Az igazak életének leckéi: Noé és Lót. Ószövetség Melyik városban élt Lót?

Egy választás, két teljesen különböző történet. A nagybácsi alázatosságot mutat unokaöccse iránt – ez hallatlan viselkedés a kemény ószövetségi időkben. Ábrahám, hogy elkerülje a nézeteltéréseket, átengedi Lótnak a legjobb földeket. Az egyik város neve, ahol Lót sátrat verte, Szodoma. Családi név lett belőle. Szodoma virágzó és gazdag város volt. Lakóinak nem volt szüksége semmire. Ábrahám az ellenkező irányba ment el Szodomával. És nagyszerű lett az idők során. Hogyan ismétlődik ez a történet ma újra és újra? Mihez vezet a gondtalan élet, a lelki süketség és a vágy, hogy mindent megkapjunk az élettől? Oleg Stenyaev főpap a Genezis könyvéből vett ószövetségi epizód relevanciáját és aktualitását tárgyalja.

„És Lótnak, aki Ábrámmal járt, volt nyája, nyája és sátra. A föld pedig nem volt elég nagy ahhoz, hogy együtt éljenek, mert olyan nagy volt a vagyonuk, hogy nem tudtak együtt élni. És vita támadt Ábrám marháinak pásztorai és Lót marháinak pásztorai között; és a kánaániak és periziták laktak akkor azon a földön. És monda Ábrám Lótnak: Ne legyen viszály köztem és közted, sem pásztoraim és a te pásztoraid között, mert rokonok vagyunk; Nincs előtted az egész föld? válassz el tőlem: ha te balra vagy, akkor én jobbra; és ha te jobbra, akkor én balra.

Lót felemelte szemeit, és látta a Jordán egész környékét, hogy mielőtt az Úr elpusztította Sodomát és Gomorrát, megöntözött egészen Sigorig, mint az Úr kertje, mint Egyiptom földje; és Lót kiválasztotta magának a Jordán egész környékét; és Lót kelet felé indult. És elváltak egymástól.

Ábrám Kánaán földjén kezdett élni; Lót pedig a vidék városaiban lakott, és Sodomáig felütötte sátrait. Szodoma lakói gonoszak és nagyon bûnösek voltak az Úr elõtt.

(1Móz 13:5–13)

Azt mondják, hogy a föld nem volt elég nagy Ábrahám és Lót népe számára. Nagyon sokan voltak. Ábrahám háza és Lót háza. Ábrahám szolgái és Lót szolgái. Bizonyíték arra, hogy Isten nemcsak Ábrahám házát áldotta meg, hanem Lót házát is, amely akkor egységben volt Ábrahám házával. Később pedig, miután Lót elvált Ábrahámtól, Lót gazdasága elszegényedett, és csak egy kis családdal hagyja el Szodomát és Gomorrát – vele a felesége és két lánya, és senki más.

Amikor Lót kiválasztotta magának azt a földet, ahol élni fog, Ábrahám megadta neki a jogot, hogy eldöntse, hová menjen, mondván: „Válaszd ki, melyik a neked való. Te jobbra mész, én balra. Te balra mész, én jobbra." Lót most testi szemmel választott. Látta Szodoma és Gomora földjét. És ahogy a Biblia mondja, számára olyan volt, mint az Úr kertje. Mint a mennyország! Így értékelte ezeket a földeket. De hamarosan, egy idő után a paradicsom pokollá változott. Ez most történik.

Sok barátom elhagyott néhányat Amerikába, néhányat Amerikába Nyugat-Európa. Az első levelekben azt írták: paradicsomban élünk, mindenünk megvan. De egy idő után a mennyország pokollá változott. És a levelekben kiáltás volt: „Mit tegyek? Itt minden hitelben van. És ha nem fizetem ki időben, akkor mindent elvesznek tőlem. Még a medencéből is kiszivattyúzzák és elviszik a vizet. A pázsitot feltekerik és elviszik…” És még: „Elvehetik tőlem a gyerekeimet.”

A paradicsom pokolnak bizonyul - ha tisztán testi kritériumok alapján értékeljük, mi a mennyország és mi a pokol

Nagyon gyakran a mennyország pokollá válik – ha tisztán testi kritériumok, világi megértés alapján értékeljük, mi a pokol és mi a pokol. És az embernek óvatosnak kell lennie a környező valóság és valóság értékelésében. Főleg a mi időnkben. Mert amit mi úgy tűnik jó és kedvező, a valóságban talán nem így van. Talán egy világos homlokzat mögé, hogy elrejtse a fekete esszenciát.

Igen, Lót és családja nem tanulta meg Szodoma és Gomora lakóinak „szokásait”, nem hajtotta végre „bravúrjait”. És megmenekültek, elhagyván Szodomát. De megmenekültek? És tényleg elhagyták Szodomát?

Szodoma már a szívükben élt. megfordult, és örült, hogy a város haldoklik, de ő él. Ezért Isten megbüntette: ő is meghalt. És Lót nem kerülte el Sodoma sorsát, ahogy gondolta. Mert Szodoma volt az, aki úgy lökte a lányait, hogy apjukat borral itatva kicsapongva vele, a vérfertőzés bűnét követték el.

A Szodomában való tartózkodás nem marad következmények nélkül

A Szodomában való tartózkodás nem marad következmények nélkül. Nem lehet csak úgy otthagyni, majd élni, hinni, hogy minden rendben van. Tehát azt gondolja, hogy Európába, Amerikába, ott pénzt fog keresni, visszatér Oroszországba, és boldogan él, míg meg nem hal. Nem! Ez nem megy veszteségek nélkül. Biztosan lesznek veszteségek, nehézségek – és mindenekelőtt ezek a nehézségek a gyermekeinket sújtják. És néha nagyon fáj. Egy ismerős családban, aki sokáig Amerikában élt, aztán egyszerűen szenvedtek egy gyerekkel. Kiejtéssel beszélt oroszul, minden létfontosságú érdeklődése megváltozott. Elvitték a gyereket az öreghez. És az idősebb azt mondta: ezt a gyereket el kell küldeni intőre!

Emlékezzünk a bibliaórákra.

. Még nem feküdtek le, mint a városlakók, a szodomiták, fiataloktól idősekig, az összes minden véget ér városok, körülvette a házat

A Lót érkezéséről és két jóképű fiatalember megállásáról szóló pletyka (amelyek alakjában általában angyalok jelentek meg, vö. és mások) sikerült az egész városban elterjednie, s most részben a tétlen kíváncsiságtól hajtva a lakosság és még több bűnös szándék () , a város különböző részeiből, kor és helyzet megkülönböztetése nélkül, Lót házába mennek.

. És hívák Lótot, és ezt mondták neki: Hol vannak azok a népek, akik hozzád jöttek éjjel? hozd el őket hozzánk; megismerjük őket.

Ezekből a szavakból kitűnik, hogy a szodomiták összegyűlt tömegének viselkedése dacos volt: magát Lótot is fenyegette - ezzel megsértette a vendéglátás szent kötelességét, és még inkább vendégeit - becsületük megcsúfolása. Utóbbiak jellegét kifejezően jelzik az itt álló szavak: „Ismerjük meg őket”, amelyek a Bibliában (és másokban) nagyon határozott, sajátos jelentéssel bírnak, kifejezve a szexuális kapcsolat gondolatát. a szodomiták bűnözői magatartása szexuális érzéseik abnormalitásában és eltorzításában, a gyermekmolesztálás és a szodómia természetellenes bűneiből állt, amelyek később a „sodomai bűn” elnevezést kapták. Számos bibliai hely tanúskodik mindezek széles körű gyakorlatáról. szörnyű bűnök a gonosz kánaániták és különösen a romlott szodomiták (; ; ; és mások) között.

Ezért teljesen természetes, hogy a fiatalságukkal és szépségükkel kitüntetett Lót vendégei különös erővel tudták gerjeszteni a szodomiták kéjes vágyait.

. Lót kiment hozzájuk a bejáratnál, és bezárta maga mögött az ajtót,

Lot saját életveszélyével kimegy ebbe a brutális tömegbe, és először szeretettel, majd még egy áldozattal is megpróbálja elfordítani bűnös szándékától.

. és ezt mondta [nekik]: Testvéreim, ne ártsatok!

Lót ilyen testvéri üdvözlettel fordult hozzájuk, és arra gondolt, hogy felébreszti bennük a legjobb érzéseket, és megfontoltságuk szerint cselekszik; de ez hiábavaló volt, hiszen a féktelen alsóbb ösztönök uralma alatt a szodomitáknál már minden legmagasabb és nemes érzés elhalt.

. íme, van két leányom, akik nem ismertek férjet; Inkább kihozom őket neked, csinálj velük, amit akarsz, de ezekkel az emberekkel ne csinálj semmit, hiszen a házam teteje alá kerültek.

Látva buzdítása kudarcát, Lót a végső megoldás mellett dönt; vendégei becsületének megmentése érdekében kész feláldozni hajadon, bár már eljegyzett () lányai becsületét. Boldog Ágoston szemrehányást tesz Lótnak egy ilyen javaslatért, de Aranyszájú Szent János és a legtöbb más tolmács az önfeláldozást látja benne, vagy legalábbis a legjobb kiutat rendkívül nehéz helyzetéből; „Két rossz közül (a vendégek botránya vagy a lányok becsületének megfosztása) a kisebbet választja” – mondja Milánói Szent Ambrus.

. De azt mondták [neki]: Gyere ide. És azt mondták: itt egy idegen, és ítélkezni akar? most mi rosszabbat teszünk veled, mint velük.

A megrögzött bűnösök társaságában élő igazak életmódja és viselkedése néma, de ennek ellenére igen beszédes feljelentése ez utóbbiaknak. Lót is hasonló helyzetben volt, a szodomiták között élt, és naponta gyötrődött, szemügyre vette gonoszságaikat, ahogy Péter () apostol mondja. Egy egészen más hangulatú személyt látva benne a szodomiták már ellenséges érzelmeket tápláltak iránta (). Most, amikor Lót intéssel merészkedett hozzájuk szólni, és megakadályozni aljas szándékaikat, a szodomiták felháborodása annyira megnő ellene, hogy az életét fenyegeti.

És nagyon közel mentek ehhez az emberhez, Lóthoz, és feljöttek, hogy betörjék az ajtót.

Azok. már elkezdték végrehajtani fenyegetéseiket.

. Akkor a férfiak kinyújtották kezeiket, és bevitték Lótot a házukba, és bezárták [a ház] ajtaját;

Becsületük nagylelkű védelmének jutalmaként Lót mennyei vendégei most megmentik őt egy számára kritikus pillanatban; ezzel a csodával tárták fel először valódi természetüket Lót előtt.

. és az embereket, akik a ház bejáratánál voltak, a legkisebbtől a legnagyobbig elvakult a vakság, úgyhogy kimerülten keresték a bejáratot.

A legtöbb exegéta szerint az erőszakos szodomiták büntetése nem egyszerű testi vakság, vagy látásuk teljes megfosztása, hanem az elme és a külső érzékek vakságából, i.e. az érzések és a képzelet némi zűrzavarában, ami megakadályozta őket a tárgyak megkülönböztetésében és felismerésében, mint például a szír csapatok hasonló vakságának legyőzése Elizeus próféta () imái által vagy Saul () és Elima varázsló () vaksága () .

Lótot angyalok vezetik ki Szodomából, és Zegorhoz menekül

. A férfiak azt mondták Lótnak: Ki van még itt? Vejed, vagy fiaid, vagy lányaid, és bárki, aki van a városban, hozd ki mindnyájukat erről a helyről,

Lót magas színvonalú vendégszeretetéért jutalmul és Ábrahám közbenjárásának emlékére (; vö.) az Úr különös irgalmasságot mutat Lót házának, üdvösséget ígér minden tagjának, függetlenül attól, hogy Lót kit visz magával.

. mert elpusztítjuk ezt a helyet, mert nagy a kiáltás annak lakói ellen az Úrhoz, és az Úr küldött minket, hogy elpusztítsuk azt.

A szodomiták által bántalmazott és elnyomott szerencsétlenek kiáltásai, akik itt a földön nem találtak maguknak igazságos ítéletet, a mennyországba jutottak, és ott találták meg maguknak a minden igaz Bírót és az esedékes Megtorlót (). És mivel Szodoma lakói bebizonyították teljes megtérülésüket, hogy életük folytatása csak növelje bűnösségüket, az igazságos Isten úgy dönt, hogy felhagy ilyen létezésükkel, ahogy egykor az egész vízözön előtti emberiséggel () .

. Lót pedig kiment, és beszélt vejeivel, akik maguknak vették leányait, és ezt mondták: Keljetek fel, menjetek el erről a helyről, mert az Úr elpusztítja ezt a várost. De a vejei azt hitték, tréfál.

Némi zavar itt, hogy Lótnak már voltak vejei, míg fentebb elhangzott, hogy két lánya még nem ismert férjet (). Általában úgy oldják meg, hogy Lót lányai már eljegyezték magukat, és úgymond magának a házasságnak az előestéjén voltak, így Lót ebben az értelemben kérőit előre vejének nevezhette. Nyilvánvaló, hogy Lót e nevezett vejei nem csak testben, hanem lélekben is igazi szodomiták voltak, hiszen bizalmatlansággal és nevetéssel reagáltak Lót javaslatára ().

. Amikor felvirradt, az angyalok siettetni kezdték Lótot, mondván: Kelj fel, vedd fel a feleségedet és a két leányodat, hogy el ne vessz a város bűnei miatt.

És amint késett, azok [angyalok] az Úr irgalmából kézen fogták őt, feleségét és két lányát, kihozták és a városon kívülre helyezték.

„Úgy tűnik, hogy a vejek hitetlenkedő mosolya némileg hatással volt Lót gyenge jellemére, és ő maga is habozni kezdett, hogy elhagyja a várost, valószínűleg megkímélte vagyonát, és nem volt egészen biztos az angyalok jóslatában. Ezért az angyalok „az Úr kegyelméből” erőszakkal hozzák ki” (Vlasztov). Figyelemre méltó az is, hogy itt először két férjet határozottan angyaloknak hívnak ().

. Amikor kihozták őket majd az egyikük mondott:

A teljes későbbi kontextus () alapján ebben az egy Angyalban, aki parancsolóan vezeti a Lóttal folytatott további beszélgetést a maga nevében, a legtöbb kommentelő jogosan látja magát „Jehova angyalát”, aki az előző fejezetben főszereplőként szerepelt. (18).

mentsd meg a lelked;

A "lélek" itt az "élet" szinonimája, mint fő lényege.

ne nézzen hátra, és ne álljon meg sehol ezen a környéken; menekülj a hegyre, nehogy elvessz.

Egy ilyen tilalom közvetlen értelme Lót repülésének felgyorsítása volt, mivel minden késés és megállás halállal fenyegetheti, a további, erkölcsi pedig az volt, hogy egy ilyen búcsúpillantás a Lót által elhagyott városra az ő együttérzéséről tanúskodik. és sajnálja ezt a várost, amely a rá törő mennyei büntetés láttán egyenértékű magának Istennek a közvetett megrovásával az Ő ítéletének kegyetlensége miatt. Végül minden visszafordulás azért is rosszalló, mert az ember jellemének és akaraterejének szilárdságának hiányáról, valamint elítélendő határozatlanságáról tanúskodik, hogy az egykor választott utat kövesse (stb.).

. De Lót azt mondta nekik: Nem, Uram!

íme, a te szolgád kegyelmet talált szemeid előtt, és nagy a te irgalmasságod, amelyet velem tettél, hogy megmentetted az életemet; de nem menekülhetek a hegyre, nehogy utolérjen a baj, és meg ne haljak;

Lót és családja üdvösségének helyeit a hegyekhez rendelték – minden valószínűség szerint a Jordán völgyét keletről körülvevő Moáb hegyeihez. De itt is a bátorság hiányáról és az akaratgyengeségről árulkodik, gyáva kérésével megkísérti az isteni irgalmat.

. íme, közelebb van ehhez a városhoz futni, kicsi; Oda futok, - kicsi; és az életem megmenekül [értetek].

Lótot a kétségbeesés elfogja, és úgy gondolja, hogy nem lesz ideje eljutni egy olyan távoli pontra, mint a Moábiták hegyei, és imádkozik az Úrhoz, hogy engedje meg neki, hogy félúton menedéket találjon hozzájuk, egy kisvárosban, amely fogadta. a Sigor () nevet ennek az eseménynek az emlékére. Lot kétszer is leleplezi ennek a városnak a különös jelentéktelenségét, másrészt azért, hogy könnyebben meghajolja az Urat kérése előtt, és ezzel megmutassa, hogy ebben, mint egy kisvárosban, nem volt ilyen. félelmetes korrupció, amely a nagyvárosokban uralkodott, és emiatt ő, másoknál nagyobb valószínűséggel, megmenekülhet a pusztulástól.

. siess, mentsd meg magad ott, mert addig nem végezhetem el a munkát, amíg oda nem érsz. Ezért hívják ezt a várost Sigornak.

Megengedve a kérést, bár akaratban gyenge, de lélekben tiszta, Lót, az Úr nemcsak érte kíméli kisváros Segor, hanem a többi város megbüntetését is elhalasztja, amíg Lot meg nem érkezik Segorba. Ennek a városnak a neve héberből származik, pontosabban "Tzoar", ami szó szerinti fordításban azt jelenti: "kicsi, kicsi"; ez is jelzi az átnevezés okát: mégpedig Lót jelentéktelenségéhez való ragaszkodása (). Korábban ezt a várost "Belának" () hívták. Palesztina tudós földrajztudósainak többsége úgy véli, hogy ez a város a Jordán-völgy legdélibb pontján (; ), egy órával délkeletre fekszik. Holt tenger, a mai Shirbet es-Safia néven. Létezésének nyomai a római uralom korából is elérhetők Ζόαρα Stefben. Bizánc., és a keresztes hadjáratok idejéből („Sogar” vagy „Tsogar”, melynek nevéről magát a Holt-tengert is „Cogar-tengernek” nevezik).

Szodoma és Gomora elpusztítása

. És esőt adott az Úr Szodomára és Gomorára kénkövet és tüzet az Úrtól az égből,

És feldúlta ezeket a városokat és az egész vidéket, és e városoknak minden lakóját, és [az egész] föld növekedését.

Itt mindenekelőtt a kifejezés bizonyos természetellenessége hívja fel a figyelmet: "és az Úr kiáradt az Úrtól...".

Az egyházatyák és tanítók (Ignác istenhordozó, Aranyszájú János, Justinus filozófus, Alexandriai Atanáz, Cyprianus, Tertullianus stb.) magyarázata szerint itt két személy külön jelzése található. Szentháromság: Isten az Atya és Isten a Fiú. Isten Fia vagy az Úr angyala (Jehova angyala), Ő a Logosz is, megjelent a földön és az Atyaisten nevében cselekedett, aki a Szentírás szava szerint nem ítélkezik magát a világot, de mindezt az ítéletet a Fiúnak adta (; ; ). Hasonló esetünk van Ap második levelében. Pál Timóteusnak, ahol az apostol Oneziforusz szolgáért imádkozik, úgyhogy "Az Úr biztosította neki, hogy irgalmasságot nyerjen az Úrtól az ő napján" ().

Ami magának a katasztrófának a természetét illeti, amely Pentopol négy városa (Szodoma, Gomorra, Adma és Szevoim) felett tört ki (;), akkor magának a szövegnek az adatai alapján (; "eső kénkő és tűz... az égből"), és figyelembe véve a vele kapcsolatos bibliai párhuzamokat (; ; ), Josephus Flavius ​​vallomását és a legújabb tudósok kutatásait is, feltételezhető, hogy kétféle volt: egy szörnyű vulkanikussal kezdődött. kitörés, kátránylápok és források tüze kíséretében, sok esetben Siddim völgyét takarja (); és ennek az egész völgynek a szomszédos sóstóból való elöntésével végződött, ami az után kialakult talaj erős süllyedése következtében következett be. vulkánkitörés. Így Isten gyakran természetes cselekedeteket és jelenségeket használ fel, hogy kinyilatkoztassa legfőbb akaratát.

Figyelemre méltó, hogy a tenger, amely az egykor virágzó jordániai Siddim völgy helyén keletkezett, és amelyet általában „halott” néven ismerünk, a Szentírás sehol nem visel ilyen jelzőt, de vagy a síkság tengerének (), vagy a sós tenger mellett(; ); mindkét utóbbi név teljes mértékben igazolja a fenti sejtést az istentelen városok feletti mennyei büntetés természetéről.

Végül ugyanezen feltevés mellett szól Palesztina legújabb geográfusainak tudományos kutatásai is, amelyek számításai szerint igen szembeötlő a Sós-tenger északi (ősi) és déli (később kialakult) részének mélységbeli különbsége. , mivel majdnem eléri a 800 métert, és önkéntelenül is felteszi az ember különböző eredetét. Emellett hozzá kell tenni, hogy a tenger déli partján időről időre nagy aszfalttömbök kerülnek elő a tengerfenékből, nyilván vulkáni eredetű.

Lót felesége sóoszloppá változik

. feleség Lotova mögé nézett, és sóoszlop lett.

Hogy Lót feleségének megbüntetése az angyalok parancsának megszegéséért, amely a gonoszok iránti együttérzésének kifejezéseként szolgált, nem allegória, ahogy egyesek gondolták, hanem valóságos, történelmi tény, erről tanúskodik a könyv szerzője. Salamon bölcsessége () és maga a mi Urunk Jézus Krisztus ().

Állítólag abban a pillanatban, amikor Lót felesége megállt, hogy megnézze a várost, pusztító, vulkáni forgószél fogta el, amely nemcsak azonnal megölte ugyanabban a helyzetben, hanem egyfajta aszfaltkéreggel is borította; idővel ez a megkövesedett forma sólerakódások egész sorát öltötte az itt kialakult sótengerből, és ily módon végül nagy sótömbbé, vagy sóoszlopgá alakult.

Ios. Flavius ​​egy hagyományra hivatkozik, amely szerint a Holt-tenger melletti sóoszlopok egyikét Lót feleségének maradványaiként jelölték meg (Zsidó ókori 1, 11, 4), és a modern arabok ma is ezen a néven nevezik a sóoszlopot, kb. 40 láb. magasságban, az "Usdum" helytől keletre, egybehangzó a bibliai "Sodomával".

. És felkelt Ábrahám korán reggel [és elment] arra a helyre, ahol az Úr előtt állt,

és megnézte Szodoma és Gomorpe felé, és a vidék egész kiterjedését, és látta: íme, füst száll a földből, mint füst a kemencéből.

A mindennapi élet írójának ezzel a megjegyzésével ez az egész történet a legszorosabb kapcsolatba kerül Ábrahám korábbi könyörgésével az igazak üdvösségéért ezekben a gonosz városokban (). Ugyanakkor ismét megerősíti feltételezésünket egy szörnyű földrengésről és tűzvészről, amelynek áldozatai a pusztulásra ítélt városok estek el.

. És lőn, amikor Isten elpusztította e vidék összes városát, Isten megemlékezett Ábrahámról, és elküldte Lótot a pusztulás közepéből, amikor lerombolta a városokat, amelyekben Lót lakott.

Ezek a szavak sokat megmagyaráznak mind arról, hogy Ábrahám kitartott közbenjárása a szodomiták üdvösségéért, akár tíz igaz ember érdekében is (ezt a számot megközelíthette Lót családjának tagjainak száma), és a különleges kegyről. és Isten irgalma Lót felé, némi habozása és gyávasága ellenére. Egyidejűleg adott tény egyértelmű bizonyítéka annak, hogyan "A megerősödött igaz sokat tehet" ().

Lot egy barlangban él

. Az idősebb pedig így szólt a kisebbikhez: Atyánk megöregedett, és nincs ember a földön, aki bejönne hozzánk az egész föld szokása szerint;

itassunk tehát borral atyánkat, feküdjünk le vele, és támaszssunk törzset atyánktól.

És borral itatták atyjukat azon az éjszakán; a legidősebb pedig bement és lefeküdt az apjával [aznap éjjel]; de nem tudta, mikor feküdt le és mikor kelt fel.

Másnap az idősebb azt mondta a fiatalabbnak: íme, tegnap atyámnál aludtam; adjunk neki bort inni ezen az éjszakán; és te menj be, feküdj le vele, és feltámasztjuk a törzset atyánktól.

És borral itatták atyjukat azon az éjszakán; a legkisebb pedig bement és lefeküdt vele; és nem tudta, mikor feküdt le és mikor kelt fel.

És Lót mindkét leánya teherbe esett apjuktól,

A vizsgált fejezet utolsó része Lót bukásának szomorú történetét tartalmazza. Lót, aki egész életében erkölcsi tisztaságában élő feljelentése volt a szodomitáknak (), élete végén bizonyos mértékig ő maga is hasonlóvá vált hozzájuk, bűnözői viszonyba lépett lányaival. Ilyen természetellenes kapcsolatokat még a pogányok között is ritkán gyakoroltak (), de Mózes törvényében a halálbüntetést közvetlenül előírták számukra (;). Nem meglepő, hogy sok exegeta számára az egész történet rendkívül csábítónak és valószínűtlennek tűnik. De a szöveg átgondoltabb elemzése és az összes másodlagos körülmény figyelembevétele nagyban tisztázza a kérdést. Ami magát Lót személyiségét illeti, a bűnösségének nagy részét, mint Noé egykor () megszünteti az a tény, hogy a bűncselekményt ittas állapotban követte el, anélkül, hogy tudatában lenne annak jelentőségének, ahogyan a bibliai szöveg egyértelműen jelzi. kétszer kiemeli (33 és 35 st. vége).

Sokkal nehezebb persze igazolni Lót lányainak viselkedését, amelyek részéről egyértelműen látszik a szándékos szándék és az alattomos terv. De itt is számos, bűnösségüket enyhítő körülmény jelezhető: először is tettüket, amint a szövegből kiderül, nem az önérzetesség, hanem az apa elhalványuló magvának helyreállítására irányuló dicséretes szándék vezérelte (); másodszor, helyzetükben egyedül ehhez a jogorvoslathoz folyamodtak, mivel a szöveg szerint meg voltak győződve arról, hogy az apán kívül nincs már férfi, akitől utódokat kaphatnának (). Ilyen téves hiedelem alakult ki bennük vagy azért, mert elveszettnek tartották az emberiség többi részét, vagy ami valószínűbb, mert senki sem akart velük közösséget vállalni, mivel Isten által átkozott városokból jöttek. Végül Lót leányai tettének magyarázata, és ebből következően némi ürügye az, hogy egész előző életük helyzete a romlott szodomiták társadalmában és anyjuk közvetlen befolyása alatt állt, aki nem ment messzire. polgártársai.

. és szült legidősebb fiaés elnevezte Moábnak [mondta: ő apámtól]. A moábiták atyja a mai napig.

És a kisebbik is fiút szült, és a nevét nevezte: Ben-Ammi [ezt mondván: ), de amint a kiválasztott zsidó néphez testben kapcsolódik, végül bocsánatot és üdvösséget kell kapniuk ().

Elhalasztás Elhalasztva Feliratkozás Feliratkozott

Helló, kedves Ovadia Klimovsky rabbi! Béke veled és Isten vezetése!!! Nemrég olvastam a Tórából Lót lányainak történetét, és természetesen sok kérdés merül fel. Például egy apával elkövetett tett nem bátorítást, hanem elítélést érdemel.

Elképesztő a bölcsek megjegyzése: „R. Khiya bár Avin mondta r. Yehoshua ben Karha: „Az ember mindig siessen teljesíteni a parancsot. Így például egy éjszaka miatt, amellyel a legidősebb megelőzte a legfiatalabbat, a legidősebb utóda (azaz Ruth) abban a megtiszteltetésben részesült, hogy négy generációval korábban alapította a királyi családot, mint a legfiatalabb (Naama - Shlomo felesége) ”».

Miért nem csak nem ítélik el itt a bölcsek Lót leányainak tettét, hanem parancsolatnak is tartják azt nekik? És amennyire értem, a bölcsek néha nem értenek egyet, vannak jelentős nézeteltérések. De mi a helyzet a nem bölcs emberekkel, akiknek hallgatniuk kellene idősebbeik szavaira? Ez nem igaz. Hiszen egyetlen mérték KELL, amiből építkezni lehet!!! Ellenkező esetben az emberek azt teszik, amit helyesnek tartanak. Honnan lehet tudni, hogy a bölcsek melyik véleménye helyes és melyik nem? Előre is köszönöm a választ.

Rav Ovadia Klimovsky válaszolt

Szia kedves Eugene! Köszönöm szépen a jókívánságokat és érdeklődés Kérdezzen, amit a kényelem kedvéért két részre osztunk.

1. Lót leányairól. Mindenekelőtt döntsük el, milyen szemszögből fogjuk megvizsgálni tettüket. Ha a relativisztikus "univerzális" erkölcs szempontjából akkor egyáltalán nem kérdés - ártottak-e valakit?

De ha a Tóra felől nézzük, akkor két szempontot érdemes ellenőrizni: mit tettek pontosan (ebben az esetben valamilyen parancsot teljesítettek, vagy tiltást sértettek meg) és - ami mindig nagyon jelentős, és főleg kérdésed fényében - milyen cselekvési motiváció.

Tehát először. Rabenu Behaya azt írja, hogy akkoriban nem volt tiltva a lánya és az apa kapcsolata. Ezért formálisan Lót lányai semmit sem sértettek meg. És világosan elmagyarázták szándékaikat – mindketten azt hitték, hogy rajtuk és az apjukon kívül nem maradt senki a világon, és ezért kötelességük megőrizni az emberi fajt.

Vannak azonban a bölcsek más mondásai is erről a történetről, kevésbé pozitívak. Például több midrashim gyűjtemény a sivatagban történt eseményekről beszél Izrael népének ott-tartózkodása végén, idézi a bölcsek szavait a legidősebb lányról: „Ő kezdte ezt a kicsapongást”. (Így magyarázzák a bölcsek a Teremtő szigorúbb magatartását Moábhoz, mint Ammonhoz.) Ezenkívül a hagyomány szerint Ábrahám röviddel az eset után elhagyta ezeket a helyeket, és délre ment, az volt az oka, hogy megszabaduljon attól a szégyentől, amelyet Lót és lányai hozott a családra. Ebből arra következtethetünk, hogy Noé leszármazottai már azokban a napokban önként lemondtak a vérfertőző kapcsolatokról, ezért Lót leányainak cselekedete nem tisztelte őket a nemzetek között.

De itt meg kell magyarázni, hogy a bölcsek miért nevezik ezt romlásnak, ha a lányokat altruista megfontolások vezérelték, ahogyan azt az általad idézett gmara is említi. Talán ebben az esetben nincs vita a bölcsek között. Az a tény, hogy szándékaink különböző cselekvések elkövetésekor messze nem mindig egyértelműek. Gyakran nem tudunk bizonyos indítékokról. Talán valami ilyesmi kérdésesés történelmünkben: minden bizonnyal Lót leányainak fő szándéka a világ megváltása volt. Ellenkező esetben lehetetlen volna példát mutatni bárkinek is. De a bölcsek felfedték előttünk Lót leányainak tudatának mélyebb rétegeit is – ugyanakkor élvezni akarták, amit tettek, és ez már helytelen, mert normális helyzetben egy ilyen hozzáállás elfogadhatatlan. . Ezért legidősebb lány, amely meg sem próbált „újjáépíteni” a tiltott élvezetből, megérdemelt egy ilyen nem hízelgő értékelést más midrashimben.

2. Most a bölcsek nézeteltéréseiről. Ez egy nagyon finom téma, de megközelítésünk röviden így fogalmazható meg: „A Mindenható nem zsarnokosítja teremtményeit” (Avoda Zara 3a), vagyis nem követeli meg tőlük a lehetetlent. Ha kötelességünk engedelmeskedni a bölcseknek, ez azt jelenti, hogy a Tórában van egy szabály, amely pontosan meghatározza, hogy nézeteltérés esetén kire hallgassunk.

És ezt a szabályt ott találjuk, ahol a Tóra jogi eljárásokról beszél. Különösen ezt írja: „…hajolj le a többség után” (Sémot 23:2). Amikor a Szanhedrin zavartalanul működött, a Törvény minden kérdése így – szavazással – dőlt el. Természetesen részletes, átfogó megbeszélés után, politika és nyomás nélkül a tekintély ohm. Amíg a döntés meg nem születik, mindenki szabadon megteheti, amit a törvénytanítói mondanak, ha természetesen joga van annak nevezni.

Ez amellett, hogy kezdetben vannak különböző módokon a Mindenható szolgálata, egyformán legitim és mindenki által elismert. Végül is megjegyezzük, és a bölcsek nézeteltérései általában csak a Tóra mélységét és sokszínűségét mutatják (a bölcsek mondták: a Tórának 70 „arca”, arca van). Minden bölcs lelki fordulatának megfelelően sajátos oldalt láthat a Tórában, és mindkettő vitatkozó szavai (még ha a gyakorlatban kölcsönösen kizárják is egymást) egyaránt tükrözi az isteni bölcsesség sokoldalú kristályának fényét.

Az egész vita gyakran csak azon múlik, hogy milyen véleményt kell szolgálnia gyakorlati útmutató itt az anyagi világban. Ez a fenti szabályok szerint van beállítva.

Aznap este Lót a város kapujában ült. Nem vette észre, hogyan közeledett felé két utazó. Ezek voltak az angyalok, akik Ábrahámhoz jöttek. Lót eléjük állt, a földig meghajolt, és meghívta őket, hogy töltsék az éjszakát a házában.

Az étkezés után, amikor a házigazdák és a vendégek lefeküdni készültek, az utcáról felhangzott a tömeg morajlása. Lót kinézett, és látta, hogy a ház előtt hatalmas tömeg gyűlt össze - Szodoma szinte minden lakója. A közönség megfenyegette Lótot, és követelte, hogy adja át vendégeit megtorlásra.

Lot azt mondta, hogy soha nem tenne ilyet. Ekkor a dühös tömeg a házhoz rohant. De a ház megbízható védelem alatt állt - magát a házat és a benne tartózkodókat is angyalok őrizték. A tomboló tömeg lelkesedésének lehűtésére az angyalok megfosztották a támadókat látásuktól. Szodoma lakói végül beletörődtek abba, hogy nem tudnak betörni Lótba, és szétszéledtek otthonaikba.

Ezután a vendégek elmondták Lótnak, hogy kik ők, és miért küldte őket Isten Szodomába:

Isten el akarta pusztítani ezt a várost szörnyű bűnök lakói. Szóval, eljöttünk ide, és ismét meggyőződtünk arról, hogy a szodomiták mennyire korruptak és kegyetlenek. Meg akar menteni téged és a családodat. Tehát mondd meg a családodnak, hogy ne vesztegesse az idejét és készüljön elmenekülni ebből az átkozott városból még napkelte előtt.

Amikor felvirradt a Sodoma körüli dombok felett, az angyalok kézen fogták Lótot, feleségét és lányait, és sietve kivezették őket a városból.

Lótot a családjával az úton hagyva az angyalok így szóltak:

Most pedig fuss minden erőddel, hogy megmentsd magad attól a sorstól, amely Szodoma összes többi lakosára készült. És semmi esetre se nézzen hátra, mert aki visszanéz, az a helyszínen meghal.

Lót, felesége és lányai már biztonságos távolságban voltak a pusztulásra ítélt várostól, amikor hirtelen megremegett a föld a lábuk alatt. Valami szörnyűség zajlott a hátuk mögött: az égből tüzes eső hullott Szodomára és Gomorára, és két óriási máglyává változtatta a bűnös városokat minden lakosukkal együtt.

2 és ezt mondta: Uraim! menj be a te szolgád házába, és töltsd az éjszakát, és mosd meg lábaidat, kelj fel reggel, és indulj el. De azt mondták: nem, az éjszakát az utcán töltjük.

3 De nagyon könyörgött nekik; és elmentek hozzá, és elmentek a házába. Lakomát csinált nekik, kovásztalan kenyeret sütött, és ettek.

4 Mielőtt lefeküdtek, mint a város lakói, a szodomiták, fiataloktól öregekig, az egész nép minden véget ér városok, körülvették a házat 5 és hívták Lótot, és azt mondták neki: hol vannak azok az emberek, akik éjjel jöttek hozzád? hozd el őket hozzánk; ismerjük őket.

6 Lót kiment hozzájuk a bejáratnál, bezárta maga mögött az ajtót, 7 és ezt mondta nekik: Testvéreim, ne tegyetek rosszat! 8 Íme, van két lányom, akik nem ismertek férjet; Inkább kihozom őket neked, csinálj velük, amit akarsz, de ezekkel az emberekkel ne csinálj semmit, hiszen a házam teteje alá kerültek.

9 De ők ezt mondták neki: Gyere ide! És azt mondták: itt egy idegen, és ítélkezni akar? most rosszabbul fogunk bánni veled, mint velük. És nagyon közel mentek ehhez az emberhez, Lóthoz, és feljöttek, hogy betörjék az ajtót.

10 Ekkor a férfiak kinyújtották kezeiket, és bevitték Lótot a házukba, és bezárták [a ház] ajtaját; 11 És a népet, amely a ház bejáratánál volt, a legkisebbtől a legnagyobbig vakság verte, úgyhogy elfáradtak, amikor a bejáratot keresték.

12 A férfiak ezt mondták Lótnak: Ki van még itt? Akár a sógorod, akár a fiaid, akár a lányaid, és aki a városodban van, hozd ki mindnyájukat erről a helyről, 13 mert el fogjuk pusztítani ezt a helyet, mert nagy a kiáltás lakói ellen, az Úr, és az Úr küldött minket, hogy elpusztítsuk azt.

14 Lót pedig kiment, és beszélt vejeivel, akik magukhoz vették az ő leányait, és ezt mondta: Kelj fel, menj el erről a helyről, mert az Úr elpusztítja ezt a várost. De a vejei azt hitték, tréfál.

15 Amikor felvirradt, az angyalok siettetni kezdték Lótot, mondván: Kelj fel, vedd fel feleségedet és két leányodat, a kik vannak, nehogy elvesszenek a város vétkei miatt.

16 Mikor pedig késett, azok a férfiak [angyalok] az Úr irgalmából kézen fogták őt, feleségét és két leányát, és kihozták és a városon kívülre helyezték.

17 Amikor kihozták őket, azután egy tól től őket mondta: mentsd meg a lelked; ne nézzen hátra, és ne álljon meg sehol ezen a környéken; menekülj a hegyre, nehogy elvessz.

18 De Lót ezt mondta nekik: Nem, Uram! 19 Íme, a te szolgád kegyelmet talált szemeid előtt, és nagy a te irgalmasságod, amelyet velem tettél, hogy megmentetted az életemet; de nem menekülhetek a hegyre, nehogy utolérjen a baj, és meg ne haljak; 20 Íme, közelebb van a menekülés ehhez a városhoz, amely kicsiny; Odaszaladok – kicsi; és az életem megmenekül [értetek].

21 És monda néki: Íme, ezt is megteszem, hogy kedvedben járjak: nem pusztítom el a várost, amelyről beszélsz; 22 Siess, mentsd meg magad ott, mert addig nem végezhetem el a munkát, amíg oda nem érsz. Ezért hívják ezt a várost Sigornak.

23 A nap felkelt a föld felett, és Lót Segorhoz ment.

24 És esőt adott az Úr Szodomára és Gomorára kénkővel és tüzet az Úrtól az égből, 25 és elpusztította ezeket a városokat, és az egész vidéket, és e városok minden lakóját és a föld növekedését.

26 Feleség ugyanaz Lotova mögé nézett, és sóoszlop lett.

27 Ábrahám korán reggel felkelt [és elment] arra a helyre, ahol az Úr előtt állt, 28 és Sodoma és Gomora felé nézett, és a vidék egész kiterjedése felé, és látta: íme, füst száll a földből, mint a füst. kemencéből.

29 És lőn, amikor Isten elpusztította e vidék összes városát, megemlékezett Isten Ábrahámról, és elküldte Lótot a pusztulás közepéből, amikor lerombolta a városokat, amelyekben Lót lakott.

30 Lót pedig kiment Segorból, és a hegyen telepedett le." És vele a két lánya, mert félt Segorban lakni. És a barlangban lakott, és vele a két lánya.

31 És monda az idősebb a kisebbiknek: Megöregedett a mi atyánk, és nincs ember a földön, aki bejött volna hozzánk, az egész föld szokása szerint;