itthon itthon

Üzenet Szarmácia témában. Szarmata törzsek: történelem, élet és kultúra, katonai ügyek

A régészetben a szarmaták nevéhez fűződik szarmata kultúra, amelyet főként sírhalmok képviselnek. Ennek keretében több különálló, kronológiailag egymás utáni kultúrát különböztetnek meg: korai szarmata (Prokhorovskaya), középszarmata (Szuszlovszkaja), késői szarmata.

A szarmata kultúrák sorában az első a 4-1. századra nyúlik vissza. időszámításunk előtt e., másik neve „Prokhorovskaya kultúra”. Ezt a nevet a parasztok által Prohorovka falu közelében végzett halmok feltárása kapcsán kapta. Orenburg régió 1911-ben, majd 1916-ban S. I. Rudenko tovább vizsgálta. M. I. Rosztovcev, aki a Prohorovka falu közelében végzett ásatások anyagát publikálta, elsőként azonosította az ilyen típusú emlékeket a történelmi szarmatákkal, a 3-2. századra datálva azokat. időszámításunk előtt e. A „Prokhorovskaya kultúra” klasszikus fogalma a 4-2. század kronológiai keretei között. időszámításunk előtt e. B. N. Grakov vezette be a Volga és az Urál vidékén található hasonló emlékművekhez. Jelenleg a korai szarmata kultúrának tulajdonított legújabb emlékek a korszak fordulójáról származnak.

A középszarmata kultúrát P. D. Rau azonosította 1927-ben. Az ő periodizációjában az ilyen emlékművek az A szakaszt (A cucc) alkották, és a korai szarmata időkhöz tartoztak. A 2. század végére keltezte ezeket az emlékműveket, amelyek többsége a Szuszlovszkij-temetőből származik. időszámításunk előtt e. - 1. század vége időszámításunk előtt e. B. N. Grakov periodizációjában hasonló komplexumokat szarmata vagy „szuszlovi” kultúrának neveztek. Továbbá K. F. Smirnov munkáiban a „középszarmata kultúra” modern elnevezést állapították meg számukra.

Antropológia

Antropológiailag a szarmaták a brachycranialis kaukázusiakhoz (széles és kerek fejűek) tartoztak, kivéve az alán törzset, amely a dolichocrani kaukázusiakhoz (keskeny koponya) tartozott. A késői szarmatákat a mongoloiditás keveredése jellemezte.

Sztori

Eredet

Szkítia hozzávetőleges térképe a Kr.e. I. évezredben. e.

A szarmaták az európai szkíták és az ázsiai szakák mellett az észak-iráni népek közé tartoztak. Az ókori szerzők, különösen Hérodotosz, arról számolnak be, hogy a szarmaták olyan amazonoktól származnak, akik szkíta fiatalokat házasodtak össze. De a sztyeppei szépségek soha nem tudták teljesen elsajátítani férjeik nyelvét. " Ezért a szarmaták beszélik a szkíta nyelvet, de ősidők óta eltorzították" - zárja gondolatait a történész.

Úgy tűnik, a szarmaták elég korán elváltak a szkíták nagy részétől: még a zoroasztriánusok szent könyvében, az Avestában is „Sairima” néven említik a szarmatákat, és nomádoknak nevezik őket. akik nem ismerik a legfőbb uralkodók hatalmát" A szarmaták ugyanis társadalmi fejlődésben lemaradtak a szomszédos szkítáktól, még nem volt államuk. A Kr.e. 7-5. e. A szarmaták a törzsi rendszer bomlásának szakaszát élték át. A tulajdoni és társadalmi egyenlőtlenség elmélyült. A törzseket vezetők vezették, akiket a katonai nemesség csapatai támogattak.

Szkítia meghódítása

Az ie V-IV. században. e. a szarmaták Szittya békés szomszédai voltak. A keleti országokba tartó szkíta kereskedők szabadon áthaladtak a szarmata földeken. A perzsákkal vívott háborúban a szarmaták a szkíták megbízható szövetségesei voltak. Atey idején szövetségesi kapcsolatokat tartottak fenn, szarmata különítmények szolgáltak a hadseregben és a szkíta király udvarában. A szarmaták külön csoportjai telepedtek le az európai Szkítia területén.

A Kr.e. 3. században. e. A baráti kapcsolatok átadták a helyét a szarmaták ellenségeskedésének és katonai offenzívájának Szkítia ellen. A fiatal szarmata szakszervezetek agresszív harciassága egybeesett a szkíta királyság meggyengülésével. A Kr.e. 4. század végén. e. A szkítákat Trákia uralkodója, Lysimachus legyőzte. A trákok és a kelta galacia törzsek nyugat felől szorították a szkítákat. A sikertelen háborúk következménye a gazdaság hanyatlása és néhány korábban meghódított vidék és törzs elszakadása volt Szkítiától.

Lucian híres „Toxaris vagy Barátság” című történetében a szkíták Dandamis és Amizok a szarmata invázió nehéz eseményei során próbára teszik barátság iránti hűségüket. " „Hirtelen a tízezer lovasból álló szarmaták megtámadták földünket – mondja a szkíta Toksaris –, és azt mondják, háromszor annyian voltak gyalog. És mivel támadásuk előre nem volt látható, mindenkit menekülésre késztetnek, sok bátor embert megöltek, másokat pedig élve vittek el. ... A szarmaták azonnal elkezdték összeszedni a zsákmányt, tömegbe gyűjtötték a foglyokat, sátrakat zsákmányoltak, és nagyszámú szekeret vettek birtokba, amelyben mindenki volt.».

Az állandó rajtaütések és a szkíta területek szarmaták általi fokozatos elfoglalása a szarmata törzsek tömeges áttelepítésében csúcsosodott ki az európai Szkítiába - a Fekete-tenger északi régiójába és az Észak-Kaukázusba.

További történelem

Az európai Szkítia meghódítása után a szarmaták az ókori világ egyik leghatalmasabb népeként szereztek hírnevet. Egész Kelet-Európa a Kaukázussal együtt megkapta a Sarmatia nevet. Az európai sztyeppéken kialakult dominanciájukat követően a szarmaták békés együttműködést alakítottak ki a mezőgazdasági népekkel, és pártfogást biztosítottak a nemzetközi kereskedelemnek és a fekete-tengeri régió görög városainak. A szarmata törzsek politikai szövetségei számolni kényszerítették közeli és távoli szomszédaikat Kínától a Római Birodalomig.

A Kr.e. 2. század óta. e. A szarmaták egyre gyakrabban jelennek meg görög, római és keleti szerzők műveiben. Sztrabóntól megtudjuk törzseik nevét - Iazyges, Roxolani, Aorsi, Siracus, Alans; Tacitus beszámol a Roxolani pusztító portyáról a Római Birodalom Duna menti tartományában, Moesia i.sz. 68-ban. pl., hol vannak" vágj le két kohorszt"; 8-ban száműzték Tom városába. e. A költő Ovidius melankolikusan és félelemmel írja le a város melletti szarmatákat „Szomorú dalaiban” - „ ellenség, erős lóval és messzire repülő nyíllal, pusztítja... a szomszéd földet"; Josephus Flavius és Arrian jelentéseket hagytak az alánok háborúiról az i.sz. 1. és 2. században. e. Örményországban és Kappadókiában - " szigorú és örökké harcias alánok».

nyugati szarmaták

A nyugati szarmata törzsek - Roxalans és Iazyges - elfoglalták a Fekete-tenger északi régiójának sztyeppéit. Kr.e. 125 körül e. erős, bár nem túl erős föderációt hoztak létre, amelynek létrejöttét a keleti szarmata törzsek nyomásának ellenállása magyarázza. Nyilvánvalóan ez a nomádokra jellemző korai állapot volt, amelyet a királyi szarmaták törzse vezetett. A nyugati szarmatáknak azonban nem sikerült megismételni a szkíták államtapasztalatát - a Kr.e. I. század közepétől. e. két független szakszervezetként működtek. A Don és a Dnyeper közötti sztyeppéken a roksolánok barangoltak, tőlük nyugatra - a Dnyeper és a Duna között - a jazygek laktak.

I. század első felében a iazygek a Közép-Duna-alföldre nyomultak, ahol elfoglalták a Duna-Tisza közi területet (a jelenlegi Magyarország és Szerbia területének egy részét). A Római Birodalom határát a Iazyges nyomán közelítették meg a Roxolánok, akik többsége a Duna alsó szakaszán (a mai Románia területén) telepedett le. A nyugati szarmaták nyughatatlan szomszédai voltak Rómának, szövetségeseiként vagy ellenfeleiként léptek fel, és nem mulasztották el az alkalmat, hogy beavatkozzanak a birodalmon belüli kölcsönös küzdelembe. Ahogy az a katonai demokrácia korszakához illik, a szarmaták úgy tekintettek Rómára, mint a gazdag zsákmány forrására. Megszerzésének módjai különbözőek voltak: ragadozó portyák, adók fogadása, katonai zsoldosok.

Az iazigek az 1. század második felében, a roxolaniak a 2. század elején Rómától éves támogatást kaptak a római határok védelmében való részvételért cserébe. Miután a Roxolani nem kapta meg ezt az elismerést, 117-ben segítségül hívta a Iazyges-t, és megtámadták Róma Duna menti tartományait. Egy kétéves háború után a birodalom kénytelen volt újra fizetni a roxolánoknak. A rómaiak békeszerződést kötöttek Rasparagan királlyal, akinek két címe volt: „a roxolánok királya” és „a szarmaták királya”. Talán ez arra utal, hogy a Iazyges és Roxolani formálisan egyetlen legfőbb hatalmat őriztek meg. Leggyakrabban szoros szövetségben léptek fel, bár az iazygek a Közép-Duna síkságait, a Roxolánok pedig az Al-Dunán és a Fekete-tenger északnyugati vidékén helyezkedtek el. A rómaiak, miután meghódították a trákokat, akik az Iazyges és Roxolani között éltek, megpróbálták megbontani kapcsolataikat, sőt megtiltották a köztük lévő kommunikációt. A szarmaták erre háborúval válaszoltak.

A szarmaták küzdelme Rómával különösen makacs volt a 160-as és 170-es években. Ismertek annak a békeszerződésnek a feltételei, amelyet Iazyges 179-ben kötött Marcus Aurelius császárral. A rómaiak és a szarmaták is belefáradtak a háborúba, akiknek táborában két fél harcolt – a Rómával kötött megállapodás támogatói és ellenzői. Végül a békepárt győzött, és Banadasp királyt, a háborút támogatók vezérét őrizetbe vették. A Marcus Aureliusszal folytatott tárgyalásokat Zantik király vezette. A megállapodás értelmében a Iazyge-ek megkapták a jogot, hogy római földön keresztül átjussanak a Roxolaniokhoz, de cserébe megfogadták, hogy nem hajóznak a Dunán, és nem telepednek le a határ közelében. Ezt követően a rómaiak eltörölték ezeket a korlátozásokat, és meghatározták azokat a napokat, amelyeken a szarmaták átkelhettek a római Duna-partra kereskedés céljából. A Iazyges 100 ezer foglyot vitt vissza Rómába.

Később összecsapások történtek a szarmaták és Róma között. A béke átadta helyét a háborúnak, amit ismét az együttműködés követett. A szarmata csapatok a római hadsereg és a germán törzsek királyai szolgálatába álltak. A nyugati szarmaták csoportjai a római tartományokban telepedtek le - a modern Magyarország, Románia, Bulgária, Jugoszlávia, Franciaország, Olaszország, Nagy-Britannia területén.

keleti szarmaták

A keleti szarmatákat a kínai földrajztudósok Yantsai néven ismerték. Yancai) és Nyugat-Kazahsztán területén helyezkedtek el (Kr. e. 2. században)

Az aorok és a szirakok keleti szarmata uniói az Azovi- és a Kaszpi-tenger közötti teret lakták, délen földjük a Kaukázus-hegységig terjedt. A szirakok elfoglalták az Azovi sztyeppéket és az észak-kaukázusi síkságot a Kubantól északra. A Közép-Ciscaucasia hegyaljai és síkvidéki vidékei is a sirákokhoz tartoztak, de az új korszak fordulóján az aorsik kiszorították őket. Az aorsik a Dontól a Kaszpi-tengerig, az Alsó-Volga vidékén és Kelet-Ciscaucasia vidékén barangoltak a sztyeppéken. A Volgán túl nomádjaik elérték a Déli Urálokat és Közép-Ázsia sztyeppéit.

Az ókori görög földrajztudós és történész, Strabo szerint az aorsik és a szirákiak " részben nomádok, részben sátorban élnek és gazdálkodnak».

A legmagasabb szint társadalmi fejlődés A sziracok kitüntetettek voltak, leigázták az északnyugat-kaukázusi meóti földműveseket, és létrehozták saját államukat. A Sirak királyok egyik rezidenciája Uspa városa volt, a keleti part közelében Azovi-tenger.

A Kaszpi-tenger és a Ciscaucasia régiók sztyeppéin élt aorsikat „felső-Aorsinak” nevezték. Uralták a Kaszpi-tenger nyugati és északi partjait, és ellenőrizték a Kaukázuson és Közép-Ázsián átvezető kereskedelmi útvonalakat. Az aorsik hatalmát és gazdagságát már az ókorban a nemzetközi kereskedelemben való részvételükkel magyarázták. Kínában az Aorok országát „Yantsai”-nak hívták - ezen keresztül volt egy út, amely összeköti Kínát és Közép-Ázsiát Kelet-Európa valamint tengeri kereskedelem a Fekete- és a Földközi-tengeren.

Keveset tudunk a sirákok és az aorsik kapcsolatáról. A Kr.e. 1. század közepén. e. szövetségesek voltak, és közösen nyújtottak katonai segítséget Pharnaces bosporai királynak. Az i.sz. 1. század közepén, a VIII. Mithridatész bosporai király és testvére, Cotis közötti trónharc során az aorsik és a szirákiak ellenségként jelennek meg. A szirákiak Mithridatészt támogatták, az aorsik a rómaiakkal együtt Cotys oldalán álltak. A rómaiak, az aorsik és a bosporai ellenzék egyesített csapatai elfoglalták Uspa szirakúzai városát. Ezeket az eseményeket Cornelius Tacitus római történész írta le. Azt mondja, hogy Uspa bukása után a Siraks Zorsin királya. úgy döntött, hogy népe javát választja", és letette a fegyvert. Mivel Mithridates elvesztette szövetségeseit, hamarosan felhagyott az ellenállással. Mivel nem akart a rómaiak kezébe kerülni, megadta magát az aorsik királyának, Eunonnak. Tacitus ezt írja: „ Bement a király kamrájába, és Eunon térdére borulva így szólt: Mithridatész, aki önként jelent meg előtted, akit a rómaiak oly sok éven át üldöznek.».

Két Sarmatia

Ismeretes, hogy Claudius Ptolemaiosz a Szarmáciáról és a Kaukázusról írt értekezésében két Sarmatiáról írt:

Európai Szarmácia elnevezte a Fekete-tenger északi régiójának területét az Istra (Duna) torkolatától a Tanais (Don) torkolatáig; Ázsiai Szarmácia- Tanaistól Coraxig (modern Kodor) a terület, amely egyes tudósok szerint teljes mértékben megfelel a 15. századi történelmi cserkeszinek. (Interiano szerint).

Alans

Az alánok nomád keleti szarmata iráni nyelvű törzsek szövetsége, amely a Kr.u. I. század közepén került az ókori szerzők figyelmébe. e. Az "Alan" kifejezés az ősi iráni "Ariana" szóból származik, amely népszerű a szkíta-szarmata lakosság etnonímiájában.

Az alánokat különösen a keleti szarmata szövetségek, az aorsik vezette harciassága jellemezte. Az akkori források bővelkednek a „fékezhetetlen”, „bátor”, „örök háborús” alánokra való utalásban. Az ősi hagyomány a Duna alsó szakaszán, a Fekete-tenger északi vidékén és a Ciscaucasia sztyeppén említi őket.

A Kr.u. 2. században e. "Alaniát" alattiak által lakott területként említik. Ezzel egy időben a Terek folyó az Alonta nevet kapta. Legkésőbb a 3. század közepén a kínai krónikákban az aorok egykori birtokait, amelyek az Aral-Kaszpi-tengeri sztyeppéken helyezkedtek el, „Alanyának” nevezték át. Ugyanakkor más szarmata törzsek nevei eltűntek a források lapjairól. Mindezek mérföldkövei annak a folyamatnak, amelynek lényege az volt, hogy az alánok Ammianus Marcellinus 4. századi szerzője szerint „ apránként, állandó győzelmekkel kimerítették a szomszéd népeket, s terjesztették velük nevüket».

Az alánok hadjáratokat hajtottak végre a Kaukázuson, a Daryal („Alan-kapu”) és a Derbent-hágókat is felhasználva, feldúlták a kaukázusi Albániát, Atropatenát és eljutottak Kappadókiáig, ahogy az 134-ben is történt. Miután kapcsolatot létesítettek néhány észak-kaukázusi hegyi törzsgel, a Transzkaukázusi igazi csapássá váltak. Ezeknek az eseményeknek a visszhangját az ősi események mellett a grúz krónikák is megőrizték. Kappadókia uralkodója, Flavius Arrian fontosnak tartotta az „Alanian History” című mű elkészítését.

Az alánok aktívan részt vettek a Boszporusz Királyság ügyeiben. Volt egy csoport Alan fordító Phanagoriában. Az alánok katonai tekintélye olyan jelentős volt, hogy a Római Birodalom egy speciális katonai kézikönyvet hozott létre - egy kézikönyvet a harcra, és a római lovasság számos taktikai technikát kölcsönzött az alán lovasságtól.

Shiraki

A szarmaták leszármazottai

Az alánok közvetlen leszármazottai a modern oszétok és jászok. Az oszét nyelv (az alán nyelv leszármazottja) a szarmata nyelv egyetlen fennmaradt formája.

A magyar jász nyelv a 19. században elveszett, de a jászok fennmaradt írásos emlékei azt mutatják, hogy gyakorlatilag egybeesett az oszét nyelvvel.

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a szarmaták egy részét (főleg don alanok) a keleti szlávok (Anták) asszimilálták, és a kozákok részévé váltak, és rajtuk keresztül az orosz és az ukrán nemzetekbe.

Így a szláv népek szerbek és luszák önnevei a serboi szarmata törzsből származnak, amelyet eredetileg a Kaukázus és a Fekete-tenger térségében rögzítettek Tacitus és Plinius művei. A Lengyel-Litván Nemzetközösségben hivatalos változat volt a lengyel dzsentri szarmata eredetéről (szarmatizmus).

Élet

Szövet

A szarmaták fő ruházata hosszú, bő nadrág, bőrkabát, puha bőrből készült csizma és hegyes filckalap (bashlyk) volt.

Az ókori történészek tanúsága szerint a szarmaták „ harcias törzs, szabad, lázadó és olyan kegyetlen és vad, hogy még a nők is a férfiakkal egyenlő alapon vettek részt a háborúban(Pomponius Mela, a Kr. u. I. századi római geográfus).

Lakások

A szarmaták az ókori szerzők szerint nomádok voltak. Sátrak és kocsik szolgáltak otthonukként. " A szarmaták nem élnek városokban, és nincs is állandó lakhelyük. Örökké táborban élnek, és vagyont és vagyont szállítanak oda, ahol a legjobb legelők vonzzák őket, vagy visszavonulásra kényszerítik, vagy ellenséget üldöznek.(Pomponius Mela).

A vándorlás során a szarmaták kocsikban szállították gyermekeiket, idős embereiket, asszonyaikat, vagyonukat. A Kr.e. 1. század végi görög geográfus szerint. e. - Kr.u. 1. század eleje e. Strabo: " A nomádok (nomádok) sátrai nemezből készülnek, és a kocsikhoz vannak rögzítve, amelyeken élnek; a szarvasmarhák a sátrak körül legelnek, ahonnan hússal, sajttal és tejjel táplálkoznak.».

A nők állapota

Nemes asszonyok gyakran láttak el tiszteletbeli papi feladatokat. Lényeges, hogy az ékszerek mellett gyakran kerültek fegyverek egy elhunyt nő, akár egy lány sírjába is. A családi temető rendszerint egy nemes asszony - egy vezető vagy papnő - korábbi temetése körül alakult ki, akit a rokonok elődjeként tiszteltek.

A korszakban élt ókori szerzők szarmata harcosnőkről számoltak be. Így a görög történész, Hérodotosz megjegyezte, hogy nőik " lóháton járnak vadászni férjükkel és nélkülük, háborúznak és ugyanolyan ruhát hordanak, mint a férfiak... Egy lány sem megy férjhez, amíg meg nem öl egy ellenséget" Ál-Hippokratész arról is beszámolt, hogy a szarmata nők lovagoltak, íjat lőttek és dartsot dobtak. Ezt a csodálatos részletet is idézi: a lányok jobb melleit gyakran eltávolították, hogy minden erő és életléd átmenjen a jobb vállba és karba, és a nő olyan erős legyen, mint a férfi. Valószínűleg szarmata női harcosok szolgáltak a titokzatos amazonokról szóló ókori görög legendák alapjául.

Temetések

A temetőhalmok olyan halmok, amelyekben egy bizonyos szabály szerint több temetkezés található: akár gyűrűben, akár sorban. Az eltemetettek téglalap alakú gödrökben fekszenek, a hátukon kinyújtva, fejük dél felé. Az anyagleletek között általában sarló alakú kardok és tőrök, bronz- és vas nyílhegyek, boszorkány- és övcsatok, öntött kerámiák, bronztükrök, csontpiercingek, orsópörgők és csontkanalak találhatók.

Kultúra és vallás

Hadviselés

A szarmaták kiváló harcosoknak számítottak, nehézlovasságot hoztak létre, fegyvereik kardok és lándzsák voltak. A 70-110 cm hosszú szarmata kard, amely először az Alsó-Volga vidékén jelent meg, hamarosan az összes sztyeppén elterjedt. A lóharcban nélkülözhetetlennek bizonyult.

A szarmaták komoly ellenfelei voltak szomszédaiknak. " ...a szarmatáknál a vezér egynél több hangja számít: mindannyian arra buzdítják egymást, hogy a csatában ne engedjék nyílvesszőket, hanem merész támadással figyelmeztessék az ellenséget és vegyenek részt kézi harcban.(Cornelius Tacitus). A szarmaták azonban ritkán jelentek meg gyalog ellenségeik előtt. Mindig lovakon voltak. " Figyelemre méltó, hogy a szarmaták minden vitézsége rajtuk kívül rejlik. A lábharcban rendkívül gyávák; de amikor szerelt különítményekben jelennek meg, nem valószínű, hogy bármilyen rendszer ellenállna nekik».

A szarmaták nagyon okos harcosok voltak. A szarmata harcosok hosszú csukákkal voltak felfegyverkezve, és vágott és vasalt szarvdarabokból készült páncélt viseltek, amelyet tollszerűen varrtak a vászonruhákra. Hatalmas tereket borítottak be, amikor üldözték az ellenséget, vagy amikor visszahúzódtak, gyors és engedelmes lovakon ültek, és mindegyik egy-két lovat vitt magával. Lóról lóra váltottak, hogy pihenjenek.

A szarmaták katonai ügyei ókori szerzők műveiben

Sarmatskoe katonai művészet a maga idejében magas fejlettségi szinten volt. szarmata stratégia és taktika, a legújabb terveket fegyvereket a szkíták, bosporaiak, sőt a rómaiak is átvették. A keleti terjeszkedés során először a görög, majd a római gyarmatosítók találkoztak nomád törzsekkel. A görög szerzők nagyobb figyelmet fordítottak a barbárok szokásaira és történelmére. A katonai ügyek kevésbé érdekelték őket, mivel a helyi lakossággal való kapcsolatuk nagy valószínűséggel békés volt. A szarmaták hadművészetét leginkább a római történészek világították meg. Számos hagyományos és legendás mozzanat található a szarmáciai leírásokban. Például a legtöbb szerző az 1-2. n. e. a szarmatákat hagyományosan szkítáknak vagy szauromátáknak nevezik. 1. századig. időszámításunk előtt e. A szarmaták katonai ügyeiről nincs közvetlen információ, de mivel a nomádok első aktív megjelenése a történelmi arénában a 4-3. századra esik. időszámításunk előtt e., akkor vegyük figyelembe azokat a dokumentumokat, amelyek közvetve a nomádok katonai ügyeinek különböző területeiről szólnak.

Rövid üzenetek

Az 1. századtól megjelennek a katonai jelzők és a szarmatákra mint vad harcosokra való rövid utalások. n. e. költők és filozófusok műveiben. Ovidius római költő, Kr.u. 9-ben küldték. e. a Fekete-tenger partjára, Toma városában való száműzetésben az elsők között említette a szarmatákat, mint ádáz harcosokat, és a Marshoz hasonlította őket (Sorrowful Elégies, V, 7).

A „szkíták és hasonló törzsek” egyes szokásait Lucius Anyaeus Cornutus, a Néró idején élt sztoikus iskola filozófusa írta le. A szerző a nomád törzsek megdönthetetlen igazságszolgáltatására és hadgyakorlatára fordított figyelmet. Az író megemlítette Ares háborúisten tiszteletét is.

Dionysius Periegetes is említette a nomádok kapcsolatát a háború istenével. Művei az 1-2. n. e. A latin szerző leírja a Maeotis közelében élő nomádokat, köztük „a szauromaták törzseit, a harcias Ares dicsőséges családját” (The Description of the Inhabited Land, 652-710).

Guy Valerius Flaccus, Setin Balbus költő a „vad szarmata fiatalokról” és „állati üvöltésükről” hagyott információkat (VI, 231-233).

Rufius Festus Avienus írt a „vad szarmatáról”, aki a Taurus környékén élt (A földi kör leírása, 852-891). Claudius Claudian említette a szarmata lovas egységeket (Pangerik a harmadik konzulátuson, VV, 145-150).

Az ókori szerzők a szarmata lovasság leírásakor nagy figyelmet fordítottak az olyan tulajdonságokra, mint a kitartás és a nemesség. Az írók szerint a szarmata lovak akár 150 mérföldet is megtehetnek naponta, ami 220 km-nek felel meg. Egyes szerzők cserelovakat említenek. Mindez lehetővé tette a nomádok számára, hogy jelentős távolságokat tegyenek meg. Ovidius arról számol be, hogy „az ellenségek ragadozó nyájban repülnek” (Bánatos elégiák, V, 10), Josephus pedig leírja a szarmaták „gyors portyáját” Moesiára és Médiára (A zsidó háborúról, VII, 4, 3; 7, 4). .

A szarmaták fegyvereinek és fegyvereinek leírása

Az ókori szerzők nagy figyelmet fordítottak a nomádok nyilaira. Arisztotelész írt az echidnából és emberi vérből készített nyilak szkíta méregének receptjéről (A csodálatos eseményekről, 141). Ez a történet szinte szó szerint megismétli Pszeudo-Arisztotelész történetét, az ő történetében az echidna-komponens helyett a szkíták kígyókat használnak (Tales of Curiosities, 845a, 141).

Theophrasztosz a „halálos növényekről ír, amelyekkel megkenik a nyilakat”. Ahogy az ókori botanikus mondja, egyes mérgek azonnal megölnek, míg mások halált okoznak a kimerültségtől. (Theophrastus, A növényekről, XV, 2).

Ovidius nagy jelentőséget tulajdonít a nyilaknak. A költő többször is megemlíti a nomádok mérgező horgas nyilait (Bánatos elégiák, III, 10; V, 7, 10; Pontusi levelek, IV, 7, 10). Még egy tegezt is küld barátjának, Fabius Maximusnak levéllel ajándékba (Levelek Pontusból, III, 8).

Pausanias a szarmata csont nyílhegyekről beszél (Hellasz leírása, I, 21, 5). Idősebb Plinius azt is írja, hogy a szkíták nyilaikat méreggel nedvesítik meg (Természettörténet, 2, XI, 279). Claudius Aelianus is ír erről (Az állatokról, IX, 15).

Leírás hagyományos fegyverek közelharc – kard és lándzsa – az ókori szerzők műveiben is képviselteti magát. Ovidius a késekkel felfegyverzett szarmatákról ír (Bánatos elégiák, V, 7). Josephus a szarmata kardot említi (A zsidó háborúról, VII, 7, 4), Valerius Flaccus „egy hatalmas szarmata csuka menedzsere” (Argonautica, VI, 20), Pausanias a csontlándzsákról ír (Hellasz leírása, I. 21, 5). Claudius Claudian is ír a szarmata lándzsákról (A Stilicho konzulátusáról, I, 122).

Az ókori szerzők gyakran említik műveikben a lasszót a szarmaták által. Vagy foglyok elfogására, vagy lovas ledobására használták a lóról. Josephus ír a trinidadi örmény király lasszóval való elfogására tett kísérletről (A zsidó háborúról, VII, 7, 4). Pausanias megjegyzi, hogy „a szarmaták lasszót dobnak ellenségeikre, majd lovaikat hátrafordítva felborítják a lasszókba esetteket” (Description of Hellas, I, 21, 5). A lasszó nomádok általi használatának legutóbbi említése Macedón Ambrose püspökénél található, aki az i.sz. 5. században élt. e. A püspök azt írja, hogy „az alánok jártasak abban a szokásban, hogy hurkot dobjanak az ellenség nyakába” (On the destruction of Jerusalem, V.).

A nomádok védelmi fegyvereinek első említése Eres-i Theophrasztoszhoz tartozik. A „A vizekről” című értekezésben ezt írja: „Tarand Szkítiában vagy Szarmáciában található, pofája úgy néz ki, mint egy szarvas... Csontját bőr borítja, onnan nő ki a gyapjú. A bőr vastag, mint egy ujj, és nagyon erős, ezért szárítják és kagylót készítenek belőle” (On the Waters, 172).

Pausanias érdekes leírást hagyott a páncélról: „A következő módon készítenek páncélt: mindegyikben sok lovat tartanak… Nemcsak háborúra használnak lovakat, hanem feláldozzák őket a bennszülött isteneknek és megeszik őket táplálékul. Összegyűjtik a patáikat, megtisztítják, felvágják és kígyópikkelyhez hasonlót készítenek belőlük. Aki még soha nem látott kígyót, az valószínűleg látott már zöld fenyőtobozokat, amelyeken barázdák láthatók fenyőtoboz Talán összetéveszthetetlenül össze lehet hasonlítani azt, ami patásból készül. Ezeket a lemezeket megfúrják, ló- és bikainákkal összevarrják és páncélként használják, ami sem szépségében, sem erejében nem marad el a hellénektől, még a kézi harcban ejtett ütéseket és sebeket is kibírják” (Leírás) Hellas, I, 21, 5).

Claudius Aelian, hasonlóan Theophrasztoszhoz, leírta a Tarand állatot, de történetében a nomádok bőrrel borították a pajzsokat, nem pedig kagylókat készítettek belőle (Az állatokról, II, 16).

A szarmaták katonai ügyeinek és katonai szokásainak teljes körű ismertetése

Strabo leírja a „harcos” Roxolani 50 ezredik seregének vereségét, és megjegyzi, hogy a nomádok „nyers marhabőrből készült sisakot és páncélt, valamint gallyakból szőtt pajzsot viselnek, támadó fegyvereik pedig lándzsák, íjak és kardok” (VIII. , 3, 17). A geográfus megadja a sirákok és az aorszok csapatainak számát, az utóbbiak dominanciájáról ír a Kaszpi-tenger partjának nagy részén (V, 8).

Publius Cornelius Tacitus beszámol a szarmata sikertelen portyáról Moesiában i.sz. 69-ben. e. (Történelem, I, 79). Megemlítve, hogy kevesen tudnak ellenállni a lovas szarmata hordáknak, Tacitus leírta a kilencezer nomád hadsereg legyőzését a harmadik légió segédcsapataitól. Tacitus a szarmaták fegyvereiről írt leírásában említi a csukákat és a hosszú kardokat, amelyeket a szarmaták két kézzel tartanak, valamint a vezérek és nemesek nehéz páncélját, amely egymáshoz illesztett lemezekből vagy a legkeményebb bőrből áll. Ugyanakkor tisztázza, hogy a nomádok egyáltalán nem használnak pajzsot.

Nagy jelentőségűek a római történész és kiváló államférfi, Flavius Arrian munkái, aki 131–137-ben uralkodott Kappadókiában. Kr.u. 135-ben e. Arrian "visszaveri" az Alan rajtaütést. Meg kell jegyezni, hogy a római légiók csatája a szarmatákkal nem történt meg - Kappadókia hadserege a keleti határhoz érkezett, és a nomádok úgy döntöttek, hogy nem kockáztatják, és visszavonultak. Az „alánokkal való összecsapás” eredményeként Arrian érdeklődést mutatott ellenfelei iránt, és az „alánok elleni hajlamot” a 135-ös eseményeknek szentelte. A sikertelen csata forgatókönyvét leírva Arrian a szarmata fegyvereket és taktikákat jellemzi (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrian szarmatái pajzsokat és csukákat használnak, páncélba vannak öltözve, és harc közben különféle taktikákat alkalmaznak – hamis visszavonulást, bekerítést.

A szarmata törzsek uralták a jelenlegi területet az ie 3. századtól a Kr.u. 3. századig.

A dél-uráli sztyeppékről érkezve a szkíták élőhelyétől északkeletre telepedtek le. A germán törzsek az i.sz. 3. század közepén elsöpörték a szarmatákat, aminek eredményeként az utóbbiak részben a germanár gótikus hatalmába kerültek, másik részét a protoszlávok elfogadták, és a csernyahovi kultúra részévé váltak. .

A szarmata törzs maradványai a Donon túlra jutottak. A szarmatákat végül a hunok kiirtották: egyeseket kiirtottak, másokat asszimiláltak.

A szarmata törzsek 600 év során jelentős hatást gyakoroltak az élőhelyükön élő népek világképére.

Tekintsük a szarmaták életének következő aspektusait:

A szarmaták nemzetiségükben hasonlóak a szarmatákhoz, mivel azonos antropológiai típussal rendelkeznek;
A szarmata törzsek torz szkíta nyelvet beszéltek; A szarmaták egyfajta néphadsereg voltak, ahol minden férfit katonai szolgálatra köteleztek. Rendkívül agresszívak és harciasak voltak. A szarmata törzsek seregének fő ága a lovasság volt, lovaik nem voltak túl gyorsak, de rendkívül szívósak. A csatákban a szarmaták 70-110 cm hosszúságú kardokat használtak;
A szarmaták társadalmi felépítésének alapját a rokon családok egy csoportját magában foglaló klánközösség képezte, akik egy táborban, a mongolok jurtáira emlékeztető sátrakban éltek.A szarmaták nomád nép volt, minden törzsnek saját területe volt, amelyek kereszteződése törzsek közötti háborúkhoz vezetett. Húst, sajtot és tejet ettek. A szarmata törzsek ló- és juhtenyésztéssel foglalkoztak;
A szarmata „gazdaság” középpontjában a háború és a rablás állt. Támadásokkal a nomádok birtokba vették az élelmiszereket, és rabszolgaságba vitték az embereket. A szarmaták bőrt dolgoztak fel, amelyből ruhákat készítettek, és fémeket is bányásztak. Az öntödei munkások fémből öntöttek üstöket és tükröt, készítettek lóheveder fémrészeit, a kovácsok pedig vaskardot és tőrt kovácsoltak. Emellett az ékszerészek aranyból és ezüstből készítettek ékszereket. A szarmaták aktívan kereskedtek bőrrel és kézműves termékekkel. Fő kiviteli cikkük a rabszolgák voltak;
A tűz- és a napkultusz különleges helyet foglalt el a szarmaták vallási nézeteiben, és tisztelték analógjaikat is;
a szarmaták gyönyörű görög kerámiát használtak, mivel saját kerámiáik kezdetlegesek voltak;
A szarmata rendszer jellemzője a nők magas társadalmi pozíciója volt, akik háziasszonyok és gyermeknevelők voltak, és magas helyet foglaltak el a törzs hierarchiájában.

Szarmaták - sztyeppei harcosok

Nyolcszáz éven át ez a legendás nomád nép uralta a hatalmas eurázsiai sztyeppéket. Kr.e. 4. századtól a 4. századig A történészek bizonyítékot találnak a szarmaták Európára gyakorolt hatalmas befolyására. A szarmata harcosok idegenlégióként a római hadsereg részei voltak. A szarmata nők - "amazonok" - nem harcoltak rosszabbul, mint a férfiak.

Szergej Lukjasko (az Orosz Tudományos Akadémia Déli Tudományos Központja) azt mondja: „A szarmaták aktívan részt vettek politikai élet a Római Birodalom határain hadjárataik eljutottak az Appenninek-félszigetig és Ibériáig. A szarmaták még saját királyságot is megszerveztek Franciaország közepén."

Ez a nomád nép máig rejtély marad. A régészek a halmokban, többek között a Dél-Urálban is felfedezték az ősi művészet számos remekét, amelyet a szarmaták készítettek több ezer évvel ezelőtt. Sok aranytárgy. A szarmata termékek misztikus szépsége megragadja a képzeletet. Az embereket mindig is lenyűgözték ennek a fémnek a tulajdonságai. Az aranyat évszázadokon keresztül az istenek ajándékának tekintették, amelyet a nap szentelt meg. Az arany elképesztően képes bizarr formákat ölteni kovácsolás és öntés közben, dombornyomott domborműveket ölteni, és bizarr minták szálaiba csavarodni. Az arany ékszerek ragyogása elbűvöli és magával ragadja az ügyes tervezés összetettségét. A felbecsülhetetlen értékű kincsek felfedik a nagy nomád nép titkát.

A Nagy Eurázsiai Sztyeppe több ezer kilométeren át húzódik Kína határaitól keleten a Dunáig nyugaton, a szibériai tajgától északon a déli hegyláncokig. Évszázadokon át a Nagy Sztyeppe volt az egyetlen szárazföldi útvonal, amely Európát Kelettel kötötte össze. A sztyepp az Ázsia hatalmasságában született nomád kultúrák egész láncolatának lett a bölcsője.

Néhányan másokat váltottak fel. A fiatalabb agresszív népek elnyerték szomszédaiktól azt a jogot, hogy elsők legyenek és uralják a végtelen sztyeppéket. A szarmaták egy titokzatos nép, amelyet kevésbé ismerünk, mint elődeik - a szkíták. A régészeti feltárásoknak köszönhetően a szarmata kultúra most kezd igazi formát ölteni. Kr.e. 4. század körül. A szarmaták a Krímbe taszították a korábban uralkodó szkítákat, és az ókori világ egyik leghatalmasabb nomád népeként szereztek hírnevet. A nomádok Közép-Ázsiából Dél-Európába való betörésének számos hulláma ismert.

Különböző utakon jártak. A Dél-Urál és Észak-Kazahsztán sztyeppéin keresztül - az 1. hullám. Közép-Ázsia oázisain keresztül a Dél-Kaszpi-tenger térsége, Transzkaukázia - 2. Egyszer Kelet-Európában a szarmaták az ókori szerzők figyelmébe kerültek. Az ókori térképeken a szokásos Szkítia nevet a Szarmácia váltja fel.

A szauromaták első említése, akikben sokan hajlamosak a szarmaták őseit látni, Hérodotosz görög utazónál és történésznél találhatók. Beszámol: "A Tanais folyón túl ( ősi név Don folyó) már nem szkíta földek, hanem az ottani földek a szauromáké."

Szkíta. Evg.Kray művész

S. Lukyashko szerint: „Ez a kultúra főleg a Dél-Urálban alakult ki, és onnan kerül Kelet-Európa területére.” Vessük el a „szarmatákat” mint történelmi általánosítást. Nem egy nép, hanem rokon törzsek csoportja volt: aorsik, alánok, szirakok, ezykek, szalanok. Ezek a törzsek nem mindig voltak barátságosak egymással, és független politikát folytattak. A szarmaták a szkítákhoz hasonlóan iráni nyelvűek voltak.

Rendkívül nehéz újrateremteni egy olyan nép történetét, amelynek nem volt városa vagy írása. Szarmaták mindenhol Nagy sztyeppe bizonyítékot hagyott a jelenlétükre. Ezek halmok - földhalmok a temetkezési hely felett. A halmok mindenütt megtalálhatók, a modern sztyeppei táj szerves részévé válva. Akárcsak több ezer évvel ezelőtt, lenyűgöznek nagyszerűségükkel és uralják a környező teret. A topográfiai felmérés arra enged következtetni, hogy a halmok nem kaotikusan helyezkednek el. Nomád törzsek útvonalain keletkeztek. Ezt az űrből készült fényképek is megerősítik. Orosz műholdak folyamatosan figyelemmel kíséri a sztyepp egész területét, segítve a halmok, mint nemzeti történelmi emlékek védelmét.

A halmok nagy érdeklődésre tartanak számot a nomádok lelki életének rekonstruálásában. A temetkezésbe a szarmaták hiedelme szerint olyan dolgokat helyeztek el, amelyekre az elhunytnak a túlvilágon szüksége volt: fegyvereket, lóhámot, edényeket, ékszereket. A régészek fokozatosan újrateremtik a múltat talált tárgyakból és emberi maradványokból, kerámiatöredékekből és ékszerekből. A temetkezések olyan összetett képek világát és egyedi kultúráját tárják elénk, amelyről a hozzánk eljutott ősi szövegek még csak sejtetni sem tudtak. A szarmata halmok aranygyűjteményének kincsei ennek a csodálatos népnek az erejéről, szépségéről és erejéről mesélnek. S. Lukyashko: "Az elmúlt évek régészeti felfedezései a szkíta-szarmata régészet területén az egész világnak megmutatták ennek az ősi kultúrának a rendkívüli nagyságát. A művészi bronz, arany, ezüst csodálatos példái megmutatták, hogy a világ még mindig nem ismerte ezt a részt a saját kultúrájából.És Világkultúra felfedezi ezt a nagyszerű oldalt ókori történelemés természetesen óriási az érdeklődés az oldal iránt."

Fontos megérteni, hogyan szervezték meg a szarmaták életét. A nomádok fejében az élet és a halál világa egyértelműen elvált egymástól. Sok tárgy kifejezetten temetésre készült, és nem használták őket hétköznapi élet. Borisz Raev (Az Orosz Tudományos Akadémia Déli Tudományos Központja): „Az élő kultúra, amelyben élünk, és a halott kultúra, amellyel a régészek találkoznak, teljesen különbözik egymástól. Bármilyen dolog, ami élő kultúrából halottá válik, megváltoztatja belső tartalmát, azzá válik. Mindannyiunknak jó, ha megértjük a kultúrájukat – ezt azért sem tehetjük meg, mert az ülő népesség kultúrája informatívabb a tudomány számára, mint a temetések. A temetések egy nagyon sajátos komplexum, hiedelmekkel függnek össze... Tegyük fel, hogy egy dolgot tesznek a sírba, és soha nem tesznek mást. De ez nem azt jelenti, hogy a szarmatáknál nem volt ez, hanem igen. A településeken pedig találhatunk ilyesmit. De a nomádoknak nem volt településük. Kiderül, hogy ez a problémák ördögi köre. Néhányat meg fogunk oldani, néhányat soha nem."

Az egyik ősi forrás beszámol arról, hogy a perzsákhoz hasonlóan a szarmaták is a kardot imádják. Amianus Marcelinus római történész így írt az alánok kardtiszteletéről: „Nincsenek templomaik vagy szentélyeik, még nádfedeles kunyhók sem láthatók sehol, és barbár szokás szerint meztelen kardot szúrnak a kardba. földeljék és áhítattal imádják, mint a Marsot, a védőszentjét. országokat, amelyeken keresztül barangolnak."

B. Raev: „Egy nomád társadalom sajátosságából adódóan nem zárható be, soha nem létezhet a mezőgazdasági társadalom termékei nélkül, ellentétben az ülő társadalommal, amely egy nomád civilizáció termékei nélkül is létezhet azon egyszerű okból. hogy a letelepedett lakosságnak saját állattenyésztési terméke van" A szarmaták állandó kapcsolatban állnak az ülő népekkel. Az Azov-vidéken élő szarmaták legközelebbi szomszédai a Fekete-tenger partján és a Don folyó deltájában található görög gyarmattelepülések. Valamint a kubai régió mezőgazdasági törzsei. A szarmaták széles körű kereskedelmet folytattak, állatbőrt, rabszolgákat, fegyvereket és állatállományt árultak. Az ókori görög városokban mezőgazdasági termékeket vásároltak: ékszereket, szöveteket, ruhákat, kerámiákat, tükröket, olívaolajat, bort. A halmokban a régészek Közép-Ázsiából, Iránból, a Közel-Keletről és Egyiptomból származó üveget, kerámiát és aranytárgyakat találnak. Kínával és Indiával vannak kapcsolatok. A szarmaták és az ülő népek viszonya nem volt mindig békés. A katonai fölény, valamint a mezőgazdasági és kézműves termékek iránti igény ragadozó támadásokhoz vezetett. A szarmaták mellékági kapcsolatokat építettek ki néhány ülő néppel.

Számos lelet található az ókori településeken. Például egy meóti kultúra települése, amely közvetlen kapcsolatban állt a szarmata törzsekkel. A meotiak a Sindra, Dandaria, Serac, Doshi és mások ősi törzsei, akik tovább éltek. délkeleti partján Azovi-tenger a Kr.e. I. évezredben. Az Azovi-tengert egyébként Meotian-tengernek hívták. B. Raev - az ásatások vezetője: "A település a Kuban egyik legnagyobb meóti települése, talán ez a Ptolemaiosz által említett Serac város. Ez a hely valószínűleg a szerákok országának fővárosa." Sok bizonyítékot találtak a szarmatákkal való kapcsolatra. A kerámia rengeteg információt hordoz. Például egy kivont tárgyon található jelölés lehetővé teszi, hogy megállapítsuk a gyártás helyét, valamint a halom készítésének idejét. A szarmata temetkezési halmokból származó sok aranytárgy nem tömör, hanem vékony fóliából készült, amelyet fa alapra helyeztek. Az évszázadok során a szerves bázis lebomlik, a díszítés a talaj súlya alatt megsemmisül. A restaurátor ékszerésznek egy maroknyi aranylemezből újra kell alkotnia egy ősi művészeti alkotást, visszaadva annak eredeti épségét. Ehhez nemcsak gondos munkára van szükség, hanem a művész intuíciójára is.

A szarmaták szívesen használtak import dolgokat, ami nem zárta ki saját mesterségük jelenlétét.

A szarmata kézművesek fazekas-, fegyver- és ékszeripari sikerei a legnagyobb dicséretet érdemlik. Ügyesen alkalmazták az aranyöntést, a dombornyomást és az aranyfólia-bélyegzést. A szarmata művészetet az állati stílus (zoomorf) jellemzi. A kép tele van dinamikával. A rugalmas testű ragadozók, lovak, sasok és keselyűk figurái elképesztő részletességgel jelennek meg. A mesterek gyakran misztikus lények képeivel töltötték meg műveiket. A szarmata stílus fontos jellemzője a sokszínűség, amelyet a drágakövek és féldrágakövek, az üveg és a színes zománc széles körű elterjedésével értek el. A mester terve csodálja kivitelezésének merészségét. Egy gyors ugrásban megdermedt szarvas alakjai. Itt a művészi kifejezőkészség, a képek stilizáltsága, a kifejezőkészség feledteti a karkötő korát.

Nagy érdeklődésre tarthat számot egy rituális ezüst kancsó felfedezése, amelynek fogantyúja ragadozó szobrocska, cselekményjelenetekkel gravírozva. A cselekmények egyértelműen az Avestából vett jeleneteket ábrázolják – egy ősi árja tanítást.

A szarmata gazdaság alapja a lótenyésztés és a szarvasmarha-tenyésztés volt. A legelőről legelőre való átmenet meghatározta a nomád élet ritmusát. Mindent, ami kellett, kocsikon szállították. A ló a nomád állandó társa. A szarmata és közösségének élete a lótól és annak kitartásától függött. B. Raev: "A ló volt minden. Élelmiszer volt, közlekedési eszköz, általában élet. Ezek olyan emberek, akik annyira összeolvadtak a lovakkal, mint minden más nomád. Az ember évesen ült lóra. 2 vagy több.nem szállt le.52 évesen lóra vitték egy halom alá, hogy eltemessék.De a ló egyáltalán nem volt kultikus állat, mint pl. Indiában a tehenek vagy Egyiptomban a macskák. Vagyis az élet eszköze volt." A restaurátorok a heveder felbecsülhetetlen értékű arany elemeivel dolgoznak. A szarmaták az emberi életnek ezt a szent szimbólumát a sztyeppén hagyták az elhunyt mellett. A szarmaták hagyományosan díszítették lovaikat. A temetkezési építmények a szarmata lófelszerelés megjelenését hozták elénk. A falarok kerek arany vagy ezüst tányérok, amelyeket domborműves díszekkel vagy rajzokkal díszítettek - a ceremoniális lóhám elemei. A hevederszíjak célkeresztjébe helyezték őket. A ló mellkasára egy nagy falárt helyeztek.

Elképesztően összetett szobrászati falár, terjedelmes domborművel. Középen mintás achát található. Arany dombormű veszi körül, amely egymás után heverő oroszlánfigurákból áll. A kompozíció almantin, türkiz és üveg betéteket tartalmaz. Különös figyelmet kell fordítani a hatalmas falra - egy félgömb alakú mellvértre. Tetejét egy nagy betétből álló medalion díszíti drágakő almandin, amelyet mindenkor ennek tulajdonítottak mágikus tulajdonságok. A díszcsíkokat türkiz és rózsaszín korall díszíti. A hám díszítőelemeinek sokasága megerősíti azt a feltételezést, hogy a szarmaták különleges kapcsolatban állnak a lóval. El tudjuk képzelni, milyen fenségesen és monumentálisan nézett ki a nemes szarmata lovas, amikor lovát fényűző arannyal és ezüsttel díszítették.

A nyeregköpeny arany plakettekkel és csíkokkal díszített lóköpeny. A szövetalap elveszett, de az összes díszítést megőrizték eredeti formájában. Minden plakett dombornyomásos technikával készül. A restaurátoroknak 15 évbe telt, mire megtalálták az aranyrészek helyének legmegbízhatóbb változatát. A tudósok azt sugallják, hogy ezt az aranyköpenyt egy áldozati állat takarására használták, így isteni mennyei lóvá változtatták – közvetítővé két világ között, vagy az elhunyt társává.

Milyen volt a szarmata megjelenése? Milyen színű és alakú volt a szeme? Hajszín? A nomádok maradványai az antropológusok alapos tanulmányozásának tárgyát képezik. A csontváz, a csontok és a koponya arányának vizsgálata lehetővé teszi a szarmaták kaukázusi fajának állítását. Az ókori szerzők a szarmaták magas termetéről, karcsú és erős testfelépítésükről beszélnek. A szem színe világos volt, a haja hosszú és barna. A férfiak szakállt viseltek. A szarmata viselet egy lovas ruházataként alakult ki. A görögökkel ellentétben ők puha bőrcsizmába bújtatott szűk nadrágot viseltek.

A szarmaták kivételes katonai bátorságú népként vonultak be a történelembe. Nagy Szkítia halálával ők lettek az egyetlen hatalmas erő a kelet-európai sztyeppék területén. Lényegében egy jól képzett, jól felfegyverzett, harcedzett hadsereg volt. A többi nemzettől való függetlenségüket garantálták Katonai erők. S. Lukyashko: „A szarmata nomádok aktívan részt vesznek minden akkori katonai és politikai konfliktusban, aktívan részt vesznek a közép-európai, közel-keleti katonai eseményekben, bizonyos díj ellenében szolgálják vagy a pártus királyokat, ill. örmény királyok, aktívan részt vesznek Örményország és Párthia harcában, nagy örömmel adják el katonai vitézségüket és vitézségüket a legmagasabb árat tevőnek. "

Az i.sz. 1. századra A szarmaták már a Római Birodalom szomszédai. A dunai határon egyre inkább összecsapnak a római csapatokkal. Róma azonnal értékelte erejüket és katonai vitézségüket. Ez egy békeszerződés megkötéséhez vezetett, amely Marcus Aurelius császárnak szarmata címet kapott. Azóta a szarmaták idegenlégióként vettek részt a Római Birodalom háborúiban. A szerződés értelmében a szarmata iazyge törzsek 8 ezer lovast küldtek Rómába, ebből több mint 5 ezret Nagy-Britanniába helyeztek át a római katonai parancsnokok irányítása alatt álló erődök őrzésére. Az Arthur királyról és a Kerekasztal Lovagjairól szóló ismert legendákban sok kutató látja a szarmata hadsereg osztagára jellemző vonásokat. Ennek oka lehet a szarmata jelenléte a Brit-szigeteken.

S. Lukyashko: „A brit történészek mély meggyőződése, hogy a szarmatáknak ez a csoportja komoly befolyást gyakorolt a skót kultúra kialakulására. A skótok és a nagy skót családok genealógiai legendái a szarmaták egy csoportjára vezetik vissza, akik magukra találtak. a Brit-szigeteken. Tehát a látszólag távoli és egymással nem összefüggő népekről kiderül, hogy egy nagyon ősi történelem kötelékei kötik össze. Valójában Skóciában a „don” gyökértövet, ami az iráni nyelven „víz” jelenti, ismert és Korábban a skótok is harcias pásztortörzsek voltak, és legalább a középkorig visszamenőleg, a szarmatákra jellemző életmódhoz nagyon közeli életmódhoz vezettek."

A szarmata fegyverek egyedülálló példája az állati stílusban készült arany markolatú és arany hüvelyes tőr. A dombormű jól szemlélteti a pszichológia fatalizmusát, a szarmata harcos küzdőszellemét, rugalmatlanságát, önbizalmát. Az aranyminta a bátorság jelképe, a sas és a teve, a gazdák jelképe közötti harc drámai jeleneteit tükrözi. Egy sas megtámad egy tevét és megkínozza...

A szarmata élete állandó küzdelem, nincs benne béke és csend. Ez egy olyan összecsapás, amely győzelemmel vagy halállal végződhet.

A szarmaták ereje abban is megmutatkozott, hogy nomád életmódjuk elképesztő tulajdonsággal bírt. A nőknek egyenlő jogaik voltak a fajtájukkal rendelkező férfiakkal. S. Lukyashko: „A nőknek ez a rendkívüli helyzete a szarmata társadalomban egészen feltűnővé tette a szarmaták történetét az ókor nomád történelmének hátterében.” A gyönyörű, kecses lovasasszonyok, akik szabadon kezelték a fegyvereket, gyökeresen megváltoztatták az ősi elképzeléseket a nők társadalomban elfoglalt helyéről. S. Lukyashko: „Végül is elfogadhatatlan volt, hogy a görögök számára, akik számára egy nő még a piacra sem mehetett ki kísérő nélkül, hogy hirtelen egy nőt lássanak vágtatni lovon, íjjal és nyíllal hadonászni, lándzsát és dartot dobni. Mivel a szarmaták néha nem nagyon hasonlítottak az amazonokra, akikről az ókori görögök mítoszokat alkottak, ezért a görögök azzal a verzióval álltak elő, hogy a szarmaták és a szauromáták az amazonok legközelebbi rokonai. Azt mondják, hogy az amazonoktól származtak ." Az amazonok harcias képe talán annak köszönhető, hogy a nők maguk őrizték a csordákat és a farmokat, amikor a férfiak hosszú hadjáratra indultak. Sok szarmata temetőben a központi temetkezés a nőké. Ott a lóhevederek és fegyverek mellett mindenféle női holmit találtak: nyakláncokat, tégelyeket valamilyen kozmetikumhoz, esetleg tömjént vagy parfümöt. A miniatűr termékek gondos feldolgozása csodálatos. A tudósok úgy vélik, hogy egyes szarmata törzseket nők vezették.

S. Lukyashko: „De a Kr.u. IV. században egy új, erőteljes nomád hullám – a hunok – inváziója következtében a szarmaták nem tudtak ellenállni ennek, és 375 körül elsöprő vereséget szenvedtek a hunoktól. A sztyeppe szarmata lakosságának egy része elpusztult, a szarmata törzsek egy része belépett a hun unióba.
Ez mindig is így volt. Az új nomádok érkezése, az új nemesség a korábbi nemesség eltűnéséhez vezetett, és a rendfokozat összeolvadt a jövevényekkel, elveszítették önnevüket, kultúrájuk egyes elemeit, de megőrizték nyelvüket. A szarmatákat Kelet-Európa hatalmas területén sokáig Assy vagy Ossy néven ismerték. Később Ciscaucasia középső részén telepedtek le. Tőlük származtak a modern oszétok. A genetikai és kulturális hátteret itt, Oszétia területén őrizték meg. "

Az ősi nomád népek eltűntek az évszázadok sötétjében. Ugyanakkor sok készségüket és képességüket átadták más népeknek, mindennapi életük szerves részévé váltak. A régészet olyan általános jelenségeket figyel meg, mint egy váltóverseny, amikor a legjobb mesterségek és vívmányok az emberiség globális tapasztalatává válnak.

B. Raev: „A mi munkánk abban rejlik, hogy helyreállítjuk a múltat, ami olyan távolinak, olyan szükségtelennek tűnik most azok számára, akik repülnek űrállomásokés használja az internetet. Valójában ez teljesen helytelen. Modern emberek nem élvezhetné most a civilizáció előnyeit, ha nem lennének azok az emberek, akik kerámiát, őrölt gabonát stb. Tehát csak tanulmányoznunk kell ezt a kultúrát, ismernünk kell őket, és ez óriási mértékben gazdagít bennünket. "Most az Azovi Múzeumban őrzik a szarmaták kincseit. Ez a világ leggazdagabb jelentőségű gyűjteménye. Ez egy olyan nép emléke, amely 8 évszázadon át aktív résztvevője volt az európai történelemnek.

Korai történelem

Azonban maguknak a szkítáknak az eredetéről szólva Hérodotosz arról számolt be, hogy az Ázsiában élő „nomád szkítákat” a Massagetae kiszorította, és „átkelve az Araks folyón, a kimmérföldre mentek”, miközben magukat a masszétákat bizonytalanul a közé sorolta. ugyanazok a szkíták. Hérodotosz arról is beszámolt, hogy a „sauromaták” nyelve szkíta volt, „de már régóta beszélik hibával”. I. Dareiosz Szkítiába való inváziója során a szarmaták támogatták a szkítákat, és a szkíta királyok hadseregének részét képezték.

A „szarmaták” név eredetéről van egy másik változat is, amelyet I. Marquart Traetaona egyik fiának nevéhez fűzött, az avesztai történet Sairimról, Turról és Aryáról. Ferdowsi azt írja a „Shahname”-ben, hogy Salmu (Sayrim) megkapta a „nyugatot”, Tur – Chin és Turan, Ireju (Arya) pedig Iránt.

Szkítia meghódítása

Lucian híres „Toxaris vagy Barátság” című történetében a szkíták Dandamis és Amizok a szarmata invázió nehéz eseményei során próbára teszik barátság iránti hűségüket. " „Hirtelen a tízezer lovasból álló szarmaták megtámadták földünket – mondja a szkíta Toksaris –, és azt mondják, háromszor annyian voltak gyalog. És mivel támadásuk előre nem volt látható, mindenkit menekülésre késztetnek, sok bátor embert megöltek, másokat pedig élve vittek el. ...a szarmaták azonnal elkezdték összeszedni a zsákmányt, tömegbe gyűjtötték a foglyokat, sátrakat raboltak, és nagyszámú szekeret vettek birtokukba, mindenkivel.» .

Az állandó portyázások és a szkíta területek szarmaták általi fokozatos elfoglalása a szarmata törzsek tömeges áttelepítésében csúcsosodott ki a Fekete-tenger északi régiójába.

Pomponius Mela leírásában a római haditengerészeti expedíció adatait használta fel, amely Kr.u. 5-ben érte el Jütlandot. e. Az összes germán törzs közül csak a hermionok éltek az Elbától keletre, de Pomponius nem tudott keleti szomszédaikról, nyilván feltételezve, hogy szarmaták, mivel ez a Római Birodalom és a mai Magyarország határán volt, és alkalmazta. ez az etnonim minden nem germán törzsre a Dunától északra és az Elbától keletre. .

Nagy Migráció

Korunk elején elkezdődött a nagy népvándorlás korszaka, melynek kezdeményezői sok kutató szerint a hunok voltak.

370 és 380 között a hunok legyőzték az osztrogótokat, előtte pedig Jordánia szerint átkelve Maeotison, leigázzák az alánokat, gyengítve őket gyakori összetűzésekkel.

A szarmaták nyelvi leszármazottai az oszétok, akiknek ősei - az alánok - a szarmata törzsek egy részét alkották.

Sarmatia Ptolemaiosz

A Kr.e. 2. század óta. e. A szarmaták egyre gyakrabban jelennek meg görög, római és keleti szerzők műveiben. Sztrabóntól megtudjuk törzseik nevét - Iazyges, Roxolani, Aorsi, Siracus, Alans; Tacitus beszámol a Roxolani pusztító portyáról a Római Birodalom Duna menti tartományában, Moesia i.sz. 68-ban. pl., hol vannak" vágj le két kohorszt"; 8-ban száműzték Tomy városába. e. Ovidius mélabúsan és félelemmel írja le a város melletti szarmatákat „Bánatos elégiáiban” - „ ellenség, erős lóval és messzire repülő nyíllal, pusztítja... a szomszéd földet"; Josephus és Arrian jelentéseket hagytak hátra az alánok háborúiról az 1. és 2. században Örményországban és Kappadókiában – „ szigorú és örökké harcias alánok».

"Európai Szarmácia"

I. század első felében a iazygek a Közép-Duna-alföldre nyomultak, ahol elfoglalták a Duna-Tisza közi területet (a jelenlegi Magyarország és Szerbia területének egy részét). A Római Birodalom határát a Iazyges nyomán közelítették meg a Roxolánok, akik többsége a Duna alsó szakaszán (a mai Románia területén) telepedett le. A nyugati szarmaták nyughatatlan szomszédai voltak Rómának, akár szövetségeseiként, akár ellenfeleiként léptek fel, és nem hagyták ki az alkalmat, hogy beavatkozzanak a birodalmon belüli kölcsönös küzdelembe. Ahogy az a katonai demokrácia korszakához illik, a szarmaták úgy tekintettek Rómára, mint a gazdag zsákmány forrására. Megszerzésének módjai különbözőek voltak: ragadozó portyák, adók fogadása, katonai zsoldosok.

Az 1. század második felétől a szarmaták, a daciai Decebalus király hívására, részt vettek a dák háborúkban. 87-ben a római hadsereg Cornelius Fuscus parancsnoksága alatt megszállja Daciát. A rómaiak vereséget szenvednek a Tapai csatában. A dákok éves támogatást kaptak Rómától a római határok védelmében való részvételért cserébe. E támogatások egy részét a Iazyges is megkapta. Roxolani és Iazyges a dákok hűséges szövetségesei voltak, és részt vettek a rómaiak elleni összes dák katonai hadjáratban, beleértve Traianus első dák hadjáratát és Traianus második dák hadjáratát egészen 106 nyaráig, amikor a római csapatok Traianus császár vezetésével. , végül elfoglalta Daciát és fővárosát Sarmizegetusát . A hatalmas veszteségeket elszenvedett Iazyge-ek soha nem tudták visszaállítani korábbi hatalmukat. Most a vezetés a Roxolani törzsekre szállt át, akik keleten éltek, és ezért nem estek a római megszállás alá. Dacia bukása után a rómaiak egy ideig továbbra is tisztelegtek a Roxolani előtt, de hamarosan felhagytak ezzel. Miután abbahagyták az adófizetést, a Roxolani és Iazyges megszállta Róma Duna menti tartományait 117-ben. Két évnyi portyázás után a keleti határokon békét kívánó Római Birodalom kénytelen volt újra fizetni a Roxolánoknak. A rómaiak békeszerződést kötöttek Rasparagan királlyal, akinek két címe volt: „a roxolánok királya” és „a szarmaták királya”. Talán ez arra utal, hogy a Iazyges és Roxolani formálisan egyetlen legfőbb hatalmat őriztek meg. Leggyakrabban szoros szövetségben léptek fel, bár az iazygek a Közép-Duna síkságait, a Roxolánok pedig az Al-Dunán és a Fekete-tenger északnyugati vidékén helyezkedtek el. Miután meghódították a dákokat, akik Iazyges és Roxolani között éltek, a rómaiak megpróbálták megsemmisíteni kapcsolataikat, sőt megtiltották a köztük lévő kommunikációt. A szarmaták erre háborúval válaszoltak.

A római hadseregbe egy nyolcezer fős Iazygian lovas különítményt fogadtak be, míg a lovasok egy részét Nagy-Britanniába küldték szolgálatra. Egyes tudósok, például Georges Dumezil szerint ezek a szarmaták voltak az Arthur királyról és a Kerekasztal Lovagjairól szóló kelta mítoszok forrásai.

Később összecsapások történtek a szarmaták és Róma között. A béke átadta helyét a háborúnak, amit ismét az együttműködés követett. A szarmata csapatok a római hadsereg és a germán törzsek királyai szolgálatába álltak. A nyugati szarmaták csoportjai a római tartományokban - a mai Magyarország, Románia, Bulgária, Jugoszlávia, Franciaország, Olaszország, Nagy-Britannia területén - telepedtek le.

"ázsiai szarmácia"

Az ókori görög földrajztudós és történész, Strabo szerint az aorsik és a szirákiak " részben nomádok, részben sátorban élnek és gazdálkodnak».

A társadalmi fejlettség legmagasabb szintjét a szirákok jellemezték, akik az északnyugat-kaukázusi meóti földműveseket leigázták és létrehozták saját államukat. A Sirak királyok egyik rezidenciája Uspa városa volt, amely az Azovi-tenger keleti partja közelében található.

A Kaszpi-tenger és a Ciscaucasia régiók sztyeppéin élt aorsikat „felső-Aorsinak” nevezték. Uralták a Kaszpi-tenger nyugati és északi partjait, és ellenőrizték a Kaukázuson és Közép-Ázsián átvezető kereskedelmi útvonalakat. Az aorsik hatalmát és gazdagságát már az ókorban a nemzetközi kereskedelemben való részvételükkel magyarázták. Kínában az Aorok országát „Yantsai”-nak hívták - ezen keresztül volt egy útvonal, amely Kínát és Közép-Ázsiát kötötte össze Kelet-Európával, valamint a tengeri kereskedelmet a Fekete- és a Földközi-tenger mentén.

Keveset tudunk a sirákok és az aorsik kapcsolatáról. A Kr.e. 1. század közepén. e. szövetségesek voltak, és közösen nyújtottak katonai segítséget Pharnaces bosporai királynak. Az i.sz. 1. század közepén, a VIII. Mithridatész bosporai király és testvére, Cotis közötti trónharc során az aorsik és a szirákiak ellenségként léptek fel. A szirákiak Mithridatészt támogatták, az aorsik a rómaiakkal együtt Cotys oldalán álltak. A rómaiak, az aorsik és a bosporai ellenzék egyesített csapatai elfoglalták Uspa szirakúzai városát. Ezeket az eseményeket Cornelius Tacitus római történész írta le. Azt mondja, hogy Uspa bukása után a Siraks Zorsin királya. úgy döntött, hogy népe javát választja", és letette a fegyvert. Mivel Mithridates elvesztette szövetségeseit, hamarosan felhagyott az ellenállással. Mivel nem akart a rómaiak kezébe kerülni, megadta magát az aorsik királyának, Eunonnak. Tacitus ezt írja: „ Bement a király kamrájába, és Eunon térdére borulva így szólt: Mithridatész, aki önként jelent meg előtted, akit a rómaiak oly sok éven át üldöznek.».

Lakások

A szarmaták az ókori szerzők szerint nomádok voltak. Sátrak és kocsik szolgáltak otthonukként. " A szarmaták nem élnek városokban, és nincs is állandó lakhelyük. Örökké táborban élnek, vagyont és vagyont szállítanak oda, ahová a legjobb legelők vonzzák, vagy a visszavonulás vagy az ellenség üldözése kényszeríti őket."(Pomponius-Mela).

A nők állapota

Kultúra és vallás

A szarmata államforma látszólag katonai demokrácia volt, de nincs közvetlen bizonyíték a korszak eleji szarmata törzsek legfőbb hatalomszerkezetére. A legfelsőbb hatalom jellemzésekor leggyakrabban a „szkeptuh” kifejezést használják, amelynek jelentése nem teljesen világos, mivel a törzsi vezetőkre, királyokra, katonai vezetőkre és udvari méltóságokra alkalmazták (különösen az Achaemenid udvarban). .

A korai szarmata („Prokhorovskaya”) szarmata kultúrák sorozatában a 4-2. századra nyúlik vissza. időszámításunk előtt e. Nevét a falu közelében található halmok kapcsán kapta. Prokhorovka (Sharlyk kerület az Orenburg régióban), parasztok ásták ki 1911-ben. Ezeket a halmokat S. I. Rudenko kutatta tovább 1916-ban. M. I. Rostovtsev, aki a falu közelében végzett ásatások anyagát publikálta. Prohorovka első ízben azonosította az ilyen típusú emlékeket a történelmi szarmatákkal, a 3-2. századra datálva őket. időszámításunk előtt e. A „Prokhorovskaya kultúra” klasszikus fogalmát B. N. Grakov vezette be hasonló emlékművekhez a Volga és az Urál régióban. Jelenleg a „Prohorov-kultúrának” tulajdonított legújabb emlékművek a korszak fordulójáról származnak.

A középszarmata („Suslovka”) kultúrát P. D. Rau azonosította 1927-ben. Az ő periodizációjában ezek az emlékművek az A szakaszt (A cucc) alkották, és a korai szarmata időkhöz tartoztak. Ezeket az emlékműveket (amelyek többsége a Szaratov-vidéki Szovetszkij kerületben található Szuszlovszkij temetkezési halomról származik) a 2. század végére - az 1. század végére datálta. időszámításunk előtt e. B. N. Grakov periodizációjában hasonló komplexumokat szarmata vagy „szuszlovi” kultúrának neveztek. Továbbá K. F. Smirnov munkáiban a „középszarmata kultúra” modern elnevezést állapították meg számukra.

Temetések

Antropológia

Antropológiailag a szarmaták a brachycranialis kaukázusiakhoz (széles és kerek fejűek) tartoztak, kivéve az alán törzset, amely a dolichocrani kaukázusiakhoz tartozott (keskeny és hosszú koponya). A késői szarmatákat a mongoloiditás keveredése jellemezte.

Hadviselés

A szarmaták kiváló harcosoknak számítottak, a közvélekedés szerint ők alkották a nehézlovasságot, fegyvereik kardok és lándzsák voltak. A 70-110 cm hosszú szarmata kard, amely először az Alsó-Volga vidékén jelent meg, hamarosan az összes sztyeppén elterjedt. A lóharcban nélkülözhetetlennek bizonyult.

A szarmaták komoly ellenfelei voltak szomszédaiknak. " ...a szarmatáknál a vezér egynél több hangja számít: mindannyian arra buzdítják egymást, hogy a csatában ne engedjék nyílvesszőket, hanem merész támadással figyelmeztessék az ellenséget és vegyenek részt kézi harcban.(Cornelius-Tacitus). A szarmaták azonban ritkán jelentek meg gyalog ellenségeik előtt. Mindig lovakon voltak. " Figyelemre méltó, hogy a szarmaták minden vitézsége rajtuk kívül rejlik. A lábharcban rendkívül gyávák; de amikor szerelt különítményekben jelennek meg, nem valószínű, hogy bármilyen rendszer ellenállna nekik».

A szarmaták katonai ügyei ókori szerzők műveiben

A szarmata hadművészet a maga idejében magas fejlettségi szinten állt. A szarmata stratégiát és taktikát, a legújabb fegyvereket a szkíták, bosporaiak, sőt a rómaiak is átvették. A keleti terjeszkedés során először a görög, majd a római gyarmatosítók találkoztak nomád törzsekkel. A görög szerzők nagyobb figyelmet fordítottak a barbárok szokásaira és történelmére. A katonai ügyek kevésbé érdekelték őket, mivel a helyi lakossággal való kapcsolatuk nagy valószínűséggel békés volt.

A szarmaták hadművészetét leginkább a római történészek világították meg. Számos hagyományos és legendás mozzanat található a szarmáciai leírásokban. Például a legtöbb szerző az 1-2. n. e. a szarmatákat hagyományosan szkítáknak vagy szauromátáknak nevezik. 1. századig. időszámításunk előtt e. A szarmaták katonai ügyeiről nincs közvetlen információ, de mivel a nomádok első aktív megjelenése a történelmi arénában a 4-3. századra esik. időszámításunk előtt e., akkor vegyük figyelembe azokat a dokumentumokat, amelyek közvetve a szarmaták katonai ügyeinek különböző területeiről szólnak.

Rövid üzenetek

Az 1. századtól megjelennek a katonai jelzők és a szarmatákra mint vad harcosokra való rövid utalások. n. e. költők és filozófusok műveiben. Ovidius római költő, Kr.u. 8-ban küldték. e. száműzetésében a Fekete-tenger partjára, Tomy városában az elsők között említette a szarmatákat, mint ádáz harcosokat, és a Marshoz hasonlította őket (Sorrowful Elegies, V, 7).

Dionysius Periegetes is említette a nomádok rokonságát a háború istenével. Művei az 1-2. n. e. A latin szerző leírja a Maeotis közelében élő nomádokat, köztük „a szauromaták törzseit, a harcias Ares dicsőséges családját” (The Description of the Inhabited Land, 652-710).

Guy Valerius Flaccus, Setin Balbus költő a „vad szarmata fiatalokról” és „állati üvöltésükről” hagyott információkat (VI, 231-233).

Rufius Festus Avienus írt a „vad szarmatáról”, aki a Taurus környékén élt (A földi kör leírása, 852-891). Claudius Claudian említette a szarmata lovasság egységeit (Pangerik a harmadik konzulátuson, VV, 145-150).

Az egyik utolsó szerző, aki a nomád lovasságról írt, Claudius Aelianus volt. Ismét megismétli Arisztotelész „a szkíta kanca történetét” (Az állatokról, IV, 7).

Az ókori szerzők a szarmata lovasság leírásakor nagy figyelmet fordítottak az olyan tulajdonságokra, mint a kitartás és a nemesség. Az írók szerint a szarmata lovak akár 150 mérföldet is megtehetnek naponta, ami 220 km-nek felel meg. Egyes szerzők cserelovakat említenek. Mindez lehetővé tette a nomádok számára, hogy jelentős távolságokat tegyenek meg.
Ovidius arról számol be, hogy „az ellenségek ragadozó nyájban repülnek” (Bánatos elégiák, V, 10), Josephus pedig leírja a szarmaták „gyors portyáját” Moesiára és Médiára (A zsidó háborúról, VII, 4, 3; 7, 4). .

A szarmata fegyverek leírása

Az ókori szerzők nagy figyelmet fordítottak a nomádok nyilaira. Arisztotelész írt az echidnából és emberi vérből készített nyilak szkíta méregének receptjéről (A csodálatos eseményekről, 141). Ez a történet szinte szó szerint megismétli Arisztotelész történetét, az ő történetében az echidna összetevő helyett a szkíták kígyókat használnak (Tales of Curiosities, 845a, 141).

A hagyományos közelharci fegyverek - a kard és a lándzsa - leírását is bemutatják az ókori szerzők művei. Ovidius a késekkel felfegyverzett szarmatákról ír (Bánatos elégiák, V, 7). Josephus a szarmata kardot említi (A zsidó háborúról, VII, 7, 4), Valerius Flaccus „egy hatalmas szarmata csuka menedzsere” (Argonautica, VI, 20), Pausanias a csontlándzsákról ír (Hellasz leírása, I. 21, 5). Claudius Claudian is ír a szarmata lándzsákról (A Stilicho konzulátusáról, I, 122).

Az ókori szerzők gyakran említik műveikben a lasszót a szarmaták által. Vagy foglyok elfogására, vagy lovas ledobására használták a lóról. Josephus ír a trinidadi örmény király lasszóval való elfogására tett kísérletről (A zsidó háborúról, VII, 7, 4). Pausanias megjegyzi, hogy „a szarmaták lasszót dobnak ellenségeikre, majd lovaikat hátrafordítva felborítják a lasszókba esetteket” (Description of Hellas, I, 21, 5).
A lasszó nomádok általi használatának legutóbbi említése Macedón Ambrose püspökénél található, aki az i.sz. 5. században élt. e. A püspök azt írja, hogy „az alánok jártasak abban a szokásban, hogy hurkot dobjanak az ellenség nyakába” (On the destruction of Jerusalem, V.).

Pausanias érdekes leírást hagyott a páncélról: „A következő módon készítenek páncélt: mindegyikben sok lovat tartanak… Nemcsak háborúra használnak lovakat, hanem feláldozzák őket a bennszülött isteneknek és megeszik őket táplálékul. Összegyűjtik a patáikat, megtisztítják, felvágják és kígyópikkelyhez hasonlót készítenek belőlük. Aki még nem látott kígyót, az valószínűleg látott zöld fenyőtobozokat, így a fenyőtobozokon látható barázdákkal talán összetéveszthetetlenül össze lehet hasonlítani a patásból készültet. Ezeket a lemezeket megfúrják, ló- és bikainákkal összevarrják és páncélként használják, ami sem szépségében, sem erejében nem marad el a hellénektől, még a kézi harcban ejtett ütéseket és sebeket is kibírják” (Leírás) Hellas, I, 21, 5).

A szarmaták katonai ügyeinek és katonai szokásainak teljes körű ismertetése

Publius Cornelius Tacitus beszámol a szarmata sikertelen portyáról Moesiában i.sz. 69-ben. e. (Történelem, I, 79). Megemlítve, hogy kevesen tudtak ellenállni a lovas szarmata hordáknak, Tacitus leírta, hogy a harmadik légió segédereje egy kilencezer fős nomád sereg vereséget szenvedett. Tacitus a szarmaták fegyvereiről írt leírásában említi a csukákat és a hosszú kardokat, amelyeket a szarmaták két kézzel tartanak, valamint a vezérek és nemesek nehéz páncélját, amely egymáshoz illesztett lemezekből vagy a legkeményebb bőrből áll. Ugyanakkor tisztázza, hogy a nomádok egyáltalán nem használnak pajzsot.

Nagy jelentőségűek a római történész és kiváló államférfi, Flavius Arrian munkái, aki 131–137-ben uralkodott Kappadókiában. 135-ben Arrian „visszaver” egy Alan rajtaütést. Meg kell jegyezni, hogy a római légiók csatája a szarmatákkal nem történt meg - Kappadókia hadserege a keleti határhoz érkezett, és a nomádok úgy döntöttek, hogy nem kockáztatják, és visszavonultak. Az „alánokkal való összecsapás” eredményeként Arrian érdeklődést mutatott ellenfelei iránt, és az „Alánok elleni beállítottságot” a 135-ös eseményeknek szentelte. A sikertelen csata forgatókönyvét leírva Arrian a szarmata fegyvereket és taktikákat jellemzi (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrian szarmatái pajzsokat és csukákat használnak, páncélba vannak öltözve, és harc közben különféle taktikákat alkalmaznak – hamis visszavonulást, bekerítést.

Arrian egy másik munkája is a szarmaták katonai ügyeiről mesél (Tactics, 47, 16.6, 35.3). A történész a Taktikában megemlíti a gerelyekkel felfegyverzett és alan stílusban rohamozó lovasokat, a nomád lovasság ék alakú alakulatait, valamint katonai jelvények sárkányok formájában. A transzparensek „nemcsak megjelenésükkel okoznak örömet vagy rémületet, de hasznosak a támadások megkülönböztetésére és arra is, hogy a különböző csapatok ne támadják meg egymást”.

Ammianus Marcellinus leírta a szarmaták néhány katonai szokását. A nomádok születésüktől kezdve megtanulnak lovagolni, folyamatosan edzenek és imádják a kardot. Közülük az számít szerencsésnek, aki a csatában hal meg. Marcellinus leírja azt a szokást is, hogy az ellenséget megskalpolják, és a szarmata lovakat ezekkel a fejbőrökkel díszítik.

Megjegyzések

Shchukin M.B. A korszak fordulóján. St. Petersburg: Farn, 1994, p. 145.
Régészet: Tankönyv. Szerkesztette az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa V.L. Ioannina. M.: Mosk Kiadó. Univ., 2006, pp. 327, 344.
Galkina E.S. Az orosz kaganátus titkai. M.: „Veche”, 2002, p. 327.
Sulimirsky T. szarmaták. Dél-Oroszország ősi népe. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, p. 126.
Szkíták és szarmaták: etnikai problémák. Beszélgetés A. Ivancsik antikváriussal
Dovatur A. I., Kallistov D. P., Shishova I. A. Hazánk népei Hérodotosz „történetében”. - M., 1982. - 109. o.
Hérodotosz. "Történelem", 4. 21.
N. Liszenko. Iazyges a római dunai limesben az 1-2. n. e. - P. 3-4.

Hérodotosz „gyíkfejűnek” nevezte a szarmatákat. Lomonoszov úgy vélte, hogy a szlávok tőlük származnak, a lengyel dzsentri pedig egyenes leszármazottaiknak nevezte magát. Az orosz lányok a kokoshnikokat a szarmatáktól örökölték.

A szarmaták név eredetét mély titok övezi. Feltételezések szerint Hérodotosz a Kr.e. 5. században említette őket először, a Tanaistól keletre fekvő nomád törzseket szauromatáknak nevezte, ami görögül gyíkfejűt jelent. Két évszázaddal később a szarmaták ugyanazon a területen jelentek meg az ókori geográfusok körében. Nem tudni, hogy a másoló hibája vezetett-e a név megváltoztatásához, vagy két különböző törzsre gondoltak. De a terület azonossága miatt Hérodotosz szauromátáit szokás szarmatának tekinteni. A Kr.e. 1. században a görög földrajztudós Sztrabón a szarmaták után több törzset is említ, amelyek közül a leghíresebbek a Roxolánok voltak. Nevüket az iráni nyelvekről fehér alánoknak fordítják. Lomonoszov később elfogadta őket a ruszok őseiként.

A szarmaták a Kr.e. 3. században jelentek meg a történelmi színtéren, amikor megtámadták és kiűzték a szkítákat a Fekete-tengeri sztyeppékről. Eddig csak töredékes említést találunk a szarmatákról Szkítia keleti határán, de a régészeti bizonyítékok megerősítik, hogy a déli Urálból érkeztek. A Fekete-tenger északi részén a szarmaták négy évszázadon át, egészen a Kr.u. 2. századig domináns pozíciót foglaltak el, kiszorítva a többi nomádot. A szarmaták valószínűleg soha nem voltak egy nép, és soknemzetiségű, elsősorban iráni nyelvű törzsek csoportját alkották. Szarmaták, alánok, roxolánok, aorsik – így nevezték el a római írók a Fekete-tengertől északra élő különféle nomádokat, akik időről időre megzavarták a rómaiak balkáni birtokait. Sajnos a rómaiak és görögök, akiknek munkáiból szinte minden ismert információt merítünk a szarmatákról, nem írták le őket részletesen. A régészeti leletek több, de nem tudnak minden kérdésre választ adni.

A szarmata temetkezésekben, és ami fontos, nemcsak bennük, a régészek olykor megnyúlt hátrésszel rendelkező koponyákat is találnak. Egyes szakértők szerint a koponya mesterséges deformációjának szokásáról beszélhetünk, amikor egy újszülött fejét kötéssel kötik meg. A Fekete-tenger északi részének, Kuban és Észak-Kaukázus területén ez a szokás a Kr.e. 22.-7.-6. században volt megfigyelhető. A „szarmata rituálé” fokozatosan eltűnt Oroszország területéről magukkal a szarmatákkal együtt, de a népviseletben, különösen a kokoshnikban megmaradt. Utána törés következik, és ismét megnyúlt koponyákat kezdenek találni a Kr.e. 3. századtól. Ez az idő egybeesik a szarmaták tevékenységével a régióban, de nem világos, hogy ezek a tények összefüggenek-e.

Hérodotosz görög történész azt írta, hogy a szarmaták szkíták és amazonok házasságából származtak. Azóta az amazonok a Fekete-tengertől északra élő népekről szóló leírásokban gyakran együtt élnek a szarmatákkal. Ez a tény különös érdeklődést keltett az ókori írók szemében, mivel szerinte a szarmata nőknek több joguk volt - részt vettek a közéletben, a szent akciókban, sőt a csatákban is. Valószínűleg a valóságban a szarmaták között akkoriban a matriarchátus a női ágon keresztüli rokonság számításában nyilvánult meg, és később ez a szokás megváltozott.

A szarmaták a lovas harci technikák újítóinak számítanak. Ezt kétféle fegyver – egy hosszú, nehéz lándzsa és egy hosszú kard – biztosította számukra. A szarmaták előtt a sztyeppei nomádok lovassága főként könnyű fegyverzettel rendelkezett - a lovasíjászok nagy tömegei biztosították a fölényt az ülő államok összes hadseregével szemben. Az erősen felfegyverzett lovasság rövid kardokkal - akinakival és pajzsokkal - nem volt sok, és a csatákban az utolsó tartalék szerepét osztották ki. A szarmaták voltak az elsők a nomádok közül, akik hosszú, 130 cm-es kardot használtak. Később egy nehéz lándzsát adtak a kardhoz - contus sarmaticus. A hossza 3 méter vagy több volt, és két kézzel kellett tartani. Ilyen fegyverekkel nem maradt keze a pajzsnak, és a szarmata lovas egyetlen védelme egy pikkelyes kagyló volt. Egy ilyen lándzsával rendelkező lovas átütő ereje rendkívül nagy volt. Az első ütésnél a lovas több embert is fel tudott „fűzni” a lándzsára, majd eldobta és felkapta a kardot. Valószínűleg a szarmaták kölcsönözték ezt a fajta lovasságot a pártusoktól, és később az ilyen lovasok a bizánci hadsereg elitjévé váltak - katafrakták. Szarmata halmok és arany Oroszország déli részén - a kubai régióban, az Észak-Kaukázusban és Ukrajnában a szarmaták sok nyomot hagytak. Először is, ezek legfeljebb 5 méter magas halmok. A halmok alatt temetkezések helyezkedtek el, gyakran igen gazdagon. Aranynyakú hrivnyák, brossok, karkötők és bronztükrök kísérték a halottakat. Fegyverek és lovak díszei is voltak a halmokban, de maguk a lócsontok inkább kivételek voltak, mint szabály.

A díszítések gazdagon díszítettek, a készítő mesterek elsajátították a filigrán- és granulálási technikákat, tudtak az aranyhuzallal dolgozni. Az állatokat - ragadozókat, sárkányokat, patás állatokat - általában dinamikus, hajló pózokban ábrázolták. Nem teljesen világos, hol éltek ezek a kézművesek. Egy római vagy görög kézművesnek nehéz volt ilyen ékszert készítenie. Talán ezek a mesterek olyan meotó-szarmata településeken éltek, amelyeket a régészek még nem fedeztek fel. A szarmata régészeti emlékek az i.sz. 3-4. században tűnnek el, amit a tudósok a Fekete-tenger északi vidékének gótok általi inváziójával és legendás vezetőjük, Germanaric gótikus államalapításával kötnek össze. A szarmaták, valószínűleg kisebb törzsek – ugyanazok az alánok – neve alatt, nyomás alatt keletről és északról délre, a Balkán felé haladnak. Innen az alánok Spanyolországba költöztek, ahol megalakították saját kis királyságukat, amelyet több évszázaddal később a vizigótok leigáztak. Szarmaták és kokoshnik Érdekes, hogy egyes tudósok az orosz kokoshnik gyökereit kifejezetten a szarmatákhoz vezetik. Közülük elterjedt a koponya mesterséges deformálásának szokása, amelynek köszönhetően az ember feje megnyúlt tojás alakját öltötte. Maga a kultusz eredete a paleolitikumra nyúlik vissza, és a kultusz megnyilvánulásának tekinthető, kezdetben, a matriarchátus idején csak a nőknél esett át a koponya rituális deformációja. A „szarmata rituálé” fokozatosan eltűnt Oroszország területéről magukkal a szarmatákkal együtt, de a népviseletben, különösen a kokoshnikban megmaradt. Szarmatizmus a XV. XVII századok, a modern nemzetek formálódásának korszakában az ókori görög és római írók művei iránti érdeklődés nagymértékben megnőtt. A kora újkori politológusok munkáikban elkezdték keresni államaik és nemzeteik eredetét. És ha a legtöbb nyugat-európai országban a közös ősállam a Római Birodalom volt, a germánok számára pedig a győztes ősi germán törzsek, akkor a lengyelek a szarmatákban kezdték keresni őseiket. Lengyelországban ez a szarmatizmus egész ideológiájának - egyfajta genetikai mítosz - létrehozásához vezetett. A nemesek a szarmaták leszármazottainak, a nyugati világ mennydörgőjének és a vadkelet kulturális szomszédainak tartották magukat, és abban is biztosak voltak, hogy a lengyel nemesség címereit a szarmata tamgákból (családi jelekből) másolták. Ebből fakadtak a dzsentri szabadságjogok, a republikanizmus, a keleti luxusszeretet, a barokk kultúra átvétele és a katolicizmus dominanciája, amely a Lengyel-Litván Nemzetközösség messianizmusának eszméjévé nőtte ki magát. Magával a szarmata törzzsel az ideológiát csak ősi neve kapcsolta össze, de nagyban hozzájárult elterjedéséhez.