Starovjerci pokrajine Nižnji Novgorod. Niz Kerženec: starovjerski skitovi

Starovjerci na području Nižnjenovgorodske biskupije

Od trenutka kada je nastao raskol, nepregledne šume Nizovske zemlje, pa i sam Nižnji Novgorod, postali su utočište za raskolnike. Razlog tome car Aleksej Mihajlovič vidio je u nedostatku vlastite biskupske stolice ovdje. Upravo u cilju suzbijanja raskola ovdje je osnovan 1672. godine.
Prvi mitropolit Nižnjeg Novgoroda i Alatira, Filaret (1672–1686), istupio je na Saboru protiv Nikite Pustosvjata i drugih raskolnika, za vrijeme svog upravljanja eparhijom aktivno se brinuo o iskorjenjivanju raskola, ali kako nije bilo dovoljno učenog klera, a sam Filaret je često bio odsutan u glavnom gradu, raskol je cvjetao. Pavao I. (1686.-1696.) također nije uspio u borbi protiv raskola. Trifilij (Inihov) bio je nasljednik Aleksandra Stroganova, a Stroganovi su simpatizirali starovjerce. Isaiah (1699-1707) je i sam "bio privržen nekim navodno drevnim običajima i ritualima". Silvestar (Volinski) (1708.-1719.) imenovan je na nižnjenovgorodsku katedru "uz uvjet da se brine za iskorjenjivanje raskola, ali je više nastojao graditi crkve". Općenito, prije Pitirima, situacija u Nižnjenovgorodskoj biskupiji bila je povoljna za starovjerce. Prema narodnoj predaji - "sigurno i udobno utočište". Kerženec je "prijestolnica" starovjeraca, ovdje su pisali ljudi ne samo iz Moskve, Pomorja i Sibira, već i iz inozemstva. Ovdje su se okupile katedrale Kerzhenskih starješina, koje su imale autoritet za sve starovjerce. Pod Pitirimom (1719.–1738.) obratilo se 26 000 raskolnika, ali to su bile godine represije protiv starovjeraca kao ideologa “starih vremena”: Pitirim je imao pravo pogubiti i oduzeti buntovničku imovinu.
Za obraćenike iz raskola Pitirim je osnovao samostane - muški Keržebelmjaški i ženski Belmjaški (1708.) i Roždestvenski na rijeci. Sanakhte (još uvijek službeno graditelj samostana Pereyaslavsky Nikolsky, zapravo - agent Petra I. u potrazi protiv raskola). Godine 1716. došlo je do razmjene pitanja o pravoslavne vjere s Kerzhenskim starješinama: Pitirim im je poslao 130 pitanja, starovjerci - 240 pitanja kao odgovor.
Godine 1719. u selu. Okrug Pafnutovo Balakhna bio je njegov razgovor sa raskolnicima, gdje je službeno pobijedio. Poveo je starca Varsanufija i đakona Aleksandra u Moskvu da zastupaju cara kao obraćenike. Pitirimovo djelo "Praćka protiv šizmatičkih pitanja" poslano je 1721. svim biskupijama.
Službeno, pod Pitirimom, od 367.790 stanovnika Nižnjenovgorodske eparhije raskolnika, bilo je samo 7.269 ljudi, od 94 raskolnička skita ostala su samo 2 - u Olenevu i u Šarpanu. Ali nakon smrti Pitirima, njegovi pristaše - župnici - nisu imali priliku naznačiti starovjerce u izvješćima, jer. bilo bi im nemoguće živjeti u selima. Većina svećenika suosjećala je sa svojim župljanima i napisala da svi idu u crkvu.
Pod Katarinom II revidirano je zakonodavstvo Petra I u odnosu na starovjerce (kao što se može vidjeti iz izvadaka rezolucija o šizmaticima).
Venijamin II (Krasnopevkov), nadbiskup Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa (1798–1811), dopustio je starovjercima da služe u Duhovnoj crkvi (1798), bivšoj samostanskoj crkvi. A 1801. starovjercima je naređeno da imaju crkvu i posebne svećenike koje je zaredio Benjamin, te da vode bogoslužje prema starim tiskanim knjigama. (Starovjerce se pokušavalo prevesti u istu vjeru).
Pod Nikolom I. politika prema starovjercima postala je stroža. Atanasije (Protopopov), episkop nižegorodski i arzamaski (1827.–1832.), obratio je na pravoslavlje nekoliko tisuća raskolnika.
Prema Nižnjenovgorodskom arhivu, nakon zakona o slobodi savjesti od 17. listopada 1906., broj starovjeraca naglo je porastao. Godine 1910. bilo je 57.632 tisuće duša. (Belokrinitsko svećenstvo - 17 763 duše; oni koji primaju svećenstvo od dominantne crkve - 6 526 duša; Spasovljev pristanak - 15 188 duša; Pomeranci - 13 611 duša; Svećenici-samokrsti - 4 519 duša; Molokani - 606 duša; Štupristi - 1 47 duša; Paškovci - 16 duša; egzistencijalni samokriži - 35 duša).
Službeno registrirano 1910. bilo je 85 zajednica (25 zajednica Belokrinitskog svećeništva, 26 Spasovske suglasnosti; 22 Pomorsko-ženidbene suglasnosti; 6 samokrižnih bez svećenika i 3 zajednice prihvaćanja svećeništva od Dominantne Crkve).
Prema podacima načelnika policije Nižnjeg Novgoroda, 1909. u Nižnjem Novgorodu postojale su tri starovjerske zajednice:
1. Pomeranska zakonita suglasnost za brak, koja je imala molitvenu kuću u ulici Velyachya u kući Shulpin, biv. Hvalkovski. 139 ljudi. Rektor - P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsko svećeništvo, koja je imala dvije molitvene kuće: na Ilyinki u kući Sirotkin i u kući Karpova u tvorničkom naselju (brownie). U prvoj kući živio je starovjerski episkop Inokentije, koji je upravljao Nižnjenovgorodskom i Kostromskom gubernijom sa 55 svećenika i 25 zajednica. 112 ljudi u zajednici. Rektor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya prima svećeništvo prolazeći iz dominantne crkve. Imao groblje, tzv. "Bugrovskoye" iza samostana, blizu Maryina Grove, a na njemu su 2 crkve, osim ove, u kući Bugrov u Donjem Bazaru blizu N.A. Bugrova - kućna molitvena soba. 51 osoba. Rektor - F. A. Petrin.
Ukupno ima šest crkava i molitvenih domova te jedno groblje s konakom.
U kući Sirotkin na Ilyinki održavali su se kongresi godišnje (u mjesecu kolovozu):
1. Dijecezanski starovjerac, sakupljen po nalogu biskupa radi raspravljanja o gospodarskim, prosvjetnim i vjerskim pitanjima;
2. Sveruski, uglavnom iz ovlaštenih zajednica, koje su raspravljale ekonomska pitanja svi starovjerci. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
Godine 1910. - "po uzoru na protekle godine" - u jednoj od crkava samostana Blagovijesti od 1. do 22. kolovoza, u dane sajma, održani su antišizmatički razgovori, koji su tradicionalno privlačili mnoge starovjerce (TsANO, F. 1025, op. 2271, d. 1, fol. 214-214v.).
Antišizmatičke razgovore vodili su svećenici grada Nižnjeg Novgoroda prema posebno izrađenom rasporedu. Ali bilo je i redovitih dijecezanskih i okružnih protušizmatičkih misionara: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (okrug).
Godine 1916. bilo je 97 starovjerskih zajednica. Starovjerci su imali 121 molitvenu zgradu, 1 samostan belokriničkog svećenstva (4 monaha i 4 novaka) i, pod Nikoljskom općinom Nikolskaya, konvikt za redovnice. Zajednica je posjedovala ubožnice (Belokrinitskaya i one koje prihvaćaju svećenstvo) i 5 škola. Od 1905. starovjerci su imali pravo poučavati svoju djecu Zakonu Božjem od učitelja svoje vrste.

Popis starovjerskih zajednica u Nižnjenovgorodskoj pokrajini za 1916
I. Ardatovsky okrug - 2 zajednice:
Obje - str. Lichadeevo, "Spasova suglasnost"

II. Okrug Arzamas - 6 zajednica:
- Sa. Chernukha - "Belokrinitskaya hijerarhija" - 2 zajednice
- Sa. Sobakino - Belokrinitskaya Hijerarhija
- Sa. Tumanov - "Spasova saglasnost"
- Sa. Kovax - "Belokrinitskaya Hijerarhija"
- Sa. Kostyanka - "Spasova suglasnost"

III. Distrikt Balakhna - 9 zajednica:
- v. Ostapovo - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- Sa. Sormovo - Belokrinitskaya Hijerarhija
- Sa. Gorodets - oni koji prihvate svećeništvo od Dominantne Crkve su prenosivi
- d. Kuzmina - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- Sa. Gnilitsy - "Bespopovcev samokriži"
- Sa. Gorodets - "Belokrinitskaya Hijerarhija"
- d. Klimstino - "Belokrinitskaya hierarchy"
- Sa. Sormovo - "Primanje svećeništva, prelazak iz vladajuće Crkve"
- Sa. Sormovo - "Pomorski bračni pristanak"

IV. Okrug Vasilsky - 10 zajednica:
- v. Ognevo-Maidan - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- Sa. Spasskoye Maidan - Belokrinitskaya Hijerarhija
- Sa. Spasskoe Maidan - Pomor Consent
- Sa. Elkhovka - "Belokrinitskaya Hijerarhija"
- Sa. Novy Usad – 2 zajednice “Pomor bračne suglasnosti”
- Sa. Antonovo - "Pomeranski bračni pristanak"
- d. Turbanka - "Pomorski pristanak"
- v. Ognevo-Maidan - "Pomor bračni pristanak"
- Sa. Belavka - "Spasova suglasnost"
- Sa. Čugunovo - "Spasova saglasnost"
F. 61, op. 316, spis 1006, ll. 15 - 18 (prikaz, znanstveni).

Okrug V. Gorbatovsky - 17 zajednica:
- Sa. Vorsma - "Spasova suglasnost"
- Gorbatov i njegova okolica - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- D. B. Chubalovo - "Spasova suglasnost"
- Dr M. Chubalovo - "Spasova suglasnost"
- d. Bogdanova - "Spasova suglasnost"
- v. Venets - "Spasova suglasnost"
- d. Natalino - "Spasova suglasnost"
- Sa. Martovo - Belokrinitskaya Hijerarhija
- d. Okulovo - "Pomeranska bračna suglasnost"
- d. Stepurino - "Spasova suglasnost"
- Sa. Bochikha - "Belokrinitskaya Hijerarhija"
- Sa. Khvoshchevka - "Spasova suglasnost"
- v. Shishova - "Spasova suglasnost"
- d. Maslenka - "Spasova suglasnost"
- v. Rylkovo - "Spasova suglasnost"
- d. Panino - "Spasova suglasnost"
- Sa. Ozerishchi - "Spasova suglasnost"

VI. Okrug Knyagininsky - 10 zajednica:
- Sa. Kartmazovka - "pristanak za pomeranski brak"
- Sa. Naočale - "Pomorskie bračni pristanak"
- Sa. Konyshevo - "Spasova suglasnost"
- Sa. Bogom čuvan - "Pomeranian bračni pristanak"
- Sa. B. Murashkino - Belokrinitskaya Hijerarhija
- d. Konoplyanka - "Bezpopovcev samokriži"
- Sa. Ichalki - "Spasova suglasnost"
- Sa. Rozhdestveno - "Pomeranski brak pristanak"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomor zakonita suglasnost za brak"
- Sa. Kremnitskoe - "Samokršteni pristanak na brak"

VII. Okrug Lukoyanovski - 12 zajednica:
- Sa. B. Maresevo - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- selo Yazykovka - "Spasova suglasnost"
- Sa. Kemlya - "Spasova suglasnost"
- d. Tashkina - "Spasova suglasnost"
- Sa. M. Silino - "Spasova suglasnost"
- Sa. Baikovo - "Pomorie bračni pristanak"
- Sa. Medium Picchingushi - "Spasova suglasnost"
- Sa. Akaevo - "Pomor bračni pristanak"
- Sa. Obrochnoe - "Spasova suglasnost"
- Sa. M. Silino - Belokrinitskaya Hijerarhija
- Sa. Kačkurovo - "Spasova saglasnost"
- Sa. Saitovka - "Spasova suglasnost"

VIII. Okrug Makaryevsky - 8 zajednica:
- selo Budilikha - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- v. Borok - "Pomeranian brak consent"
- selo Krasny Yar - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- d. Achutino - "Pomorski bračni pristanak"
- Sa. Raznezhye - "Belokrinitskaya Hijerarhija"
- selo Kremenki - "Pomor bračni pristanak"
- Sa. Astashikha - Belokrinitskaya Hijerarhija
- Sa. Velikomskoe - "Pomor bračni pristanak"

IX. Okrug Nižnji Novgorod - 17 zajednica:
- Sa. Sokhtanka - "Spasova suglasnost"
- selo Šermenevo - "Spasova saglasnost"
- d. Kamenki - "Spasova suglasnost"
- d. Gary - "Pomeranian bračni pristanak"
- selo Gremyachka - "Spasova suglasnost"
- Sa. Spirin – Belokrinitskaya Hijerarhija
- Sa. Kaleynikovo - "Samokriževi"
- Sa. Bez uvoza - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- Sa. Novolikeevo - "Spasova saglasnost"
- d. Mikhalchikovo - "Pomor bračni pristanak"
- Sa. Wet - "pristanak za brak s Pomerania"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-samo-križevi"
- v. Mokraya - "Spasova suglasnost"
- selo Yelnya - "Pomeranska bračna suglasnost"
- v. Tseden - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- d. Utečina - "Pomorski bračni pristanak"
- v. Chachlovo - "Pomor bračni pristanak"

Okrug H. Semenovski - 8 zajednica:
- d. Elesino - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- Sa. Koshelevo - "Belokrinitskaya Hijerarhija"
- d. Kondratevo - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- d. Yakimikha - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- selo Naumovo - "Pomorski bračni pristanak"
- g. Semjonov - "Primanje svećeništva"
- d. Ponavo - "Belokrinitskaya hijerarhija"
- v. Bystrya - "Belokrinitskaya hijerarhija"

XII. Okrug Sergachsky - 5 zajednica:
- v. Mokri majdan - "Spasova suglasnost"
- Sa. Tolby - "Bezpopovci"
- Sa. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- Sa. Smirnovo - "Spasova saglasnost"
- selo Šerstino - "Spasova saglasnost"

Godine 1918. misionari su zbog “materijalne nesigurnosti” “ušli u župe u najtežem trenutku za Crkvu”.
Godine 1922. stvorena je Starovjerska unija.
Godine 1929. u Nižnjem Novgorodu bilo je 6 starovjerskih crkava i 2 kapele:
1. Godine 1925. bivša kapela Malopitskog samostana prebačena je u Nikoljsku zajednicu starovjeraca, a starovjerna crkva(1929. "na zahtjev radnog naroda" i ona je zatvorena).
2. Starovjerna crkva Velike Gospe (1923.–1935.).
3. Bugrovski skit na groblju (zatvoren je 1930., Crkva Uzašašća predana je koloniji tuberkuloze).
4. Crkva b. Sirotkin na Žukovskoj ulici.
5. Molitveni dom u ulici Gogolevskaya, okrug Kuibyshev (zatvoren 1938.).
6. Molitveni dom u Avtozavodskom okrugu (likvidiran 1938.).
Godine 1935. bilo je 65 molitvenih zgrada za 125 starovjerskih društava i 47 skupina u regiji.
Prema TsANO-u, 1937.-38. Uhićeno je i strijeljano 60 svećenika i svećenika – starovjeraca, od 99 osoba – svećenika popisanih 1935. godine.
Prva starovjerska crkva otvorena je nakon rata 1948. u selu Bolshoe Nepryakhino, Urenski okrug Belokrinitskaya hijerarhije.
Godine 1989. registrirano je 6 vjerskih udruga starovjeraca (3 Belokrinitskaya hijerarhije, 1 Beglopopovskaya, 2 Bespopovskaya). Godine 1990. bilo je 8 starovjerskih zajednica.

Materijal pripremljen
glavni knjižničar za zavičajni rad
A.A. Medvedeva

Nižnji Novgorod se raspao

Spomenik patrijarhu Nikonu u Saransku. Iako je rođen u mordovskoj seljačkoj obitelji u selu Veldemanovo u blizini Nižnjeg Novgoroda (sada Perevozski okrug Regija Nižnji Novgorod). Odnosno spomenik mu je ipak podignut po nacionalnosti, a ne po mjestu rođenja.

Nikon (u svijetu Nikita Minov), rođen je 3. lipnja 1605. u selu Veldemanovo (sada okrug Perevozsky u regiji Nizhny Novgorod). Patrijarh, politički i crkveni djelatnik.

Već s 19 godina postao je svećenik u susjednom selu. Oženio se, ali nakon smrti sve svoje djece, bilo ih je troje, konačno je napustio svijet. Od 1635. našao je mir unutar zidina Soloveckog samostana, gdje je i zastrignut. Godine 1643. postao je hegemen samostana Kozheozersk.

Godine 1646. Nikon je predstavljen caru Alekseju Mihajloviču i pridobio je njegovu naklonost. Nakon toga imenovan je arhimandritom moskovskog Novospaskog manastira. Koristeći se neograničenim povjerenjem suverena, nalazio je maksimalne mogućnosti za ostvarenje svojih ideja, kako vjerskih, tako i političkih, a 1648. godine, postavši novgorodski mitropolit, pridonio je gušenju pobune 1652. godine. Iste godine izabran je za novog sveruskog sveca.

Od proljeća 1653. patrijarh Nikon počeo je reformirati, njegov okrutni i nepomirljivi položaj doveo je do raskola u crkvi, a potom i do sukoba s kraljem.

Nikon je objavio da napušta patrijarhat i 1658. povukao se u Novi Jeruzalem. Godine 1664. Nikon se pokušava vratiti u Moskvu, ali biva vraćen.

Sabor 1667.-1668. potvrdio je Nikonove reforme, ujedno je Nikonu skinuo patrijarhalno dostojanstvo. Nikon je prognan pod nadzorom u samostan Ferapontov, a zatim prebačen u Kirillo-Belozersky.

Bilo mu je dopušteno vratiti se u Moskvu bivši patrijarh tek 1681., pod novim carem Fjodorom Aleksejevičem, počelo se govoriti i o vraćanju dostojanstva.

Umro na putu za Moskvu u Jaroslavlju 17. (27.) srpnja 1681. Nikon je pokopan u Novom Jeruzalemu prema patrijarhalnom rangu.

Spomenik starovjerskom sveštenomučeniku protojereju Avvakumu, otvoren 5. lipnja 1991. u njegovoj domovini u selu Grigorovo, Bolshemurashkinsky District, Nizhny Novgorod Region. 30. srpnja 2009. (Foto. Borisova L.K.)

Avvakum, protojerej (1605. - 1681.) - poznati učitelj ruskog raskola 17. stoljeća, sudjelovao je u ispravljanju crkvenih knjiga koje je pod Aleksejem Mihajlovičem poduzeo patrijarh Josif. Međutim, kada je Josifov nasljednik Nikon, priznavši sve dotadašnje ispravke pogrešnim, preuzeo ispravljanje pravoslavnih bogoslužbenih knjiga prema grčkim izvornicima, Avvakum se proglasio nepomirljivim neprijateljem svih novotarija i postao poglavar raskola.

U svojim spisima Avvakum Nikonijeve novotarije smatra skrnavljenjem Crkve, predviđa skori dolazak Antikrista, propovijeda bijeg od svijeta i samospaljivanje. Avvakum je bio žestoko progonjen, prognan, zatvaran, mučen i, na kraju, svučen, proklet od crkvenog sabora i spaljen na lomači.

U 17. stoljeću u Rusiji se pojavio pokret "bogoljubaca", koji su se borili za čistoću morala i za vrhovnu vlast crkve u društvu. Među njima je bila i budućnost Patrijarh Nikon I glavni mislilac starovjerstva Avvakum. Obojica su bili iz regije Nižnji Novgorod. Sredinom 17. stoljeća dolazi do raskola među vjerskim duhovnim vođama. Nikon, približavajući se kralju Aleksej Mihajlovič i postavši patrijarhom Rusije, proveo je reformu pravoslavna crkva. Dio pravoslavnih, nadahnut protom Avvakumom, nije prihvatio reformu i držao se stare vjere i obreda, zbog čega su bili progonjeni. Skrivajući se od progona, starovjerci su otišli u guste šume trans-Volge, gdje su postavili svoje skitove - osamljena naselja monaškog tipa.

Grigorovo je rodno selo protojereja Avvakuma. Fotografija:

Tragovima starovjeraca

Programer Anton Afanasiev rođen je u Sukhumiju, preselio se u regiju Nižnji Novgorod, po njegovim riječima, "u svjesnom djetinjstvu". Ali dogodilo se da je, pročitavši u mladosti "U šumi" i "Na planinama" Melnikov-Pečerski, ozbiljno se zainteresirao za povijest i etnografiju starovjerskih krajeva. Anton putuje po regiji, traži mjesta nekadašnjih naselja, proučava povijest i život, te o tome govori na svom ilustriranom blogu. Za brojna istraživanja dobro su mu došla dva hobija - fotografija i putovanja. Gotovo etnografija, samo amaterska. I popularan - njegov blog ima već osam tisuća pretplatnika.

Anton Afanasiev je bloger etnograf. Fotografija: AiF / Elfiya Garipova

“Ne zna se mnogo o životu nižnjenovgorodskih starovjerskih skitova”, kaže Afanasiev, “pa sam odlučio proučiti ta mjesta i vidjeti što se sada događa na starovjerskim zemljama.”

Afanasjev je prvi put čuo riječ "skit" kada se počeo baviti lovom na blago. Mnogi kopači voljeli su lutati s detektorima metala na području starovjerskih naselja, pa je Anton odmah stekao dojam da su to bogata mjesta.

“Pronalaženje ostataka skitova prilično je teško”, kaže Afanasiev. - Mještani često i ne znaju da žive pored nekadašnjih skitova: uostalom, od njih ponekad ostane samo trošno groblje. Često su lokalni pastiri pomagali u potrazi: pokazalo se da su oni jedni od rijetkih koji su znali gdje se nalaze naselja starih vjernika.

Na mjestima gdje su nekada postojala čitava naselja, sada su pustoši s rijetkim ruševnim zgradama. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Nekoliko sezona bloger je putovao u gotovo sve skitove i pronašao potomke lokalnih starovjeraca. Netko se nastavlja pridržavati vjere svojih predaka, netko je odavno zaboravio na načela starih vjernika.

Anton je isprva pomislio da će biti teško fotografirati starovjerce: “Na prvi pogled su prilično tajnoviti ljudi i ne puštaju strance blizu sebe. Ali ne. Spremni su za komunikaciju."

Spomenici kulture postupno propadaju, čak i kada su pod zaštitom. Fotografija: iz osobne arhive Antona Afanasieva

Preživjeli skeč

Afanasjev je uspio ne samo fotografirati same ljude, već i snimiti službu u jedinom preživjelom i funkcionalnom skitu Nižnji Novgorod - Malinovskom. Ugrađen je potkraj XIX stoljeća za novac najbogatiji trgovac-industrijalac Nikolaj Bugrov(isti onaj koji je posjedovao konačište u Nižnji Novgorod, poznat kao prototip stanara iz Gorkijeve drame "Na dnu"). U sovjetskom razdoblju u crkvi skita bile su uređene pomoćne prostorije. Sada su gotovo sve freske potpuno restaurirane, budući da je od srpnja 1994. kompleks Malinovskog skita stavljen pod zaštitu države kao spomenik povijesti i kulture od regionalnog značaja.

Crkveni zbor Malinovskog skita. Fotografija: iz osobne arhive Antona Afanasieva

U gradu Anton rijetko ide u crkvu, au Malinovskom skitu postojala je želja da gleda službu. Znajući da starovjerci u pravilu ne dopuštaju da itko osim suvjernika ide dalje od trijema, fotograf je stajao tamo i promatrao početak službe.

Bogoslužje je u toku. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

“Vidjela me jedna žena iz crkvene trgovine”, kaže Anton. - Ispostavilo se da je supruga Otac Aleksandra koji je izvršio uslugu. Ponudila mi je da uđem, napišem opasku o zdravlju i još poslikam interijere i samu uslugu, na što uopće nisam računao! Očito je moj interes za ono što se događa odigrao ulogu. Čak su me pozvali na večeru nakon službe.”

Ručak nakon službe. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Odlagalište na groblju

Situacija s obnovljenim Malinovskim skitom prilično je iznimna: na mjestu većine starovjerskih skitova uzdižu se samo križevi. Samo oni podsjećaju da je tu nekada bilo ne samo groblje, već i bogato naselje.

Križeva starovjeraca ima mnogo, a samih starovjeraca gotovo da i nema. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

“Lokalci se jedva sjećaju starovjeraca”, kaže Afanasjev. “Kao što mi je rečeno u jednom od sela, već krajem 70-ih godina prošlog stoljeća nije bilo ljudi koji bi posjetiocu zaista ispričali o skitovima i pokazali ih.”

U selu Sharpan Afanasiev je tražio grob Starovjerski otac Nikandry pronađen na mjesnom groblju. Ali na mjestu starčeve poluzemunice, Antona je neugodno pogodilo improvizirano odlagalište, koje je potpuno zatrpalo stare samostanske trupce, iskopane u zemlju. I to unatoč činjenici da je ovo mjesto službeno pod zaštitom države (dokument o prihvaćanju pod zaštitu države br. 219 - op.a.).

U Šarpanu praktički više nema starovjeraca. Na primjer, bivša učiteljica Nina Aleksandrovna imala je sve svoje pretke starovjerce, ali sebe više ne smatra jednom od njih. Iako kod kuće još uvijek drži starovjerske ikone.

"Ubiti za ikonu"

“Ova mi je baka rekla da kupci varaju usamljene starice”, kaže Afanasiev. - Ljudi dolaze iz grada i dobrovoljno-prisilno mijenjaju stare ikone za prerade. Pitam zašto pristajete. Odgovara, bojimo se, kažu: doći će noću, opljačkati ili ubiti zbog ovih ikona. Jasno je da te bakine ikone debelo zarađuju. Odvoze ne samo ikone, nego i sačuvano crkveno posuđe. Isprva su me i starice sumnjičavo gledale: nije li to starudija?

Nina Aleksandrovna, potomak starovjeraca, boji se kupaca ikona. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Starovjerske crkve uglavnom su uništene vremenom i barbarskim odnosom okoline. Na primjer, u bivšoj starovjerskoj zajednici Budilikha, crkva je već u zapuštenom stanju: daske se rastavljaju za ograde, a kupola već dugo leži na zemlji.

Srušena crkva u Budilikhi. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Ista je situacija i u drevnom selu Martynov: crkva je uništena i u užasnom je stanju. Proći će malo vremena i od njega će ostati samo hrpa starih dasaka i trupaca. Ako ih ne pokradu.

“Kažu da te crkve nema ništa i nema tko obnoviti”, odmahuje glavom Afanasjev, “kažu da je ovdje svake godine sve manje starovjeraca – svi su mladi ili su pravoslavci, ili uopće nisu vjernici.”

Crkveni luk leži na zemlji. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Crkva – na ciglama

Anton Afanasiev ne samo da s velikom pozornošću proučava povijesna mjesta, već se i živo zanima za ljude koji žive u napuštenim, udaljenim kutovima regije. Ovdje pronalazi teme za svoje fotografije.

Anton priča o susretu s bradonjom ložač Sergej i njegova partnerica, pokazuje fotografije. Ložači se griju lokalna škola, koja se nalazi u nekadašnjem plemićkom imanju Berdnikov. Da bi zagrijali školu i učiteljsku kuću, svaki dan moraju vući i spaljivati ​​12 kolica ugljena. Sergej je rekao Afanasjevu da su u dvorištu ovog nekadašnjeg imanja nekada bile dvije mramorne stele - Berdnikov i njegova supruga.

Kochegar Sergey stanovnik je sjevernih regija regije Nizhny Novgorod. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

“Dakle, prema Sergeju, početkom 90-ih obje stele su negdje “odnesene”, kaže Afanasiev. - A onda se pročulo da sin ovog Berdnikova, ozbiljnog poslovnog čovjeka iz Francuske, namjerava posjetiti svoja rodna mjesta! I čak razmišlja o zajedničkom pothvatu u očevoj domovini: želio je obnoviti tamošnju tvornicu. Sergej je rekao, kažu, bili su uplašeni, cijelo je selo tražilo te stele: neugodno je pred stranim gostom. I našli su ga! Ležati u nečijem dvorištu."

Na sjeveru regije žive loše - prije očuvanja kulturna baština ljude nije briga. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Stele su vraćene na prvobitno mjesto. Samo što se nije imalo što obnoviti: zidovi tvornice odavno su bili razmontirani, mjesna crkva također.

Anton priča kako se u regiji, daleko od manje-više velikih gradova, posvuda vide znakovi pustoši: svuda je pustoš, posla gotovo da i nema. Sve što se može uvući u cigle.

Mladi odlaze, stari ostaju. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Vraćajući se na razgovor o skitovima, Afanasjev uzdiše: „Naravno, ja nisam etnograf, iako sada dobivam drugo - povijesno - obrazovanje. Samo fotografiram ono što vidim i pokušavam opisati ono što je ostalo. Razumijem: vrijeme čini mnogo za uništavanje starovjerskih naselja. Ali da se o njima pravilno brinulo, zasigurno bi se mnogo toga moglo sačuvati za potomke. A možda još nije kasno?

Zemlji Nižnjeg Novgoroda bilo je suđeno igrati vrlo istaknutu ulogu u povijesnoj drami poznatoj kao raskol Ruske crkve. Dovoljno je spomenuti barem frapantan podatak da su najistaknutiji ideolozi “suprotstavljenih strana”, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižegorodskog, Aleksandra Đakona, svi rođeni “u granicama Nižnjeg Novgoroda”.

Zemlji Nižnjeg Novgoroda bilo je suđeno igrati vrlo istaknutu ulogu u povijesnoj drami poznatoj kao raskol Ruske crkve. Dovoljno je spomenuti barem frapantan podatak da su najistaknutiji ideolozi “suprotstavljenih strana”, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižegorodskog, Aleksandra Đakona, svi rođeni “u granicama Nižnjeg Novgoroda”. Starovjerski pokret zahvatio je regiju Nižnji Novgorod čim se rodio, a potomci onih koji su se nekoć suprotstavljali "antikristovskoj vlasti" još uvijek žive kako u samom Nižnjem Novgorodu, tako iu unutrašnjosti Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u regiji Nižnji Novgorod proučavale su elemente knjige, obreda i svakodnevne kulture starovjeraca, dok su nepokretni objekti povezani s poviješću starovjerstva - skitovi, groblja, sveta mjesta - bili izvan dosega posebnih studija.

Do početka 1990-ih. Među više od 1200 spomenika povijesti i kulture regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik s početka 20. stoljeća, povezan sa starovjercima, bio pod zaštitom države - crkva Svetog Nikole u gradu Semenovu, a 1990. godine selo Grigorovo, Bolshemurashkinsky District - rodno mjesto protojereja Avvakuma - uvršteno je na popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

Takvo je stanje u određenoj mjeri bilo predodređeno ideologijom zacrtanom u zakonodavstvu o zaštiti povijesnih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici vezani uz povijest duhovnog i vjerskog života naroda mogli su pasti pod zaštitu države samo umjetno "pročišćeni" od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetišta, grobovi svetaca i asketa pobožnosti ne samo da nisu bili zaštićeni zakonom – naprotiv, često su bili podvrgnuti namjernom oskvrnjenju.

Tek su 1990-ih nižnjenovgorodski stručnjaci za zaštitu spomenika pokušali proširiti opseg tipologije spomenika, dodajući im nove (odnosno, originalne) sadržaje. Državnoj zaštiti počeli su se nuditi ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Odbora za zaštitu povijesne i kulturne baštine regije Nižnji Novgorod, Institut za rukopise i starotiskane knjige ruskog Povolžja započeo je rad na proučavanju svetih mjesta za starovjerce. Tada su stručnjaci, možda prvi put, shvatili hitnu potrebu da se sačuva od zaborava i zaštiti od napada sveprisutne "gospodarske djelatnosti" ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bila je certifikacija starovjerskih skitova, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje ovog ili onog objekta u proučavanje bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Na mjesta nekadašnjih skitova Olenjevskog, Komarovskog, Šarpanskog, na grobove Sofontija, Lotija, Manefe i drugih podvižnika stare vjere, priznatih za svece, starovjerci i danas dolaze na bogosluženja i vrše službu kako iz okolnih sela, tako i iz različitim regijama Rusija, do Sibira.

Do danas je provedena samo prva faza istraživačkog programa koji je zamišljen za nekoliko godina. Rezultat prve faze bilo je sastavljanje putovnica i usvajanje državne zaštite 14 mjesta povezanih s poviješću starih vjernika. Svi se nalaze nedaleko jedan od drugog, između skitova Olenevsky i Komarovsky, uglavnom u sjeverozapadnom smjeru od grada Semenova u blizini sela Larionovo seoske uprave Malozinevsky. Ovdje su, u zabačenim Kerzhenskim šumama, pobjegli predstavnici plemićkih obitelji, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali su prva naselja skitova. Ovdje krajem XVII stoljeća. održani su sabori otaca Kerženskih, na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima prijema izbjeglih svećenika i samospaljivanja.

Povijest svakog starovjerskog skita je legendarna i dramatična. Dva od najpoznatijih skitova, Olenjevski i Komarovski, preživjeli su razdoblja gotovo potpune pustoši pod nižnjenovgorodskim biskupom Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikov, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Olenevsky Skete, prema legendi, osnovan je u 15. stoljeću. redovnici samostana Zheltovodsky koji je uništio Ulu-Makhmet, koji je pratio Macariusa u njegovoj procesiji od Zhovti Vody do Unzhe. Tu se gladnim putnicima molitvama monaha ukazao jelen (otuda i naziv skita). Olenjevski skit bio je Beglopopovski. Nakon 1737. (Pitirimov progon), preživjeli su samo ostaci Olenjevskog skita, ali od 1762., nakon dekreta Katarine II o dopuštenju starovjercima da se vrate u Rusiju, stanovništvo skita se brzo povećalo, skit je postao jedan od najvećih i najpoznatijih na Kerzhentsu. Početkom XIX stoljeća. skit se sastojao od 14 ženskih klaustara, 5 kapelica i 9 prostorija za molitvu1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. lipnja 1834. izrađen je plan za Olenjevski skit s oznakom samostana i ćelija. Ukupno je tada u skitu živjelo 432 muške i ženske duše. Na planu je prikazano 6 starih groblja i jedno u to vrijeme funkcionalno2. Od 1838. Olenjevski skit, kao i mnogi drugi, u službenim se dokumentima naziva selom, ali je i dalje starovjerski samostan. Godine 1853-54, prema "Izvješću" P.I. Melnikov, bilo je 8 molitvenih domova, 18 samostana i 17 "sirotnih" kuća3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz svog domaćinstva, a tijekom rada Nižegorodskog sajma prikupljali su priloge za skit od starovjerskih trgovaca u Nižnjem Novgorodu.

Ispunjavajući naredbu cara Nikole I. od 1. ožujka 1853. o uništenju skitova u Semjonovskom okrugu i naredbu ministra unutarnjih poslova o preseljenju stanovnika u jedan skit, vlasti Nižnjeg Novgoroda odredile su preseljenje Olenjevskih sketnika ("do 100 osoba") u jedan Ulangerski skit4.

Dio olenjevskih skitnita preselio se u grad Semjonov i osnovao samostane u gradskim kućama. Dakle, majka Margarita, igumanija samostana Anfisin (utemeljena u skitu Olenevsky od strane Anfise Kolycheva, rođaka sv. Filipa mitropolita), koja je imala veze s moskovskim starovjercima, privremeno je uredila svoj samostan u kući Lavrentija Bulganina. Iako je u službenim izvješćima o stanju raskola u Semjonovskom okrugu za 1857. Olenjevski skit označen kao "bivši", ipak su svećenici grada Semenova u svojim izvješćima primijetili da mnogi skitnici ukinutog skita žive "na mjestu svoje bivše matične knjige"5.

Glavno svetište Olenjevskog skita bila su četiri stara groblja s grobovima mučenika, koja su na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće bila bogomolja hodočasnika i hodočasnika. Prema sjećanjima lokalno stanovništvo, čak i nakon revolucije starovjersku zajednicu Olenevskaya posjećivale su: majka Sofija i majka Kosianiya iz Gorodetsa, "sasovske starice" Aksinja i Tatjana i mnogi drugi.

Bivši skit Olenevsky postao je osnova sela Bolshoe Olenevo, koje zaslužuje posebnu pozornost kao jedino naselje koje još uvijek postoji u okrugu Semenovsky, a koje je nastalo na mjestu bivših samostana skita.

Zgrada sela u osnovi ponavlja raspored ulica i položaj klaustara skita, koji su bili građeni po tipu "stada" i sastojali su se od nekoliko brvnara pod jednim krovom, s natkrivenim dvorištem, klobovima, kavezima i gornjim prostorijama. Na stranama dugog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, raskošno uređene molitvene sobe u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće još uvijek su zadržale raspored tipičan za manastirske skitove (na primjer, kuća na mjestu nekadašnjeg imanja "Evpraksei Staritsa")6.

Mještani ukazuju na ostatke tri stara groblja na području sela, kao referentne točke za njih su isklesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. stoljeća, planinski jasen posađen na grobu opatice samostana Paltsevo i oronuli golbet bez krova. Drugo groblje s grobovima časnih sestara i novakinja skita nalazi se pola kilometra sjeverozapadno od sela.

U selu B. Olenevo sada postoji oko 20 stambenih zgrada koje pripadaju lokalnim stanovnicima. Starovjerci ovog sela već odavno nemaju svoj molitveni dom i za velike praznike služe službu na grobovima koji su ostali na starim grobljima. Ova svetišta ostaju mjesto hodočašća za starovjerce Semenovskog i drugih okruga regije Nižnji Novgorod.

Komarovsky skete jedan je od najstarijih i najvećih na Kerzhentsu, poprište poznatog romana P.I. Melnikov (Pechersky) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. stoljeća. 36 km sjeverozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Skit je bio opustošen pod Pitirimom, ali se, poput Olenevskog, brzo oporavio nakon dekreta iz 1762. U 18.st. u skitu je osnovano prebivalište Boyarkin, koje je prvobitno bilo naseljeno ženama iz plemićkih obitelji. Sve do 50-ih godina. 19. stoljeća u kapeli samostana sačuvana je kao svetinja Aleksandrova vrpca s ordenskim križem, koja je pripadala Lopuhinu, stricu utemeljiteljice samostana, princeze Bolkhovske.

Početkom XIX stoljeća. Komarovski skit se sastojao od 35 muških i ženskih klaustara, 1826. - 26, 1853. - 12 klaustara, 3 kapele i 2 molitvene sobe. Istovremeno je u skitu živjelo do 500 žena skita i isto toliko novakinja. U 19. stoljeću, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, skit je popunjen imigrantima iz Moskve - članovima zajednice Rogozhsky sa svojim obiteljima.

Nekada je u skitu bilo 8-10 starih grobalja, od kojih se dva i danas poštuju. Prvi je na mjestu samostana Jone Krpavog, starovjerskog pisca, učitelja, "katedralnog starješine", priznatog kao velečasnog. Ovdje je rasla čudesna smreka, čiju su koru grizli u nadi da će se riješiti zubobolje; krajem 19. stoljeća, sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već oboren8. Drugi je na grobu opatice Manefe (umrla 1816.), koja je također bila priznata kao časna i koja daje čudesna iscjeljenja svima koji dolaze. Mezar Manefine majke uređen je u vidu kamene mezarice pod drvenom nadstrešnicom. Na zvoniku su visjela 3 zvona9.

Snimljeno sredinom 19. stoljeća. Pokušaj vlasti Nižnjeg Novgoroda da uništi skit preseljenjem skita Komarovsky u Ulanger, bio je neuspješan, kao iu odnosu na skit Olenevsky. Iako je u izvještajima semjonovskih svećenika za 1856. godinu Komarovski skit naveden kao "bivši", neki od njegovih stanovnika nisu napustili svoje prijašnje naselje i nastavili su nositi monaške haljine,10 a stanovnici manastira Manetino našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su "šizmatička groblja"11.

Posljednja igumanija komarovskih ćelija, majka Manefa (Matrjona Filatjevna), umrla je 1934. godine i počiva na komarovskom groblju.

Tradicija poučavanja djece čitanju i pisanju, pobožnosti i crkvenom pjevanju očuvala se u Komarovskom skitu stoljećima12, sve do 1930-ih. 20. st., kada je skit naseljen. Osoblje Instituta uspjelo je zabilježiti memoare jednog od posljednjih učenika ćelija Komarovskog, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslana na školovanje u skit. Bilo je to oko 1927. godine. Pred njezinim očima skit se raspršio, ovaj put potpuno. "Majke Kosiyaniya i Melania nastavile su podučavati djecu čitanju i pisanju", preselivši se u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat nije bio ni Smoljanski skit, koji su pod carem Aleksejem Mihajlovičem (pretpostavlja se 1656.) osnovale plemićke obitelji, redovnici Smolenskog samostana Bizjukovski, Sergej Saltikov (carica Anna Ioannovna je po majci bila iz istog klana Saltikova), Spiridon i Efraim Potemkin. U 2. polovici XVII stoljeća. ovaj je skit bio središte svećeničkog pristanka na Kerzhentsu. Ovdje su uklonjeni predstavnici plemićkih obitelji koji nisu priznali Nikonove reforme.

Godine 1660. skit je vodio bivši monah istog smolenskog samostana Bizyukovsky, Dionizije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovjercima, budući da je imao zalihu mira i svetih darova posvećenih pod patrijarhom Josipom, te je mogao obavljati liturgiju i sakrament pričesti. Dionizijev nasljednik 1690. bio je svećenik Teodozije. Bio je poznat po iznimnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetoga pisma, što je privlačilo nove sljedbenike starovjercima i razbjesnilo vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodozije je uhvaćen i spaljen. U isto vrijeme stradao je i skit.

Sredinom XIX - početkom XX stoljeća. na mjestu Smoljanskog skita starovjerci su poštovali sljedeća spomen mjesta: 12 nadgrobnih spomenika (ovdje su pokopani Dionizije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dositej); bunare iskopali, prema legendi, Sergej Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju skita14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od čistine, sačuvana 22 groba s trošnim drvenim križevima i golbtovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog skita - Sharpansky, koji je postojao 170 godina, među starim brezama sada se uzdiže pet golbtsy i jedan trošni križ. Nema kapelice na čijim su zidovima bila ispisana imena pokopanih: "jednoshimnik Pavel, Anufrij, Savvatij i Abraham". Na ženskom groblju nekada je bila grobnica s natpisom "Inoko-schema Praskovya" i 12 grobova uokolo. Praskovja je bila štovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobjegla u skit s 12 strijelaca. I iako su grobni humci jedva vidljivi, lokalni stanovnici i župljani Semenovske staropravoslavne zajednice dolaze se pokloniti "Kraljičinom grobu".

Uništena je kapela i na grobu Sofontija, osnivača Duhovskog manastira kod sela Dejanova, dosljednog sljedbenika Avvakuma, jednog od najpoštovanijih svetaca starovjeraca16. Do 1917. na grobu Sofontija ostao je samo drveni križ s ikonom17. Zdenac sa svetom vodom, koji se nalazio nedaleko od groba, sačuvali su starovjerci i štovali da ga je iskopao sam Sofontije18.

"Sveti bunar i grobovi spaljenih" kod sela Osinki gotovo su potpuno uništeni nedavno posječenim krčenjem. Ovdje, po naputku starodobnika, za vrijeme propasti biskupa. Pitirimom ćelije su spuštene u bunar sa svetim darovima, a skit je spaljen zajedno sa pet mučenika. Na mjestu ćelija sačuvani su njihovi grobovi i ljekovita voda Izvor se ne smrzava ni zimi. U drugačije vrijeme pokušalo se uništiti svetište - "u vodu se ulijevao katran, lož ulje", ali se sutradan izvor opet pokazao kristalno čistim, - uostalom, u blizini su grobovi spaljenih mučenika19.

Puno toga je uništeno. Ali tradicija je sačuvana, odredivši sebi put pokajanja, pokloniti se svetim relikvijama, "odmarajući se pod grmom", slijedeći put koji je opisao Dorofey Nikiforovich Utkin, rektor Starovjernika Spasiteljevog pristanka sela Sysaihi Semenovskog prijestupa:

"Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i naumio put pokajanja. Bilo je 14. svibnja 1911. U subotu ujutro otišao sam se pokloniti svetim mjestima (koja su poznata u starovjercima), a vodiči su pošli sa mnom - selo Korelki Tatjane Aleksandrovne i selo Volchikhi, djevojke Nastasije Fedorovne. kod opatice Matrjone Filatjevne (od 191. 4, Majka Manef). U blizini je grob oca monaha šematista Jone, da su se poklonili i slavili Uskrs ...

I išli dalje, i krenuli do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog samostana, i stigli do mjesta koje se zove stari Šarpan. Kućišta nema, samo dvije ograde groblja. U prvoj ogradi klanjamo se Paraskoviji majci redovnici shemi. A u drugoj ogradi klanjamo se ocima, monasima i shimnicima Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lavrentiju.

I odavde sam otišao i stigao do Malog Šarpana i da sam se poklonio majci monahinji Fevroniji, i da smo proveli noć u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se događa čudo: molitvom vjernika iz srca majke Fevronije izlazi voda koja se uzima za liječenje bolesti duše i tijela. Ali mi nismo primili ovaj dar; pri našem dolasku zemlja je bila suha, ali pri odlasku se stvorila vlažna, tako da je, stavljajući je na maramicu i protresajući, tekla voda...

I poklonivši se mjestu zvanom Smolina ... I poklonivši se tome, vidješe i ribnjak, i rekoše nam o ovom ribnjaku da kada je bilo progonstvo iz Pitirima, tada su ovdje spuštene ikone ovih stanovnika i svete tajne; od ovog ribnjaka do sunčanog zapada 40 sazhens - ključ i te ikone su spuštene; još 100 sazhens na zapadu je jezero, zvona su spuštena tamo. A sada nema kućišta, samo štala s ikonama. A onda idi kući.

I tim sam se putovanjem donekle razvedrio, srce mi se smirilo.

Puno toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja koja je proveo Institut za rukopise i stare tiskane knjige (materijali ekspedicije, arhivska istraživanja), fotografska fiksacija predmeta i topografsko snimanje područja bili su temelj Dekreta zakonodavne skupštine regije Nižnji Novgorod od 17. 10. 1995. "O proglašenju spomen-mjesta povezanih s poviješću starih vjernika, mjesta hodočašća i bogoslužja starovjernika svetišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljiva mjesta u regiji Nižnji Novgorod i spomenik ami povijesti od regionalnog značaja". Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši skit Olenevsky) proglašeno je povijesnim naseljenim mjestom regije Nižnji Novgorod, skitovi Komarovsky, Smolyany, Prazni (Stari) Sharpan, Novy Sharpan i "Sveti bunar s grobovima spaljenih" u blizini sela Osinki - mjestima od interesa. Na područjima ovih mjesta uveden je poseban režim održavanja i korištenja zemljišta, koji osigurava očuvanje povijesnog krajolika i vidikovaca za najbolju percepciju povijesnih objekata, zabranu rušenja, premještanja, izmjene povijesnih spomenika, polaganje prometnih putova i raznih komunikacija, dodjelu zemljišnih čestica za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti čašćenih mjesta. . Grobovi asketa stare vjere - Sofontija, Trifilije, Josipa, Nikodamusa, Danijela "i s njim dvije tisuće sestara i braće spaljenih", monahinja-shima Agatije, Praskoveje, Tekle proglašeni su spomenicima povijesti.

Tako su sveta mjesta za starovjerce zauzela svoje pravo mjesto u povijesnom i kulturnom krajoliku regije Nižnji Novgorod. Prvi korak je napravljen državna zaštita duhovne i moralne svetinje ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Izvješće o trenutnom stanju raskola u pokrajini Nižnji Novgorod // Zbirka NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Državni arhiv regije Nižnji Novgorod (u daljnjem tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (nacrt Olenjevskog skita). 3 Melnikov P.I. Izvješće ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (posjedi 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvješće ... S. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitrijev. Br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Yu. Prilutskog, natpisi su pročitani na grobu: "Moje duhovne sestre i postovi, ne zaboravite mi se uvijek moliti, ali kada vidite moj lijes, sjetite se moje ljubavi i molite se Kristu da moj duh učini s pravednicima"; "Ovaj spomenik podignut je revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, duhom odanog pokojnom moskovskom prvom cehu. 1818. (?) 3. lipnja. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Ivan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih raskolničkih tumačenja. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Povolžja. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Povijesni ogledi iz života raskolnika u nižegorodskim granicama // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. br. 10. S. 400-401; L-in E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižegorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazan, 1866. Prosinac. S. 264; Melnikov P.I. Povijesni ogledi o svećeništvu. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Izvješće ... S. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izvješće ... S. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. 120-121 str. 16 Smirnov P.S. Prijepori i podjele u ruskom raskolu u prvoj polovici 18. stoljeća. Petrograd, 1909., str.35; I-sky N. Povijesni eseji ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. br. 11. S. 444; GANO. puk. fotografije M.P. Dmitrijev. 1568, 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug Nižegorodske gubernije i raskolnički svijet. Iz putnih sjećanja // Ruska misao. 1883. br. 11. S. 147; GANO. puk. fotografije M.P. Dmitrijev. Br. 1569. 19 Svjedočanstva lokalnih stanovnika (A.N. Lvova, selo Razvilie; E.S. Ovchinnikova, selo Pesočnoje, itd.). Zavod za rukopise i starije tiskane knjige, 1994., ekspediciona građa. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX. stoljeća Čuva se u knjižnici Državnog sveučilišta u Nižnjem Novgorodu, inv. broj 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za povijest starovjerstva u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet staroveraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i perspektive opsežnog istraživanja.

Materijali međunarodnog znanstvenog skupa.

M .: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Ruska civilizacija

Nižnjenovgorodska oblast je od samog početka raskola ruskog pravoslavlja bila jedno od najvažnijih središta ruskog starovjerstva. U prilog tome navodimo nekoliko činjenica: 1. Izuzetni ideolozi "suprotstavljenih strana" - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije Nižegorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su u Nižegorodskom kraju. 2. Prvi starovjerski skit osnovan je upravo u regiji Nižnji Novgorod na rijeci Kerzhenec - skit Smolyany (1656.).

Pristaše stare vjere vlast je progonila. Morali su ga ili napustiti ili napustiti svoje domove. A starovjerci su otišli na sjever, u Nižnjenovgorodske šume, na Ural i Sibir, nastanili se na Altaju i Daleki istok. U gustim šumama u porječjima rijeka Kerženec i Vetluga krajem 17. stoljeća bilo je već stotinjak muških i ženskih starovjerničkih samostana. Zvali su se skitovi. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I. ponovno se nastavio progon starovjeraca. Kada je krajem prvog desetljeća 18. stoljeća car obratio posebnu pozornost na nižnjenovgorodske raskolnike, izabrao je Pitirima za izvršitelja svojih namjera. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (pribl.). Pitirim je potjecao iz jednostavnog staleža i isprva je bio raskolnik; Pravoslavlje je prihvatilo već u odrasloj dobi. Pitirimova je djelatnost izvorno bila čisto misionarska; da obrati raskolnike na pravoslavlje, služio se samo sredstvima nagovaranja. Rezultat takve Pitirimove aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svog misionarskog rada, Pitirim se postupno okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, skitovi su razoreni, tvrdoglavi monasi prognani u vječnu tamnicu u samostane, a laici kažnjeni bičem i poslani na težak rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

Belokrinitskoe (austrijski) pristanak. Okružnici: najznačajnije značajke ovog smjera starovjerstva bile su: prisutnost svećenstva i biskupa, buran društveni i crkveni život u obliku organizacije starovjerskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke djelatnosti i intenziviranja misionarske djelatnosti među nikonijancima. Razlika između ne-okoliša je, prije svega, u negiranju svih kompromisa s državnom vlašću i, koji je bio dio toga, - Nikonijanstvo: nepokornost vlasti, ograničavanje komunikacije s Nikonijancima, poštivanje "Domostroja"

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, svećenstvo je bilo vrlo malobrojno i nije uživalo poseban autoritet zbog podrijetla iz Nikonijeve crkve. Sve su poslove sporazumno vodili predstavnici crkvene općine: povjerenici, odgojitelji, mjerodavni i pismeni starci. Iz tog razloga žive u samoupravnim zajednicama. Ne grade crkve, svi obredi se obavljaju u molitvenoj kući.

Beglopopov (Novozybkov) pristanak. Njegovi su sljedbenici bili čvrsto uvjereni da bez svećenstva prava crkva ne može postojati. Zbog nedostatka starovjerskih biskupa, odlučeno je da se prihvate svećenici iz nikonske crkve koji su bili voljni služiti po starom obredu. Da bi to učinili, pribjegavali su raznim trikovima: svećenike su namamili i potajno odveli u Kerženec, namazali ih "mirom" (Miro - ulje s crvenim vinom i tamjanom, mirisno ulje, koje se koristi u kršćanskim crkvenim obredima. Krizmanje se zove kršćanski sakrament- obred pomazanja lica, očiju, ušiju, prsa, ruku, nogu svijetom u znak zajedništva s božanskom milošću), posvećen još pod patrijarhom Josipom.