itthon itthon

Üzenet a szarmaták témában. Szarmata törzsek: történelem, élet és kultúra, katonai ügyek

A régészetben a szarmaták nevéhez fűződik szarmata kultúra, amelyet főleg sírhalmok képviselnek. Ennek keretében több különálló, kronológiailag egymás utáni kultúrát különböztetnek meg: korai szarmata (Prokhorovka), középszarmata (Suslovskaya), késői szarmata.

A szarmata kultúrák sorában az első a 4-1. századra nyúlik vissza. időszámításunk előtt e., másik neve „Prokhorov-kultúra”. Ezt a nevet az orenburgi Prokhorovka falu közelében, a parasztok által 1911-ben végzett halmok feltárása kapcsán kapta, majd 1916-ban S. I. Rudenko tovább vizsgálta. M. I. Rosztovcev, aki a Prohorovka falu közelében végzett ásatások anyagát publikálta, először azonosította az ilyen típusú emlékeket történelmi szarmatákkal, a 3-2. századra datálva azokat. időszámításunk előtt e. A "Prokhorov-kultúra" klasszikus fogalma a IV-II. század kronológiai keretei között. időszámításunk előtt e. B. N. Grakov vezette be a Volga és az Urál vidékén található hasonló emlékművekhez. Jelenleg a korai szarmata kultúrának tulajdonított legújabb emlékek a korszak fordulójáról származnak.

A középszarmata kultúrát P. D. Rau emelte ki 1927-ben. Az ő periodizációjában ezek az emlékművek az A szakaszt (A cucc) alkották, és a korai szarmata időkhöz tartoztak. Ezeket az emlékműveket, amelyek többsége a szuszlovi sírdombról származott, a Kr.e. 2. század végére datálta. időszámításunk előtt e. - I. sz. vége. időszámításunk előtt e. B. N. Grakov periodizációjában hasonló komplexumokat szarmata vagy „szuszlovi” kultúrának neveztek. És tovább, K. F. Szmirnov munkáiban a „középszarmata kultúra” modern elnevezést alapozták meg mögöttük.

Antropológia

Antropológiailag a szarmaták a brachycranialis kaukázusokhoz (széles és kerek fej) tartoztak, kivéve az alánokat, akik a dolichocranialis kaukázusokhoz (keskeny koponya) tartoztak. A késői szarmatákat a mongoloiditás keveredése jellemezte.

Sztori

Eredet

Szkítia hozzávetőleges térképe a Kr.e. I. évezredben. e.

A szarmaták az európai szkíták és az ázsiai szakok mellett az észak-iráni népek közé tartoztak. Az ókori szerzők, különösen Hérodotosz, arról számolnak be, hogy a szarmaták az amazonoktól származnak, akik szkíta fiatalokat házasodtak össze. De a sztyeppei szépségek soha nem tudták teljesen elsajátítani férjeik nyelvét. " Mert a szarmaták szkíta nyelvet beszélnek, de ősidők óta torzul" - zárja gondolatait a történész.

Úgy tűnik, a szarmaták elég korán elváltak a szkíták nagy részétől: még a zoroasztriánusok szent könyvében, Avesta is, a szarmaták "Sairima" néven szerepelnek, és nomádoknak nevezik őket. akik nem ismerik a legfőbb uralkodók hatalmát". A szarmaták ugyanis társadalmi fejlődésben lemaradtak a szomszédos szkítáktól, még nem volt államuk. A Kr.e. 7-5. e. A szarmaták a törzsi rendszer bomlásának szakaszán mentek keresztül. A tulajdoni és társadalmi egyenlőtlenség elmélyült. A törzsek élén vezetők álltak, akik a katonai nemesség csapataira támaszkodtak.

Szkítia meghódítása

Az ie V-IV. században. e. a szarmaták Szittya békés szomszédai voltak. A keleti országokba tartó szkíta kereskedők szabadon áthaladtak a szarmata földeken. A perzsákkal vívott háborúban a szarmaták a szkíták megbízható szövetségesei voltak. Atey idején a szövetséges kapcsolatok megmaradtak, a szarmata különítmények a hadseregben és a szkíta király udvarában szolgáltak. A szarmaták külön csoportjai telepedtek le az európai Szkítia területén.

A Kr.e. III. században. e. a baráti kapcsolatokat az ellenségeskedés és a szarmaták Szkítia elleni katonai offenzívája váltotta fel. A fiatal szarmata szakszervezetek agresszív harciassága időben egybeesett a szkíta királyság meggyengülésével. A Kr.e. IV. század végén. e. a szkítákat Trákia uralkodója, Lysimachus legyőzte. A trákok és a galaták kelta törzsei nyugat felől szorították a szkítákat. A sikertelen háborúk eredménye a gazdaság hanyatlása és a korábban meghódított területek és törzsek egy részének elszakadása Szkítiától.

Lucian „Toksaris vagy barátság” című híres történetében a szkíták Dandamis és Amizok a szarmata invázió nehéz eseményei során próbára teszik barátság iránti hűségüket. " Hirtelen megtámadták a szarmaták a földünket tízezer lovas között – mondja a szkíta Toksaris –, gyalog pedig, azt mondják, háromszor annyian voltak. És mivel támadásuk előre nem volt látható, mindannyian menekülni kezdtek, sok bátor embert megölnek, másokat élve elhurcolnak. ... A szarmaták azonnal elkezdték hajtani a zsákmányt, sok foglyot gyűjtöttek, sátrakat raboltak, nagyszámú szekeret vettek birtokba mindenkivel, aki benn volt.».

Az állandó rajtaütések és a szkíta terület szarmaták általi fokozatos elfoglalása a szarmata törzsek tömeges migrációjával végződött az európai Szkítiába - a Fekete-tenger északi régiójába és az Észak-Kaukázusba.

További történelem

Az európai Szkítia meghódítása után a szarmaták az ókori világ egyik leghatalmasabb népeként szereztek hírnevet. Egész Kelet-Európát a Kaukázussal együtt Szarmáciának hívták. A szarmaták az európai sztyeppéken kialakult dominanciájuk után békés együttműködésbe kezdtek a mezőgazdasági népekkel, pártfogást biztosítottak a nemzetközi kereskedelemnek és a fekete-tengeri vidék görög városainak. A szarmata törzsek politikai szövetségei számolni kényszerítették a közeli és távoli szomszédokat Kínától a Római Birodalomig.

A Kr.e. II. századtól kezdve. e. A szarmaták egyre gyakrabban jelennek meg görög, római és keleti szerzők műveiben. Sztrabóntól megtudjuk törzseik nevét - yazygok, roxolánok, aorszek, szirákok, alánok; Tacitus beszámol a Roxolánok pusztító portyájáról a Római Birodalom Duna menti tartományában, Moesiában i.sz. 68-ban. e., hol vannak? vágj le két kohorszt»; 8-ban száműzték Tom városába. e. Ovidius költő vágyakozva és félelemmel írja le a város alatti szarmatákat „Szomorú dalaiban” - „ az ellenség, erős lóval és messzire szálló nyíllal, tönkreteszi ... a szomszédos földet»; Josephus Flavius és Arrian üzeneteket hagytak az alánok háborúiról az i.sz. 1. és 2. században. e. Örményországban és Kappadókiában - " kemény és örökké harcias alánok».

nyugati szarmaták

A nyugati szarmata törzsek - a roxalanok és a jazygok - elfoglalták a Fekete-tenger északi régiójának sztyeppéit. Körülbelül ie 125 e. erős, bár nem túl erős föderációt hoztak létre, amelynek létrejöttét a keleti szarmata törzsek nyomásának ellenállása magyarázza. Nyilvánvalóan a nomádokra jellemző korai állam volt, amelynek élén a királyi szarmaták törzse állt. A nyugati szarmatáknak azonban nem sikerült megismételni a szkíták államtapasztalatát - a Kr.e. I. század közepétől. e. két független szakszervezetként működtek. A Don és a Dnyeper közötti sztyeppéken a Roxolánok barangoltak, tőlük nyugatra - a Dnyeper és a Duna között - éltek a nyelvek.

Az i.sz. 1. század első felében a jazygok a Közép-Duna-síkságig nyomultak előre, ahol elfoglalták a Duna-Tisza közéjét (a jelenlegi Magyarország és Szerbia területét). A nyelveket követve közeledtek a Római Birodalom határához a roksolánok, akik többsége a Duna alsó szakaszán (a mai Románia területén) telepedett le. A nyugati szarmaták Róma nyughatatlan szomszédai voltak, akár szövetségeseiként, akár ellenfeleiként léptek fel, és nem hagyták ki a lehetőséget, hogy beavatkozzanak a birodalmon belüli kölcsönös küzdelembe. Ahogy az a katonai demokrácia korszakához illik, a szarmaták Rómát gazdag zsákmányforrásnak tekintették. Megszerzésének módjai különbözőek voltak: ragadozó razziák, adók fogadása, katonai zsoldosok.

Az Iazygiek az 1. század második felében, a roxolánok a 2. század elején Rómától éves támogatást kaptak a római határok védelmében való részvételért cserébe. Miután a roxolánok nem kapták meg ezt a tiszteletdíjat, 117-ben a iazygek segítségét kérték, és betörtek Róma dunai tartományaiba. Egy kétéves háború után a birodalom kénytelen volt újra fizetni a roxolánokat. A rómaiak békeszerződést kötöttek Rasparagan királlyal, akinek két címe volt - "a roxolánok királya" és "a szarmaták királya". Talán ez arra utal, hogy a yazygok és a roxolánok formálisan egyetlen legfőbb hatalmat őriztek meg. Leggyakrabban szoros szövetségben léptek fel, bár az iazygok a Közép-Duna síkságait foglalták el, a roksolánok pedig az Al-Dunán és a Fekete-tenger északnyugati vidékén telepedtek le. Miután meghódították a trákokat, akik az iazyge-ok és a roxolánok között éltek, a rómaiak megpróbálták megsemmisíteni kapcsolataikat, sőt megtiltották a köztük lévő kommunikációt. A szarmaták erre háborúval válaszoltak.

A szarmaták küzdelme Rómával a 160-as és 170-es években különösen makacs volt. Ismeretesek annak a békeszerződésnek a feltételei, amelyet Iazyges 179-ben kötött Marcus Aurelius császárral. A háború belefáradt a rómaiakba és a szarmatákba is, akiknek táborában két fél – a Rómával kötött megállapodás támogatói és ellenzői – harcolt. Végül a békepárt győzött, és őrizetbe vették Banadasp királyát, a háború támogatóinak vezérét. A Marcus Aureliusszal folytatott tárgyalásokat Zantik király vezette. A megállapodás értelmében a jazygok megkapták a jogot, hogy a római földön át a Roxolánokhoz szálljanak át, de cserébe megfogadták, hogy nem hajóznak a Duna mentén, és nem telepednek le a határ közelében. Ezt követően a rómaiak eltörölték ezeket a korlátozásokat, és meghatározták azokat a napokat, amikor a szarmaták átkelhetnek a római Duna-partra kereskedés céljából. A jazygok 100 000 foglyot vittek vissza Rómába.

Később ütközések történtek a szarmaták és Róma között. A béke átadta helyét a háborúnak, amit ismét az együttműködés követett. A szarmata különítmények a római hadsereg és a germán törzsek királyai szolgálatába álltak. A nyugati szarmaták csoportjai a római tartományokban - a mai Magyarország, Románia, Bulgária, Jugoszlávia, Franciaország, Olaszország, Nagy-Britannia területén - telepedtek le.

keleti szarmaták

A keleti szarmatákat a kínai geográfusok Yantsai néven ismerték. Yancai) és Nyugat-Kazahsztán területén helyezték el (Kr. e. II. században)

Az aorok és a sziracok keleti szarmata egyesületei az Azovi-tenger és a Kaszpi-tenger közötti tereket lakták, délen a Kaukázus-hegységig terjedtek. Siraki elfoglalta az Azovi sztyeppéket és a Kubantól északra fekvő észak-kaukázusi síkságot. Közép-Ciscaucasia hegyaljai és síkvidéki vidékei is a szirákokhoz tartoztak, de az új korszak fordulóján az aorszek félreszorították őket. Az aorszok a sztyeppéken kószáltak a Dontól a Kaszpi-tengerig, az Alsó-Volga-vidéken és Kelet-Ciscaucasia. Nomád táboraik a Volgán túl eljutottak a Dél-Urálig és Közép-Ázsia sztyeppéiig.

Az ókori görög földrajztudós és történész, Strabo szerint az aorsik és a szirakik. részben nomádok, részben sátorban laknak és mezőgazdasággal foglalkoznak».

A legmagasabb szint közösségi fejlesztés kitüntették a szirákokat, akik leigázták az északnyugat-kaukázusi meoti földműveseket és létrehozták saját államukat. A sziráciai királyok egyik rezidenciája a nem messze található Uszpa városa volt keleti part Azovi-tenger.

Az aorokat, akik a Kaszpi-tenger és a Ciscaucasia sztyeppéin éltek, "felső-aoroknak" nevezték. Uralták a Kaszpi-tenger nyugati és északi partjait, és ellenőrizték a Kaukázuson és Közép-Ázsián áthaladó kereskedelmi útvonalakat. Az aorok hatalmát és gazdagságát már az ókorban a nemzetközi kereskedelemben való részvételükkel magyarázták. Kínában az aorszok országát "Yantsai"-nak hívták - egy út ment keresztül rajta, amely összeköti Kínát és Közép-Ázsiát Kelet-Európa valamint tengeri kereskedelem a Fekete- és a Földközi-tengeren.

A szirákiak és az aorsik kapcsolatáról keveset tudunk. A Kr.e. 1. század közepén. e. szövetségesek voltak, és közösen nyújtottak katonai segítséget Farnak bosporai királynak. Az i.sz. 1. század közepén, a VIII. Mithridatész boszporai király és testvére, Kotisz közötti trónharc során az aorsik és a szirakik ellenségként lépnek fel. A sirákok Mithridatészt támogatták, az aorsik a rómaiakkal együtt Cotys oldalán álltak. A rómaiak, az aorsik és a bosporai ellenzék egyesült seregei elfoglalták Uspa városát Syracban. Ezeket az eseményeket Cornelius Tacitus római történész írta le. Azt mondja, hogy Uspa bukása után a Siraks Zorsin királya. úgy döntött, hogy a népe javát részesíti előnyben– és letette a karját. A szövetségeseitől megfosztott Mithridatész hamarosan felhagyott az ellenállással. Mivel nem akart a rómaiak kezébe kerülni, megadta magát az Aorsi Evnon királyának. Tacitus írja: Belépett a király kamrájába, és Evnon térdéhez görnyedve így szól: Előtted, önként megjelent Mithridatész, akit a rómaiak oly sok éven át üldöznek.».

Két szarmácia

Ismeretes, hogy Claudius Ptolemaiosz Szarmáciáról és a Kaukázusról írt értekezésében a két szarmatáról írt:

Európai Szarmácia elnevezte a Fekete-tenger északi régiójának területét az Istra (Duna) torkolatától a Tanais (Don) torkolatáig; Ázsiai Szarmácia- Tanaistól Koraksig (modern Kodor) a terület, amely egyes tudósok szerint teljes mértékben megfelel a 15. századi történelmi cserkeszinek. (Interiano szerint).

Alans

Az alánok nomád kelet-szarmata iráni nyelvű törzsek szövetsége, amely a Kr.u. 1. század közepén került az ókori szerzők figyelmébe. e. Az "Alan" kifejezés az ősi iráni "Ariana" szóból származik, amely népszerű a szkíta-szarmata lakosság etnonímiájában.

Az alánok különösen kitűntek harciasságukkal a keleti szarmata szakszervezetek között, élükön az aorokkal. Az akkori források tele vannak utalásokkal a „fékezhetetlen”, „bátor”, „örök harcos” alánokra. Az ókori hagyomány a Duna alsó szakaszán, a Fekete-tenger északi vidékén és a Ciscaucasia sztyeppén egyaránt említi őket.

A 2. században. e. "Alaniát" alattiak által lakott területként említik. Ugyanekkor a Terek folyó „Alonta” nevet kapta. Legkésőbb a 3. század közepén a kínai krónikákban az aorok egykori birtokait, amelyek az Aral-Kaszpi-tengeri sztyeppéken helyezkedtek el, átkeresztelték "Alanyára". Ugyanakkor más szarmata törzsek nevei eltűntek a források lapjairól. Mindezek mérföldkövei a folyamatnak, amelynek lényege az volt, hogy az alánok Ammianus Marcellinus 4. századi szerzője szerint „ apránként, állandó győzelmekkel kimerítették a szomszéd népeket, s terjesztették nevüket».

Az alánok hadjáratokat hajtottak végre a Kaukázuson, a Daryal ("Alan kapuk") és a Derbent átjárókat is felhasználva, elpusztítva a kaukázusi Albániát, Atropatenát és eljutottak Kappadókiáig, ahogy az 134-ben is történt. Miután kapcsolatot létesítettek néhány észak-kaukázusi hegyi törzsgel, a Kaukázusontúl igazi csapásává váltak. Ezeknek az eseményeknek a visszhangjait megőrizték a grúz krónikák, kivéve az ősi eseményeket. Kappadókia uralkodója, Flavius Arrian fontosnak tartotta az "Alanian History" című mű elkészítését.

Az alánok aktívan részt vettek a Boszporai Királyság ügyeiben. Phanagóriában volt egy csoport alanai fordító. Az alánok katonai tekintélye olyan jelentős volt, hogy a Római Birodalomban speciális katonai kézikönyvet készítettek - útmutatót a harchoz, és a római lovasság számos taktikát kölcsönzött az alanai lovasságtól.

Siraki

A szarmaták leszármazottai

Az alánok közvetlen leszármazottai a modern oszétok és jászok. Az oszét nyelv (az alanai nyelv leszármazottja) a szarmata nyelv egyetlen fennmaradt formája.

A magyar jászok nyelve a 19. században elveszett, azonban a jászok fennmaradt írásos emlékei azt mutatják, hogy gyakorlatilag egybeesett az oszét nyelvvel.

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a szarmaták egy részét (főleg don alanok) a keleti szlávok (hangyák) asszimilálták, és a kozákok részévé váltak, és rajta keresztül az orosz és az ukrán nemzetekbe.

Így a szláv népek szerbek és luszák önneveit a serboi szarmata törzs leszármazottjának tekintik, amelyet eredetileg a Kaukázusban és a Fekete-tenger vidékén jegyeztek fel Tacitus és Plinius írásai. A Nemzetközösségben volt egy hivatalos verzió a lengyel dzsentri szarmata eredetéről (szarmatizmus).

Élet

ruházat

A szarmaták fő ruházata hosszú, tágas nadrág, bőrkabát, puha bőrből készült csizma és hegyes filckalap (csuklya) volt.

Az ókori történészek szerint a szarmaták " harcias, szabad, lázadó törzs, olyan kegyetlen és vad, hogy még a nők is a férfiakkal egyenlő alapon vettek részt a háborúban(Pomponius Mela, a Kr. u. I. századi római geográfus).

Lakások

A szarmaták az ókori szerzők szerint nomádok voltak. Lakásaik sátrak és kocsik voltak. " A szarmaták nem élnek városokban, és nincs is állandó lakhelyük. Örökké táborban élnek, és vagyont és vagyont szállítanak, bárhová is vonzzák őket a legjobb legelőik, vagy a visszavonulás vagy az ellenség üldözése kényszeríti őket.(Pomponius Mela).

A vándorlások során a szarmaták kocsikon szállították gyermekeiket, időseiket, asszonyaikat és vagyonukat. A Kr.e. I. század végi görög geográfus szerint. e. - Kr. u. 1. század eleje. e. Strabo: " A nomádok (nomádok) kibitkái filcből készülnek, és a kocsikhoz rögzítik, amelyeken élnek, a kibitkák körül szarvasmarhák legelnek, amelyek húsát, sajtját és tejét eszik.».

A nők állapota

A nemes nők gyakran tiszteletbeli papi tisztséget töltöttek be. Lényeges, hogy az ékszerek mellett gyakran kerültek fegyverek egy halott nő, még egy lány sírjába is. A családi temetőt rendszerint egy nemes asszony - egy vezető vagy papnő - korábbi temetése köré alakították ki, akit rokonai elődjeként tiszteltek.

A korszakban élt ókori szerzők szarmata női harcosokról számoltak be. Tehát Hérodotosz görög történész megjegyezte, hogy nőik " vadásznak a férjükkel és anélkül, háborúba mennek, és ugyanolyan ruhát viselnek, mint a férfiak... Egy lány sem megy férjhez, amíg meg nem öli az ellenséget". Ál-Hippokratész arról is beszámolt, hogy a szarmata nők lovagolnak, nyilakat lövöldöznek és gerelyeket dobnak. Egy ilyen elképesztő részletet is közöl: a lányoknak gyakran eltávolították a jobb mellüket, hogy minden erő és életléd átmenjen a jobb vállba és karba, és a nőt a férfival egyenrangúvá tegye. Valószínűleg szarmata női harcosok szolgáltak a titokzatos amazonokról szóló ókori görög legendák alapjául.

Temetések

Temetődombok - halmok, amelyekben egy bizonyos szabály szerint több temetkezés található: akár gyűrűben, akár sorban. Az eltemetettek téglalap alakú gödrökben fekszenek, a hátukon kinyújtva, fejük dél felé fordul. Az anyagleletek közül általában sarló alakú kardok és tőrök, bronz- és vas nyílhegyek, hámkészlet sorja és csatja, öntött kerámiák, bronztükrök, csontszúrások, örvények, csontkanalak találhatók.

Kultúra és vallás

Hadviselés

A szarmaták kiváló harcosoknak számítottak, nehézlovasságot hoztak létre, fegyverük kard és lándzsa volt. A 70-110 cm hosszú szarmata kard, amely először az Alsó-Volga vidékén jelent meg, hamarosan az összes sztyeppén elterjedt. A lovas harcokban nélkülözhetetlennek bizonyult.

A szarmaták komoly ellenfelei voltak szomszédaiknak. " ... a szarmatáknál nemcsak a vezér hangja számít: mindannyian arra buzdítják egymást, hogy a csatában ne engedjék nyílvesszőket, hanem merész rohammal figyelmeztessék az ellenséget és vegyenek részt kézi harcban."(Cornelius Tacitus). A szarmaták azonban ritkán jelentek meg gyalog ellenségeik előtt. Mindig is lóháton voltak. " Figyelemre méltó, hogy a szarmaták minden vitézsége rajtuk kívül rejlik. Rendkívül gyávák a lábharcban; de amikor megjelennek a lovassági különítmények, nem valószínű, hogy bármilyen rendszer képes ellenállni nekik».

A szarmaták nagyon okos harcosok voltak. A szarmata harcosok hosszú csukákkal voltak felfegyverkezve, apróra vágott és vasalt szarvdarabokból készült kagylókat hordtak, amelyeket tollszerűen varrtak a vászonruhákra. Hatalmas kiterjedésű utat jártak be, amikor üldözték az ellenséget, vagy amikor maguk visszavonultak, gyors és engedelmes lovakon ültek, és mindegyik egy-két lovat vitt magával. Lóról lóra váltottak, hogy pihenjenek.

A szarmaták hadviselése ókori szerzők műveiben

A szarmata hadművészet a maga idejében magas fejlettségi szinten állt. A szarmata stratégiát és taktikát, a legújabb fegyvermodelleket a szkíták, bosporaiak, sőt a rómaiak is átvették. A keleti terjeszkedés során először a görög, majd a római gyarmatosítók találkoztak nomád törzsekkel. A görög szerzők nagyobb figyelmet fordítottak a barbárok szokásaira és történelmére. Kevésbé érdekelték őket a katonai ügyek, mivel kapcsolataik a helyi lakossággal valószínűleg békés jellegűek voltak. A szarmaták hadművészetét leginkább a római történészek világították meg. Számos hagyományos és legendás mozzanat található a szarmáciai leírásokban. Így például a legtöbb szerző az I-II. n. e. a szarmatákat hagyományosan szkítáknak vagy savromatoknak nevezik. 1. századig időszámításunk előtt e. A szarmaták katonai ügyeiről nincs közvetlen információ, de mivel a nomádok első aktív fellépése a történelmi arénában a 4-3. századra esik. időszámításunk előtt e., akkor vegyük figyelembe azokat a dokumentumokat, amelyek közvetve a nomádok katonai ügyeinek különböző területeiről mesélnek.

Rövid üzenetek

Katonai jelzők és rövid utalások a szarmatákra mint vad harcosokra a Kr.e. I. századtól jelennek meg. n. e. költők és filozófusok írásaiban. A római költő, Ovidius, akit Kr.u. 9-ben küldtek. e. a Fekete-tenger partján, Tom városába száműzetésében az elsők között emlegette a szarmatákat, mint ádáz harcosokat, és összehasonlította őket a Marssal (Sorrowful Elégies, V, 7).

A „szkíták és hasonló törzsek” néhány szokását Lucius Anyus Kornut, a Néró korában élt sztoikus iskola filozófusa írta le. A szerző figyelmet szentelt a nomád törzsek megdönthetetlen igazságszolgáltatásának és hadgyakorlatainak. Az író megemlítette Arész háborúisten imádatát is.

Dionysius Periegetes is említette a nomádok kapcsolatát a háború istenével. Művei az 1-2. n. e. A latin szerző leírja a Meotida közelében élő nomádokat, köztük „a szauromata törzseket, a harcias Ares dicső klánját” (A lakott föld leírása, 652-710).

Gaius Valery Flakk Setin Balb költő a "vad szarmata fiatalokról" és "állati üvöltésükről" hagyott információkat (VI, 231-233).

Rufiy Festus Avien írt a "vad szarmatáról", aki a Bika körül élt (A Föld körének leírása, 852-891). Claudius Claudian említette a szarmata lovas egységeket (Pangeric a harmadik konzulságon, VV, 145-150).

Az ókori szerzők a szarmata lovasságot ismertetve nagy figyelmet fordítottak az olyan tulajdonságokra, mint a kitartás és a nemesség. Az írók szerint a szarmata lovak akár 150 mérföldet is megtehettek naponta, ami 220 km-nek felel meg. Egyes szerzők cserélhető lovakat említenek. Mindez lehetővé tette a nomádok számára, hogy jelentős távolságokat leküzdjenek. Ovidius arról számol be, hogy „az ellenségek ragadozó nyájban csapnak be” (Sorrowful Elegies, V, 10), Josephus pedig leírja a szarmaták „gyors portyáit” Moesiában és Médiában (A zsidó háborúról, VII, 4, 3; 7, 4).

A szarmaták fegyvereinek és fegyvereinek leírása

Az ókori szerzők nagy figyelmet fordítottak a nomádok nyilaira. Arisztotelész írt a viperából és emberi vérből készített nyilak szkíta méregének receptjéről (A csodás esetekről, 141). Szinte szó szerint megismétli ez a történet Pszeudo-Arisztotelész történetét, az ő történetében az echidna összetevő helyett a szkíták kígyókat használnak (Stories about curiosities, 845a, 141).

Theophrasztosz „a nyilakat elkenő halálos növényekről” ír. Ahogy egy ősi botanikus meséli, egyes mérgek azonnal megölnek, mások hatása miatt az ember meghal a kimerültségben. (Theophrastus, A növényekről, XV, 2).

Ovidius nagy jelentőséget tulajdonít a nyilaknak. A költő többször említi a nomádok mérgező horgas nyilait (Bánatos elégiák, III, 10; V, 7, 10; Pontusi levelek, IV, 7, 10). Még egy tegezt is küld barátjának, Fabius Maximusnak levéllel ajándékba (Levelek Pontusból, III, 8).

Pausanias a szarmata csont nyílhegyekről mesél (Hellasz leírása, I, 21, 5). Idősebb Plinius azt is írja, hogy a szkíták nyilaikat méreggel nedvesítik meg (Természettörténet, 2, XI, 279). Claudius Elian is ír erről (Az állatokról, IX, 15).

A hagyományos közelharci fegyverek - a kard és a lándzsa - leírását az ókori szerzők művei is bemutatják. Ovidius a késekkel felfegyverzett szarmatákról ír (Bánatos elégiák, V, 7). Flavius Josephus a szarmata kardot említi (A zsidó háborúról, VII, 7, 4), Valery Flakk "a szarmata hatalmas csúcsának irányítóját" (Argonautica, VI, 20), Pausanias a csontlándzsákról ír (Leírás Hellas, I, 21, 5). Claudius Claudian is ír a szarmata lándzsákról (A Stilicho konzulátusáról, I, 122).

Az ókori szerzők gyakran említik műveikben a lasszót a szarmaták által. Vagy foglyok elfogására, vagy lovas lóról való ledobására használták. Josephus ír Trinidad örmény király lasszóval való elfogására tett kísérletről (A zsidó háborúról, VII, 7, 4). Pausanias megjegyzi, hogy „a szarmaták lasszót dobnak az ellenségre, majd a lovakat visszafordítva felborítják azokat, akik a lasszóba estek” (Hellasz leírása, I, 21, 5). A lasszó nomádok általi használatának legutóbbi említése Macedón Ambrose püspökénél található, aki az i.sz. 5. században élt. e. A püspök azt írja, hogy "az alánok ügyesek abban a szokásban, hogy hurkot vetnek az ellenség nyakába" (On the Destruction of Jerusalem, V.).

A nomádok védőfegyvereivel kapcsolatos első említés Eres-i Theophrasztoszhoz tartozik. A „A vizekről” című értekezésben ezt írja: „Tarand Szkítiában vagy Szarmáciában található, arca olyan, mint egy szarvas... Csontját bőr borítja, ahonnan a gyapjú nő. A bőr vastag, mint egy ujj, és nagyon erős, ezért kiszárítják és kagylókat képeznek” (On the Waters, 172).

A páncélról érdekes leírást hagyott hátra Pausanias: „A kagylókat a következő módon készítik: mindegyikben sok lovat tartanak… A lovakat nem csak háborúra használják, hanem feláldozzák őket az őshonos isteneknek és megeszik. Patáikat összegyűjtik, megtisztítják, levágják és kígyópikkelyhez hasonlót készítenek belőlük. Aki még nem látott kígyót, az biztosan látott már zöld fenyőtobozokat, tehát barázdákkal fenyőtoboz talán összetéveszthetetlenül össze lehet hasonlítani a patákból készültet. Ezeket a lemezeket megfúrják, összevarrják ló- és bikaerekkel, és kagylóként használják, amelyek szépségükben és erejében sem rosszabbak a hellénnél, sőt még a kézi harcban ejtett ütéseket és sebeket is kibírják” (Hellasz leírása , I, 21, 5).

Claudius Elianus Theophrasztoszhoz hasonlóan leírta a Tarand állatot, de történetében a nomádok pajzsokat borítottak bőrrel, és nem csináltak belőle kagylót (Az állatokról, II, 16).

A szarmaták katonai ügyeinek és katonai szokásainak teljes körű ismertetése

Strabo leírja a „harcos” Roxolani 50.000. hadseregének vereségét, és megjegyzi, hogy a nomádok „nyers marhabőrből készült sisakot és kagylót viselnek, valamint gallyakból szőtt pajzsokat, támadófegyverként pedig lándzsák, íj és kard szolgálnak”. (VIII, 3, 17). A geográfus idézi a szirákok és az aorszok seregeinek számát, az utóbbiak dominanciájáról ír a Kaszpi-tenger partjának nagy részén (V, 8).

Publius Cornelius Tacitus beszámol egy sikertelen szarmata rajtaütésről Moesiában i.sz. 69-ben. e. (Történelem, I, 79). Megemlítve, hogy kevesen tudnak ellenállni a szarmata lovassági hordáknak, Tacitus leírta a nomádok kilencezredik seregének legyőzését a harmadik légió segéderőitől. A szarmaták fegyvereinek leírásában Tacitus említi a csukákat és a hosszú kardokat, amelyeket a szarmaták két kézzel tartanak, valamint a vezérek és a nemesség nehéz kagylóit, amelyek egymáshoz illesztett lemezekből vagy a legkeményebb bőrből állnak. Ugyanakkor tisztázza, hogy a nomádok egyáltalán nem használnak pajzsot.

Nagy jelentőségűek a római történész és a kiemelkedő államférfi, Flavius Arrian munkái, aki 131–137-ben uralkodott Kappadókiában. Kr.u. 135-ben. e. Arrian "visszaveri" az alaniai rajtaütést. Meg kell jegyezni, hogy a római légiók csatája a szarmatákkal nem történt meg - Kappadókia hadserege a keleti határhoz érkezett, és a nomádok úgy döntöttek, hogy nem kockáztatják, és visszavonultak. Az „alánokkal való összecsapás” következtében Arrian érdeklődést mutatott ellenfelei iránt, és a 135-ös eseményeket az „alánok elleni hajlam”-nak szentelte. A sikertelen csata forgatókönyvét leírva Arrian a szarmata fegyvereket és taktikákat jellemzi (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrian szarmatái pajzsokat és csukákat használnak, páncélba vannak öltözve, különféle taktikákat alkalmaznak a csata során - hamis visszavonulás, bekerítés.

A szarmata törzsek uralták a jelenlegi területet az ie 3. századtól a Krisztus utáni 3. századig.

A dél-uráli sztyeppékről érkezve a szkíták élőhelyétől északkeletre telepedtek le. A 3. század közepén a germán törzsek elsöpörték a szarmatákat, aminek következtében az utóbbi részben a gótikus Germanarich állam része lett, másik részét a protoszlávok elfogadták és a Csernyahov része lett. kultúra.

A szarmata törzs maradványai a Donon túlra jutottak. A hunok végül felszámolták a szarmatákat: egyeseket kiirtottak, másokat asszimiláltak.

A szarmata törzsek 600 éven keresztül jelentős hatással voltak az élőhelyükön élő népek világképére.

Vegye figyelembe a szarmaták életének következő aspektusait:

A szarmaták nemzetiségükben hasonlóak, mivel azonos antropológiai típussal rendelkeznek;
a szarmata törzsek torz szkíta nyelvet beszéltek; A szarmaták egyfajta néphadsereg voltak, ahol minden férfit katonai szolgálatra köteleztek. Rendkívül agresszívak és harciasak voltak. A szarmata törzsek fő karja a lovasság volt, lovaik nem voltak túl gyorsak, de rendkívül szívósak. A csatákban a szarmaták kardokat használtak, amelyek hossza 70-110 cm volt;
A szarmaták társadalmi felépítésének alapja a törzsi közösség volt, amelybe rokon családok csoportja tartozott, akik a mongolok jurtáira emlékeztető sátrakban laktak.A szarmaták nomád népek voltak, míg minden törzsnek saját területe volt, amelyek átkelése törzsközi háborúkhoz vezetett. Húst, sajtot és tejet ettek. A szarmata törzsek ló- és juhtenyésztéssel foglalkoztak;
A szarmata „gazdaság” a háborún és a rabláson alapult. Támadásokkal a nomádok élelmet foglaltak magukhoz, és rabszolgaságba vitték az embereket. A szarmaták bőrt dolgoztak fel, amelyből ruhákat varrtak, és fémeket is bányásztak. A görgők fémből öntöttek üstöt és tükröt, lóhámból fém alkatrészeket készítettek, a kovácsok pedig vaskardot és tőrt kovácsoltak. Emellett az ékszerészek aranyból és ezüstből készítettek ékszereket. A szarmaták aktívan kereskedtek bőrrel és kézműves termékekkel. A rabszolgák voltak a fő exportcikkük;
A szarmaták vallási hiedelmében különleges helyet foglalt el a tűz- és napkultusz, és tisztelték analógjaikat is;
a szarmaták gyönyörű görög kerámiát használtak, mivel saját kerámiáik primitívek voltak;
A szarmata rendszer jellemzője a nők magas társadalmi pozíciója volt, akik szeretői és gyermeknevelői voltak, és magas helyet foglaltak el a törzs hierarchiájában.

Szarmaták - sztyeppei harcosok

Nyolcszáz éven át ez a legendás nomád nép uralta a határtalan eurázsiai sztyeppéket. A Kr.e. 4. századtól a 4. századig A történészek bizonyítékot találnak a szarmaták Európára gyakorolt hatalmas befolyására. A szarmata harcosok idegenlégióként a római hadsereg részei voltak. A szarmata nők - az "amazonok" nem harcoltak rosszabbul, mint a férfiak.

Sergey Lukyashko (az Orosz Tudományos Akadémia Déli Tudományos Központja) azt mondja: „A szarmaták aktívan részt vettek politikai élet a Római Birodalom határain, az Appenninek-félszigetig és Ibériáig terjedő hadjárataik során. A szarmaták még saját királyságot is megszerveztek Franciaország közepén."

Ez a nomád nép máig rejtély marad. A régészek az ősi művészet számos remekét fedezték fel halmokban, köztük a dél-uráli halmokban, amelyeket a szarmaták készítettek évezredekkel ezelőtt. Sok aranytárgy. A szarmata termékek misztikus szépsége megragadja a képzeletet. Az emberek mindig is csodálták ennek a fémnek a tulajdonságait. Az aranyat évszázadok óta az istenek ajándékának tekintették, amelyet a nap áldott meg. Az arany meglepően bizarr formákat tud felvenni, ha kovácsolják és öntik, felveszi az üldözött domborműveket, és furcsa minták szálaivá csavarodik. Az arany ékszerek ragyogása lenyűgöz, magával ragad az ügyes rajzolás összetettsége. A felbecsülhetetlen értékű kincsek felfedik a nagy nomád nép titkát.

A Nagy Eurázsiai Sztyeppe több ezer kilométeren át húzódik Kína határaitól keleten a Dunáig nyugaton, a szibériai tajgától északon a déli hegyláncokig. A Nagy Sztyepp évszázadokon át volt az egyetlen szárazföldi útvonal, amely Európát Kelettel kötötte össze. A sztyepp az Ázsia kiterjedésein született nomád kultúrák egész láncolatának lett a bölcsője.

Néhányan másokat váltottak fel. A fiatalabb agresszív népek elnyerték szomszédaik jogát, hogy elsők legyenek és uralkodjanak a végtelen sztyeppéken. A szarmaták egy titokzatos nép, amelyet kevésbé ismerünk, mint elődeik, a szkíták. A régészeti feltárásoknak köszönhetően a szarmaták kultúrája most kezd igazi formát ölteni. Kr.e. 4. század körül. A szarmaták a korábban uralkodó szkítákat visszaszorították a Krím-félszigetre, és az ókori világ egyik leghatalmasabb nomád népeként szereztek hírnevet. A nomádok Közép-Ázsiából Európa déli részébe irányuló invázióinak számos hulláma ismert.

Külön utakat jártak. A Dél-Urál és Észak-Kazahsztán sztyeppéin keresztül - az 1. hullám. Közép-Ázsia, a Dél-Kaszpi-tenger oázisain, Transzkaukázusi oázisokon keresztül - a 2. sz. Egyszer Kelet-Európában a szarmaták az ókori szerzők figyelmébe kerültek. Az ókori térképeken a Szkítia szokásos nevét a Sarmácia váltja fel.

A szauromáták első említése, akikben sokan a szarmaták őseit látják, Hérodotosz görög utazónál és történésznél találhatók. Beszámol: "A Tanais folyón túl ( ősi név a Don folyó) már nem szkíta földek, hanem az ottani földek a savromáké.

Szkíta. Művész Evg.Kray

S. Lukyashko szerint: "Ez a kultúra főleg a Dél-Urálban alakult ki, és onnan kerül Kelet-Európa területére." A „szarmatákra” hivatkozunk – történelmi általánosítás. Nem egy nép, hanem rokon törzsek csoportja volt: aorok, alánok, szirák, jezikek, szalanok. Ezek a törzsek nem mindig voltak barátságosak egymás között, és független politikához ragaszkodtak. A szarmaták, akárcsak a szkíták, iráni nyelvűek voltak.

Rendkívül nehéz újrateremteni egy olyan nép történetét, amelynek nem volt városa és írása. A szarmaták az egész Nagy-Sztyeppén hagytak bizonyítékot tartózkodásukról. Ezek halmok – földhalmok a temetkezési hely fölött. A halmok mindenhol megtalálhatók, a modern sztyeppei táj szerves részévé válva. Mint évezredekkel ezelőtt, lenyűgöznek nagyszerűségükkel, uralják a környező teret. A topográfiai felmérés arra enged következtetni, hogy a halmok nem véletlenszerűen helyezkednek el. Nomád törzsek útvonalain keletkeztek. Ezt igazolják az űrből készült képek. Orosz műholdak folyamatosan figyelemmel kíséri a sztyepp egész területét, segítve a halmok nemzeti történelmi emlékhelyként való védelmét.

A halmok nagy érdeklődésre tartanak számot a nomádok lelki életének rekonstrukciója szempontjából. A temetkezésbe a szarmaták hiedelme szerint olyan dolgokat helyeztek el, amelyekre az elhunytnak a túlvilágon szüksége volt: fegyvereket, lószerszámokat, edényeket, ékszereket. A régészek fokozatosan újrateremtik a múltat talált tárgyak és emberi maradványok, kerámiatöredékek és ékszerek alapján. A temetések összetett képek és eredeti kultúra világát tárják fel, ami a hozzánk eljutott ősi szövegekben még csak utalás sem volt. A szarmata sírhalmok aranygyűjteményének kincsei e csodálatos nép erejéről, szépségéről és erejéről árulkodnak. S. Lukyashko: "Az elmúlt évek régészeti felfedezései a szkíta-szarmata régészet területén az egész világnak megmutatták ennek az ősi kultúrának a rendkívüli nagyságát. A művészi bronz, arany, ezüst csodálatos példái megmutatták, hogy a világ még mindig nem ismerte ezt a részt a saját kultúrájából.És Világkultúra felfedezi ezt a nagyszerű oldalt ókori történelemés természetesen óriási az érdeklődés az oldal iránt."

Fontos megérteni, hogyan szerveződött a szarmaták élete. A nomádok fejében az élet és a halál világa egyértelműen elvált egymástól. Sok tárgy kifejezetten temetésre készült, és nem használták őket hétköznapi élet. Borisz Raev (az Orosz Tudományos Akadémia Déli Tudományos Központja): „Az élő kultúra, amelyben élünk, és a holt kultúra, amellyel a régészek találkoznak, teljesen különbözik egymástól. Nem tehetjük, mert a betelepült lakosság kultúrája informatívabb a számára. tudomány, mint temetkezés. A temetések egy nagyon sajátos komplexum, hiedelmekkel függ össze... Tegyük fel, hogy egy dolgot tesznek a sírba, és soha nem tesznek mást. De ez nem azt jelenti, hogy a szarmatáknak nem volt ez a dolguk, nekik volt. A településeken pedig találhatunk ilyesmit. De a nomádoknak nem volt településük. Úgy tűnik, a problémák ördögi köre van. Van, amelyikről mi döntünk, van, amelyről soha nem.

Az egyik ősi forrás beszámol arról, hogy a perzsákhoz hasonlóan a szarmaták is a kardot imádják. Amian Marcellinus római történész így írt az alánok kardtiszteletéről: „Sem templomot, sem szentélyt nem látnak, még a nádfedeles kunyhóikat sem látni sehol, és barbár szokás szerint meztelen kardot szúrnak. a földbe, és áhítattal imádják őt, mint a Marsot, a védőországot, ahol barangolnak."

B. Raev: "Egy nomád társadalom sajátosságából adódóan nem zárható be, soha nem létezhet a mezőgazdasági társadalom termékei nélkül, ellentétben az ülő társadalommal, amely egy nomád civilizáció termékei nélkül létezhet azon egyszerű okból, hogy a letelepedett lakosságnak saját állattenyésztési termékei vannak." A szarmaták folyamatosan kapcsolatban állnak a letelepedett népekkel. Az Azov-vidéken élő szarmaták legközelebbi szomszédai a Fekete-tenger partján és a Don folyó deltájában található görög kolóniák-települések. Valamint a kubai régió mezőgazdasági törzsei. A szarmaták széles körű kereskedelmet folytattak, állatbőrt, rabszolgákat, fegyvereket és állatállományt árultak. Az ókori görög városokban mezőgazdasági termékeket vásároltak: ékszereket, szöveteket, ruhákat, kerámiákat, tükröket, olívaolajat, bort. A halmokban a régészek üveget, kerámiát és aranytárgyakat találnak Közép-Ázsiából, Iránból, a Közel-Keletről és Egyiptomból. Kínával és Indiával vannak kapcsolatok. A szarmaták kapcsolata a letelepedett népekkel nem volt mindig békés. A katonai fölény, a mezőgazdasági és kézműves termékek iránti igény ragadozó támadásokhoz vezetett. A szarmaták mellékági kapcsolatokat építettek ki néhány letelepedett néppel.

Számos lelet található az ókori településeken. Például egy meóti kultúra települése, amely közvetlen kapcsolatban állt a szarmata törzsekkel. A meotok Sindra, Dandaria, Seraks, Doskhi és mások ősi törzsei, akik az Azovi-tenger délkeleti partján éltek a Kr. e. 1. évezredben. Az Azovi-tengert egyébként Meotiannak hívták. B. Raev - az ásatások vezetője: "Az ősi település a Kuban egyik legnagyobb meóti ókori települése, talán a Ptolemaiosz által említett Serac városa. Ez a hely valószínűleg a szerákok országának fővárosa." Sok bizonyítékot találtak a szarmatákkal való kapcsolatra. A kerámia rengeteg információt hordoz. Például a kivont tételen található márka lehetővé teszi a gyártás helyének és a talicska gyártási idejének meghatározását. A szarmata talicska aranytárgyai közül sok nem egy darabból van öntve, hanem fa alapra lerakott vékony fóliából. Az évszázadok során a szerves bázis lebomlik, a díszítés a talaj súlya alatt összeomlik. Az ékszerész-restaurátornak egy maroknyi aranylemezből újra kell alkotnia egy ősi műalkotást, vissza kell állítania annak eredeti épségét. Ehhez nem csak gondos munkára van szükség, hanem a művész intuíciójára is.

A szarmaták szívesen használtak import dolgokat, ami nem zárta ki saját mesterségeiket sem.

A szarmata mesterek fazekas-, fegyver- és ékszeripari sikerei a legnagyobb dicséretet érdemlik. Ügyesen alkalmazták az aranyöntést, dombornyomást, aranyfóliára való bélyegzést. A szarmaták művészetét az állati stílus (zoomorf) jellemzi. A kép tele van dinamikával. A rugalmas testű ragadozók, lovak, sasok és keselyűk figurái a részletek elképesztő kifejezőképességével jelennek meg. A mesterek gyakran misztikus lények képeivel töltötték meg műveiket. A szarmata stílus fontos jellemzője a sokszínűség, amelyet a drágakövek és féldrágakövek, az üveg és a színes zománc széleskörű elterjedésével értek el. A mester ötlete elragadtatja a kivitelezés merészségét. Egy gyors ugrásban megdermedt szarvasfigurák. Itt a művészi kifejezőkészség, a képek stilizáltsága, a kifejezőkészség feledteti a karkötő korát.

Nagy érdeklődésre tarthat számot egy rituális ezüst kancsó felfedezése, amelynek fogantyúja ragadozó szobrocska, cselekményjelenetekkel gravírozva. Az Avestából, egy ősi árja tanításból származó jelenetek egyértelműen olvashatók a cselekményeken.

A szarmaták gazdaságának alapja a lótenyésztés és a szarvasmarha-tenyésztés volt. A legelőről legelőre való átmenet meghatározta a nomád élet ritmusát. Mindent, ami kellett, kocsikon szállították. A ló a nomád állandó társa. A szarmata és közösségének élete a lótól, annak kitartásától függött. B. Raev: "A ló minden volt. Élelmiszer volt, közlekedési eszköz, általában az élet. Ezek az emberek annyira összeolvadtak a lovakkal, mint minden más nomád. "Nem szállt le. 52 évesen , lóra vitték, hogy egy talicska alá temessék. De ugyanakkor a ló nem volt abszolút kultikus állat, mint Indiában a tehenek vagy Egyiptomban a macskák. Vagyis az élet eszköze volt." A restaurátorok felbecsülhetetlen értékű arany hámelemekkel dolgoznak. A szarmaták az emberi életnek ezt a szent jelképét a sztyeppén hagyták az elhunyt mellett. A szarmaták hagyományosan díszítették lovaikat. A temetkezési építmények hozták elénk a szarmata lófelszerelések megjelenését. A falarok aranyból vagy ezüstből készült kerek tányérok, amelyeket domborműves díszekkel vagy rajzokkal díszítenek - a ceremoniális lóhám elemei. A hevederszíjak célkeresztjébe helyezték őket. A ló mellkasára egy nagy falár került.

Meglepően összetett szobrászati falár háromdimenziós domborművel. Középen mintás achát található. Arany dombormű veszi körül, amely egymás után heverő oroszlánfigurákból áll. A kompozíció almantin, türkiz és üveg betéteket tartalmaz. Különös figyelmet kell fordítani a hatalmas falarra - egy félgömb alakú mellvértre. Tetejét egy nagy betétből álló medalion díszíti drágakő almandin, amelyet mindig is tulajdonítottak mágikus tulajdonságai. A díszszalagok türkiz és rózsaszín korall berakással vannak kirakva. A díszítőelemek bősége a hámban megerősíti a szarmaták lóhoz való különleges hozzáállására vonatkozó feltételezést. El tudjuk képzelni, milyen fenségesen és monumentálisan nézett ki a nemes szarmata lovas, amikor lovát fényűző arannyal és ezüsttel díszítették.

Cheprak - lóköpenyt arany plakett-csíkok díszítik. A szövött alap elveszett, de az összes díszítést megőrizték eredeti formájában. Minden plakett dombornyomásos technikával készül. 15 évbe telt, mire a restaurátorok megtalálták az aranyrészletek helyének legmegbízhatóbb változatát. A tudósok azt sugallják, hogy az áldozati állatot ezzel az aranyköpennyel fedték be, így isteni mennyei lóvá változtatták - közvetítővé a két világ között, vagy az elhunyt társává.

Milyen volt a szarmata megjelenése? Milyen színű és alakú volt a szeme? Hajszín? A nomádok maradványai az antropológusok alapos tanulmányozásának tárgyát képezik. A csontváz, a csontok és a koponya arányának vizsgálata lehetővé teszi számunkra, hogy kijelentsük, hogy a szarmaták kaukázusiak. Az ókori szerzők a szarmaták magas növekedéséről, karcsú és erős testfelépítésükről beszélnek. A szemek színe világos volt, a haja hosszú, szőke. A férfiak szakállt viseltek. A szarmata jelmez egy lovas ruhájaként alakult ki. A görögökkel ellentétben ők puha bőrcsizmába bújtatott szűk nadrágot viseltek.

A szarmaták kivételes katonai bátorságú népként vonultak be a történelembe. Nagy Szkítia halálával ők lettek az egyetlen hatalmas erő a kelet-európai sztyeppék területén. Valójában egy jól képzett, jól felfegyverzett, harcedzett hadsereg volt. Más népektől való függetlenségük garantált volt Katonai erők. S. Lukyashko: "A szarmata nomádok aktívan részt vesznek minden akkori katonai és politikai konfliktusban. Aktívan részt vesznek a katonai eseményekben Közép-Európában, a Közel-Keleten, térítés ellenében szolgálják vagy a pártus királyokat, ill. örmény királyok, aktívan részt vesznek Örményország és Párthia harcában, nagy örömmel adják el katonai vitézségüket és vitézségüket annak, aki többet fizet. "

Az i.sz. 1. századra A szarmaták már a Római Birodalom szomszédai. A dunai határon egyre gyakrabban csapnak össze a római csapatokkal. Róma azonnal értékelte erejüket és katonai vitézségüket. Ez egy békeszerződés megkötéséhez vezetett, amely Marcus Aurelius császárt szarmata címmel ruházta fel. Azóta a szarmaták idegenlégióként vesznek részt a Római Birodalom háborúiban. A megállapodás értelmében a jazygok szarmata törzsei 8000 lovast küldtek Rómába, ebből több mint 5000-et Nagy-Britanniába szállítottak át, hogy a római katonai vezetők irányítása alatt álló erődöket őrizzék. Az Arthur királyról és a Kerekasztal Lovagjairól szóló ismert legendákban sok kutató látja a szarmata hadsereg osztagára jellemző vonásokat. Ennek oka lehet a szarmata jelenléte a Brit-szigeteken.

S. Lukyashko: „A brit történészek mélyen meg vannak győződve arról, hogy a szarmatáknak ez a csoportja komoly hatással volt a skót kultúra kialakulására. Az egymással kapcsolatban álló népeket nagyon ősi történelem köti össze. Skóciában ismert és gyakran használják a „don" gyökértövet, ami irániul „vizet" jelent. Korábban a skótok is harcias pásztortörzsek voltak és legalább a középkorig vezettek. században az életmód nagyon közel a szarmatákra jellemző életmódhoz.

A szarmata fegyverek egyedülálló példája az állati stílusban készült arany nyelű és arany hüvelyes tőr. A dombormű szemléletesen szemlélteti a pszichológia fatalizmusát, a harci kedvet, a rugalmatlanságot, a szarmata harcos saját erejébe vetett hitet. Az arany minta egy sas harcának drámai jeleneteit tükrözi – a bátorság és a teve – a gazdák szimbóluma. A sas megtámadja a tevét, megkínozza...

A szarmata élete állandó küzdelem, nincs benne béke és nyugalom. Ez egy olyan összecsapás, amely győzelemmel vagy halállal végződhet.

A szarmaták ereje abban is megmutatkozott, hogy nomád életmódjuk elképesztő tulajdonsággal bírt. A nőknek egyenlő jogaik voltak a fajtájukkal rendelkező férfiakkal. S. Lukyashko: "A nőknek ez a rendkívüli helyzete a szarmata társadalomban meglehetősen feltűnővé tette a szarmaták történetét az ókor nomád történelmének hátterében." A gyönyörű, kecses lovasasszonyok, akik szabadon kezelték a fegyvereket, gyökeresen megváltoztatták az ősi elképzeléseket a nők társadalomban elfoglalt helyéről. S. Lukyashko: „Végül is a görögök számára, akik számára egy nő még a piacra sem mehetett ki kísérő nélkül, az, hogy hirtelen meglátnak egy nőt lovon ülni, íjat és nyílvesszőt hadonászni, lándzsát és dartot dobni, elfogadhatatlan volt a kultúrájuk számára. Mivel a szarmaták nem túlságosan olykor úgy néztek ki, mint az amazonok, akikről az ókori görögök mítoszokat alkottak, így a görögök azzal a verzióval álltak elő, hogy a szarmaták és a szauromáták az amazonok legközelebbi rokonai. Amazonok." Az amazonok harcias képe talán annak köszönhető, hogy a nők maguk őrizték a csordákat és a gazdaságot, amikor a férfiak hosszú hadjáratra indultak. Sok szarmata halomban a központi temetkezés női. Ott a lószerszámok és fegyverek mellett mindenféle női holmit találtak: nyakláncokat, tégelyeket valamilyen kozmetikumhoz, esetleg tömjént vagy parfümöt. Feltűnő a miniatűr termékek gondos feldolgozása. A tudósok úgy vélik, hogy egyes szarmata törzsek élén nők álltak.

S. Lukyashko: "De a Kr.u. IV. században egy új, erőteljes nomád hullám - a hunok - inváziója következtében a szarmaták nem tudtak ellenállni. 375 körül pedig megsemmisítő vereséget szenvedtek a hunoktól. A sztyeppe szarmata lakosságának egy része elpusztult, törzsek léptek be a hun unióba.
Mindig is így volt. Az új nomádok érkezése, az új nemesség a korábbi nemesség eltűnéséhez vezetett, a rendfokozat pedig összeolvadt az újonnan érkezettekkel, elvesztette önnevét, kultúrájának egyes elemeit, de a nyelvet továbbra is megtartotta. A szarmatákat Kelet-Európa hatalmas területén sokáig Assy vagy Ossy néven ismerték. Később Ciscaucasia középső részén telepedtek le. A modern oszétok tőlük származtak. A genetikai és kulturális hátteret itt, Oszétia területén őrizték meg. "

Az ősi nomád népek eltűntek az idők ködében. Ugyanakkor sok készségük és képességük átkerült más népekhez, mindennapi életük szerves részévé vált. A régészet olyan általános jelenségeket figyel meg, mint egy váltóverseny, amikor a legjobb mesterségek és vívmányok az emberiség globális tapasztalatává válnak.

B. Raev: "Munkánk abban rejlik, hogy helyreállítjuk a múltat, ami olyan távolinak, olyan szükségtelennek tűnik most azok számára, akik repülnek űrállomásokés használja az internetet. Valójában ez egyáltalán nem igaz. A modern ember ma már nem élvezhetné a civilizáció előnyeit, ha nem lennének azok az emberek, akik kerámiát készítettek, gabonát daráltak stb. Ezért egyszerűen tanulmányoznunk kell ezt a kultúrát, ismernünk kell őket, és ez rendkívül gazdagít bennünket. "Most Azov város múzeumában őrzik a szarmaták kincseit. Ez a világ leggazdagabb gyűjteménye. Ez azoknak az embereknek az emléke, akik 8 évszázada aktív résztvevői az európai történelemnek.

Korai történelem

Maguk a szkíták eredetéről szólva azonban Hérodotosz arról számolt be, hogy az Ázsiában élő „szkíta nomádokat” a massázsok kényszerítették ki, és „az Araks folyón átkelve a kimmérföldre mentek”, miközben magukat a massázsokat bizonytalanul osztályozta. mint ugyanazok a szkíták. Hérodotosz arról is beszámolt, hogy a „sauromaták” nyelve a szkíta, „de már régóta beszélik hibával”. I. Dareiosz Szkítiába való inváziója során a szarmaták támogatták a szkítákat, és a szkíta királyok hadseregének részét képezték.

A „szarmaták” név eredetéről van egy másik változat is, amelyet I. Markvart hozott össze Traetaona egyik fiának nevével, az avesztai történet Sayrimről, Turáról és Aryáról. Firdousi a "Shahnameh"-ben azt írja, hogy a "Nyugat" Salmu (Sayrim), Tur - Chin és Turan, valamint Ireju (Arya) - Irán birtokába került.

Szkítia meghódítása

Lucian „Toksaris vagy barátság” című híres történetében a szkíták Dandamis és Amizok a szarmata invázió nehéz eseményei során próbára teszik barátság iránti hűségüket. " Hirtelen megtámadták a szarmaták a földünket tízezer lovas között – mondja a szkíta Toksaris –, gyalog pedig, azt mondják, háromszor annyian voltak. És mivel támadásuk előre nem volt látható, mindannyian menekülni kezdtek, sok bátor embert megölnek, másokat élve elhurcolnak. ... A szarmaták azonnal elkezdték hajtani zsákmányukat, foglyokat gyűjtöttek össze, sátrakat raboltak, nagyszámú szekeret vettek birtokba mindenkivel, aki benn volt.» .

Az állandó rajtaütések és a szkíta területek szarmaták általi fokozatos elfoglalása véget ért a szarmata törzsek tömeges vándorlásával a Fekete-tenger északi vidékére.

Pomponius Mela leírásában a római tengeri expedíció információit használta fel, amely Kr.u. 5-ben érte el Jütlandot. e. Az összes germán törzs közül csak a hermionok éltek az Elbától keletre, de Pomponius nem tudott keleti szomszédaikról, nyilván feltételezve, hogy szarmaták, mivel ez a Római Birodalom határán volt a mai Magyarországgal, és alkalmazta. ez az etnonim minden nem germán törzsre a Dunától északra és az Elbától keletre. .

Nagy Migráció

Korunk elején megkezdődött a nagy népvándorlás korszaka, melynek kezdeményezői sok kutató szerint a hunok voltak.

370 és 380 között a hunok szétverték az osztrogótokat, előtte pedig Jordan szerint átkelve Maeotison, leigázzák az alánokat, gyengítve őket gyakori összetűzésekkel.

A szarmaták nyelvi leszármazottai az oszétok, akiknek ősei - az alánok - a szarmata törzsek egy részét alkották.

Sarmatia Ptolemaiosz

A Kr.e. II. századtól kezdve. e. A szarmaták egyre gyakrabban jelennek meg görög, római és keleti szerzők műveiben. Sztrabóntól megtudjuk törzseik nevét - yazygok, roxolanok, aorok, sirákok, alanok; Tacitus beszámol a Roxolánok pusztító portyájáról a Római Birodalom Duna menti tartományában, Moesiában i.sz. 68-ban. e., hol vannak? vágj le két kohorszt»; 8-ban száműzték Tomy városába. e. Ovidius költő vágyakozva és félelemmel írja le „Bánatos elégiáiban” a szarmatákat a város alatt - „ az ellenség, erős lóval és messzire szálló nyíllal, tönkreteszi ... a szomszédos földet»; Joseph Flavius és Arrian üzeneteket hagytak az alánok háborúiról az 1. és 2. században Örményországban és Kappadókiában - " kemény és örökké harcias alánok».

"Európai Szarmácia"

A nyugati szarmata törzsek - a roxalanok és a jazigok - elfoglalták a Fekete-tenger északi régiójának sztyeppéit. Körülbelül ie 125 e. erős, bár nem túl erős föderációt hoztak létre, amelynek létrejöttét a keleti szarmata törzsek nyomásának ellenállása magyarázza. Nyilvánvalóan a nomádokra jellemző korai állam volt, amelynek élén a királyi szarmaták törzse állt. A nyugati szarmatáknak azonban nem sikerült megismételni a szkíták államtapasztalatát - a Kr.e. I. század közepétől. e. két független szakszervezetként működtek. A Don és a Dnyeper közötti sztyeppéken a Roxolánok barangoltak, tőlük nyugatra - a Dnyeper és a Duna között - éltek a nyelvek.

Az i.sz. 1. század első felében a jazygok a Közép-Duna-síkságig nyomultak előre, ahol elfoglalták a Duna-Tisza közéjét (a jelenlegi Magyarország és Szerbia területét). A nyelveket követve közeledtek a Római Birodalom határához a roksolánok, akik többsége a Duna alsó szakaszán (a mai Románia területén) telepedett le. A nyugati szarmaták Róma nyughatatlan szomszédai voltak, szövetségeseiként vagy ellenfeleiként léptek fel, és nem hagyták ki a lehetőséget, hogy beavatkozzanak a birodalmon belüli egymás közötti harcba. Ahogy az a katonai demokrácia korszakához illik, a szarmaták Rómát gazdag zsákmányforrásnak tekintették. Megszerzésének módjai különbözőek voltak: ragadozó razziák, adók fogadása, katonai zsoldosok.

Az 1. század második felétől a szarmaták, a daciai Decebalus király hívására, részt vesznek a dák háborúkban. 87-ben Cornelius Fuscus parancsnoksága alatt álló római hadsereg megszállja Daciát. A rómaiak vereséget szenvednek a Tapai csatában. A dákok a római határok védelmében való részvételért cserébe éves támogatást kaptak Rómától. E támogatások egy részét a yazygok is megkapták. A roxolánok és a jazygok a dákok hűséges szövetségesei voltak, és részt vettek a dákok minden római elleni hadjáratában, beleértve az első dák hadjáratot Traianusnál és a második dák hadjáratot, Traianust egészen 106 nyaráig, amikor a római csapatok Traianus császár vezetésével végül elfoglalta Daciát és fővárosát Sarmizegetusát. A hatalmas veszteségeket elszenvedett yazygok soha nem tudták visszaállítani korábbi hatalmukat. Most a vezetés a Roxolani-ra szállt át - azokra a törzsekre, akik keleten éltek, és ezért nem estek a római megszállás alá. Dacia bukása után a rómaiak egy ideig továbbra is tisztelegtek a Roxolánok előtt, de hamarosan felhagytak ezzel. Miután abbahagyták az adófizetést, a Roxolánok és Iazygok 117-ben megszállták Róma dunai tartományait. A keleti határain békét akaró Római Birodalom két évnyi portyázás után kénytelen volt újra fizetni a roksolániakat. A rómaiak békeszerződést kötöttek Rasparagan királlyal, akinek két címe volt - "a roxolánok királya" és "a szarmaták királya". Talán ez arra utal, hogy a yazygok és a roxolánok formálisan egyetlen legfőbb hatalmat őriztek meg. Leggyakrabban szoros szövetségben léptek fel, bár az iazygok a Közép-Duna síkságait foglalták el, a roksolánok pedig az Al-Dunán és a Fekete-tenger északnyugati vidékén telepedtek le. Miután meghódították a dákokat, akik a nyelvek és a Roxolánok között éltek, a rómaiak megpróbálták megsemmisíteni kapcsolataikat, sőt megtiltották a köztük lévő kommunikációt. A szarmaták erre háborúval válaszoltak.

A szarmaták küzdelme Rómával a 160-as és 170-es években különösen makacs volt. Ismertek annak a békeszerződésnek a feltételei, amelyet a jazygok 179-ben kötöttek Marcus Aurelius császárral. A háború belefáradt a rómaiakba és a szarmatákba is, akiknek táborában két fél – a Rómával kötött megállapodás támogatói és ellenzői – harcolt. Végül a békepárt győzött, és őrizetbe vették Banadasp királyát, a háború támogatóinak vezérét. A Marcus Aureliusszal folytatott tárgyalásokat Zantik király vezette. A megállapodás értelmében a jazygok megkapták a jogot, hogy a római földön át a Roxolánokhoz szálljanak át, de cserébe megfogadták, hogy nem hajóznak a Duna mentén, és nem telepednek le a határ közelében. Ezt követően a rómaiak eltörölték ezeket a korlátozásokat, és meghatározták azokat a napokat, amikor a szarmaták átkelhetnek a római Duna-partra kereskedés céljából. A jazygok 100 000 foglyot vittek vissza Rómába.

A yazyg lovasság nyolcezredik alakulatát felvették a római hadseregbe, míg a lovasok egy része Nagy-Britanniába ment szolgálni. Egyes tudósok, például Georges Dumezil szerint ezek a szarmaták voltak az Arthur királyról és a kerekasztal lovagjairól szóló kelta mítoszok forrásai.

"ázsiai szarmácia"

Az ókori görög földrajztudós és történész, Strabo szerint az aorsik és a szirakik. részben nomádok, részben sátorban laknak és mezőgazdasággal foglalkoznak».

A szírák a legmagasabb szintű társadalmi fejlettséggel jellemezték magukat, leigázták az északnyugat-kaukázusi meóti földműveseket, és létrehozták saját államukat. A szirákiai királyok egyik rezidenciája Uspa városa volt, amely nem messze az Azovi-tenger keleti partjától.

Az aorokat, akik a Kaszpi-tenger és a Ciscaucasia sztyeppéin éltek, "felső-aoroknak" nevezték. Uralták a Kaszpi-tenger nyugati és északi partjait, és ellenőrizték a Kaukázuson és Közép-Ázsián áthaladó kereskedelmi útvonalakat. Az aorok hatalmát és gazdagságát már az ókorban a nemzetközi kereskedelemben való részvételükkel magyarázták. Kínában az aorszok országát "Yantsai"-nak hívták - egy út haladt át rajta, amely összeköti Kínát és Közép-Ázsiát Kelet-Európával, valamint a Fekete- és a Földközi-tenger tengeri kereskedelmét.

A szirákiak és az aorsik kapcsolatáról keveset tudunk. A Kr.e. 1. század közepén. e. szövetségesek voltak, és közösen nyújtottak katonai segítséget Farnak bosporai királynak. Az i.sz. 1. század közepén, Mithridatész VIII bosporai király és testvére, Kotisz közötti trónharc során az aorsik és a szirakik ellenségként lépnek fel. A sirákok Mithridatészt támogatták, az aorsik a rómaiakkal együtt Cotys oldalán álltak. A rómaiak, az aorsik és a bosporai ellenzék egyesült seregei elfoglalták Uspa városát Syracban. Ezeket az eseményeket Cornelius Tacitus római történész írta le. Azt mondja, hogy Uspa bukása után a Siraks Zorsin királya. úgy döntött, hogy a népe javát részesíti előnyben– és letette a karját. A szövetségeseitől megfosztott Mithridatész hamarosan felhagyott az ellenállással. Mivel nem akart a rómaiak kezébe kerülni, megadta magát az Aorsi Evnon királyának. Tacitus írja: Belépett a király kamrájába, és Evnon térdéhez görnyedve így szól: Előtted, önként megjelent Mithridatész, akit a rómaiak oly sok éven át üldöznek.».

Az ókori történészek szerint a szarmaták " harcias, szabad, lázadó törzs, olyan kegyetlen és vad, hogy még a nők is a férfiakkal egyenlő alapon vettek részt a háborúban”(Pomponii Mela új korszakának 1. századának római földrajztudósa).

Lakások

A nők állapota

Kultúra és vallás

Úgy tűnik, a szarmaták államformája katonai demokrácia volt, de nincs közvetlen bizonyíték arra, hogy a korszak eleji szarmata törzsekben milyen volt a legfelsőbb hatalom. A legfelsőbb hatalom leírásánál leggyakrabban a "szkeptukh" kifejezést használják, amelynek jelentése nem teljesen világos, mivel a törzsi vezetőkre, királyokra, katonai vezetőkre és udvari méltóságokra is alkalmazták (különösen az Achaemenidáknál). bíróság).

A korai szarmata ("Prokhorovskaya") a szarmata kultúrák sorozatában a 4-2. századra nyúlik vissza. időszámításunk előtt e. Nevét a falu közelében található halmok kapcsán kapta. Prokhorovka (Sharlyksky kerület az Orenburg régióban), parasztok ásták ki 1911-ben. Ezeket a halmokat S. I. Rudenko 1916-ban tovább vizsgálta. M. I. Rostovtsev, aki a falu közelében végzett ásatások anyagát publikálta. Prohorovka először azonosította az ilyen típusú emlékeket történelmi szarmatákkal, a III-II. századra datálva őket. időszámításunk előtt e. A "Prokhorovka-kultúra" klasszikus fogalmát B. N. Grakov vezette be a Volga és az Ural régióban található hasonló emlékművekhez. Jelenleg a "Prokhorovka-kultúrának" tulajdonított legújabb műemlékek a korszakok fordulójából származnak.

A középszarmata („Szuszlovszkaja”) kultúrát P. D. Rau azonosította 1927-ben. Az ő periodizációjában ezek az emlékművek az A szakaszt (A cucc) alkották, és a korai szarmata időkhöz tartoztak. Ezeket az emlékműveket (amelyek többsége a szaratov-vidéki Szovetszkij kerületben található szuszlovi temetkezési halomról származik) a 2. század végére - az 1. század végére keltezte. időszámításunk előtt e. B. N. Grakov periodizálásában a hasonló komplexumokat szarmata vagy „Szuszlovszkaja” kultúrának nevezték. És tovább, K. F. Szmirnov munkáiban a „középszarmata kultúra” modern elnevezést alapozták meg mögöttük.

Temetések

Antropológia

Antropológiailag a szarmaták a brachycranialis kaukázusokhoz (széles és kerek fej) tartoztak, kivéve az alánokat, akik a dolichocranialis kaukázusokhoz (keskeny és hosszú koponya) tartoztak. A késői szarmatákat a mongoloiditás keveredése jellemezte.

Hadviselés

A szarmaták kiváló harcosoknak számítottak, a közvélekedés szerint ők alkották a nehézlovasságot, fegyvereik kardok és lándzsák voltak. A 70-110 cm hosszú szarmata kard, amely először az Alsó-Volga vidékén jelent meg, hamarosan az összes sztyeppén elterjedt. A lovas harcokban nélkülözhetetlennek bizonyult.

A szarmaták komoly ellenfelei voltak szomszédaiknak. " ... a szarmatáknál nemcsak a vezér hangja számít: mindannyian arra buzdítják egymást, hogy a csatában ne engedjék nyílvesszőket, hanem merész rohammal figyelmeztessék az ellenséget és vegyenek részt kézi harcban.(Cornelius-Tacitus). A szarmaták azonban ritkán jelentek meg gyalog ellenségeik előtt. Mindig is lóháton voltak. " Figyelemre méltó, hogy a szarmaták minden vitézsége rajtuk kívül rejlik. Rendkívül gyávák a lábharcban; de amikor megjelennek a lovassági különítmények, nem valószínű, hogy bármilyen rendszer képes ellenállni nekik».

A szarmaták hadviselése ókori szerzők műveiben

A szarmaták hadművészetét leginkább a római történészek világították meg. Számos hagyományos és legendás mozzanat található a szarmáciai leírásokban. Így például a legtöbb szerző az I-II. n. e. a szarmatákat hagyományosan szkítáknak vagy savromatoknak nevezik. 1. századig időszámításunk előtt e. A szarmaták katonai ügyeiről nincs közvetlen információ, de mivel a nomádok első aktív fellépése a történelmi arénában a 4-3. századra esik. időszámításunk előtt e., akkor vegyük figyelembe azokat a dokumentumokat, amelyek közvetve a szarmaták katonai ügyeinek különböző területeiről szólnak.

Rövid üzenetek

Katonai jelzők és rövid utalások a szarmatákra mint vad harcosokra a Kr.e. I. századtól jelennek meg. n. e. költők és filozófusok írásaiban. Ovidius római költő, akit Kr.u. 8-ban küldtek e. száműzetésében a Fekete-tenger partján Tomy városába, az elsők között említette a szarmatákat, mint ádáz harcosokat, és hasonlította össze őket a Marssal (Sorrowful Elegies, V, 7).

A nomádok kapcsolatát a háború istenével Dionysius Perieget is megemlítette. Művei az 1-2. n. e. A latin szerző leírja a Meotida közelében élő nomádokat, köztük „a szauromata törzseket, a harcias Ares dicső klánját” (A lakott föld leírása, 652-710).

Gaius Valery Flakk Setin Balb költő a "vad szarmata fiatalokról" és "állati üvöltésükről" hagyott információkat (VI, 231-233).

Rufiy Festus Avien írt a "vad szarmatáról", aki a Bika körül élt (A Föld körének leírása, 852-891). Claudius Claudian említette a szarmata lovasság egységeit (Pangericus a harmadik konzulátuson, VV, 145-150).

Az egyik utolsó szerző, aki a nomád lovasságról írt, Claudius Elian volt. Ismét megismétli az arisztotelészi „történetet a szkíta kancáról” (Az állatokról, IV, 7).

Az ókori szerzők a szarmata lovasságot ismertetve nagy figyelmet fordítottak az olyan tulajdonságokra, mint a kitartás és a nemesség. Az írók szerint a szarmata lovak akár 150 mérföldet is megtehettek naponta, ami 220 km-nek felel meg. Egyes szerzők cserélhető lovakat említenek. Mindez lehetővé tette a nomádok számára, hogy jelentős távolságokat leküzdjenek.
Ovidius arról számol be, hogy „az ellenségek ragadozó nyájban csapnak be” (Bánatos elégiák, V, 10), Josephus Flavius leírja a szarmaták „gyors portyáját” Moesiára és Médiára (A zsidó háborúról, VII, 4, 3 7, 4).

A szarmaták fegyvereinek leírása

Az ókori szerzők nagy figyelmet fordítottak a nomádok nyilaira. Arisztotelész írt a viperából és emberi vérből készített nyilak szkíta méregének receptjéről (A csodás esetekről, 141). Ez a történet szinte szó szerint megismétli Arisztotelész történetét, az ő történetében az echidna komponens helyett a szkíták kígyókat használnak (Stories about curiosities, 845a, 141).

Az ókori szerzők gyakran említik műveikben a lasszót a szarmaták által. Vagy foglyok elfogására, vagy lovas lóról való ledobására használták. Josephus ír Trinidad örmény király lasszóval való elfogására tett kísérletről (A zsidó háborúról, VII, 7, 4). Pausanias megjegyzi, hogy „a szarmaták lasszót dobnak az ellenségre, majd a lovakat visszafordítva felborítják azokat, akik a lasszóba estek” (Hellasz leírása, I, 21, 5).
A lasszó nomádok általi használatának legutóbbi említése Macedón Ambrose püspökénél található, aki az i.sz. 5. században élt. e. A püspök azt írja, hogy "az alánok ügyesek abban a szokásban, hogy hurkot vetnek az ellenség nyakába" (On the Destruction of Jerusalem, V.).

A páncélról érdekes leírást hagyott hátra Pausanias: „A kagylókat a következő módon készítik: mindegyikben sok lovat tartanak… A lovakat nem csak háborúra használják, hanem feláldozzák őket az őshonos isteneknek és megeszik. Patáikat összegyűjtik, megtisztítják, levágják és kígyópikkelyhez hasonlót készítenek belőlük. Aki még nem látott kígyót, az valószínűleg látott már zöld fenyőtobozokat, így a fenyőtobozokon látható barázdákkal talán összetéveszthetetlenül össze lehet hasonlítani a patásból készültet. Ezeket a lemezeket megfúrják, összevarrják ló- és bikaerekkel, és kagylóként használják, amelyek szépségükben és erejében sem rosszabbak a hellénnél, sőt még a kézi harcban ejtett ütéseket és sebeket is kibírják” (Hellasz leírása , I, 21, 5).

Claudius Elianus Theophrasztoszhoz hasonlóan leírta a Tarand állatot, de történetében a nomádok pajzsokat borítottak bőrrel, és nem csináltak belőle kagylót (Az állatokról, II, 16).

A szarmaták katonai ügyeinek és katonai szokásainak teljes körű ismertetése

Strabo leírja a "harcos" Roxolanok 50.000. seregének vereségét, és megjegyzi, hogy a nomádok "nyers marhabőrből készült sisakot és kagylót viselnek, valamint rudakból szőtt pajzsokat, támadófegyverként pedig lándzsák, íj és kard szolgálnak". (VIII, 3, 17). A geográfus idézi a szirákok és az aorszok seregeinek számát, az utóbbiak dominanciájáról ír a Kaszpi-tenger partjának nagy részén (V, 8).

Nagy jelentőségűek a római történész és kiemelkedő államférfi, Flavius Arrian munkái, aki 131–137-ben uralkodott Kappadókiában. 135-ben Arrian "visszavert" egy alaniai rajtaütést. Meg kell jegyezni, hogy a római légiók csatája a szarmatákkal nem történt meg - Kappadókia hadserege a keleti határhoz érkezett, és a nomádok úgy döntöttek, hogy nem kockáztatják, és visszavonultak. Az „alánokkal való összecsapás” eredményeként Arrian érdeklődést mutatott ellenfelei iránt, és a 135-ös eseményeket az „alánok elleni hajlam”-nak szentelte. A sikertelen csata forgatókönyvét leírva Arrian a szarmata fegyvereket és taktikákat jellemzi (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrian szarmatái pajzsokat és csukákat használnak, páncélba vannak öltözve, különféle taktikákat alkalmaznak a csata során - hamis visszavonulás, bekerítés.

Arrian egy másik munkája is a szarmaták katonai ügyeiről mesél (Tactics, 47, 16.6, 35.3). A „Taktikában” a történész megemlíti a dartsokkal felfegyverzett és alaniai módon támadó lovasokat, a nomád lovasság ék alakú alakulatait, valamint a sárkányok formájú katonai jelvényeket. A transzparensek „nemcsak megjelenésükkel okoznak örömet vagy rémületet, de hasznosak a támadások megkülönböztetésére, és arra is, hogy a különböző egységek ne támadják meg egymást”.

Ammianus Marcellinus leírta a szarmaták néhány katonai szokását. A nomádok születésüktől kezdve megtanulnak lovagolni, folyamatosan edzenek, imádják a kardot. Boldognak tartják azt, aki feladja a szellemét a csatában. Marcellinus ismerteti azt a szokást is, hogy az ellenségeket megskalpolják és a szarmata lovakat ezekkel a fejbőrökkel díszítik.

Megjegyzések

Shchukin M.B. A korszak fordulóján St. Petersburg: Farn, 1994, p. 145.
Régészet: Tankönyv. Az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa szerkesztésében V.L. Yanina. M.: Moszkvai Könyvkiadó. un-ta, 2006, ss. 327, 344.
Galkina E.S. Az orosz kaganátus titkai. M.: "Veche", 2002, p. 327.
Sulimirsky T. szarmaták. Oroszország déli részének ősi népe. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, p. 126.
szkíták és szarmaták: etnikai problémák. Beszélgetés A. Ivanchik antikkutatóval
Dovatur A. I., Kallistov D. P., Shishova I. A. Hazánk népei Hérodotosz „történetében”. - M., 1982. - S. 109.
Hérodotosz. "Történelem", 4. 21.
N. Liszenko. Iazygi a dunai limes Rómában az 1-2. n. e. - S. 3-4.

Hérodotosz „gyíkfejűnek” nevezte a szarmatákat. Lomonoszov úgy vélte, hogy a szlávok tőlük származnak, a lengyel dzsentri pedig egyenes leszármazottaiknak nevezte magát. Az orosz lányok a kokoshnikokat a szarmatáktól örökölték.

A szarmaták nevének eredetét mély titok övezi. Feltételezések szerint Hérodotosz a Kr.e. 5. században említette őket először, a Tanaistól keletre fekvő nomád törzseket szauromatáknak nevezte, ami görögül gyíkfejűt jelent. Két évszázaddal később ugyanezen a területen szarmaták jelennek meg az ókori geográfusok között. Nem ismert, hogy írásbeli hiba vezetett-e a névváltoztatáshoz, vagy két különböző törzsre gondoltak. De a terület azonossága miatt Hérodotosz savromatait szokás szarmatáknak tekinteni. A Kr.e. 1. században a görög földrajztudós Sztrabón a szarmaták után több törzset is említ, amelyek közül a leghíresebbek a roxolánok voltak. A nevüket az iráni nyelvekről fehér alánoknak fordítják. Később Lomonoszov a rusz őseinek vette őket.

A szarmaták a Krisztus előtti 3. században jelentek meg a történelmi színtéren, amikor megtámadták és kiűzték a szkítákat a Fekete-tengeri sztyeppékről. Addig csak töredékes utalásokat találunk a szarmatákra Szkítia keleti határán, de a régészeti bizonyítékok megerősítik, hogy a déli Urálból érkeztek. A Fekete-tenger északi részén a szarmaták négy évszázadon át - egészen a Krisztus utáni 2. századig - domináns pozíciót foglaltak el, kiszorítva onnan a többi nomádot. A szarmaták valószínűleg soha nem voltak egy nép, és többnemzetiségű, elsősorban iráni nyelvű törzsek csoportját alkották. Szarmaták, alánok, roxolánok, aorszok – ilyen elnevezéseket adnak a római írók a Fekete-tengertől északra élő különféle nomádoknak, időről időre megzavarva a rómaiak balkáni birtokait. Sajnos a rómaiak és a görögök, akiknek munkáiból szinte minden ismert adatot levonunk a szarmatákról, nem írták le őket részletesen. A régészeti leletek több, de még ők sem tudnak minden kérdésre választ adni.

A szarmata temetkezésekben, és ami fontos, nemcsak bennük, a régészek olykor megnyúlt hátú koponyákat is találnak. Egyes szakértők szerint beszélhetünk a koponya mesterséges deformációjának szokásáról, amikor egy újszülött gyermeket kötéssel a fejére húzzák. A Fekete-tenger északi részének, a Kuban és az Észak-Kaukázus területén ez a szokás a Kr.e. 22.–7.–6. században volt megfigyelhető. A "szarmata rituálé" fokozatosan eltűnt Oroszország területéről magukkal a szarmatákkal együtt, de a népviseletben, különösen a kokoshnikban megmaradt. Szünet után jön, és ismét megnyúlt koponyákat kezdenek találni a Kr.e. 3. századtól. Ez az idő egybeesik a szarmaták tevékenységével a régióban, de nem világos, hogy ezek a tények összefüggenek-e.

Hérodotosz görög történész azt írta, hogy a szarmaták a szkíták és az amazonok házasságából származtak. Azóta az amazonok a Fekete-tengertől északra élő népek leírásaiban gyakran együtt élnek a szarmatákkal. Ez a tény különös érdeklődést keltett az ókori írók szemében, mivel a szarmaták asszonyai szerinte több joggal rendelkeztek - részt vettek a közéletben, a szent akciókban, sőt a csatákban is. Valószínűleg a valóságban a szarmaták között akkoriban a matriarchátus a női ágon keresztüli rokonság elbeszélésében nyilvánult meg, és később ez a szokás megváltozott.

A szarmaták a lovasharc technikájának megújítóinak számítanak. Ez kétféle fegyvert biztosított számukra - egy hosszú nehéz lándzsát és egy hosszú kardot. A szarmaták előtt a sztyeppei nomádok lovassága többnyire könnyű fegyverzetű volt - a lovas íjászok nagy tömegei biztosították a fölényt a letelepedett államok hadseregei felett. Erősen felfegyverzett lovasság, rövid kardokkal - akinakival és pajzsokkal - nem volt sok, és a csatákban az utolsó tartalék szerepét jelölték ki. A nomádok közül elsőként a szarmaták használtak hosszú, akár 130 cm-es kardot. Később egy nehéz lándzsát adtak a kardhoz - contus sarmaticus. A hossza 3 méter vagy több volt, és két kézzel kellett tartani. Az ilyen fegyverekkel ellátott pajzsnak nem maradt keze, és a szarmata lovas egyetlen védelme egy pikkelyes kagyló volt. Egy ilyen lándzsával rendelkező lovas átütő ereje rendkívül nagy volt. Az első ütésnél a lovas több embert is fel tudott „fúrni” a lándzsára, majd eldobta és felkapta a kardot. Valószínűleg a szarmaták kölcsönözték ezt a fajta lovasságot a pártusoktól, és később az ilyen lovasok a bizánci hadsereg elitjévé váltak - katafrakták. Szarmata halmok és arany Oroszország déli részén - a kubai régióban, az Észak-Kaukázusban és Ukrajnában a szarmaták sok nyomot hagytak. Először is, ezek legfeljebb 5 méter magas halmok. A temetők a talicskák alatt helyezkedtek el, gyakran igen gazdagon. Arany nyaktorkák, brossok, karkötők, bronz tükrök kísérték a halottakat. A talicskákban is lehetett találni fegyvereket és lovas díszeket, de maguk a lócsontok inkább kivételek, mint szabály.

A díszítések gazdagon díszítettek, az őket készítő mesteremberek ismerték a filigrán és a granulálás technikáját, tudtak az aranydróttal dolgozni. Az állatok figuráit - ragadozókat, sárkányokat, patás állatokat - általában dinamikus, görbe pózokban ábrázolták. Nem teljesen világos, hogy ezek a kézművesek hol éltek. Egy római vagy görög kézművesnek nehéz volt ilyen ékszert készítenie. Talán a régészek által még fel nem fedezett meoti-szarmata településeken éltek ezek a kézművesek. A szarmata régészeti emlékek korunk III-IV. századában tűnnek el, amit a tudósok a gótok Fekete-tenger északi vidékének inváziójával és a gótikus állam legendás vezérének, germanárikának megalapításával hoznak összefüggésbe. A szarmaták valószínűleg kisebb törzsek neve alatt – ugyanazok az alánok – nyomás alatt keletről és északról délre, a Balkán felé haladnak. Innen az alánok Spanyolországba költöznek, ahol megalapítják saját kis királyságukat, amely több évszázaddal később a vizigótoknak lesz kitéve. Szarmaták és kokoshnik Érdekes, hogy egyes tudósok az orosz kokoshnik gyökereit pontosan a szarmatáktól vezetik vissza. Közülük elterjedt a koponya mesterséges deformációjának szokása, melynek köszönhetően az emberi fej megnyúlt tojás alakját öltötte. Maga a kultusz eredete a paleolitikumra nyúlik vissza, és a yo yy megnyilvánulásának tekinthető] kezdetben, a matriarchátus alatt csak nőknél esett át rituális koponya deformáció. A "szarmata rituálé" fokozatosan eltűnt Oroszország területéről magukkal a szarmatákkal együtt, de a népviseletben, különösen a kokoshnikban megmaradt. Szarmatizmus a XV. XVII. századok, egy olyan korszakban, amikor a modern nemzetek formálódtak, az ókori görög és ókori római írók írásai iránti érdeklődés nagymértékben megnövekedett. A kora újkor politológusai munkáikban elkezdték keresni államaik és nemzeteik eredetét. És ha a legtöbb nyugat-európai országban a közös ősállam a Római Birodalom volt, a germánok számára pedig a győztes ősi germán törzsek, akkor a lengyelek a szarmatákban kezdték keresni őseiket. Lengyelországban ez a szarmatizmus egész ideológiájának - egyfajta genetikai mítosz - létrehozásához vezetett. A dzsentri a szarmaták leszármazottjának, a nyugati világ viharának és a vadkelet kulturális szomszédainak tartotta magát, és abban is biztos volt, hogy a lengyel nemesség címereit a szarmata tamgákból (ősi jelekből) másolták. Ebből fakadtak a dzsentri szabadságjogok, a republikanizmus, a keleti luxusszeretet, a barokk kultúra átvétele és a katolicizmus dominanciája, amely a Nemzetközösség messianizmusának eszméjévé nőtte ki magát. Magához a szarmata törzshöz az ideológiát csak ősi névhez kötötték, de nagyban hozzájárult annak elterjedéséhez.