Nyizsnyij Novgorod tartomány régi hívei. Le Kerzsenec: Óhitű kolostorok

Óhitűek a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye területén

Attól a pillanattól kezdve, hogy az egyházszakadás kialakult, a Nizovszkij-föld hatalmas erdőségei és maga Nyizsnyij Novgorod a szakadárok menedékévé vált. Alekszej Mihajlovics cár a saját püspöki osztálya hiányában látta ennek okát. Éppen az egyházszakadás ellensúlyozása céljából hozták létre itt 1672-ben.
Nyizsnyij Novgorod első metropolitája és Alatyr Filaret (1672–1686) a zsinaton Nyikita Pustosvjat és más szakadárok ellen emelt szót, az egyházmegye igazgatása alatt végig aktívan törődött a szakadás felszámolásával, de mivel hiány volt a tanult papságból. és maga Filaret is gyakran volt távol a fővárosban, a szakadás virágzott. I. Pálnak (1686–1696) sem sikerült leküzdenie az egyházszakadást. Trifilius (Inikhov) Alekszandr Sztroganov utódja volt, a Sztroganovok pedig rokonszenveztek az óhitűekkel. Isaiah (1699–1707) maga is „elkötelezett volt bizonyos állítólagos ősi szokások és rítusok mellett”. Szilvesztert (Volinszkij) (1708–1719) a Nyizsnyij Novgorodi megyére nevezték ki, „azzal a feltétellel, hogy törekedni fog az egyházszakadás felszámolására, de inkább templomok építésével próbálkozott”. Általában Pitirim előtt a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye helyzete kedvező volt az óhitűek számára. A néphit szerint "megbízható és hangulatos menedék". Kerzsenec az óhitűek „fővárosa”, ide nemcsak Moszkvából, Pomerániából és Szibériából írtak, hanem külföldről is. Itt üléseztek a Kerzhen Vének tanácsai, amelyek minden óhitű számára felhatalmazással rendelkeztek. Pitirim (1719–1738) alatt 26 000 szakadár tért meg, de ezek az óhitűek, mint a „régi idők” ideológusai elleni elnyomás évei voltak: Pitirimnek joga volt kivégezni és megfosztani a lázadó embereket vagyonuktól.
Az egyházszakadásból megtértek számára Pitirim kolostorokat létesített – férfi Kerzhebelmyashsky, női Belmjaszkij (1708) és Rozsdesztvenszkij a folyón. Sanakhte (amikor még hivatalosan a perejaszlavi Szent Miklós-kolostor építője volt, valójában I. Péter ügynöke volt a szakadás elleni kutatásban). 1716-ban kérdéscsere folyt arról ortodox hit a Kerzhen vénekkel: Pitirim 130 kérdést küldött nekik, az óhitűek - 240 kérdést válaszul.
1719-ben a községben. Pafnutovo, Balakhninsky kerület volt a skizmatikusokkal készített interjúja, ahol hivatalosan is nyert. Elvitte Barsanuphius vént és Sándor diakónust Moszkvába, hogy megtérőkként mutassa be őket a cárnak. Pitirim „Parittya a szakadárok ellen” című munkáját 1721-ben minden egyházmegyéhez elküldték.
Hivatalosan Pitirim alatt a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye 367 790 lakosa közül csak 7 269 szakadár ember élt; a 94 szakadár kolostorból csak 2 maradt - Olenevben és Sharpanban. Ám Pitirim halála után csatlósai - a plébánosok - nem tudták megjelölni az óhitűeket a jelentésekben, mert Lehetetlen lenne falvakban élniük. A papok többsége együtt érezte magát plébánosaival, és azt írta, hogy mindannyian templomba járnak.
II. Katalin idején felülvizsgálták I. Péternek az óhitűekre vonatkozó jogszabályait (ahogy a szakadásról szóló rendeletek kivonataiból kitűnik).
II. Venjamin (Krasnopevkov), Nyizsnyij Novgorod és Arzamas érseke (1798–1811) megengedte az óhitűeknek, hogy az egykori kolostorban, a Spirituális templomban (1798) hódoljanak. 1801-ben pedig elrendelték az óhitűeknek, hogy templomot és különleges papokat szenteljenek fel Benjaminnak, valamint hogy régi nyomtatott könyvek segítségével végezzenek istentiszteletet. (Az óhitűeket próbálták ugyanarra a hitre téríteni).
I. Miklós alatt az óhitűekkel szembeni politika szigorúbbá vált. Athanasius (Protopopov), Nyizsnyij Novgorod és Arzamas püspöke (1827–1832) több ezer szakadárt térített ortodoxiára.
A Nyizsnyij Novgorod-i archívum szerint a lelkiismereti szabadságról szóló 1906. október 17-i törvény után az óhitűek száma meredeken megnőtt. 1910-ben 57 632 ezer lélek élt. (Belokrinitsky-papság - 17 763 lélek; akik a Főtemplom papságát elfogadták - 6 526 lélek; Szpasov beleegyezés - 15 188 lélek; Pomerániaiak - 13 611 lélek; Beszpopovci-Szamocrosses - 4 519 lélek - 4 519 lélek - 6 molokpriszt; Paskoviták - 16 lélek; egzisztenciális önkeresztezések – 35 lélek).
1910-ben hivatalosan bejegyezték 85 közösséget (25 Belokrinitsky-papság, 26 - Szpasov-beleegyezés; 22 - Pomerániai-házassági beleegyezés; 6 - Beszpopovci-önkeresztező és 3 közösség - a Főpapot elfogadó közössége).
N. Novgorod rendőrfőnökének tájékoztatása szerint 1909-ben három óhitű közösség élt N. Novgorodban:
1. Pomerániai törvényes házassági beleegyezés, akinek volt egy imaháza a Borjú utcában Shulpin házában, korábban. Hvalkovszkij. 139 fő. A rektor P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsky papság, amelynek két imaháza volt: az Iljinkán Sirotkin házában és Karpova házában a gyártelepen (domovaja). Az első házban az óhitű Innocent püspök lakott, akinek joghatósága alá tartozott Nyizsnyij Novgorod és Kostroma tartomány 55 pappal és 25 közösséggel. 112 ember a közösségben. A rektor G. A. Spirin.
3. Nikolszkaja elfogadja a papságot, az Established Church mellől haladva. Volt temetője, ún. „Bugrovszkoje” a kolostor mögött, Maryina Roshcha közelében, és 2 templom található rajta, ezen kívül Bugrov házában az Alsó Bazárban, N.A. közelében. Bugrova - házi imaterem. 51 fő. A rektor F. A. Petrin.
Hat templom és imaház, valamint egy kollégiumi temető található.
Évente kongresszusokat tartottak Sirotkin Iljinkán lévő házában (augusztusban):
1. Egyházmegyei óhitűek, akik a püspök parancsára gazdasági és oktatási-vallási kérdések megvitatására gyűltek össze;
2. Össz-orosz, főleg az arra feljogosított közösségekből, ahol megvitatták gazdasági kérdések minden óhitű. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
1910-ben – „az előző évek példáját követve” – az Angyali Üdvözlet kolostor egyik templomában augusztus 1. és 22. között, a hagyományosan sok óhitűt vonzó vásár idején szakadásellenes interjúkat készítettek (TSANO, F. 1025, op. 2271, 1. sz., l. 214-214 köt.).
Az egyházszakadás elleni interjúkat N. Novgorod város papjai készítettek külön menetrend szerint. De voltak főállású egyházmegyei és kerületi egyházszakadásellenes misszionáriusok is: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (körzet).
1916-ban 97 óhitű közösség működött, az óhitűeknek 121 imaépületük, 1 Belokrinitszkij papi kolostoruk (4 szerzetesből és 4 novíciusból) és a Nyizsnyij Novgorodi Szent Miklós közösségben - apácák szállója volt. A közösség alamizsnákkal (Belokrinitskaya és a papságot felvállalók) és 5 iskolával rendelkezett. 1905 óta az óhitűeknek joguk volt gyermekeiket Isten törvényére tanítani a maguk fajtájú tanítóitól.

Nyizsnyij Novgorod tartomány óhitű közösségeinek listája 1916-ban.
I. Ardatovsky kerület - 2 közösség:
Mindkettő – s. Lichadeevo, "Spassova Consent"

II. Arzamas körzet – 6 közösség:
- Val vel. Csernuha – „Belokrinitsky hierarchia” – 2 közösség
- Val vel. Sobakino - „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Tumanov – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Kovács – Belokrinitszkij-hierarchia
- Val vel. Drupes – „Spassova Consent”

III. Balakhninsky kerület – 9 közösség:
- Ostapovo falu - „Belokrinickij hierarchia”
- Val vel. Sormovo - „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Gorodets - azok, akik megkapják a papságot a Főtemplomtól, átruházhatók
- Kuzmina falu - „Belokrinickij hierarchia”
- Val vel. Gnilitsy – „Bespopovtsev Samokrestov”
- Val vel. Gorodec – „Belokrinicij hierarchia”
- Klimstino falu – „Belokrinickij hierarchia”
- Val vel. Sormovo - „A főtemplomból átadott papság átvétele”
- Val vel. Sormovo – „Pomerániai házassági beleegyezés”

IV. Vasilsky kerület – 10 közösség:
- Ognevo-Maidan falu - "Belokrinitsky hierarchia"
- Val vel. Szpasszkoje Maidan – „Belokrinicij hierarchia”
- Val vel. Szpasszkoje Maidan – „Pomerániai hozzájárulás”
- Val vel. Elkhovka – „Belokrinicij hierarchia”
- Val vel. Új Usad – 2 „pomerániai házassági beleegyezés” közösség
- Val vel. Antonovo – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Turbanka falu - „Pomerániai beleegyezés”
- Ognevo-Maidan falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Belavka – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Chugunovo – „Spassova beleegyezés”
F. 61, op. 316., 1006. sz. 15-18.

V. Gorbatovsky kerület - 17 közösség:
- Val vel. Vorsma – „Spassova beleegyezés”
- Gorbatov városa és környéke - „Belokrinitsky hierarchia”
- B. Chubalovo falu - „Spassova beleegyezése”
- D. M. Chubalovo - „Spassova hozzájárulása”
- Bogdanova falu - „Spassova beleegyezés”
- Venets falu - „Spassova beleegyezés”
- Natalino falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Martovo – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Okulovo falu – „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Stepurino falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Bochikha – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Hvoscsovka – „Spassova hozzájárulása”
- Shishova falu - „Spassova beleegyezés”
- Maslenka falu - „Spassova beleegyezés”
- Rylkovo falu - „Spassova beleegyezés”
- Panino falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Ozerishchi – „Spassova beleegyezés”

VI. Knyagininsky kerület - 10 közösség:
- Val vel. Kartmazovka – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Val vel. Szemüveg – „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Konyshevo – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Isten által védett – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Val vel. B. Murashkino – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Konoplyanka falu - „Bezpopovtsev önkeresztek”
- Val vel. Ichalki – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Rozhdestveno – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Knyazh-Pavlovo falu - „Pomerániai törvényes házassági beleegyezés”
- Val vel. Kremnitskoye - „Önkeresztelkedési házastársi beleegyezés”

VII. Lukojanovszkij kerület - 12 közösség:
- Val vel. B. Maresevo – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Yazykovka falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Kemlya - „Spassova Concord”
- Tashkina falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. M. Silino – „Spassova Consent”
- Val vel. Baykovo – „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Középső pichingushi – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Akaevo – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Val vel. Obrochnoye – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. M. Silino – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Kachkurovo – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Saitovka – „Spassova beleegyezés”

VIII. Makaryevsky kerület – 8 közösség:
- Budilikha falu - „Belokrinitsky hierarchia”
- Borok falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Krasny Yar falu - „Belokrinitsky hierarchia”
- Achutino falu – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Val vel. Raznezhye - „Belokrinitsa hierarchia”
- Kremenki falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Astashikha – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Velikomskoye - „Pomerániai házassági hozzájárulás”

IX. Nyizsnyij Novgorod körzet - 17 közösség:
- Val vel. Sokhtanka – „Spassova beleegyezés”
- Shermenevo falu - „Spassova beleegyezés”
- Kamenki falu - „Spassova beleegyezés”
- Gary falu - „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Gremyachka falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Spirin – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Kaleynikovo – „Önkeresztek”
- Val vel. Importmentes – „Belokrinicij hierarchia”
- Val vel. Novolikeevo – „Spassova beleegyezés”
- Mihalcsikovo falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Wet – „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Vodoleyka falu – „Pomerániai-önkeresztek”
- Mokraya falu - „Spassova beleegyezés”
- Elnya falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Tseden falu – „Belokrinitsa hierarchia”
- Utechina falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Chachlovo falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”

Kh. Semenovsky kerület - 8 közösség:
- Elesino falu – „Belokrinickij hierarchia”
- Val vel. Koshelevo - „Belokrinitsky-hierarchia”
- Kondratyevo falu - "Belokrinitsky hierarchia"
- Yakimikha falu - "Belokrinickij hierarchia"
- Naumovo falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Semenov úr – „Akik elfogadják a papságot”
- Ponavo falu – „Belokrinickij hierarchia”
- Bystrya falu - „Belokrinitskaya hierarchia”

XII. Sergach kerület – 5 közösség:
- Mokry Maidan falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Tolby – „Bezpopovtsy”
- Val vel. M. Klyuchevo – „Bezpopovtsy”
- Val vel. Smirnovo – „Spassova hozzájárulása”
- Sherstino falu - „Spassova beleegyezés”

1918-ban „az anyagi bizonytalanság miatt” a misszionáriusok „az egyház számára legnehezebb pillanatban léptek be a plébániákba”.
1922-ben megalakult az Óhitű Szövetség.
1929-ben Nyizsnyij Novgorodban 6 óhitű templom és 2 kápolna volt:
1. 1925-ben a Malo-Pitsky kolostor egykori kápolnáját áthelyezték a Nikolskaya óhitű közösséghez, és egy Óhitű templom(1929-ben „a munkások kérésére” be is zárták).
2. Nagyboldogasszony óhitű templom (1923–1935).
3. Bugrovsky kolostor a temetőben (1930-ban bezárták, a Mennybemenetele templomot átadták egy tuberkulózis kolóniának).
4. Egyház b. Sirotkina a Zhukovskaya utcában.
5. Imaház a Gogolevskaya utcában, Kujbisevszkij kerület (1938-ban bezárták).
6. Imaház az Avtozavodsky kerületben (1938-ban felszámolták).
1935-ben 125 óhitű társaság és 47 csoport között 65 imaépület volt a régióban.
A TsANO szerint az 1937–38. 60 lelkészt és lelkészt - óhitűt - tartóztattak le és lőttek le, 99 főből - 1935-ben anyakönyvezett papságot.
Az első óhitű templomot a háború után 1948-ban nyitották meg Bolshoye Nepryachino faluban, az Urenszkij kerületben, a Belokrinitsky hierarchiában.
1989-ben 6 óhitű vallási egyesületet regisztráltak (3 - Belokrinitsky-hierarchia, 1 - Beglopopovsky, 2 - Bespopovsky). 1990-ben 8 óhitű közösség működött.

Anyag elkészítve
helytörténeti munka főkönyvtárosa
A.A. Medvedeva

Nyizsnyij Novgorod szakadás

Nikon pátriárka emlékműve Saranszkban, bár mordvai parasztcsaládban született a Nyizsnyij Novgorod melletti Veldemanovo faluban (jelenleg Perevozszkij járás). Nyizsnyij Novgorod régió). Vagyis etnikai hovatartozása, nem pedig születési helye szerint állították fel neki az emlékművet.

Nikon (a világban Nikita Minov) 1605. június 3-án született Veldemanovo faluban (ma a Nyizsnyij Novgorod régió Perevozsky kerülete). Pátriárka, politikai és egyházi vezető.

Már 19 évesen pap lett a szomszéd faluban. Megnősült, de az összes gyermeke halála után hárman voltak, végül elhagyta a világot. 1635 óta a Szolovetszkij-kolostor falai között talált békére, ahol szerzetesi fogadalmat tett. 1643-ban a kozheozerszki kolostor apátja lett.

1646-ban a Nikont Alekszej Mihajlovics cárnak ajándékozták, és elnyerte a tetszését. Ezt követően kinevezték a moszkvai Novoszpasszkij-kolostor archimandritájának. A szuverén korlátlan bizalmát kihasználva maximális lehetőségeket talált eszméinek – vallási és politikai – megtestesítésére, 1648-ban Novgorod metropolitájaként hozzájárult az 1652-es lázadás leveréséhez. Ugyanebben az évben megválasztották az új összoroszországi szentnek.

Nikon pátriárka 1653 tavasza óta reformokat kezdett, kegyetlen és megbocsáthatatlan álláspontja az egyház szakadásához, majd a cárral való összetűzéshez vezetett.

Nikon bejelentette, hogy elhagyja a patriarchátust, és 1658-ban visszavonultak Új-Jeruzsálembe. 1664-ben a Nikon megpróbált visszatérni Moszkvába, de visszaküldték.

Az 1667–1668-as zsinat megerősítette a Nikon reformjait, egyúttal elvette a Nikontól a patriarchális rangot. Nikont felügyelet mellett a Ferapontov-kolostorba száműzték, majd Kirillo-Belozerszkijbe helyezték át.

Megengedték, hogy visszatérjen Moszkvába volt pátriárka csak 1681-ben, az új Fjodor Alekszejevics cár alatt, a rang visszaállításáról is folytak beszélgetések.

Miután 1681. július 17-én (27-én) meghalt Jaroszlavlban, Nikont Új-Jeruzsálemben temették el a patriarchális rangnak megfelelően.

Avvakum óhitű vértanú főpap emlékműve, amelyet 1991. június 5-én avattak fel szülőföldjén a Nyizsnyij Novgorod régió Bolsemuraskinszkij körzetében, Grigorovo faluban. 2009. július 30. (Fotó: Borisova L.K.)

Avvakum főpap (1605-1681) - a 17. századi orosz egyházszakadás híres hitoktatója, részt vett Alekszej Mihajlovics alatt József pátriárka által végzett egyházi könyvek javításában. Amikor azonban József utódja, Nikon, miután minden korábbi javítást hibásnak ismerte el, az ortodox liturgikus könyvek görög eredetik szerinti kijavítását vállalta, Habakuk minden újítás engesztelhetetlen ellenségének nyilvánította magát, és a szakadás feje lett.

Írásaiban Avvakum a nikonista újításokat az egyház megszentségtelenítésének tekinti, megjósolja az Antikrisztus közelgő eljövetelét, és a világból való menekülést és az önégetést hirdeti. Habakukot súlyos üldöztetésnek, száműzetésnek, bebörtönzésnek, kínzásnak vetették alá, végül megfosztották a hajától, az egyháztanács megátkozta és máglyán elégették.

A 17. században Oroszországban megjelent az „Istenszeretők” mozgalma, akik az erkölcs tisztaságáért és az egyház legfőbb hatalmáért küzdöttek a társadalomban. Köztük volt a jövő Nikon pátriárkaÉs Avvakum, az óhitűek fő gondolkodója. Mindketten Nyizsnyij Novgorodból származtak. A 17. század közepére szakadás következett be a vallási szellemi vezetők között. Nikon, közeledik a királyhoz Alekszej Mihajlovicsés Oroszország pátriárkája lett, reformot hajtott végre ortodox templom. Az ortodoxok egy része Avvakum főpaptól inspirálva nem fogadta el a reformot, és ragaszkodott a régi hithez és rituálékhoz, amiért üldözték őket. Az üldöztetés elől bujkálva az óhitűek a Volga-túli régió mélyerdőibe mentek, ahol kolostoraikat - elzárt kolostori jellegű településeket - alakították ki.

Grigorovo Avvakum főpap szülőfaluja. Fénykép:

Az óhitűek nyomában

Anton Afanasjev programozó Szuhumiban született, majd a Nyizsnyij Novgorod régióba költözött, ahogy ő fogalmazott, „tudatos gyermekkorában”. De megtörtént, hogy fiatalkoromban olvastam az Erdőben és a Hegyeken című könyvet Melnyikov-Pechersky, komolyan érdeklődni kezdett az óhitű területek története és néprajza iránt. Anton körbejárja a régiót, egykori települések helyeit keresi, történelmet és életet tanulmányoz, és beszél róla illusztrált blogjában. Két hobbija, a fotózás és az utazás, jól jött kiterjedt kutatásaihoz. Ez szinte néprajz, csak amatőr. És népszerű - blogjának már nyolcezer feliratkozója van.

Anton Afanasyev blogger és etnográfus. Fotó: AiF / Elfiya Garipova

„Nem sokat tudunk a Nyizsnyij Novgorodi óhitű remetelak életéről – mondja Afanasjev –, ezért úgy döntöttem, hogy megvizsgálom ezeket a helyeket, és megnézem, mi történik most az óhitűek földjén.

Afanasjev akkor hallotta először a „kolostor” szót, amikor kincsvadászatba kezdett. Sok ásó szeretett fémdetektorokkal bolyongani az óhitű települések környékén, így Antonnak azonnal az a benyomása támadt, hogy ezek gazdag helyek.

„Elég nehéz megtalálni a kolostorok maradványait” – mondja Afanasjev. – A helyi lakosok sokszor nem is tudják, hogy egykori kolostorok mellett laknak: végül is néha csak egy romos temető marad. A keresésben gyakran segédkeztek a helyi pásztorok: ők azon kevesek közé tartoztak, akik tudták, hol találhatók az óhitűek települései.”

Azokon a helyeken, ahol egykor egész települések léteztek, ma puszták vannak, helyenként omladozó épületekkel. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

A blogger több évszak alatt szinte az összes kolostort bejárta, és megtalálta a helyi óhitűek leszármazottait. Vannak, akik továbbra is ragaszkodnak őseik hitéhez, míg mások már rég megfeledkeztek az óhitűek elveiről.

Anton eleinte úgy gondolta, hogy nehéz lesz lefényképezni az óhitűeket: „Első pillantásra meglehetősen titkos emberek, és nem engedik meg, hogy idegenek közeledjenek hozzájuk. De nem. Készen állnak a kommunikációra."

A kulturális emlékek fokozatosan tönkremennek, pedig védelem alatt állnak. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Túlélő kolostor

Afanasjevnek nemcsak az embereket sikerült lefényképeznie, hanem az egyetlen fennmaradt és működő Nyizsnyij Novgorod kolostorban, a Malinovszkijban folyó istentiszteletet is. Be volt építve késő XIXévszázadok pénzen a leggazdagabb kereskedő-iparos Nyikolaj Bugrov(ugyanaz, akinek a szállása volt Nyizsnyij Novgorod, amely a flophouse prototípusaként ismert Gorkij „At the Lower Depths” című drámájából. A szovjet időszakban a kolostortemplomban használati helyiségek épültek. Mára szinte az összes freskót teljesen felújították, mivel 1994 júliusa óta a Malinovsky Skete komplexum regionális jelentőségű történelmi és kulturális emlékműként állami védelem alatt áll.

A Malinovsky-kolostor templomi kórusa. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

A városban Anton ritkán jár templomba, de a Malinovsky kolostorban meg akarta nézni az istentiszteletet. Tudva, hogy az óhitűek rendszerint nem engednek hittestvéreken kívül mást az előcsarnoknál továbbmenni, a fotós ott állt, és nézte az istentisztelet kezdetét.

Istentisztelet van folyamatban. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

„Egy nő egy gyülekezeti boltból meglátott” – mondja Anton. - Kiderült, hogy a felesége Sándor atya aki a szolgálatot teljesítette. Meghívott, hogy jöjjek be, írjak egy megjegyzést az egészségemről, és még a belső terekről és a szolgáltatásról is készítsek képeket, amire egyáltalán nem számítottam! Nyilvánvalóan szerepet játszott az érdeklődésem a történtek iránt. Az istentisztelet után még ebédelni is meghívtak.”

Ebéd az istentisztelet után. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Szemétlerakó a temetőben

A helyreállított Malinovsky-kolostor helyzete meglehetősen kivételes: az óhitű kolostorok többsége helyett csak keresztek állnak. Csak ezek emlékeztetnek arra, hogy egykor nemcsak temető volt, hanem gazdag település is.

Sok óhitű kereszt van, de maguk az óhitűek szinte nem maradtak meg. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

„A helyi lakosok gyakorlatilag nem emlékeznek az óhitűekre” – mondja Afanasjev. „Ahogy az egyik faluban elmondták, már a múlt század 70-es éveinek végén nem volt olyan ember, aki a látogatónak megfelelően mesélni tudott volna a kolostorokról, és megmutathatta volna.

Sharpan faluban Afanasjev sírt keresett Öreghitű Nikandrij atya, amelyet egy helyi temetőben fedeztem fel. Ám az idősebb fél ásóhelyén Antont kellemetlen meglepetés érte egy rögtönzött szemétlerakó, amely végül betemette a kolostor földbe ásott régi rönkjeit. És ez annak ellenére, hogy ez a hely hivatalosan állami védelem alatt áll (219. számú állami védelembe vételi dokumentum - a szerző megjegyzése).

Sharpanban gyakorlatilag nem maradt óhitű. Például az egykori tanárnő, Nina Alekszandrovna minden őse óhitű volt, de ő már nem tartja magát közéjük. Bár még mindig tart otthon az óhitű ikonokat.

„Ölni fognak egy ikonért”

„Ez a nagymama azt mondta nekem, hogy a magányos öregasszonyokat megtévesztik a vásárlók” – mondja Afanasjev. — Jönnek az emberek a városból, és önként és kötelezően cserélik az ősi ikonokat újakra. Kérdezem, miért ért egyet. Azt válaszolja, félünk, azt mondják: jönnek éjjel, kirabolnak vagy ölnek ezekért az ikonokért. Nyilvánvaló, hogy durva pénzt keresnek ezekből a nagymama ikonokból. Nemcsak az ikonokat viszik el, hanem a megőrzött egyházi eszközöket is. Az öregasszonyok is gyanakodva néztek rám eleinte: ócska kereskedő vagyok?

Az óhitűek leszármazottja, Nina Alekszandrovna fél az ikonvásárlóktól. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Az óhitűek templomait leginkább az idő és a körülöttük élők barbár magatartása rombolja le. Például az egykori budilikhai óhitű közösségben a templom már tönkrement: a deszkákat a kerítésekre húzzák le, a kupola pedig régóta a földön hever.

Lerombolt templom Budilikhában. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Ugyanez a helyzet az ókori Martynov faluban is: a templom lerombolt és szörnyű állapotban van. Eltelik egy kis idő, és csak egy halom régi deszka és rönk marad belőle. Ha nem lopják el őket is.

„Azt mondják, nincs mit helyreállítani ezeket a templomokat, és nincs senkinek – csóválja a fejét Afanasjev –, azt mondják, hogy évről évre egyre kevesebb az óhitű itt – mind fiatalok, vagy ortodoxiában, vagy egyáltalán nem hívők.”

Az egyházi hagyma a földön fekszik. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Templom - téglán

Anton Afanasjev nemcsak a történelmi helyeket tanulmányozza nagy figyelemmel, hanem élénken érdeklődik a régió elhagyatott, távoli szegleteiben élők iránt is. Itt talál témát fényképeihez.

Anton arról beszél, hogy találkozott egy szakállas férfival tűzoltó Szergejés társa fényképeket mutat. A tűzők fűtenek helyi iskola, amely egy egykori nemesi birtokon található Berdnyikova. Az iskola és a tanári ház fűtéséhez naponta 12 talicskás szenet kell elszállítaniuk és elégetniük. Szergej elmondta Afanaszjevnek, hogy ennek az egykori birtoknak az udvarán két márvány sztélé állt – magának Berdnyikovnak és feleségének.

Szergej, a tűzoltó a Nyizsnyij Novgorod régió északi régióinak lakója. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

„Tehát Szergej szerint a 90-es évek elején mindkét sztélét „elvitték” valahol” – mondja Afanasjev. - És akkor elterjedt egy pletyka, hogy ugyanennek a Berdnyikovnak, egy komoly francia üzletembernek a fia szándékozik meglátogatni szülőhelyét! És még egy közös vállalkozáson is gondolkodik apja szülőföldjén: egy helyi gyárat akart helyreállítani. Szergej azt mondta, hogy megijedtek, az egész falu ezeket a sztéléket keresi: kínos volt egy külföldi vendég előtt. És megtalálták! Valakinek a hátsó udvarában feküdtek."

A régió északi részén rosszul élnek - a megőrzésig kulturális örökség az embereket nem érdekli. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

A sztélék visszakerültek eredeti helyükre. Csak már nem volt mit helyreállítani: a gyár falait már régen lebontották, ahogy a helyi templomot is.

Anton elmeséli, hogy a régióban, távol a többé-kevésbé nagyvárosoktól, mindenütt az elhagyatottság jelei láthatók: pusztítás van körös-körül, munka szinte nincs. Téglákba szedtek mindent, amit lehetett.

A fiatalok elmennek, az öregek maradnak. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

A kolostorokról szóló beszélgetésre visszatérve Afanasjev felsóhajt: „Természetesen nem vagyok néprajzkutató, bár most második – történelmi – oktatásban részesülök. Egyszerűen lefényképezem, amit látok, és megpróbálom leírni, ami megmaradt. Megértem: az idő sokat tesz az óhitű települések elpusztításáért. De ha megfelelően gondozták volna őket, valószínűleg sok minden megmaradt volna az utókor számára. És talán még nem késő?”

A Nyizsnyij Novgorod-vidék igen kiemelkedő szerepet szánt az orosz egyház szakadásaként ismert történelmi drámában. Elég, ha legalább azt az elképesztő tényt említjük, hogy a „hadviselő felek” legkiválóbb ideológusai, mint Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Alekszandr Deacon, mind „Nyizsnyij Novgorodban” születtek. .

A Nyizsnyij Novgorod-vidék igen kiemelkedő szerepet szánt az orosz egyház szakadásaként ismert történelmi drámában. Elég, ha legalább azt az elképesztő tényt említjük, hogy a „hadviselő felek” legkiválóbb ideológusai, mint Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Alekszandr Deacon, mind „Nyizsnyij Novgorodban” születtek. . Az óhitűek mozgalma azonnal érintette a Nyizsnyij Novgorod régiót, amint ideje volt felbukkanni, és azoknak a leszármazottai, akik egykor ellenálltak a „Krisztus-ellenes erőnek”, még mindig magán Nyizsnijban és Nyizsnyij Novgorod külvárosában élnek.

A Nyizsnyij Novgorod régióban zajló régészeti és néprajzi expedíciók az óhitűek könyvének, rituális és mindennapi kultúrájának elemeit tanulmányozták, ugyanakkor az óhitűek történetéhez kapcsolódó elmozdíthatatlan tárgyak - kolostorok, temetők, szent helyek - túl voltak. speciális kutatások körét.

Az 1990-es évek elejére. A Nyizsnyij Novgorod régió több mint 1200 történelmi és kulturális emléke közül csak egy a huszadik század eleji, az óhitűekhez köthető építészeti emlék állt állami védelem alatt - a Szemenov városában található Szent Miklós-templom, és 1990-ben a Grigorovo falu, Bolshemurashkinsky kerület - Avvakum főpap szülőhelye - felkerült az Orosz Föderáció történelmi településeinek listájára.

Ezt az állapotot bizonyos mértékig előre meghatározta a történelmi és kulturális műemlékek védelméről szóló jogszabályokba ágyazott ideológia. Ateista állapotban a nép lelki és vallási életének történetével kapcsolatos emlékművek csak akkor kerülhettek állami védelem alá, ha mesterségesen „megtisztították” eredeti jelentésüktől és szellemi tartalmuktól. A hagyományos zarándokhelyeket, a vallási kegyhelyeket, a szentek és a jámborság híveinek sírját nemcsak hogy nem védte törvény, hanem sokszor szándékos meggyalázásnak is ki voltak téve.

Csak az 1990-es években a Nyizsnyij Novgorod műemlékvédelmi szakemberei kísérletet tettek a műemlékek tipológiájának kiterjesztésére, új (vagy inkább eredeti) tartalommal kiegészítve azokat. Nemcsak a vallási építészeti emlékeket, hanem a vallási kultuszhelyeket is elkezdték állami védelem alá ajánlani.

1994-ben a Nyizsnyij Novgorod Régió Történelmi és Kulturális Örökségeit Védő Bizottság kezdeményezésére és utasítására az orosz Volga-vidék Kéziratos és Korai Nyomtatott Könyveinek Intézete megkezdte az óhitűek számára szent helyek tanulmányozását. Akkor, talán először, a szakértők felismerték, hogy sürgősen meg kell menteni a feledéstől, és meg kell védeni a mindenütt jelenlévő „gazdasági tevékenység” kezdetétől azt, ami az orosz kultúra egyedülálló, pótolhatatlan részét képezi. A megkezdett munka eredménye a Semenovsky kerület óhitű remetelakainak, temetőinek és tiszteletreméltó sírjainak minősítése volt.

Ennek vagy annak a tárgynak a tanulmányozása iránti érdeklődésének fő oka a zarándoklat ma is élő hagyománya volt. Óhitűek mind a környező falvakból, mind onnan különböző régiókban Oroszország, egészen Szibériáig.

A mai napig a kutatási programnak csak az első szakasza zárult le, amelyet több évre terveztek. Az első szakasz eredménye 14, az óhitűség történetéhez kapcsolódó hely útlevélkészítése és állami védelembe vétele volt. Mindegyik közel van egymáshoz, az Olenevszkij és Komarovszkij kolostorok között, főként Szemenov városától északnyugati irányban, Larionovo falu közelében, Malozinovyevsky vidéki közigazgatásban. Ide, a távoli Kerzhen erdőkbe menekültek nemesi nemesi családok képviselői, akik nem fogadták el Nikon reformját, és megalapították az első kolostortelepüléseket. Itt a 17. század végén. Kerzseni atyák tanácskozásait tartották, amelyeken Avvakum főpap tanításait, különösen a szökevény papok fogadásával és az önégetéssel kapcsolatos kérdéseket vitatták meg.

Minden óhitű kolostor története legendás és drámai. A két leghíresebb kolostor, Olenevszkij és Komarovszkij szinte teljes pusztaság időszakát élte túl Pitirim Nyizsnyij Novgorod püspöke, majd P. I. alatt. Melnyikovot csak a forradalom után törölték el.

Az Olenevszkij-kolostort a legenda szerint a 15. században alapították. az Ulu-Makhmet által elpusztított Zseltovodszkij kolostor szerzetesei, akik elkísérték Macariust a Zhelty Vodyból Unzsába tartó körmenetében. Itt jelent meg egy szarvas az éhes utazók előtt a szerzetes imái révén (innen ered a kolostor neve). Az Olenevszkij-kolostor Beglopopové volt. 1737 (Pitirim üldözése) után csak az Olenevszkij-kolostor maradványai maradtak fenn, de 1762 óta, II. Katalin rendelete után, amely lehetővé tette az óhitűek visszatérését Oroszországba, a kolostor lakossága gyorsan megnőtt, a kolostor az egyik legnagyobb kolostor lett. és leghíresebb Kerzsenecben. század elején. a kolostor 14 női kolostorból, 5 kápolnából és 9 imaszobából1 állt. A Nyizsnyij Novgorod tartományi kormány 1834. június 1-i rendeletével az Olenevszkij-kolostor tervet készítettek a kolostorok és cellák kijelölésével. Összesen akkoriban 432 férfi és női lélek élt a kolostorban. A terv 6 régi temetőt és egy akkoriban aktív temetőt mutat be2. 1838 óta az Olenevszkij-kolostort, sok máshoz hasonlóan, a hivatalos dokumentumokban falunak nevezik, de továbbra is óhitű kolostor. 1853-54-ben P.I. „Jelentés” szerint. Melnyikov szerint 8 imaház, 18 kolostor és 17 „árvaház”3 működött, amelyek lakói nem tartoztak a közösséghez, és saját háztartásukból táplálkoztak, és a Nyizsnyij Novgorodi vásár ideje alatt adományokat gyűjtöttek a kolostor számára. kereskedőktől-óhitűek Nyizsnyijban.

I. Miklós császár 1853. március 1-jei, a Szemenovszkij kerületben található kolostorok lerombolására vonatkozó parancsának és a belügyminiszternek a lakosok egy kolostorba való költöztetéséről szóló parancsának eleget téve a Nyizsnyij Novgorodi hatóságok elrendelték Olenevszkij remetelak áttelepítését („legfeljebb 100 fő) egy Ulangersky kolostorba4.

Az Olenevszkij-remeték egy része Szemenov városába költözött, és kolostorokat alapított a városi házakban. Így Margarita anya, az Anfisin kolostor apátnője (amelyet az Olenevszkij-kolostorban alapított Anfisa Kolicseva, Szent Fülöp metropolita rokona), aki kapcsolatban állt a moszkvai óhitűekkel, ideiglenesen a Lavrenty házában rendezte be kolostorát. Bulganin. Bár az 1857-es Semenovszkij kerületi egyházszakadásról szóló hivatalos jelentések az Olenevszkij-kolostort „korábban” jelölik, Szemenov város papjai azonban jelentésükben megjegyezték, hogy a felszámolt kolostor számos remetelakja él „a kolostorban. korábbi bejegyzésük helye”5.

Az Olenevszkij-kolostor fő szentélye négy régi temetőből állt, a mártírok sírjával, amelyek a 19. és 20. század fordulóján a zarándokok és zarándokok kegyhelyei voltak. Emlékezetből helyi lakos, a forradalom után is meglátogatták az olenevszki óhitű közösséget: Szófia anya és Kosiyania anya Gorodecből, a „Szasovói öregasszonyok” Aksinya és Tatyana és még sokan mások.

Az egykori Olenevszkij szkéta lett Bolsoye Olenevo falu alapja, amely külön figyelmet érdemel, mint a mai napig létező egyetlen település a Szemjonovszkij kerületben, amely az egykori kolostorok helyén keletkezett.

A község fejlődése alapvetően megismétli az utcák elrendezését és a kolostor kolostorainak elhelyezkedését, amelyek „nyáj” típus szerint épültek, és egy fedél alatt több rönképületből álltak, fedett udvarral, gardróbbal, ketrecekkel, ill. felső szobák. A hosszú folyosó oldalain tiszta cellák sorakoztak. A folyosó egy tágas, fényűzően berendezett imaszobába vezetett, ahol naponta végezték az istentiszteleteket. Néhány régi falusi ház a mai napig megőrizte a kolostorokra jellemző elrendezést (például az egykori „Eupraxia Eldress” birtok helyén álló ház)6.

A helyi lakosok három régi temető maradványaira hívják fel a figyelmet a falu területén, nevezetességeik a 18. századi faragott kőből készült sírkő, a Palcevszkaja kolostor apátnőjének sírjára ültetett berkenyefa, valamint egy rozoga, ékszer nélküli aranysárga tető. A falutól fél kilométerre északnyugatra található egy másik temető a kolostor apácáinak és novíciusainak sírjával.

B. Olenevo faluban mára körülbelül 20 lakóépület maradt, amelyek a helyi lakosok tulajdonában vannak. A falu óhitűinek már régóta nincs saját imaházuk, a nagyobb ünnepeken a régi temetőkben megmaradt síroknál tartanak istentiszteletet. Ezek a szentélyek továbbra is a Szemenovszkij és a Nyizsnyij Novgorod régió más kerületeinek óhitűi zarándokhelyei.

A Komarovszkij-kolostor Kerzsenec egyik legrégebbi és legnagyobb kolostora, P.I. híres regényének helyszíne. Melnikov (Pechersky) "Az erdőkben". A 17. század végén - a 18. század elején alapították. Szemenovtól 36 km-re északnyugatra, Elfimovo és Vasilyevo falvak közelében.

A kolostor Pitirim alatt elpusztult, de Olenevszkijhez hasonlóan az 1762-es rendelet után gyorsan helyreállt. A XVIII. A kolostorban alapították a Boyarkin-kolostort, amelyet kezdetben nemesi családokból származó nők laktak. Egészen az 50-es évekig. XIX század A kolostor kápolnájában kegyhelyként őrizték meg a rendkereszttel ellátott Sándor-szalagot, amely Lopukhiné, a kolostoralapító nagybátyja, Bolkovszkaja hercegnőé.

század elején. A Komarovszkij-kolostor 35 férfi- és női kolostorból állt, 1826-ban 26, 1853-ban 12 kolostor, 3 kápolna és 2 imaház. Ugyanakkor a sketében 500 remete és ugyanennyi újonc élt7. A 19. században, Napóleon Moszkva elleni támadása után, a kolostort feltöltötték moszkvai telepesekkel - a Rogozs közösség tagjaival családjukkal.

A sketének korábban 8-10 régi temetője volt, amelyek közül kettőt ma is tisztelnek. Az első Jonah Snub-Nosed, egy óhitű író, szavaló, „székesegyházi vén” kolostorának helyén található, amelyet tiszteletre méltónak ismernek el. Csodálatos lucfenyő nőtt itt, melynek kérgét felrágták a fogfájástól való megszabadulás reményében; század végén, M.P. fényképéből ítélve. Dmitrieva, ha már leütötték8. A második Manefának (1816-ban meghalt) felsőbbrendű anya sírjánál van, akit tiszteletesként is elismertek, és csodálatos gyógyulást adott mindenkinek, aki eljött. Manefa édesanyjának sírja kősír formájában épült, fa lombkorona alá. A közeli haranglábon 3 harang lógott.

A 19. század közepén vállalták. A Nyizsnyij Novgorod-i hatóságok kísérlete a kolostor elpusztítására a Komarovszkij-remetelak Ulangerbe való áthelyezésével sikertelen volt, ahogy az Olenevszkij-kolostor esetében sem. Bár a Szemenovszkij-papok 1856-os jelentéseiben a Komarovszkij-kolostor „volt”-ként szerepel, lakói közül néhány nem hagyta el korábbi települését, és továbbra is szerzetesi ruhát viselt10, a Manefina kolostor lakói pedig Szemenovban találtak menedéket. 1860-ban helyreállították a szakadár temetőket11.

A Komarovszkij-sejtek utolsó apátnője, Manefa anya (Matryona Filatievna) 1934-ben halt meg, és a Komarovszkij temetőben nyugszik.

A Komarovszkij-kolostorban évszázadokon át12, egészen a 30-as évekig megőrizték a gyermekek műveltségre, jámborságra és templomi éneklésre tanító hagyományait. XX. század, amikor a kolostort újratelepítették. Az intézet munkatársainak sikerült megörökíteniük a Komarov-sejtek egyik utolsó tanítványának, E.A.-nak az emlékeit. Krasilnikova (Uren), akit tizenhat évesen a kolostorba küldtek tanulni. Ez 1927 körül volt. A szeme láttára a kolostor feloszlott, ezúttal teljesen. „Koszijánia és Melánia anyák tovább tanították a gyerekeket írni és olvasni”, miután Fedotovo faluba költöztek.

Nem kevésbé híres volt a szmoljanyi kolostor, amelyet Alekszej Mihajlovics cár alatt (feltehetően 1656-ban) alapítottak nemesi családok nemesei, a szmolenszki bizjukov-kolostor szerzetesei, Szergej Saltykov (Anna Joannovna császárné ugyanabból a Saltykov családból származott anyja felől), Szpiridon. és Efrem Potemkin. A 17. század 2. felében. ez a kolostor volt a papi harmónia központja Kerzsenecsen. A Nikon reformjait nem ismerő nemesi családok képviselői itt vonultak nyugdíjba.

1660-ban a kolostor élén ugyanannak a szmolenszki bizjukov-kolostornak a volt szerzetese, Dionysius Shuisky állt, aki különös tiszteletnek örvendett az óhitűek körében, mivel békekészlettel és szent ajándékokkal rendelkezett, József pátriárka alatt szentelték fel, és végezhette a liturgia és a közösség szentsége. Dionysius utódja 1690-ben Theodosius pap volt. Híres volt kivételes ékesszólásáról, műveltségéről és a Szentírás ismeretéről, ami új követőket vonzott az óhitűekhez, és kiváltotta a hatóságok haragját. 1694-ben, még Pitirim püspök előtt, Theodosiust elfogták és elégették. Ugyanekkor a kolostor is elpusztult13.

A 19. század közepén - a 20. század elején. a Szmoljanszkij-kolostor helyén az óhitűek a következő emlékhelyeket tisztelték: 12 sírkő (itt van eltemetve Dionysius Shuisky, Nyizsnyij Novgorod-i Szergiusz, Trifilius, Doszifej); a legenda szerint Szergej Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky által ásott kutak; a kolostor temetőjében álló, képekkel ellátott fakápolna14. Napjainkban a régi temetőben, az erdőben, a tisztástól néhány méterre, 22 sírt őriznek, romos fakereszttel és golbusokkal. Két vízzel teli gödör kutak maradványait ábrázolhatja.

Egy másik kolostor - Sharpansky temetőjében, amely 170 éve létezett, a régi nyírfák között jelenleg öt arany és egy régi kereszt található. Nincs olyan kápolna, amelynek falára az eltemetettek nevei: „Pavel, Anufriy, Savvaty és Abraham szerzetesi séma”. A női temetőben egykor volt egy sír, „Inoko-shema-nun Praskovya” felirattal, és 12 sír körül. Praszkovját Szofja Alekszejevnaként tisztelték, aki 12 íjászsal a kolostorba menekült15. És bár a sírhalmok alig észrevehetők, a Semenovsk ókori ortodox közösségének helyi lakosai és plébánosai jönnek imádni a „cárnő sírját”.

Megsemmisült a kápolna Sophontiusnak, a Dejanovo falu melletti Duhovszkij-kolostor alapítójának, Avvakumnak, az óhitűek egyik legtiszteltebb szentjének következetes követőjének, sírjánál16. 1917-re Sophontius sírján már csak egy ikonos fakereszt maradt17. A sírtól nem messze található szenteltvizű kutat az óhitűek őrizték meg, és úgy tisztelték, mintha maga Sophontius megkövesedett volna18.

Az Osinka község melletti „szent kutat és az égettek sírjait” egy nemrégiben kivágott tisztás szinte teljesen elpusztította. Itt, a régi idők utasításai szerint, a püspök tönkretétele idején. Pitirim cellái a kútba engedték a szent ajándékokat, és a kolostort az öt mártírral együtt felégették. A cellák helyén megőrizték sírjaikat, ill gyógyító víz A forrás még télen sem fagy meg. BAN BEN más idő Megkísérelték elpusztítani a szentélyt - „kátrányt és fűtőolajat öntöttek a vízbe”, de másnap a forrás ismét kristálytisztának bizonyult, mert a közelben voltak megégett mártírok sírjai19.

Sok minden elpusztult. De a hagyomány megmaradt, a bűnbánat útját szánva a szent ereklyék tiszteletét, „titokban pihenve”, követve azt az utat, amelyet Dorofej Nikiforovics Utkin, a Spasov-i óhitűek rektora írt le a faluban. Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

„Egyszer áttértem a bűnbánatra, és a megtérés útjára szántam magam. 1911. május 14-én volt. Szombaton délelőtt elmentem tisztelni a szent helyeket (amelyek az óhitűeknél híresek), és az útikönyvek jöttek velem - a falu Korelki Tatyana Alekszandrovna és Volcsiha faluban a leányzó, Nasztaszja Fedorovna. És miután elérte a Komarov-cellákat, Matrjona Filatijevna apátnő (1914 óta Manefa anya) kápolnájában volt, nem messze innen található az apának a sírja. szerzetes, a séma-szerzetes Jónás, leborultak és dicsőítették a húsvétot...

És tovább mentünk, Elfimovo, Vasziljevó és a Rozsdesztvenszkij-kolostor falujába mentünk, és elértük a régi Sharpan nevű helyet. Lakás nincs, csak két temetőkerítés. Az első kerítésben meghajolunk Paraskovia apácaanyja, a séma-apáca előtt. Egy másik kerítésben pedig meghajolunk Pál, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrenty szerzetesatyák és séma-szerzetesek előtt.

És innen mentünk, és elértük Malago Sharpant, aki meghajolt Fevronia anyaapáca előtt, és a sírjában töltötte az éjszakát a zsoltárt olvasva. És ekkor csoda történik: a rajongók imáján keresztül víz érkezik Fevronia anya szívéből, amelyet mentális és testi betegségek gyógyítására használnak. De ezt az ajándékot nem kaptuk; Megérkezésünkkor a föld száraz volt, de induláskor megnedvesedett, úgyhogy amikor zsebkendőbe tettük és összenyomtuk, kifolyt belőle a víz...

És miután meghajoltunk, elmentünk Smolina híres helyére... És miután meghajoltunk ott, láttunk egy tavat is, és erről a tóról azt mondták nekünk, hogy amikor üldöztetés volt Pitirimből, ezeknek a lakosoknak az ikonjai és a szent misztériumok itt kimaradtak; ettől a tótól a napsütötte nyugat felé 40 öl - a kulcs és az ikonok leengedve; nyugatra egy másik 100 öles tó, ahol leengedik a harangokat. De most nincs lakás, csak egy istálló ikonokkal. És mostantól a házba megyek.

És ezzel az utazással, miután valamivel megkönnyebbültem, a szívem megnyugodott." 20

Sok minden elpusztult, de annál fontosabb megőrizni, ami megmaradt. A Kézírásos és Korai Nyomtatott Könyvek Intézete által végzett kutatások (expedíciós anyagok, levéltári kutatások), a tárgyak fényképes rögzítése és a terület topográfiai felmérései képezték az alapját a Nyizsnyij Novgorod Területi Törvényhozó Nemzetgyűlés 10.17./ 95 „Az óhitűek történetéhez kapcsolódó emlékhelyek, a Szemenovszkij kerületben található óhitűek kegyhelyek zarándokhelyei és istentiszteleti helyek, a Nyizsnyij Novgorod régió érdekes helyei és regionális jelentőségű történelmi emlékhelyek kihirdetéséről.” Ez a rendelet Bolsoje Olenevo falut (az egykori Olenevszkij-kolostor) történelmi lakott hellyé nyilvánította a Nyizsnyij Novgorod régióban, a Komarovszkij, Szmoljanyi, Üres (Régi) Sharpan, Új Sharpan kolostorokat és a „Szent kút az égettek sírjaival” Osinki falu közelében - tereptárgyak. Ezen helyek területein speciális földfenntartási és -használati rendet vezettek be, amely biztosítja a történelmi táj és a nézőpontok megőrzését a történelmi objektumok legjobb észlelése érdekében, a bontás, áthelyezés, megváltoztatás tilalmát. történelmi műemlékek, közlekedési utak és különféle kommunikációk fektetése, építési telkek kiosztása, valamint számos egyéb intézkedés, amelyek célja a tiszteletreméltó helyek biztonságának biztosítása. Történelmi műemlékké nyilvánították a régi hitű aszkéták - Sophontius, Triphilia, József, Nikodám, Daniel "és vele együtt kétezer leégett nővér és testvér", Agathia, Praskovea, Thekla szerzetesek sírját.

Így az óhitűek számára szent helyek elfoglalták méltó helyüket a Nyizsnyij Novgorod régió történelmi és kulturális táján. Az első lépés az úton megtörtént állami védelem az orosz óhitűek lelki és erkölcsi szentélyei.

1 Melnikov P.I. Jelentés a szakadás jelenlegi állapotáról Nyizsnyij Novgorod tartományban // Az NGUAC gyűjteménye. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Nyizsnyij Novgorod Régió Állami Levéltára (a továbbiakban: GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (Olenevszkij kolostor terve). 3 Melnikov P.I. Jelentés... P. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (41. és 42. birtok). 7 Melnikov P.I. Jelentés... 132-133. 8 GANO. Fényképgyűjtemény: M.P. Dmitrieva. No. 1578. 9 Prilutsky Yu. A külterületen. Semenov, 1917. 129. o. Ju. Priluckij leírása szerint a síron a következő feliratok olvashatók: „Lelki nővéreim és társaim, ne felejtsetek el mindig imádkozni hozzám, de amikor meglátjátok síromat, emlékezzétek meg a síromat. szeressétek és imádkozzatok Krisztushoz, hogy lelkem az igazakkal legyen”; "Ezt az emlékművet Fülöp Jakovlevics Kaszatkin kereskedő buzgalma építette, lélekben a néhai moszkvai első céh iránt. 1818 (?) június 3. nap. Moszkva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 János, hieroschemamonk. Néhány szakadár pletyka bölcsessége. 1841. 71-83.o.; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. A Volga-vidék skizmatikusai és szektásai közé. Szentpétervár, 1899. 27-28.o.; I-sky N. Történelmi vázlatok a szkizmatikusok életéből a Nyizsnyij Novgorod régióban // Nyizsnyij Novgorod Egyházmegyei Közlöny. 1866. No. 10. P. 400-401; Lv E. Néhány szó a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye szakadásáról // Ortodox beszélgetőtárs. Kazan, 1866. december. 264. o.; Melnikov P.I. Történelmi esszék a klerikalizmusról. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Jelentés... 187. o.; Prilutsky Yu. A külvárosban. P. 115. 15 Melnikov P.I. Jelentés... 107. o.; Prilutsky Yu. A külvárosban. 120-121. 16 Smirnov P.S. Viták és megosztottság az orosz egyházszakadásban a 18. század első felében. Szentpétervár, 1909. 35. o.; I-sky N. Történelmi esszék... // Nyizsnyij Novgorodi Egyházmegyei Közlöny. 1866. No. 11. P. 444; GANO. Coll. fényképek: M.P. Dmitrieva. No. 1568, No. 1590. 17 Prilutsky Yu. A külterületen. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Nyizsnyij Novgorod tartomány Szemenovszkij kerülete és a szakadár világ. Utazási emlékekből // Orosz gondolat. 1883. No. 11. P. 147; GANO. Coll. fényképek: M.P. Dmitrieva. 1569. sz. 19 Helyi lakosok vallomása (Lvova A.N., Razvilye falu; Ovchinnikova E.S., Pesochnoe falu stb.). Kéziratos és Korai Nyomtatott Könyvek Intézete, 1994, expedíciós anyagok. 20 Utkin D.N. Életem, kalandom és legendám, és emlékeim // Anyagok. Kézirat. Kezdet XX század A Nyizsnyij Novgorodi Állami Egyetem könyvtárában tárolva, bev. 933818 sz.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Tanulmányi és helyek állami védelme,

a Nyizsnyij Novgorod régió régi híveinek történetéhez kapcsolódik

(Régi hívők világa. 4. szám.

Élő hagyományok: Az átfogó kutatás eredményei és kilátásai.

A nemzetközi tudományos konferencia anyaga.

M.: "Orosz politikai enciklopédia" (ROSSPEN), 1988. 132-139.

Orosz civilizáció

A Nyizsnyij Novgorod régió az orosz ortodoxia szakadásának kezdetétől az orosz óhitűek egyik legfontosabb központja volt. Ennek igazolására bemutatunk néhány tényt: 1. A „hadakozó felek” kiemelkedő ideológusai - Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Alekszandr diakónus - a Nyizsnyij Novgorod régióban születtek. 2. A legelső óhitű kolostort pontosan Nyizsnyij Novgorodban alapították a Kerzsenec-folyó partján - a Szmoljani kolostort (1656).

A régi hit híveit üldözte a kormány. El kellett hagyniuk, vagy el kellett hagyniuk otthonukat. És az óhitűek északra mentek, a Nyizsnyij Novgorodi erdőkbe, az Urálba és Szibériába, Altajban telepedtek le és Távol-Kelet. A Kerzsenec és a Vetluga folyók medencéiben a sűrű erdőkben a 17. század végén már mintegy száz óhitű férfi- és női kolostor működött. Kolostoroknak hívták őket. A leghíresebbek voltak: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

I. Péter alatt újra megkezdődött az óhitűek üldözése. Amikor a 18. század első évtizedének végén a császár különös figyelmet szentelt a nyizsnyijnovgorodi szakadároknak, Pitirimet választotta szándéka végrehajtójának. Pitirim - Nyizsnyij Novgorod püspöke (kb.). Pitirim egyszerű rangból származott, és eleinte szakadár volt; Már felnőtt korában elfogadta az ortodoxiát, Pitirim tevékenysége kezdetben tisztán misszionárius volt; A szakadárok ortodoxiára térítésére kizárólag a buzdítás eszközeit használta. Pitirim ilyen tevékenységének eredményeként 240 szakadár kérdésre adott választ. Látva azonban misszionáriusi tevékenységének kudarcát, Pitirim fokozatosan a kényszer és az üldöztetés felé fordult. A híres óhitű diakónust, Sándort kivégezték, a kolostorokat tönkretették, a makacs szerzeteseket örökös bebörtönzésbe zárták a kolostorokba, a laikusokat pedig ostorral büntették és kényszermunkára küldték. Ennek eredményeként az óhitűek az Urálba, Szibériába, Starodubye-be, Vetkába és más helyekre menekültek.

Belokrinitsky (osztrák) megállapodás. Okrugnik: az óhitűek ezen irányzatának legjelentősebb jellemzői a papság és a püspök jelenléte, a pezsgő társadalmi és egyházi élet óhitű egyesületek szerveződése, testvéri közösségek, kongresszusok, kiadói tevékenység, felerősödés formájában. a nikoniaiak közötti misszionáriusi tevékenységről. A különbség a neo-okruzhnik között mindenekelőtt az államhatalommal és annak részét képező nikonizmussal való minden kompromisszum tagadásában rejlik: a kormányzattal szembeni engedetlenség, a nikonokkal való kommunikáció korlátozása, a „Domostroj” ragaszkodása.

A beszpopovitáknak nincs saját püspöki rangjuk, a papság igen csekély volt, és a nikoniai egyházból való származásuk miatt nem élvezett különösebb tekintélyt. Minden ügyet egyetértésben intéztek az egyházközösség képviselői: megbízottak, alapító tagok, tekintélyes és hozzáértő öregek. Emiatt önkormányzó közösségekben élnek. Nem építenek templomokat, minden szertartást az imaházban végeznek.

Beglopopovszkij (Novozibkovszkij) megállapodás. Követői szilárdan kitartottak azon a meggyőződésen, hogy papság nélkül nem létezhet az igaz egyház. Az óhitű püspökök hiánya miatt úgy döntöttek, hogy a nikoniai egyházból olyan papokat fogadnak be, akik vállalták, hogy a régi szertartások szerint szolgálnak. Ennek érdekében különféle trükkökhöz folyamodtak: a papokat elcsábították és titokban Kerzsenecbe vitték, bekenték „krizmával” (a krizmáció vörösboros olaj és tömjén, illatos olaj, amelyet a keresztény egyházi szertartásokban használnak. A kenet ún. keresztény szentség- az arc, a szemek, a fülek, a mellkas, a karok, a lábak mirhával való megkenésének szertartása az isteni kegyelemmel való közösség jeleként), József pátriárka alatt szentelték fel.