

u blizini jezera Svetloyar

na nadgrobnom spomeniku opatice Komarovskog skita Manefe

kod antičkog križa, koji stoji na mjestu gdje je nekada bio skit Komarovsky

i na mnogim drugim mjestima gdje oživljavaju drevne slike legendarnog Trans-Volga regiona - slike Kitezh Rusa.
Konačno, priča usko povezana s temom starovjeraca iz Nižnjeg Novgoroda. U romanu Melnikova-Pečerskog i u seriji stvorenoj "na temelju" njegove knjige, takav lik je Flenushka, vanbračna kći opatice Manefe. Flenuška i trgovac Petar Danilovič Samokvasov poznaju se tri godine, a sve tri godine zaljubljeni Samokvasov ju nagovara da se uda za njega. Njezina majka opatica Manefa jednako je revno nagovara da uzme veo kao časna sestra. Flenushka pristaje posljednji sastanak sa svojim voljenim i tu mu se daje – prvi i jedini put. Sada više ne traži, nego zahtijeva da se uda za njega: ovo trebaš pokriti krunom. Flenushka ga šalje na tri dana, obećavajući da će se za to vrijeme spakirati i otići s njim. A sada se vraća Petar Stepanovič:

Citat:

“Otišao je, ali tek je ušao u samostansku ogradu, pogledao - svi su se razišli iz podruma. Ovdje je Manefa, do nje je Marija, šefica, još dvije vjeverice, rizničar Taif, iza sve novopečene majke.
„Sad će svi oni sjediti kod Manefe, a ja ću otići k njoj, svojoj nevjesti!", pomisli Petar Stepanych i žustro ode na stražnji trijem opatičinog stada, koji je bio postavljen u blizini Flenuškinih soba.
Brzim pokretom širom je otvorio vrata. Ispred njega je Taif.
- Ne možeš, dobročinitelju, ne možeš! šapće ona zabrinuto mašući rukama i ne puštajući Samokvasova u ćeliju. - Koga želiš?.. Majka Manefa?
"Za Flenu Vasiljevnu", rekao je.
"Ovdje nema Flene Vasiljevne", odgovori Taifa.
- Kako? upita Pjotr Stepanych, bijel kao snijeg.
"Ovdje živi majka Philagria", reče Taifa.
Philagria, Philagria! šapće Pyotr Stepanych.
Oči su mu se zamutile i teško se spustio na klupu koja je stajala uz zid.
Odjednom su se bočna vrata otvorila. Veličanstvena, stroga majka Filagria u crnoj kruni i halji stoji nepomično. Podljev od krepa se vraća nazad...
Pyotr Stepanych je pojurio k njoj...
- S boka! povikao je očajnim glasom.
Kao strijela, majka Filagria se uspravi. Samuljine obrve su se pomicale, ljutite oči zaiskrile blistavom vatrom. Kao i majka Manetha.
Polako je ispružila ruku i čvrsto, autoritativno rekla:
Makni se od mene, Sotono!

A na sajmištu harfa zuji, sviraju na Makarju, tamo je veselo, nema tuge, nema tuge, i ne znaju tamo kručinuške!
Tamo, u ovaj bazen, Pyotr Stepanych je pojurio iz očaja.

M. Nesterov "Velika tonzura"

A evo što, već čisto povijesnu građu, imam u knjizi Leva Anninskog "Tri heretika":

“Nisam se iznenadio kada sam u ruskom časopisu Starina iz 1887. godine otkrio povijest prototipova iz kojih je ispisana ljubav Flenuške i Samokvasova. Ne, "zabubene svečanosti", u kojima je dobri momak utopio "griz-griz", nisu to učinile tamo. U životu se Samokvasov razišao s majkom Filagrijom na drugačiji način: ubio ju je, zaključao leš, ostavivši novake, rekao je da opatica spava: nije naredila da je uznemirava. Sat vremena kasnije, novakinje su još uvijek bile zabrinute, razvalile su vrata i ugledale opaticu privezanu kosom za slavinu za samovar i oparenu od glave do pete: umrla je od opeklina, a da nije ispustila ni glasa. Posljedice nije bilo: da bi izbjegli sablazan, raskolnici su nekome dali "sito bisera" - a majka Filagria, ona je vatrena Flenuška, sišla je u grob, kao što se trava korov spušta u granicu, iskorovljena iz vrt - tiho i krotko.

Melnikov-Pečerski, koji je temeljito poznavao povijest raskolničkih skitova Nižnjeg Novgoroda, mogao je čuti ovu priču i, preinačivši je, umetnuti je u svoj roman, uklanjajući najokrutniji trenutak - strašno ubojstvo raskolničke opatice od strane njezine bivše ljubavnika, kojeg je ostavila da uzme veo kao časna sestra. A činjenica da je slučaj zataškan također ne čudi. Raskolnici su se više od smrti bojali bilo kakvog kontakta s policijom, a ovdje tako brutalnog ubojstva: moglo je ići do "raspršivanja" skita, ali im to nije trebalo.

Od samog početka raskola sredinom 17. stoljeća, Nižnji Novgorodska gubernija bila je jedno od najvažnijih središta ruskih starovjeraca. Evo nekoliko činjenica u prilog tome. Prvi starovjernički skit osnovan je upravo u regiji Nižnji Novgorod, na rijeci Kerženec, skit Smoljani (prema legendi, 1656.). Po broju starovjeraca pokrajina je (zajedno s dva okruga Kostromske gubernije koja su kasnije ušla u njen sastav) 1912. godine zauzimala treće mjesto među velikoruskim pokrajinama i regijama. I, konačno, u provinciji Nižnji Novgorod postojali su duhovni i organizacijski centri šest od petnaest najvećih konkorda Rusije.

Početkom 20. stoljeća na području pokrajine (sa spomenutim kostromskim okruzima) živjelo je više od 140 tisuća starovjeraca trinaest različitih konfeta.

Belokrinitsky

Belokrinitska hijerarhija imala je 1912. godine u pokrajini Nižnji Novgorod, prema službenim statistikama, 30.370 svojih pristaša. Polovica ih je živjela u sjevernom, Trans-Volga dijelu pokrajine, polovica u južnom, planinskom dijelu. Početak 20. stoljeća obilježen je naglim rastom gradnje hramova. Po njihovom broju, Belokrinitsky je nadmašio sve ostale suglasnosti zajedno - više od 30 crkava (i više od 40 molitvenih domova). Najznačajniji trendovi u utrobi suglasnosti bili su njezina centralizacija, jačanje važnosti biskupstva i svećeništva nasuprot "povjerenicima" zajednica od trgovaca i bogatih seljaka, kao i buran društveni i crkveni život. u obliku organiziranja starovjerskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke djelatnosti i intenziviranja misionarske djelatnosti, među novovjernicima, a posebno bespopovcima Spasovskog pristanka (gluhih netovščina), koji su se po čitavim zajednicama okrenuli u pristanak Belokrinitsky.

Velika većina Nižnjeg Novgoroda Belokrinitski bili su okrugi i bili su podređeni Rogožskoj nadbiskupiji. Samo oko tisuću ljudi bili su predstavnici konzervativnog krila pristanka, koji nije prihvatio kompromis sa službenim pravoslavljem okruga. Neookrugovi Nižnjeg Novgoroda bili su podijeljeni u dvije grane: Josipovci i Jobitis. Iovci su živjeli u južnoj polovici pokrajine, Josifovci su živjeli u Trans-Volga regiji i uz obale Volge. Kao što je poznato, Biskup Josip Kerženski imao svoju rezidenciju u drugoj polovici XIX stoljeća pustinjačku u selu Matveevka(sada Borsky kotar). Početkom 20. stoljeća ženski skit Matvejevski je još uvijek bio duhovno središte provincijske ljestvice. Pored njega, u blizini Semenova bio je još jedan Josipov skit - Černuhinski. Broj Josipa nije prelazio nekoliko stotina ljudi, čineći 5-6 župa.

Konzervativnost neookrugista očitovala se, prije svega, u poricanju svih kompromisa s državnom ideologijom i službenim pravoslavljem, koji je bio dio nje, što se očitovalo, posebice, u odbijanju državne registracije zajednica. prema zakonu iz 1906. (koji je neookrugiste približio konzervativnom krilu bezsvećenstva).

bjegunci

Nakon izdavanja dekreta iz 1905. o vjerskoj toleranciji, život Beglopopovovog pristanka oživio se u provinciji Nižnji Novgorod. Ovdje se zove "Bugrovskaya vjera", a ovo ime sasvim adekvatno odražava ulogu i značaj u životu pristanka trgovca iz Nižnjeg Novgoroda. Nikolaj Bugrov.

NA. Bugrov je o svom trošku gradio ne samo crkve (najmanje šest), već je organizirao i starovjerske škole, gradio i održavao ubožnice, održavao sveruske kongrese uz njegov pristanak i, konačno, organizirao Sverusko bratstvo - upravno tijelo pristanka (zbog nepostojanja hijerarhije među bjeguncima), predsjedavajući što je i sam bio.

Beglopopovtsy 1912. godine, prema službenim podacima, u pokrajini Nižnji Novgorod bilo je oko četrnaest tisuća ljudi. Gotovo svi su živjeli u dijelu pokrajine Volga. Što se tiče stupnja konzervativnosti, Zavolžski beglopopovci zauzimali su mnogo desniju poziciju od belokriničkih. Vjerojatno ne posljednja uloga ovdje je igrala činjenica da je mentalitet stanovništva šumskog Trans-Volga općenito konzervativniji od mentaliteta stanovnika regije Volga ili južna zona provincija. Osim toga, ideologija nižegorodskih beglopopovaca nije bila u maloj mjeri pod utjecajem Semenovskih skitova - uporišta pobožnosti Kerženskog i čuvara drevnih običaja. Početkom 20. stoljeća u blizini Semenova postojala su tri Beglopopovska skita:, i Šarpanskog, koje nije mogao uništiti nižegorodski biskup Pitirim s odredima Petrovih vojnika, niti vlada Nikole I. rukama okružne policije pod vodstvom Melnikova-Pečerskog. Drugo duhovno središte sklada bila je poznata kapela Gorodec s nekoliko tisuća župljana, koja je imala veliki ugled i bogatu povijesnu i kulturnu baštinu.

Za razliku od Belokrinitskog, Beglopopovci nisu imali vlastiti biskupski čin, svećenstvo je bilo vrlo malobrojno i, zbog podrijetla iz novovjerničke crkve, nije uživalo poseban autoritet. Predstavnici crkvene općine složno su vodili sve poslove: povjerenici, odgojitelji, autoritativni i pismeni starci, pa otuda demokratizam samoupravljanja zajednice i decentralizacija dogovora.

Lokalne značajke uključuju maksimalnu blizinu Beglopopovtsyja s svećeničkim redom, sve do običaja "kaleža", opće širenje pokajanja u skitu (umjesto ispovijedi kod svećenika), nepovjerenje u državnu registraciju zajednica itd.

Pomortsy

U pokrajini Nižnji Novgorod, pomeranski pristanak brojao je oko 25 tisuća svojih sljedbenika, koji su posjedovali više od 60 crkava i molitvenih domova. Pomorci su živjeli i u planinskom dijelu pokrajine i u Trans-Volgi, a po stupnju konzervativnosti, gorski Pomortsi su se približili Belokrinitskim, a Zavolški su bili mnogo desnije od Beglopopovca. Ako je u južnoj polovici pokrajine Pomortsy registrirano više od trideset zajednica, onda u sjevernoj polovici - niti jedna. Osim toga, među gorskim Pomortsyjem povremeno se javljao pokret prema pomirenju s dominantnom crkvom, praćen slabljenjem temelja i običaja (brijanje, pomirenje), što je izazvalo osudu "šumskog" Pomortsya. Značajna duhovna središta Trans-Volga Pomerana bili su lokalitet "Korela" i Gorodec, koji je svijetu dao originalne ikonopisce i pisce Zolotarevs. Upravo je u Gorodetsu pokrenuo svoje djelovanje slavni Grigorij Tokarev, koji je stvorio svoje učenje i proširio ga u mnoge regije Rusije, do danas na Altaju žive "Tokareviti".

samokrštenici

Pristanak samokrštenih (ili samokriževa) postao je poznat u starovjerskom svijetu regije Nižnji Novgorod, uglavnom zbog njegovog neumornog vođe, plodnog pisca i polemičara Aleksandra Mihejeviča Zapjanceva iz sela Tolba (okrug Sergačski). Tijekom godina svog života, Zapyantsev je imao mnogo razgovora s predstavnicima suparničkih sporazuma, stvorenih veliki broj polemičkih zbirki, organizirao i registrirao osam zajednica "Pomeranski bračni pristanak samokriževa". Unatoč podrijetlu samokriževa iz pomeranskog pristanka, Zapjancev je bio vrlo kritičan prema glavnim ideolozima Pomeranaca - braći Denisov, nazivajući ih borcima za brak, "koji su odbacili Božju dispenzaciju - da budu jedan muž i jedna žena". U svojim je spisima više puta isticao razlike u ritualima sa suvremenim bračnim Pomeranima: u rangu prihvaćanja Fedosejevca, u krštenju dojenčadi itd. Nekoliko tisuća ljudi živjelo je u Nižnji Novgorodskoj pokrajini samokriževa početkom 20. stoljeća.

Lutalice

Početkom 20. stoljeća u regiji Nižnji Novgorod postojalo je nekoliko zona lutajućeg pristanka. Lutalice koji su živjeli u regiji Balakhna-Gorodets bili su povezani s glavnim središtem ruskih lutalica - Jaroslavsko-Kostromskom Volgom, a lutalice s juga pokrajine održavale su veze s lutajućim središtima srednjeg Povolžja. Lokalni lutalice (ili kako su sami sebe nazivali - pravi pravoslavni lutalice), kao i u cijeloj Rusiji, dijelili su se na lutalice i poznanike (inače na strance, dobročinitelje). Broj sljedbenika ovog sporazuma nije prelazio jednu ili dvije tisuće ljudi u regiji Nižnji Novgorod.

Stari Pomortsy: Fedoseyevtsy i Filippovtsy

Stari Pomortsy Fedosejevskog i Filippovskog sporazuma živjeli su početkom 20. stoljeća u nekoliko područja sjevera i zapada regije. Njihov ukupan broj bio je preko 20 tisuća ljudi. Ako su se Fedosejevci zapadnog dijela uglavnom fokusirali na duhovno središte Moskve - Preobraženski manastir, onda su Fedosejevci sa sjevera - uz Moskvu, također Vjatku i Kazan. Stoga, kada su se moskovski i kazanski fedosejevci razišli oko pitanja prihvaćanja supružnika na molitvu, ova je podjela utjecala i na fedosejevce sjevernog Uren-kraja, koje su od tada predstavljale tri grane: Moskva, Kazan i Filimonov. Filimonovci se u potpunosti poistovjećuju s moskovskim fedosejevcima, ističući njihov odnos prema blagodatima civilizacije kao jedinu razliku s njima. Dakle, vatru dobivaju za paljenje svijeća za molitvu samo kretzalom, smatrajući šibice nečistom stvari itd.

spasovtsy

Spasovi iz Nižnjeg Novgoroda (kao i Spasovi cijele Rusije) nikada nisu sklopili jedinstveni sporazum. Spasovtsy je samonaziv četiri ili pet potpuno različitih smjerova u bezpopovščini, ujedinjenih jednim znakom - oni se ne križaju, za razliku od Pomeranaca, koji su prihvaćeni u svoje društvo. Svi Spasovci su imali svoju vjernu braću, odnosno odvojili su se od “antikristovog svijeta” sprečavajući nevjernike da se mole zajedno, piju čaše itd. Ukupan broj Nižnjenovgorodskih Spasovita početkom 20. stoljeća bio je preko 30 tisuća ljudi.

Pristanak starijih Spasovaca, čije je obilježje primanje neofita po rangu nijekačkih hereza, bio je raširen u južnom dijelu provincije, gdje su imali nekoliko samostana koji su služili kao škole, ubožnice i duhovna središta pristanka. Početkom 20. stoljeća u Nižnjem Novgorodu je stvoreno sverusko bratstvo, gdje su se okupljala vijeća seniora radi rješavanja raznih doktrinarnih pitanja.

Spasovci malog početka, koji su se prihvatili u svoju braću kroz jednostavan početak, živjeli su i na jugu i na zapadu Trans-Volga regije. Njihov vođa početkom 20. stoljeća bio je Andrej Antipin iz Vorsme, koji je napisao i objavio mnogo doktrinarne literature. Antipin je također organizirao sverusko bratstvo, koje je ujedinilo zajednice malih početaka u središtu Rusije.

Odvojeni sporazum sklopili su Zavolški Spasovici, vodeći svoju genealogiju od Soloveckog monaha Arsenija, koji je došao u Kerženec 1677. Arsenijevci, koji su imali običaje i povelje slične onima iz većeg početka, stajali su na konzervativnijim pozicijama, posebice, bili su antikomunisti.

Još dva pristanka Spasovaca - gluha netovščina i stroga netovščina (južna polovica regije) - uskratila su, za razliku od navedenih suglasnosti, mogućnost obavljanja sakramenata i statutarnih bogosluženja od strane laika; prvi su kršteni i vjenčani u službenoj crkvi, drugi uopće nisu prihvaćali vodeno krštenje. Ti su se sporazumi odlikovali radikalizmom u odnosu na "mir". Rasprostranjena po cijeloj južnoj polovici regije.

Trenutno stanje suglasnosti

Tendencije su očite: malobrojni i konzervativni pristanci bezsvećenstva polako, ali sigurno nestaju zajedno sa svijetom ruskog sela koje ih je rodilo. Nositelji seljačke ideologije ostaju sve manje. Potpuno nestao, stopivši se sa srodnim pristancima, samokrštenima, neokolišima i lutalicama. Ostalo je vrlo malo Filippovaca (5-6 zajednica) - okrugi Tonkinsky, Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (dva desetina malih župa) - Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetski okrug. Gluha i stroga netovshchina izgubili su svoje značajke, nakon što su prihvatili vodeno krštenje od svojih mentora (ukupni broj zajednica je 4-5) - okrug Arzamas, Vorotynsky. Braća malih i viših Spasovaca sve su manje i ostali su gotovo bez župnika (ukupni broj župa nije veći od 20, s prosječnim brojem župljana od 10-20 ljudi) - Nižnji Novgorod, Arzamassky , okrug Gaginsky, Kstovsky. Mladih je u svim spomenutim ugovorima malo i, sukladno tome, nema prenošenja najbogatije usmene predaje na mlađe naraštaje.

Nešto je bolje među Pomorcima, dijelom fedosejevaca i svećeničkim pristancima.

Pomortsy je uspio stvoriti vlastito moćno središte u Nižnjem Novgorodu, gdje je danas koncentrirana najveća zajednica u regiji (do tisuću ljudi). Osim toga, u regiji postoji oko 30 pomorskih zajednica od 30-100 ljudi - Koverninski, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky i drugi okruzi.

Što se tiče Fedosejevca, svugdje su njihove zajednice postale iznimno male (ovdje se mora uzeti u obzir njihovo odbacivanje brakova, što mlade ljude sprječava da se pridruže "bratstvu"). Iznimka je sjever regije (okrug Tonkinsky), gdje situacija nije tako beznadna. Zajednice moskovskih fedosejevaca, kojih ima tridesetak, usko su povezane jedna s drugom; najmanje 10-15 fedosejevaca iz susjednih naselja dolazi u selo na patronalnu gozbu. Zajednice se popunjavaju umirovljenim predstavnicima seoske inteligencije. Molitvene kuće se održavaju u redu. Zanimljivo je da vrlo često ulogu duhovnika obavljaju žene.

Uz sve to, Fedosejevci ne odstupaju od svojih strogih pravila vezanih za brak, ne "miruju", pridržavaju se svih propisa propisanih poveljama (duhovni oci pomno prate to).

Što se tiče Kazanskih Fedosejevaca (Krepkovaca) i Filimonovaca, sada ih nema više od pedeset zajedno. Ipak, oni imaju svoje molitve, duhovne očeve, i neće se stopiti s moskovskim - svi su sigurni da će umrijeti u svojoj vjeri.

Osim starovjeraca, koji žive zbijeno i udruženi u župe, u brojnim selima u regiji žive i starovjerci, koji ne pohađaju ovu ili onu župu i mole se kod kuće, sami ili s članovima obitelji. Često se oni, prepoznajući se kao starovjerci, ne poistovjećuju ni s kakvim sporazumom. Broj ovih starovjeraca (u velikoj većini Bespopovtsya) teško je utvrditi.

Beglopopovljev pristanak, kao i bespopovci, koji su se oslanjali na seljačko okruženje, također je izgubio velik dio svoje tradicije i povijesne i kulturne baštine. Konkretno, tradicija pjevanja kuka gotovo je izgubljena, duhovno i kulturno središte u Gorodecu je prestalo postojati, a tradicije trans-Volga sketa i ćelija su uništene. Međutim, u posljednjih deset godina, zahvaljujući snažnoj aktivnosti Novozibkovsko-moskovskog episkopata, društveni i crkveni život pristanka donekle je oživio: registrirano je i djeluje deset župa - Nižnji Novgorod, Semenov, Gorodec, Tonkino, Urenski okrug , grade se dvije nove crkve, oživljava se jedan od transvolških skitova, u urbanim sredinama postoji, doduše, mali priljev mladih. Biskupsko sjedište u Nižnjem Novgorodu je obnovljeno (vladajući biskup je Vasilij Verhnevolžski).

Belokrinitskoye pristanak u regiji Nižnji Novgorod ima daleko najmoćniji potencijal. Prije svega, ovo je najbrojnija (nakon Moskve) župa u Nižnjem Novgorodu (do 10 tisuća župljana), gdje postoji prijenos tradicije na mlađu generaciju (osobito tradicija pjevanja kuka).

Osim toga, u regiji postoji 11 župa i dvadesetak neregistriranih zajednica, od kojih mnoge nastavljaju održavati vjerske i kulturne tradicije karakteristične za ovu lokalnu skupinu starovjeraca - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Muraškino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky , Arzamas i druga područja. U Nižnjem Novgorodu je počela gradnja dvije nove crkve.

Dakle, unatoč činjenici da je paleta starovjeraca iz Nižnjeg Novgoroda izgubila neke od svojih svijetlih boja, dok su druge značajno izblijedjele, ostatak nastavlja čuvati povijesno i kulturno naslijeđe naših predaka, privlačeći pozornost kao stručnjaci u raznim industrijama. humanističkih znanosti, i sve ljude koje zanimaju i vuku svojim korijenima, sjećanju na svoje pretke.

Ukupno je u regiji Nižnji Novgorod početkom 21. stoljeća živjelo oko 80 tisuća starovjeraca devetorice (oni koji, nakon starovjerskog krštenja, posjećuju župe Ruske pravoslavne crkve i identificiraju se sa službenim pravoslavljem, nisu uzeti u obzir).