itthon Pénz

Az uráli kozákok régi hívők az Amu-darja partján. Urál vagy orosz óhitűek

A kozák a török kozák szóból származik (merész ember, szabad ember). BAN BEN Orosz Birodalom egy különleges katonai osztály, amelynek megvannak a maga jogai és előnyei, a lakosság többi részéhez képest viszonylag nagyobb számú harci egységet, elsősorban lovasságot, de gyalogságot és tüzérséget is köteles kiállítani. Minden kozáknak saját lovával, egyenruhával, felszereléssel, lőszerrel kell rendelkeznie, csak lőfegyvert kaphat a kincstárból.

A 16. század második felében a moszkvai állam gyarmati terjeszkedése kapcsán délkeletre. a folyó középső és alsó szakaszán. Ural (Yaik) megjelent a yaik kozák hadsereg, amelyet E. Pugacsov (1773-1775) felkelése után neveztek át az Urálhoz, központja Uralszk városában volt. Két közösségből állt: a tulajdonképpeni Uralszkaja (Borodino falutól a Kaszpi-tengerig) és Iletskaya (három, az orenburgi hadsereggel szomszédos faluból).

Az uráli kozákok ellenezték az új charta jóváhagyását katonai szolgálatés a közgazdasági irányítás az uráli hadseregben, amelyeket 1874. március 9-én hirdetett meg. Elmondása szerint jelentősen megnövelték a katonai szolgálatot, csökkentették az önkormányzati jogokat és a kozák szabadságjogokat. A zavargásokban való részvétel miatt 2075 kozákot letartóztattak, és 1876 júliusáig a turkesztáni régióba szállítottak, a vidéki lakosok osztályává lefokozva. Kazalinszkban és Perovszkij erődben állomásoztak, katonai fegyelem hatálya alatt (amit szabotáltak), és a helyi költségvetés terhére tartották fenn őket.

1876 szeptemberében parancsot adtak ki az uráli lakosok felosztására a turkesztáni régió városai és erődítményei között, majd 1877 őszén családjukat kiűzték az Urálból. Az első tétel, több mint 1000 szekér a Kazalinsky táborban, a második Petroaleksandrovszkban került elhelyezésre. Az uráli kozák asszonyok közül egyetlen egy sem akarta bevallani, hol van férje vagy fia. Minden kérdésre válaszoltak: Nem tudom. Aztán néhányat az erődökben hagytak, néhányat Szamarkandba, Chinazba, Chardzhouba, Penjikentbe, Aulie-atuba stb. vittek, ahol később vagy a férjek feleségükhöz költöztek, vagy a feleségek a férjükhöz. Az uráli kozákok többségét a Syrdarya régió Amudarja megyéjében telepítették le.

1883-ban amnesztiát kaptak, és akik megtértek, visszatérhettek hazájukba. „Ahogyan erőszakkal hurcoltak ide, kísérettel térjenek vissza, de nem térünk meg” – hangzott a kozákok válasza. De az urálok egy része elment. Akik maradtak, Turkesztán bármely pontján letelepedhettek, Petroaleksandrovszkot, Nukuszt, Zairt, Taskentet stb.

Az uráli telepesek főleg az Amudarjában, a szárazföldi tavakban és az Aral-tengerben halásztak. Horgászbandákba tömörülve gleccsereket építettek a Kukon és az Ulkundarya torkolatánál, ahol halat sóztak a jövőbeni felhasználásra, és haltermékeket készítettek: kaviár, balyk, szárított hal, ellipszis, halolaj, ragasztó stb. Az Amuban Darja-delta, a gazdag Urál 28 halászgleccseret szervezett, átvette az irányítást az összes halászat felett, és monopolizálta a halkereskedelmet a turkesztáni régióban és azon túl. Vadászattal is foglalkoztak, részben uzsorával, kenyérrel, állattartással, cukorral és kerozinnal kereskedtek. Voltak közöttük pamutgyár tulajdonosok is. Az uráli kozákok igyekeztek elszigetelten, de baráti viszonyban élni a helyi lakossággal, és a török nyelvek lexikális anyagával gazdagították orosz nyelvüket annak minden nyelvjárási jegyével. Gazdag folklórt és szellemi énekeket őriztek, amelyekre nagyon büszkék voltak. Szigorúan megőrizték a régi életmód és a patriarchális kapcsolatok jellemző vonásait a családszerkezetben. Élt nagycsaládosok. A kozák hagyományok szerint esküvőket tartottak és temetési szertartásokat tartottak. A gyerekeket otthon tanították, régi tankönyvek és könyvek segítségével.

Az Urálok is megőrizték eredeti ruházatukat. A férfi ruházat funkcionálisan kapcsolódik a horgászathoz. Női ruházat érdekes: az ősi orosz meséből kivágott napruhák, fejdíszek és hajdíszek, személyre szabott övek. Egyedi esküvői ruhák.

A hagyományos formák ereje a mindennapi életben és a rituálékban nagyrészt az óhitű vallásnak, valamint a kozákokban rejlő konzervativizmusnak és minden új elutasításának volt köszönhető. Nem ismerték fel az orvosokat, és megtagadták a védőoltásokat, ami különösen 1889-ben himlőjárványhoz vezetett az orvosi beavatkozás határozott megtagadása miatt. Az 1917-es események szinte nem befolyásolták az uráliak életmódját vagy munkájuk jellegét.

Az uráli kozákok régi hívők, vagy óhitűek voltak, számos csoportból, véleményből, mozgalomból álló mozgalom, amely az orosz nyelv szakadása következtében alakult ki. ortodox templom a 17. század második felében. A közép-ázsiai uráli kozákok között főleg az óhitűek három ága volt: a Beglopopovtsy (papi érzék), akik nem fogadták el a papságot. Belokrinichsky hierarchia, papok és beglopopovtsy elfogadja a papságot.

1948-ban petíciót nyújtottak be és bejegyezték óhitű közösségüket, továbbra is elkötelezettek hitük elvei mellett.

A 20. század közepére. A foglalkozás, a lakhatás és a szokások sajátosságait figyelembe véve három csoportot azonosítottak: Turtkul, Nukus és Kungrad.

Az Amu Darya alsó szakaszán, a modern Karakalpaksztán területén élő kozákok a szint éles csökkenése miatt Aral-tengerés a veszteség hagyományos típusok munkaerő-aktivitás 1981 óta fokozatosan vándoroltak a Volgográdi régióba, a városokba. Kalach, Kamyshin.

A 90-es évek végén. XX század a Karakalpaksztán Köztársaságban élt: 4 uráli család Muynakban, 15 család Kungradban, körülbelül 20 család Turtkulban, 25 család Rybachy faluban a Nukus régióban, 5 család Khojeyli és Takhiatash városokban, körülbelül 50 családok, többnyire idősek, a Nukus melletti Respo faluban.

Az „Üzbegisztán etnikai atlasza” gyűjtemény anyagai alapján.

Az üzbég Nukus városában még mindig él az 1875-1877-ben száműzött jaik (uráli) kozákok leszármazottaiból álló óhitű közösség. Sándor császár rendeletével az uráli kozák hadsereg lázadásának leverése után.

A Fergana News ügynökség nekünk küldött cikkét kiegészítettük a Moszkvai óhitű M.Yu blogjában található óhitű kutatók csodálatos fényképeivel. Pankratova.

A kozákok letelepítése 1875-ben kezdődött Kazalinszkból, először Initial faluba, majd Petroaleksandrovszkba (ma Turtkul), Chimbayba, Kungradba, Nukusba. A Wikipédia elképesztő részleteket közöl Oroszország történelméről azokban az években, amelyek nem szerepelnek az iskolai tantervben, és még a szakemberek is alig tanulmányozzák őket:

Az orosz kormány 1591 óta vonzza a jajk kozákokat a délkeleti határok őrzésére és a katonai gyarmatosításra, kezdetben lehetővé téve számukra a szökevények fogadását (1891-ben a hadsereg ünnepélyesen ünnepelte a moszkvai cár 300 éves szolgálatát; ebből az alkalomból a Krisztus-székesegyházat a Megváltót alapították). 1632-ben végezték el a yaik kozákok első összeírását, amelynek körülbelül 900 lelke volt. A jaik kozákok részt vettek Bekovics-Cserkassky herceg 1717-es hiva-hadjáratában, ahonnan kevesen tértek vissza (a hadsereg számára az 1723-as népszámlálás szerint valamivel több mint 5000 embert, 1500 halott komoly veszteséget jelentett).

1718-ban a kormány egy atamánt és segédjét nevezte ki; A kozákok egy részét szökevénynek nyilvánították, és vissza kellett őket küldeni korábbi lakóhelyükre. 1720-ban nyugtalanság támadt a jaik kozákok között, akik nem engedelmeskedtek a cári hatóságok parancsának, hogy visszaküldjék a szökevényeket, és a megválasztott atamánt egy kijelölt atamánra cseréljék. 1723-ban elfojtották a zavargásokat, kivégezték a vezetőket, eltörölték az atamánok és az elöljárók választását, majd a hadsereget idősebb és katonai oldalra osztották, amelyben az előbbiek tartották a kormányt pozíciójuk biztosítékaként, az utóbbiak követelték. a hagyományos önkormányzatiság visszatérése. 1748-ban bevezették a hadsereg állandó szervezetét (vezérkarát), amely 7 ezredre oszlott; a katonai kör végleg értelmét vesztette... (lásd a wikipédiát)

A kozákok könnyen megszokták az új helyet, mert már régóta hozzászoktak a kétnyelvűséghez. Tetszett nekik és természeti viszonyok. A hatalmas Amudarja-deltában elkezdtek vadászni és halászni, és amint azt az archív adatok mutatják, gyakorlatilag monopolizálták a halászatot.

Nem is olyan régen a környék a halászok álma volt

Miután gyorsan megtanulták a navigációt, elkezdtek árukat és utasokat szállítani Muynakból Charzhdouba nagy kajakhajóikon, valamint halat, kenyeret, állatot, cukrot és kerozint kereskedni szamarkandi, turkesztáni, asgabati és margilani bazárokban. Több pamutgyár tulajdonos is megjelent közöttük.

Az 1920-ban Khivában megtelepedett szovjet hatalom offenzívát indított ellene magántulajdonés megpróbálta felszámolni az óhitűek vallási értékeit. Válaszul a kozákok fellázadtak, kikiáltották a Chimbay Köztársaságot, amelyet Kolcsak omszki admirális támogatott. Annak érdekében, hogy ne veszítsék el a helyzet uralmát, a vörös biztosoknak átmeneti engedményeket és diplomáciai trükköket kellett tenniük, elhalasztották a megtorlást. De még a kollektivizálás és a 30-as évek terrorja sem rombolta le teljesen a kozák közösségek integritását.

A karakalpakisztáni óhitűek nem változtatták meg hitüket. A közösség tagjai az imaház – a katedrális – körül egyesültek. A család élén a „legidősebb” állt - a család apja, akinek hatalma a legidősebb fiúra szállt. A család legidősebb asszonya vezette a háztartást. A fiúk menyasszonyának kiválasztása a szülők megkérdőjelezhetetlen joga maradt. A 20. század elején az uráliak elismert rokonsági köre igen széles volt, beleértve a vérrokonokat, a sógorokat és az úgynevezett lakodalmas csoportokat.

A házasság törvényességét csak az esküvői rituálék és a szülői áldások teljes láncolatának befejezése után ismerték el, amelyet csak akkor kaptak meg, ha a menyasszony és a vőlegény azonos hithez tartozott. Manapság ezt a szabályt némileg enyhítették, és a fiatal kozákok néha nemcsak hittestvérekkel házasodnak össze, hanem vegyes családokat is létrehoznak más vallások és nemzetiségek képviselőivel. De az ortodox óhitű családokban továbbra is esküvőket ünnepelnek, betartva az összes ősi rituálét - kitalálják a menyasszonyt a menyasszony partiján, blokkolják a vőlegény „vonatát”, váltságdíjat az ifjú házasokért, és az ifjú házasok körben sétálnak.

A temetési és emlékezési szertartás is épségben megmaradt. A halottakat saját „uráli” temetőjükben temetik. A „szenvedők” – akik nem haltak meg természetes halállal – nem kapnak temetést, és nem kapnak helyet az általános temetőben. A dohányzás tilalma továbbra is érvényben marad, alkoholos italok, fokhagyma, tea és kávé, valamint olyan állatok húsa, amelyeket nem maguk a családtagok vágtak le.

A nukusi imaház jelenlegi rektorát, az üzbegisztáni óhitűek szerint az egyetlent, Savin Ivanovics Makarchevet – a várakozásoknak megfelelően – közösségi összejövetel választotta meg. Bár a mindennapi életben Savin nagypapát gyakran „Putyinnak” hívják, mert egyszer levelet írt Oroszország elnökének, amelyben közössége szükségleteiről beszélt.

A jaik kozákok ellenállóbbnak bizonyultak, mint a természet

Ekkor kaptam választ az adminisztrációtól. Írtunk, gyere, ha már rendezted az iratokat, segítünk beilleszkedni az új helyedbe. De hova mehetek egyedül? Van itt plébániám, törzstársak, családi sírok. Itt születtem, és a szülőföldemen fogok meghalni” – mondja Savin Ivanovich.

Savin nagyapának megvan a maga magyarázata és megjegyzése mindenre, ami az életben körülötte történik.
- A Szentírás azt mondja, hogy a madarak röptében lehullanak, és a csirkéket nem eszik meg; halál lesz tőlük az emberre. És te a csirkeinfluenzáról beszélsz. És az is oda van írva, hogy a lányok kócos hajjal és nadrágban járnak majd - mint a férfiak, mint ti ma...

A karakalpakisztáni Urálok mindig is békében és barátságban éltek a helyi emberekkel. Húsvétkor annyi húsvéti süteményt sütöttek, amivel a szomszédokat megetették, és tojások százait festették a szomszéd gyerekeinek örömére. Gyakran óhitű családokból származó emberek jelentkeztek be a helyi egyetemekre a karakalpak nyelvi és irodalomtudományi karokon tanítani. helyi iskolák. Baba Valya unokája, Oksana, nagyon jól tud karakalpakot és angolul is. És a Szentírás és sok kozák dal is a nagymamája repertoárjából. Baba Valya maga is felidézi, hogy fél évszázaddal ezelőtt Karakalpaksztán egész területéről érkeztek óhitűek, hogy meghallgatják énekét.

A mi Valjusánk nemcsak Istent tud dicsőíteni, de annyi orosz népdalt is tud, hogy még nem hallották Babkint és Kadisev-t” – mosolyog Savin nagyapa, és énekelni kezd: „Körül sütött a nap, körös-körül, a bojárok mindenki a közelben lovagol...

Az Aral-tó ökológiai katasztrófájának kezdete óta a kozákok visszaköltöztek Oroszországba, főként a Volgográdi régióba, ahol a természet az Amudarja alsó folyásához hasonlít. De csak a fiatalok mennek el. Az idősek gondozzák őseik sírjait és szent ikonjait, amelyeket nem vihetnek magukkal, de nem adhatók át mások kezébe, még akkor sem, ha ezek az ortodox egyház papjai. És gyertyák világítanak a vörös sarkokban Szűz Mária, Kellemes Szent Miklós és Mihály arkangyal ősi képei fölött. Fények égnek a folyóparti alacsony kunyhók ablakaiban Nukusban, Kungradban, Khojeyliben és Turtkulban.

Van tető a fejed felett, kenyér az asztalon, hal ünnepnapokon, tiszta ing az istentiszteleti házba, és dicsőség Krisztusnak – mondja Savin nagyapa.

Óhitű imaház, Nukus, Üzbegisztán

Aral-tenger- endorheikus sóstó Közép-Ázsiában, Kazahsztán és Üzbegisztán határán. Az 1960-as évek óta a benne lévő víz mennyisége rohamosan csökken. A mezőgazdasági területek öntözésére fordított víz a világ negyedik legnagyobb tavát-tengerét, amely valaha gazdag volt életben, kopár sivataggá változtatta. Ez egy valódi környezeti katasztrófa, amelyet emberi kéz okoz.

A Szovjetunióban évtizedekig rejtve volt az Aral-tó állapotának romlása, egészen 1985-ig, amikor M.S. Gorbacsov ezt tette ökológiai katasztrófa nyilvánosságra hozták. Az 1980-as évek végén. A vízszint annyira leesett, hogy az egész tenger két részre oszlott: az északi Kis-Aralra és a déli Nagy-Aralra. 2007-re a déli részen jól láthatóak voltak a mély nyugati és sekély keleti tározók, valamint egy kis különálló öböl maradványai. A Nagy-Aral-tó térfogata 708-ról mindössze 75 km3-re csökkent, a víz sótartalma pedig 14-ről több mint 100 g/l-re nőtt.

A Szovjetunió 1991-es összeomlásával az Aral-tó felosztották az újonnan alakult államok: Kazahsztán és Üzbegisztán. Így véget ért a grandiózus szovjet terv, hogy a távoli szibériai folyók vizeit ide szállítsák, és megindult a verseny az olvadóvizek birtoklásáért. vízkészlet. Csak örülni lehet, hogy nem sikerült befejezni a szibériai folyók áttelepítését, mert nem tudni, milyen katasztrófák következtek volna. Olvass tovább a linken.

Elena Danilko és Savin Ivanovics Makarchev

Az imaház rektora, Savin Ivanovics Makarchev egy távoli Moszkvából érkezett vendéggel, Elena Alexandrovna Ageevaval

12.05.2015 08:51

Arról, hogyan élnek most az óhitűek ezen a vidéken, a portál"Ablak Oroszországba"– mondta az orosz elnöke kulturális Központ Karakalpaksztán Galina Zorkina

Fotó: Galina Zorkina archívumából

Ma körülbelül 10 ezer orosz óhitű él Karakalpaksztánban - az Üzbegisztánon belüli szuverén Karakalpaksztán Köztársaságban. Ezek azok leszármazottai, akiket az Urálból a 19. század utolsó negyedében, az uráli kozákok-óhitűek lázadása után telepítettek át ezekre a vidékekre. kozák sereg 1874-ben. Galina Zorkina, a Karakalpaksztáni Orosz Kulturális Központ elnöke az Ablak Oroszországba portálnak mesélt a karakalpakisztáni óhitűek modern életéről.

Az óhitűek meglehetősen külön élnek, szorosan csak egymással kommunikálnak. Kapcsolatok a következővel: " külvilág“ persze támogatnak, de főleg kényszerből, munkáért stb. Vagy vegyes házasságok esetén, ha a férj vagy a feleség nem óhitű, bár ez ritkán fordul elő. Alapvetően a saját népüket házasítják össze. Nem szívesen engednek be idegeneket otthonukba. Korábban még idegeneket sem engedtek inni az ételeikből.

Az óhitűeknek saját imaházuk van, ahol ókori ikonok és templomi könyvek találhatók a 17. és 18. századból. Van egy papjuk, Savin Ivanovics Makarchev, akinek megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskednek, még a mindennapi ügyekben is. Idegeneket nem engednek be az imaházba.

- Azt mondják, hogy ők, mint az uráli kozákok leszármazottai, nem oroszoknak, hanem kozákoknak nevezik magukat.

Nem, ők igazi orosznak tartják magukat, még inkább, mint mi. Igen, azt hiszik, hogy ők az igazi oroszok, akik minden hagyományt megőriztek. És azt mondják, megváltoztattad a hitedet, és ne menj templomba, és ne nézz Amerikára. Szinte mindenkinek van orosz jelmeze, amelyet esküvőkön és egyéb ünnepeken visel. Azt mondják: „Imádkozunk Oroszországért”.

- Van valami nyelvjárási vagy nyelvi sajátosságuk?

A nyelvjárás eltér a miénktől, Oroszország uráli tartományainak óorosz nyelvére emlékeztet. Beszédükben az „okanye” és a „yakanye” dominál. Például leggyakrabban azt mondják, hogy „menj valahova”, „száraz” ee tűzifa", "szeretne enni kb w etrinki (tokhal)". Emlékeztek arra, hogy amikor az Aral-tó volt, sok volt itt a tokhal, és fekete kaviárt árultak 3 literes üvegekben.

Vannak más sajátosságok is, amelyek nem a nyelvre, hanem a szokásokra vonatkoznak: például nem járnak temetőbe, temetés után egyáltalán nem járnak temetőbe, azt mondják, hogy „mondták, hogy felejtsenek...”. Emiatt temetőik nagyon rossz állapotban vannak.

- Hol élnek az óhitűek Karakalpaksztánban?

Korábban elsősorban az Aral-tenger partján éltek - Muynak városában. Most 12-15 család maradt ott. Jelenleg tömören élnek Nukus városának szélén - 20 kilométerre a központtól, ahol a falut Ural falunak hívják. Ők is Beruni városában élnek. Mindig az Amudarja és az Aral-tó partjain telepedtek le, mivel főleg halászattal foglalkoztak.

A karakalpak óhitűek lakhatása aszkéta, saját házuk van, veteményeskertjük, baromfit tartanak. Sokan élnek tévé nélkül. De ezek az idősebb generáció emberei, és a fiatalok természetesen élvezik a civilizáció minden előnyét - mobiltelefont, számítógépet és így tovább.

Jelenleg nincs pontos adat a számról, mivel sokan Oroszországba - a Volgográdi régióba - távoztak. Jelenleg az óhitűek többsége idős, 55 év feletti ember. A létszám pedig 10-12 ezer fő között változik.

- Mondja, mi késztetett arra, hogy kapcsolatba lépjen az óhitűekkel?

Mert ezek olyan emberek, akik élesen különböznek tőlünk. Miután megfigyeltem őket az évek során, megdöbbentem, milyen kitartóan tartják meg identitásukat.

URALTS VAGYOROSZ ÓHÍVŰEK

Az Ural folyóból Oroszországból Karakalpaksztán területére történő áttelepítés ideje a 19. század utolsó negyede (1875). A deportálás két szakaszban történt. 1875-ben - az uráli kozákok-régi hívők áttelepítése, 1877-ben pedig a száműzött uráliak családjai. A kiutasítás okai: az új „Katonai szolgálatra, az uráli kozák hadsereg társadalmi és gazdasági irányítására vonatkozó szabályzat” iránti engedetlenség és az uráli kozákok 1874-es lázadása - az uráli kozák hadsereg régi hívei.

Szétoszlás és letelepedés a végén XIX-kezdetXXévszázadok:

· "Elsődleges" falu (1875 óta) Petro-Alexandrovsk (Turtkul) közelében (vége XIX. század).

· Urál település Petro-Alexandrovszkban (Turtkul) (vége XIX. század).

· Urál falu Nukus faluban (vége XIX. század).

· Zair falu, Taldyk Volost, Amudarja körzet, Syrdarya régió (eleje XX. század).

· Ak Darya falu (XX. század eleje).

· Kyzylzhar falu (XX. század eleje).

· Kazah Daria faluja (XX. század eleje).

· Halászat Uchsay, Urga, Porlytau és mások.

· Muynak (XX. század eleje).

· Kungrad (XX. század eleje).

Karakalpaksztán uráli óhitűinek modern települése:

· Turtkul.

· Biruni.

· Nukus és Pristan faluja.

· Khojeyli és Vodnik falu (Móló).

· Kungrad.

· Muynak.

Etnikai jellemzők. A karakalpakisztáni uráli óhitűek külön etno-konfesszionális csoportot (subethnost) képviselnek, amely:

· Etnikai identitás (magát külön népnek tekinti);

· Önnév - uráli kozákok (ezt az önnevet megőrizték, annak ellenére, hogy a hivatalos dokumentumokban és az útlevelekben az állampolgárság oszlopában szerepel - orosz);

· A település és tömörség bizonyos területe;

· Hitvallásos jellemző - Óhitűek;

· A nyelvjárás jellemzői;

· A hagyományos kultúra sajátosságai (tanya, lakás, ruházat, élelmiszer, családháztartás, naptár és vallási rituálék).

Az Urál gazdasági tevékenységének alapja Karakalpaksztán területén a végén XIX-XX. század eleje:

· Halászat, mezőgazdaság, állattenyésztés (szarvasmarha), vadászat;

· Kézművesség - bőrmegmunkálás (chebotari), asztalos, kályhakészítő, kovácsmesterség;

· Kereskedelem - áruszállítás az Amu Darya mentén (szkajak, /kayuk - különleges kialakítású csónak - szerző/), nád betakarítás, kereskedelem, hálók és egyéb horgászfelszerelések kötése, varrott és nádból különféle termékek szövése.

Karakalpaksztán Urálja az óhitű valláshoz tartozik. BAN BEN késő XIX- 20. század eleje több vallási mozgalomra oszlottak. Jelenleg a modern Urálok - régi hívők - egyetlen mozgalomba egyesülnek - "Bespopovtsy", azaz. nem fogadja el a papságot. Vallási közösségekben egyesülnek egy imaház – a „katedrális” – körül. Az istentiszteleteket és a vallási szertartásokat a megválasztott rektor „nagyapa” végzi. Ez az óhitűek konzervatív felekezeti csoportja, zárva a kívülállók elől.

Karakalpaksztán Urálja etno-konfesszionális szétszórt csoport. Ez a szubetnikus csoport kitűnt az orosz emberek csoportjából - az uráli kozák hadsereg uráli kozákjaiból. Az uráliak szétszórt csoportjának kialakulása Karakalpaksztánban az uráli kozákok egy részének kényszerű száműzetésével (1875) és Közép-Ázsiába való áttelepítésével kezdődött, különösen az Amudarja alsó folyásánál. A migrációs folyamatok erőszakos jellege, a száműzött telepesek helyzete, a kezdeti szakaszban a környező lakosságtól való elszigeteltség, valamint az etnikai (az uráli kozákok etnikai csoportjától való elszakadás), a társadalmi (kozák) és a felekezeti (óhitűek) tényezők befolyásolta az urálok eredetiségét és kialakítását (önnév - Uráli kozákok) egy külön szubetnikus csoportba.
A Karakalpakia területén élő uráliak mindeddig megőrizték etnikai sajátosságukat és eredetiségüket, ami az uráli kozák önnév tartós létezésében, az etnikai önnévben - önmaguknak külön népként való tudatában, az uráli kozákok sajátosságában nyilvánul meg. nyelvjárás, hagyományőrzés a mindennapi életben, ruházat, étkezés, családi élet és vallási - naptári rituálék.

Karakalpakia területén az Urálok tömör településeket alkottak, amelyek főként etnikai adottságok, rokonsági és vallási kötődések, földrajzi és természeti táji adottságok alapján alakultak ki. Jelenleg az ilyen típusú településeket Nukusban - Pristan faluban, Khojeyliben - Vodnik (Pristan) faluban, Kungradban - az óvárosban, Muynakban, Biruniban, Turtkule-ban őrizték meg. E települések Urálja a mai napig megőrizte a hagyományos élet és kultúra néhány jellegzetességét. Az összes uráli település megkülönböztető jellemzője a tömörség és az egyedi megjelenés.

Beszédes példa erre a modern Pristan falu régi része Nukusban (korábban Novy és Rybachy falvak). Az itteni birtokok és házak az egykori csatorna mentén helyezkednek el, szorosan egymás mellett, úgy néznek ki, mint „sárvárak”. Az a tény, hogy a birtokokra jellemző a félig zárt udvartípus, amelyben az összes melléképület szorosan egymás mellett helyezkedik el, három oldalról tömör falat alkotva, ill.A homlokzaton kapuk és átjáró található. Az Urál hagyományos lakóhelye a mai napig egy nyeregtetős, nádtetős „mazanka” vályogház, amely az uráli települések régi részein ma is megvan. Az ilyen házakban megmaradt a hagyományos tájolás (dél, délkelet), elhelyezkedése és belső térelosztása, díszítése. Alapvető jellegzetes tulajdonsága Az uráliak hagyományos otthonában egy rönk található - a nyeregtető alapja. Az összes házat a legtöbb esetben hagyományos módon díszítik, amelyet „garmalitnak” neveznek (kenet - szerző). Évente kétszer - a húsvét előtti tavasszal és a közbenjárás előtti ősszel - az uráliak agyag és szalma "vályog" keverékével "harmadolnak", és meszelik "kunyhóikat". Az uráliak dialektusában az izba név megmaradt, és a ház és a főszoba (konyha, előszoba, nappali, előszoba) meghatározására szolgál.

Az otthoni és a mindennapi életben a fő helyet az orosz (főtt) tűzhely foglalja el, amelyet ma is széles körben használnak. bizonyos helyés szerepe a családi és háztartási rituálékban, létben szükséges feltétel rituális (leggyakrabban temetési) ételek elkészítésében. Kétféle kályha létezik: az orosz főtt tűzhely és a félig orosz tűzhely tűzhellyel. Közvetlen céljuk a modern életben a rituális ételek elkészítése. Az Urál hagyományos otthonában található kályha a belső tér felosztásának fő irányadója. A kunyhót (a bejárathoz képest) két oldalra osztja: bal oldalra - háztartási vagy női; a jobbik lakóhelyi vagy férfi.

A tűzhelytől átlósan van egy elülső sarok ikonokkal - egy szentély (a bejárattól balra). Az ikonokkal díszített sarok a ház legbecsületesebb helye, családi, mindennapi és vallási rituálékhoz kötődik, és fő értékmutatóként szolgál. A szentélyekben, kis polcokon otthoni ikonosztázist jelképező ikonok, fémredők, feszületek, imakönyvek, gyertyák találhatók. Mielőtt belépne a kunyhóba és üdvözölné a tulajdonosokat, a vendégnek át kell lépnie a kereszt jelével ellátott küszöböt, és az ikonokhoz fordulva imádkoznia kell. De ha a házban nincsenek ikonok, ami nagyon ritkán fordul elő az Urál házban, akkor a belépő keletre teszi a kereszt jelét. A kunyhóban dohányozni szigorúan tilos, hiszen a dohány az óhitű hit szerint a tiltott termékek közé tartozik, ahogy a tea és a fokhagyma is.

Az uráli házakban, különösen a régi időkben, ma is megtalálhatók a hagyományos dekoráció és edények, házi készítésű fabútorok - asztalok, padok, zsámolyok, függőpolcok, ágyak, ládák, „chuvala” élelmiszeres dobozok. A régiesek háztartásában ma is használatban vannak a fából készült edények, különféle edények: kanalak, fedők, kádak, vályúk, amelyek elengedhetetlen feltétele voltak a temetőasztalnak, ami a fémedények gyóntatási tilalmával függ össze.

Az uráli étkezési étrendhez kapcsolódó hagyományokat a mai napig élénken és egyedülállóan megőrizték. A hagyományos ételek nagy megőrzését az Urálban mindenekelőtt az magyarázza szimbolikus jelentése egyes élelmiszer-összetevők a családi, háztartási és naptári rituálékban. Karakalpaksztán gazdaságának sajátosságai, természeti és földrajzi adottságai határozták meg azt az etnikai élelmiszer-modellt, amelyben minden élelmiszerterméket az értékjelentőség mértéke szerint osztottak szét. Jelenleg ez az étrendi rendszer a rituális szférában megmaradt, mint a családi és háztartási rituálék legfontosabb szimbolikus alkotóeleme. Az étrendben a fő helyet a gabonanövények foglalják el, amelyek a termékenység és a jólét stabil szemantikájával rendelkeznek. A gabonafélékből származó termékek képezik az uráli lakosok táplálkozási szokásainak alapját hétköznapokon és ünnepnapokon. Hagyományos ételek A mindennapi asztalon kenyér és kenyértermékek találhatók: lapos sütemények, palacsinták, piték, cipók, sajttorták, valushki, zsemle stb. A lisztes ételek közül a galuska, a rvanets, a galuska és a dzsuryma dominál. A zabkása gyakori az asztalon: sovány „édes”, tej, hús és hal.

A kenyér és kenyértermékek rituális jelentősége az esküvői, temetési és a naptári rituálékban szimbolikus jelentésükhöz kapcsolódva létezik. Az ifjú házasok (menyasszony és vőlegény) esküvőjén a vőlegény szülei egy vekni kenyérrel köszöntik őket, és édes kenyerek legyenek az asztalon. A „Maiden Beauty” esküvői cipó szimbolikus szerepet játszik, különleges helyet foglal el az összetett rituális műveletekben, és szimbolizálja a menyasszony szüzességét. Az Urálok szigorúan ragaszkodnak az évszázados hagyományokhoz temetési szertartás, - minden ételt egy „nem evilági”, szertartást szem előtt tartó nő készít. A temetési asztalnál az uráli lakosoknak halas pitét, karavait (édes kajszibarack piték), palacsintát, zabkását és zselét kell kapniuk.

Sok régi uráli ember megőrizte a hagyományos ruházatot, amely hétköznapi, ünnepi és rituális ruházatra oszlik. A hagyományos öltözet fontos feltétele ma az imádságnak, a temetésnek és a keresztre feszítésnek. Az uráli nők hosszú napruhát viselnek inggel. Az idős nők még mindig régi, kerek napruhákat viselnek gallonokkal (elegáns díszítéssel) és bonyolult fémgombokkal. Az ilyen napruhákat örökségként tartják, nemzedékről nemzedékre adják – anyáról lányára, és csak a legjelentősebb ruhákat viselik. Vallási ünnepek- Karácsony és húsvét. Manapság elterjedt a hétköznapokon és ünnepnapokon is hordott ferde típusú sundress. Az uráli férfiruházatban hagyományos szabású ing és azyam található.

Mivel magyarázható az idő érintetlensége és az, hogy Karakalpaksztánban a mai napig megőrizték az uráli kozákok egyedülálló, hagyományos kultúrájának szigetét? Hogyan tudták az Oroszországból, az Urál partjairól érkező bevándorlók végigvinni az évszázadon keresztül, és nem veszítették el identitásukat, nem keveredtek az őslakos lakossággal, és nem oldódtak fel, ahogy az a népvándorlás világtörténelmében nem egyszer előfordult. népek? Ennek fő oka az óhitű vallás tartós fennállása az Urálban, etnikai sajátosságuk. Aztán talán némi elszigeteltség, különösen a kezdeti szakaszban, más népektől, ami azzal magyarázható, hogy az uráli kozákokat erőszakkal kiutasították Oroszországból. Ezek a tények döntő szerepet játszottak az Urál egyedülálló, hagyományos kultúrájának megőrzésében – az Aral és az Amudarja partján élő óhitűek, Oroszországban elveszett.

Kalbanova E. (jelölt történelmi tudományok, az Üzbegisztáni Tudományos Akadémia Karakalpak Kirendeltsége Történeti, Régészeti és Néprajzi Intézetének kutatója, 742001, Nukus, st. Amir Timur, 179 A.). 2000-ben védte meg PhD disszertációját „Hagyományok a Karakalpaksztán Urál modern életében” témában.

az Urál mai életének szentelt anyag - Karakalpaksztán óhitűi, lásd még

Az orosz kormány 1591 óta vonzza a jajk kozákokat a délkeleti határok őrzésére és a katonai gyarmatosításra, kezdetben lehetővé téve számukra a szökevények fogadását (1891-ben a hadsereg ünnepélyesen ünnepelte a moszkvai cár 300 éves szolgálatát; ebből az alkalomból a Krisztus-székesegyházat a Megváltót alapították). 1632-ben végezték el a yaik kozákok első összeírását, amelynek körülbelül 900 lelke volt. A jaik kozákok részt vettek Bekovics-Cserkassky herceg 1717-es hiva-hadjáratában, ahonnan kevesen tértek vissza (a hadsereg számára az 1723-as népszámlálás szerint valamivel több mint 5000 embert, 1500 halott komoly veszteséget jelentett).

1718-ban a kormány egy atamánt és segédjét nevezte ki; A kozákok egy részét szökevénynek nyilvánították, és vissza kellett őket küldeni korábbi lakóhelyükre. 1720-ban nyugtalanság támadt a jaik kozákok között, akik nem engedelmeskedtek a cári hatóságok parancsának, hogy visszaküldjék a szökevényeket, és a megválasztott atamánt egy kijelölt atamánra cseréljék. 1723-ban elfojtották a zavargásokat, kivégezték a vezetőket, eltörölték az atamánok és az elöljárók választását, majd a hadsereget idősebb és katonai oldalra osztották, amelyben az előbbiek tartották a kormányt pozíciójuk biztosítékaként, az utóbbiak követelték. a hagyományos önkormányzatiság visszatérése. 1748-ban bevezették a hadsereg állandó szervezetét (vezérkarát), amely 7 ezredre oszlott; a katonai kör végleg értelmét vesztette... (cm. wikipédia)

A kozákok könnyen megszokták az új helyet, mert már régóta hozzászoktak a kétnyelvűséghez. A természeti körülményeket is kedvelték. A hatalmas Amudarja-deltában elkezdtek vadászni és halászni, és amint azt az archív adatok mutatják, gyakorlatilag monopolizálták a halászatot.

Nem is olyan régen a környék a halászok álma volt

Az 1920-ban Khivában megtelepedett szovjet kormány támadást indított a magántulajdon ellen, és megpróbálta felszámolni az óhitűek vallási értékeit. Válaszul a kozákok fellázadtak, kikiáltották a Chimbay Köztársaságot, amelyet Kolcsak omszki admirális támogatott. Annak érdekében, hogy ne veszítsék el a helyzet uralmát, a vörös biztosoknak átmeneti engedményeket és diplomáciai trükköket kellett tenniük, elhalasztották a megtorlást. De még a kollektivizálás és a 30-as évek terrorja sem rombolta le teljesen a kozák közösségek integritását.

A temetési és emlékezési szertartás is épségben megmaradt. A halottakat saját „uráli” temetőjükben temetik. A „szenvedők” – akik nem haltak meg természetes halállal – nem kapnak temetést, és nem kapnak helyet az általános temetőben. Továbbra is érvényben marad a dohányzás, az alkoholtartalmú italok, a fokhagyma, a tea és a kávé, valamint a nem családtagok által levágott állatok húsának fogyasztásának tilalma.

A jaik kozákok ellenállóbbnak bizonyultak, mint a természet

„Aztán választ kaptam az adminisztrációtól. Írtunk, gyere, ha már rendezted az iratokat, segítünk beilleszkedni az új helyedbe. De hova mehetek egyedül? Van itt plébániám, törzstársak, családi sírok. Itt születtem, és a szülőföldemen fogok meghalni” – mondja Savin Ivanovich.

Savin nagyapának megvan a maga magyarázata és megjegyzése mindenre, ami az életben körülötte történik.
- A Szentírás azt mondja, hogy a madarak repülve hullanak le, és a csirkéket nem eszik meg, hanem halál lesz belőlük az emberre. És te a csirkeinfluenzáról beszélsz. És az is oda van írva, hogy a lányok kócos hajjal és nadrágban járnak majd - mint a férfiak, mint ti ma...

A karakalpakisztáni Urálok mindig is békében és barátságban éltek a helyi emberekkel. Húsvétkor annyi húsvéti süteményt sütöttek, amivel a szomszédokat megetették, és tojások százait festették a szomszéd gyerekeinek örömére. Az óhitű családokból származó emberek gyakran beiratkoztak a helyi egyetemekre a karakalpak nyelv és irodalom fakultására, hogy a helyi iskolákban tanítsanak. Baba Valya unokája, Oksana, nagyon jól tud karakalpakot és angolul is. És a Szentírás és sok kozák dal is a nagymamája repertoárjából. Baba Valya maga is felidézi, hogy fél évszázaddal ezelőtt Karakalpaksztán egész területéről érkeztek óhitűek, hogy meghallgatják énekét.

„A mi Valjusánk nemcsak Istent tud dicsőíteni, de annyi orosz népdalt is tud, hogy még nem hallották Babkint és Kadisev-t” – mosolyog Savin nagyapa, és énekelni kezd: „Körül sütött a nap, körös-körül a bojárok. mind a közelben lovagoltak...

„Van tető a fejed felett, kenyér az asztalon, hal ünnepnapokon, tiszta ing, amellyel az istentiszteleti házba mehetsz, és dicsőség Krisztusnak” – mondja Savin nagyapa.

Óhitű imaház, Nukus, Üzbegisztán

A Szovjetunióban évtizedekig rejtve volt az Aral-tó állapotának romlása, egészen 1985-ig, amikor M.S. Gorbacsov nyilvánosságra hozta ezt a környezeti katasztrófát. Az 1980-as évek végén. A vízszint annyira leesett, hogy az egész tenger két részre oszlott: az északi Kis-Aralra és a déli Nagy-Aralra. 2007-re a déli részen jól láthatóak voltak a mély nyugati és sekély keleti tározók, valamint egy kis különálló öböl maradványai. A Nagy-Aral-tó térfogata 708-ról mindössze 75 km3-re csökkent, a víz sótartalma pedig 14-ről több mint 100 g/l-re nőtt.

Elena Danilko és Savin Ivanovics Makarchev

Az imaház rektora, Savin Ivanovics Makarchev egy távoli Moszkvából érkezett vendéggel, Elena Alexandrovna Ageevaval