Družbeni in kulturni procesi v sodobnem svetu. Globalizacija družbenih in kulturnih procesov v sodobnem svetu

Trenutno se je ta ideja o oblikovanju ene civilizacije na našem celotnem planetu razširila in razvila; njeno krepitev v znanosti in v javni zavesti je olajšala zavest globalizacija družbenih in kulturnih procesov v sodobnem svetu.

Izraz "globalizacija" (iz latinskega "globus") pomeni planetarno naravo določenih procesov. Globalizacija procesov je njihova vseprisotnost in vključenost. Globalizacija je povezana predvsem z interpretacijo vseh družbenih dejavnosti na Zemlji. V sodobnem času je vse človeštvo vključeno v enoten sistem družbeno-kulturnih, gospodarskih, političnih in drugih povezav, interakcij in odnosov.

Tako se je v moderni dobi v primerjavi s preteklimi zgodovinskimi obdobji splošna planetarna enotnost človeštva večkrat povečala. Predstavlja bistveno nov nadsistem: kljub presenetljivim družbeno-kulturnim, ekonomskim in političnim nasprotjem različne regije, držav in ljudstev, sociologi menijo, da je legitimno govoriti o nastanku ene same civilizacije.

Globalistični pristop je jasno viden že v prej obravnavanih konceptih »postindustrijska družba«, »tehnična doba« itd. Ti koncepti se osredotočajo na dejstvo, da vsaka tehnološka revolucija vodi do globokih sprememb ne le v proizvodnih silah družbe, ampak tudi v celotnem načinu življenja ljudi.

Sodobni tehnološki napredek ustvarja bistveno nove predpogoje za univerzalizacijo in globalizacijo človeške interakcije.

Zaradi širokega razvoja mikroelektronike, informatizacije, razvoja množičnega komuniciranja in informacij, poglabljanja delitve dela in specializacije je človeštvo združeno v enotno družbeno-kulturno celovitost. Prisotnost takšne integritete narekuje lastne zahteve za človeštvo kot celoto in za posameznika, zlasti:

– v družbi naj prevladuje usmerjenost v pridobivanje novega znanja;

– obvladovanje v procesu stalnega izobraževanja;

– tehnološka in človeška uporaba izobraževanja;

- stopnja razvoja samega človeka, njegove interakcije z okoljem bi morala biti višja.

oz. treba je oblikovati novo humanistično kulturo, v kateri je treba človeka obravnavati kot sam sebi namen družbenega razvoja.

Nove zahteve do posameznika so naslednje: harmonično mora združevati visoko usposobljenost, virtuozno obvladovanje tehnologije, vrhunsko usposobljenost v svoji specialnosti z družbeno odgovornostjo in univerzalnimi moralnimi vrednotami.

Globalizacija družbenih, kulturnih, gospodarskih in političnih procesov povzročila številne resne težave. Imenovali so se " globalni problemi našega časa»: okoljski, demografski, politični itd.

Celost teh problemov je pred človeštvom postavila globalni problem »preživetja človeštva«. A. Peccei je bistvo tega problema oblikoval takole: »Pravi problem človeške vrste na tej stopnji njenega razvoja je, da se je izkazalo, da je popolnoma kulturno nesposobna slediti in se popolnoma prilagajati spremembam, ki jih sama uveden v ta svet."

Če želimo zajeziti tehnično revolucijo in usmeriti človeštvo v dostojno prihodnost, potem moramo najprej razmišljati o spremembi človeka same, o revoluciji v človeku sami. (Pecchei A. "Človeške lastnosti"). Leta 1974 je skupina argentinskih znanstvenikov pod vodstvom profesorja Erere vzporedno z M. Mesarovičem in E. Pestelom razvila tako imenovani latinskoameriški model globalnega razvoja oz. "Baryloge".

Leta 1976 je pod vodstvom Ya. Tinbergen(Holandija) je bil razvit nov projekt "Rimskega kluba" - "Spreminjanje mednarodnega reda" Vendar noben globalni model ni mogel predvideti ogromnih sprememb, ki so se zgodile v drugi polovici osemdesetih in zgodnjih devetdesetih. v vzhodni Evropi in na ozemlju ZSSR. Te spremembe so bistveno spremenile naravo toka globalnih procesov, saj so pomenile konec hladne vojne, intenziviranje procesa razorožitve ter pomembno vplivale na gospodarsko in kulturno interakcijo.

Kljub vsej neskladnosti teh procesov, ogromnim stroškom za prebivalstvo družbeno-ekonomskih in političnih preobrazb, lahko domnevamo, da bodo v večji meri prispevali k oblikovanju enotne globalne družbene civilizacije.

Teorija kulturno-zgodovinskih tipov P. A. Sorokina se bistveno razlikuje od teorij podobnega tipa O. Spenglerja in A. Toynbeeja po tem, da je Sorokin dovolil napredek v družbenem razvoju in opazil nekatere značilnosti nove nastajajoče civilizacije, ki združuje vse človeštvo. Trenutno je ta ideja o oblikovanju ene civilizacije na našem celotnem planetu postala razširjena in razvita. Njeno krepitev v znanosti in v javni zavesti je pripomogla zavest o globalizaciji družbenih in kulturnih procesov v sodobnem svetu. Kaj je mišljeno z izrazom "globalizacija družbenih in kulturnih procesov"? Etimološko je izraz »globalizacija« povezan z latinsko besedo »globus« – torej Zemlja, globus in pomeni planetarno naravo določenih procesov. Vendar pa globalizacija procesov ni le njihova vseprisotnost, ne le to, da pokrivajo celotno zemeljsko oblo.

Globalizacija je povezana predvsem z interpretacijo celote socialne aktivnosti na tleh. Ta razlaga pomeni, da je v moderni dobi vse človeštvo vključeno v enoten sistem družbeno-kulturnih, gospodarskih, političnih in drugih povezav, interakcij in odnosov.

Tako se je v moderni dobi v primerjavi s preteklimi zgodovinskimi obdobji neizmerno povečala planetarna enotnost človeštva, ki je temeljno nov nadsistem, ki ga spajata skupna usoda in skupna odgovornost. Zato sociologi kljub presenetljivim družbeno-kulturnim, ekonomskim, političnim nasprotjem različnih regij, držav in ljudstev menijo, da je legitimno govoriti o oblikovanju ene same civilizacije.

Takšen globalistični pristop je jasno viden že v prej obravnavanih konceptih »postindustrijska družba«, »tehnična doba« itd. Ti koncepti se osredotočajo na dejstvo, da vsaka tehnološka revolucija vodi do globokih sprememb ne le v proizvodnih silah družbe. , ampak tudi v celotni podobi življenja ljudi. Posebnost sodobne tehnološke revolucije, povezane z informatizacijo družbe, je, da ustvarja bistveno nove predpogoje za univerzalizacijo in globalizacijo človeške interakcije. Zahvaljujoč širokemu razvoju mikroelektronike, informatizacije, razvoju množičnega komuniciranja in informacij, poglabljanju delitve dela in specializacije je človeštvo združeno v eno samo družbeno-kulturno celovitost. Obstoj takšne integritete narekuje lastne zahteve za človeštvo kot celoto in za posameznika posebej. V tej družbi bi moral prevladovati odnos do bogatenja informacij, pridobivanja novih znanj, njegovega obvladovanja v procesu nenehnega izobraževanja ter njegove tehnološke in človeške uporabe.



Višja je raven tehnološke proizvodnje in vse človeške dejavnosti, višja mora biti stopnja razvoja samega človeka, njegove interakcije z okoljem. V skladu s tem bi se morala oblikovati nova humanistična kultura, v kateri je treba človeka obravnavati kot samo sebi namen. razvoj skupnosti. Od tod nove zahteve do posameznika: harmonično mora združiti visoko usposobljenost, virtuozno obvladovanje tehnologije, vrhunsko usposobljenost v svoji specialnosti z družbeno odgovornostjo in univerzalnimi moralnimi vrednotami.

Vendar pa je globalizacija družbenih, kulturnih, gospodarskih in političnih procesov v sodobnem svetu, skupaj s pozitivnimi vidiki, povzročila številne resne probleme, ki jih imenujemo "globalni problemi našega časa": okoljski, demografski, politični, itd. Celota teh problemov je predstavljala globalni problem »človeškega preživetja«.

Ustanovitelj mednarodnega raziskovalnega središča Rimskega kluba, ki preučuje možnosti človeštva v soočenju s sodobnimi globalnimi problemi, A. Peccei je bistvo tega problema oblikoval takole: »Pravi problem človeške vrste na tej stopnji njegovega razvoja je, da se je izkazalo, da je popolnoma kulturno nesposoben iti v korak in se popolnoma prilagoditi spremembam, ki jih je sam naredil na tem svetu.

Ker se problem, ki se je pojavil na tej kritični stopnji njegovega razvoja, nahaja znotraj in ne zunaj človeka, tako na individualni kot na kolektivni ravni, bi morala po Pecceiju priti do njegove rešitve predvsem in predvsem , od znotraj samega sebe. In če želimo zajeziti tehnično revolucijo in usmeriti človeštvo v vredno prihodnost, potem moramo najprej razmišljati o spremembi človeka same, o revoluciji v sami osebi. A. Peccei seveda misli predvsem na spremembo družbenih stališč posameznika in družbe, preusmeritev človeštva iz ideologije postopne rasti proizvodnje in potrošništva materialnih vrednot v duhovni jaz. -izboljšava. Ni pa se omejil na tako abstraktne želje. Na njegovo pobudo so po naročilu Rimskega kluba izvedli obsežne študije in zgradili globalne modele za razvoj kriznih tendenc v interakciji med družbo in njenim okoljem. "Mir-2" D. Forresterja (1971). ), "Mir-3" D. Meadowsa (1978), "Strategija preživetja" M. Mesarovichi E. Pestel (1974). Leta 1974 je skupina argentinskih znanstvenikov pod vodstvom profesorja Erere vzporedno z M. Mesarovičem in E. Pestelom razvila tako imenovani latinskoameriški model globalnega razvoja ali model Bariloge. Leta 1976 je bil pod vodstvom J. Tinbergena (Holandija) razvit nov projekt "Rimskega kluba" "Spreminjanje mednarodnega reda" itd.

V globalnih modelih je vzet "svet kot celota". Pri izračunih za svet kot celoto z uporabo sistemske dinamike sta Forrester in Meadows ugotovila, da lahko nasprotja med omejenimi viri zemlje, zlasti omejenimi območji, primernimi za kmetijstvo, in naraščajočimi stopnjami porabe naraščajočega prebivalstva vodijo do sredi XXI stoletja. do svetovne krize: katastrofalno onesnaževanje okolja, močno povečanje umrljivosti, izčrpavanje naravnih virov in upad proizvodnje. Kot alternativo takšnemu razvoju je bil predstavljen koncept "globalnega ravnotežja", po katerem je treba nemudoma ustaviti povečanje prebivalstva na svetu, omejiti industrijsko proizvodnjo in zmanjšati porabo zemeljskih virov za približno stokrat.

Modeli Forresterja in Meadowsa so opozorili na resnične probleme globalne narave, spodbudili človeštvo k razmišljanju o nadaljnjih načinih svojega razvoja. Vendar so metodološke pomanjkljivosti, ki so del teh modelov, omogočile dvomi o sklepih, ki jih vsebujejo. Zlasti je bilo poudarjeno, da je bil pri sestavljanju modela izbor parametrov opravljen po povsem specifičnih znanstvenih in uporabnih merilih, ki omogočajo matematično obdelavo: povprečne vrednosti proizvodnje in porabe, storitev in hrane so bile izračunane v povprečju. na prebivalca. Diferenciacija je bila uvedena le za demografske parametre, a tudi takrat na povsem demografski podlagi: upoštevane so bile različne starostne skupine.

Tako so bili vsi ti parametri »očiščeni njihove specifične družbene vsebine«. Model M. Mesaroviča in E. Pestela je do neke mere poskušal to kritiko upoštevati. V svoji študiji Mir-3 so skušali analizirati večje število dejavnikov, ki bi lahko omejevali razvoj v primerjavi s prejšnjim projektom, raziskati možnosti lokalizacije kriz in najti načine za njihovo preprečevanje. Model Mesarovic-Pestel ne opisuje sveta le kot homogeno celoto, temveč kot sistem 10 med seboj povezanih regij, med katerimi se medsebojno delovanje izvaja z izvozno-uvoznim in preseljevanjem prebivalstva. Regija je že sociokulturni parameter, podsistem v globalu javni sistem. In čeprav izstopa v gospodarski in geografskih meril, vendar ob upoštevanju nekaterih družbenih in kulturnih značilnosti: vrednot in norm skupnosti.

Model Mesarovich-Pestel predvideva možnost vodenja razvoja (model ni zaprt). Tukaj lahko določite elemente sociološkega pristopa, kot so cilji organizacije, subjekt upravljanja, ki sprejema odločitve na podlagi določenih vrednot in norm. Avtorji tega modela so prišli do zaključka, da svetu ne grozi globalna katastrofa, temveč cela vrsta regionalnih katastrof, ki se bodo začele veliko prej, kot sta napovedovala Forrester in Meadows.

Avtorji modela Svet-3 so konceptu »globalnega ravnotežja« nasprotovali konceptu »organske rasti« oziroma diferenciranega razvoja različnih elementov sistema, ko se v določenih obdobjih intenzivna rast nekaterih parametrov v določenih regijah (npr. , raven prehrane, kmetijskega in industrijskega kapitala v regijah Azije in Afrike) spremlja organska rast v drugih (na primer v državah Zahoda je treba omejiti rast porabe materiala). Vendar noben globalni model ni mogel predvideti tistih ogromnih sprememb, ki so se zgodile v drugi polovici 80-ih - zgodnjih 90-ih. Vzhodna Evropa in na ozemlju ZSSR. Te spremembe so bistveno spremenile naravo poteka globalnih procesov, saj so pomenile konec hladne vojne, intenziviranje procesa razorožitve ter pomembno vplivale na gospodarsko in kulturno interakcijo. Kljub vsej neskladnosti teh procesov, ogromnim stroškom za prebivalstvo družbeno-ekonomskih in političnih preobrazb, lahko domnevamo, da bodo v večji meri prispevali k oblikovanju enotne globalne družbene civilizacije.

Tema 10. Socialne ustanove

1. Koncept "socialne institucije". Institucionalizacija javnega življenja.

2. Vrste in funkcije socialnih institucij.

3. Družina kot najpomembnejša socialna institucija.

1. Koncept "socialne institucije". Institucionalizacija javnega življenja

Družbena praksa kaže, da je za človeško družbo ključnega pomena, da nekatere družbeno pomembne odnose racionalizira, uredi in utrdi, da postanejo obvezni za člane družbe. Temeljni element urejanja javnega življenja so družbene ustanove.

Socialne institucije (iz latinskega institutum - ustanovitev, ustanovitev) so zgodovinsko uveljavljene stabilne oblike organiziranja skupnih dejavnosti in odnosov ljudi, ki opravljajo javno smiselne lastnosti. Izraz "socialna institucija" se uporablja v najrazličnejših pomenih. Govorijo o instituciji družine, instituciji izobraževanja, instituciji vojske, instituciji vere itd. V vseh teh primerih mislimo na razmeroma stabilne vrste in oblike družbene dejavnosti, povezave in odnose skozi katere javno življenje, je zagotovljena stabilnost povezav in odnosov. Razmislimo konkretno, kaj povzroča družbene institucije in katere so njihove najpomembnejše značilnosti.

Glavni namen socialnih institucij je zagotavljanje zadovoljevanja pomembnih vitalnih potreb. Tako institucija družine zadovoljuje potrebo po razmnoževanju človeške rase in vzgoji otrok, ureja odnose med spoloma, generacijami itd. Potrebo po varnosti in družbenem redu zagotavljajo politične institucije, med katerimi je najpomembnejša institucija države. Potrebo po pridobivanju sredstev za preživljanje in distribuciji vrednot zagotavljajo gospodarske institucije. Potrebe po prenosu znanja, socializaciji mlajše generacije in usposabljanju kadrov zagotavljajo izobraževalne ustanove. Potrebo po reševanju duhovnih in predvsem smiselnih problemov zagotavlja institucija religije.

Družbene institucije se oblikujejo na podlagi družbenih vezi, interakcij in odnosov posameznih posameznikov, družbenih skupin, slojev in drugih skupnosti. Vendar jih, tako kot druge družbene sisteme, ni mogoče povezati z vsoto teh posameznikov, skupnosti in interakcij. Družbene institucije so po naravi nadindividualne in imajo svojo sistemsko kakovost. Socialna ustanova je torej samostojen javni subjekt, ki ima svojo razvojno logiko. S tega vidika lahko družbene institucije označimo kot organizirane družbene sisteme, za katere je značilna stabilnost strukture, integriranost njihovih elementov in določena variabilnost njihovih funkcij.

Socialne institucije lahko izpolnijo svoj namen z racionalizacijo, standardizacijo in formalizacijo družbenih dejavnosti, povezav in odnosov. Ta proces urejanja, standardizacije in formalizacije imenujemo institucionalizacija. Institucionalizacija ni nič drugega kot proces oblikovanja družbene institucije.

Proces institucionalizacije vključuje številne točke. Predpogoj za nastanek družbenih institucij je nastanek potrebe, za zadovoljevanje katere je potrebno skupno organizirano delovanje, ter pogoji, ki to zadovoljstvo zagotavljajo. Drugi predpogoj za proces institucionalizacije je oblikovanje skupnih ciljev posamezne skupnosti. Človek je, kot veste, družbeno bitje in ljudje poskušajo uresničiti svoje potrebe s skupnim delovanjem. Socialna institucija se oblikuje na podlagi družbenih vezi, interakcij in odnosov posameznikov, družbene skupine in druge skupnosti o uresničevanju določenih vitalnih potreb.

Pomembna točka v procesu institucionalizacije je nastanek vrednot, družbenih norm in pravil vedenja v spontanem druženje izvedeno s poskusi in napakami. V okviru družbene prakse ljudje izbirajo med različne možnosti najti sprejemljive vzorce, stereotipe vedenja, ki se s ponavljanjem in ocenjevanjem spremenijo v standardizirane običaje.

Pomemben korak k institucionalizaciji je utrjevanje teh vzorcev vedenja kot zavezujočih norm, najprej na podlagi javnega mnenja, nato pa jih sankcionirajo formalne oblasti. Na tej podlagi se razvija sistem sankcij. Tako je institucionalizacija najprej proces definiranja in fiksiranja družbenih vrednot, norm, vzorcev vedenja, statusov in vlog, ki jih pripeljejo v sistem, ki je sposoben delovati v smeri zadovoljevanja določenih vitalnih potreb.

Ta sistem zagotavlja podobno vedenje ljudi, usklajuje in usmerja njihove določene aspiracije, vzpostavlja načine za zadovoljevanje njihovih potreb, rešuje konflikte, ki nastajajo v vsakdanjem življenju, zagotavlja stanje ravnotežja in stabilnosti znotraj posamezne družbene skupnosti in družbe kot celote. .

Sama prisotnost teh sociokulturnih elementov še ne zagotavlja delovanja družbene institucije. Da deluje, je potrebno, da postanejo last notranjega sveta posameznika, da jih v procesu socializacije ponotranji, uteleši v obliki družbenih vlog in statusov. Ponotranjenje s strani posameznika vseh sociokulturnih elementov, oblikovanje na njihovi podlagi sistema osebnostnih potreb, vrednostnih usmeritev in pričakovanj je tudi najpomembnejši element institucionalizacije.

In zadnji najpomembnejši element institucionalizacije je organizacijska zasnova družbene ustanove. Navzven je socialna ustanova skupek oseb, institucij, ki so opremljene z določenimi materialnimi sredstvi in ​​opravljajo določeno socialna funkcija. Ja, Inštitut višja izobrazba sestavlja določena skupina oseb: učitelji, spremljevalci, uradniki, ki delujejo v okviru institucij, kot so univerze, ministrstvo ali državni odbor za visoko šolstvo ipd., ki za svojo dejavnost razpolagajo z določenimi materialnimi sredstvi (stavbe, finance itd.) . d.).

Torej je za vsako socialno institucijo značilna prisotnost cilja njene dejavnosti, posebnih funkcij, ki zagotavljajo doseganje takega cilja, niza družbenih položajev in vlog, značilnih za to institucijo. Na podlagi navedenega lahko podamo naslednjo definicijo socialne ustanove. Socialne ustanove so organizirana združenja ljudi, ki opravljajo določene družbeno pomembne funkcije in zagotavljajo skupno doseganje ciljev na podlagi družbenih vlog, ki jih opravljajo člani, določenih z družbenimi vrednotami, normami in vzorci vedenja.

Kaj je mišljeno z izrazom "globalizacija družbenih in kulturnih procesov"? Izraz "globalizacija" je povezan z latinsko besedo "globus" - torej Zemlja, globus in pomeni planetarno naravo določenih procesov. Vendar pa globalizacija procesov ni le njihova vseprisotnost, ne le to, da pokrivajo celotno zemeljsko oblo. Globalizacija je povezana predvsem z interpretacijo vseh družbenih dejavnosti na Zemlji. Ta razlaga pomeni, da je v moderni dobi vse človeštvo vključeno v enoten sistem družbeno-kulturnih, gospodarskih, političnih in drugih povezav, interakcij in odnosov. Tako se je v moderni dobi v primerjavi s preteklimi zgodovinskimi obdobji neizmerno povečala planetarna enotnost človeštva, ki je temeljno nov nadsistem, "spajkan" s skupno usodo in skupno odgovornostjo. Zato mnogi sociologi kljub ogromnim družbeno-kulturnim, ekonomskim, političnim nasprotjem različnih regij, držav in ljudstev menijo, da je legitimno govoriti o oblikovanju ene same civilizacije.

Takšen globalni pristop se jasno razkriva že v prej obravnavanih konceptih »postindustrijske družbe«. Zato lahko sklepamo, da vsaka tehnološka revolucija vodi do globokih sprememb ne le v proizvodnih silah družbe, ampak tudi v načinu življenja ljudi. Posebnost sodobne tehnološke revolucije, povezane z informatizacijo družbe, je, da ustvarja bistveno nove predpogoje za bolj univerzalno in globalno človeško interakcijo. Zaradi širokega razvoja mikroelektronike, informatizacije, razvoja množičnega komuniciranja in informacij, poglabljanja delitve dela in specializacije je človeštvo združeno v enotno družbeno-kulturno celovitost. Obstoj takšne integritete narekuje lastne zahteve za človeštvo kot celoto in za posameznika posebej. V tej družbi bi moral prevladovati odnos do bogatenja informacij, pridobivanja novih znanj, njihovega obvladovanja v procesu nenehnega izobraževanja ter njihove uporabe. Višja kot je stopnja tehnološke proizvodnje in vse človeške dejavnosti, višja mora biti stopnja razvoja samega človeka, njegove interakcije z okoljem. V skladu s tem je treba oblikovati novo humanistično kulturo, v kateri je treba človeka obravnavati kot sam sebi namen družbenega razvoja. Od tod nove zahteve do posameznika: harmonično mora združevati visoko strokovno usposobljenost, virtuozno obvladovanje tehnologije, usposobljenost v svoji specialnosti z družbeno odgovornostjo in univerzalnimi moralnimi vrednotami.

Vendar pa globalizacija družbenih, kulturnih, gospodarskih in političnih procesov v sodobnem svetu, skupaj z pozitivni vidiki, je povzročila vrsto resnih problemov, ki jih imenujemo "globalni problemi našega časa": okoljski, demografski, politični itd. Celost teh problemov je pred človeštvom postavila globalni problem »preživetja človeštva«. Ustanovitelj mednarodnega raziskovalnega centra Rimskega kluba, ki proučuje obete človeštva v luči sodobnih globalnih problemov, A. Peccei je bistvo tega problema formulirao na naslednji način: »Pravi problem človeške vrste pri ta stopnja njegovega razvoja je, da se je izkazalo, da je popolnoma kulturno nesposoben iti v korak in se popolnoma prilagoditi spremembam, ki jih je sam naredil na tem svetu. Ker je problem, ki se je pojavil na tej kritični stopnji njegovega razvoja, znotraj človeka in ne zunaj njega, mora njegova rešitev po Pecceiju priti iz njegove notranjosti. In če želimo "brzdati" tehnično revolucijo in zagotoviti človeštvu dostojno prihodnost, potem moramo najprej razmišljati o spremembi človeka same, o revoluciji v sami osebi. A. Peccei ima v mislih predvsem spremembo družbenih stališč posameznika in družbe, preusmeritev človeštva iz ideologije postopne rasti proizvodnje in potrošništva materialnih vrednot k duhovni samoizboljšanju. (Trenutne razmere nakazujejo, da bi morali ljudje omejiti porabo nekaterih virov in zamenjati nekatere tehnologije. Na njegovo pobudo so po naročilu Rimskega kluba izvedli obsežne študije in zgradili globalne modele za razvoj kriznih trendov v interakcijo med družbo in okoljem.

V globalnih modelih je vzet "svet kot celota". Z izračuni za svet kot celoto s pomočjo sistemske dinamike so znanstveniki prišli do zaključka, da so protislovja med omejenostjo zemeljskih virov, zlasti omejenimi območji, primernimi za kmetijstvo, in naraščajočo porabo naraščajočega prebivalstva, lahko privede do svetovne krize sredi 21. stoletja: katastrofalno onesnaževanje okolja, močno povečanje umrljivosti, izčrpavanje naravni viri in upad proizvodnje Kot alternativo takšnemu razvoju je bil predstavljen koncept "globalnega ravnotežja", po katerem je treba nemudoma ustaviti povečanje prebivalstva. globus, omejijo industrijsko proizvodnjo, da zmanjšajo približno stokrat porabo zemeljskih virov.

Modeli Forresterja in Meadowsa so opozorili na resnične probleme globalne narave, spodbudili človeštvo k razmišljanju o nadaljnjih načinih svojega razvoja. Vendar pa so napačni izračuni, ki so del teh modelov, omogočili dvom v zaključke, ki jih vsebujejo. Zlasti pri sestavljanju modela je bil izbor parametrov izveden po posebnih znanstvenih in uporabnih merilih, ki omogočajo matematično obdelavo: povprečne vrednosti proizvodnje in porabe storitev ter hrane so bile izračunane v povprečju na prebivalca. Samo za demografske parametre je bila uvedena diferenciacija, upoštevane so bile različne starostne skupine. Vendar noben globalni model ni mogel predvideti ogromnih sprememb, ki so se zgodile v drugi polovici osemdesetih in zgodnjih devetdesetih. v vzhodni Evropi in na ozemlju ZSSR. Te spremembe so bistveno spremenile naravo globalnih procesov, saj so pomenile konec hladne vojne, intenziviranje procesa razorožitve ter pomembno vplivale na gospodarsko in kulturno interakcijo.

Tako je kljub vsej neskladnosti teh procesov, ogromnim stroškom za prebivalstvo družbeno-ekonomskih in političnih preobrazb mogoče domnevati, da bodo v večji meri prispevali k oblikovanju enotne globalne družbene civilizacije.

Bistvo globalizacije in njene manifestacije

Globalizacija družbenih in kulturnih procesov pomeni, da dobivajo planetarni značaj, družbe postajajo medsebojno povezane v vseh pogledih – gospodarski, politični, socialni, kulturni, oblikuje se enotna globalna družbeno-kulturna celovitost.

Manifestacije globalizacije:

1. Oblikovanje svetovnega gospodarstva, oblikovanje svetovnega trga financ, blaga in storitev. Poslovanje presega nacionalne okvire z nastankom transnacionalnih korporacij (TNC), ki se hitro razvijajo.

2. Rast mednarodnih trgovinskih, finančnih in investicijskih tokov.

3. Univerzalnost tržnih načel za organizacijo gospodarske dejavnosti.

4. Ogromno gibanje in mešanje prebivalstva. Prebivalstvo se seli predvsem z juga in vzhoda proti severu in zahodu.

5. Oblikovanje globalnega informacijskega prostora kot posledica tretje informacijske revolucije, katere bistvo je oblikovanje enotnega vsedržavnega internetnega informacijskega sistema. Sociokulturne posledice uvajanja novih komunikacijskih tehnologij so dvoumne. Po eni strani združujejo ljudi, združujejo kulture in diverzificirajo vezi. Po drugi strani pa spodbujajo vrnitev v lokalne družbene skupnosti in tradicije. To je razloženo z dejstvom, da si ljudje v razmerah izgube avtonomije prizadevajo zaščititi svoje interese in doseči duševno udobje, tako da se vrnejo na domača družbeno-kulturna tla. Zato prihaja do poglabljanja povezanosti etničnih manjšin in rasti verskega fundamentalizma. V zvezi s tem lahko govorimo o vzponu regionalnih kultur in procesu lokalizacije.

6. Prevlado v svetovni skupnosti liberalno-demokratskih vrednot, povezanih predvsem z zagotavljanjem in spoštovanjem človekovih pravic in svoboščin.

7. Upadanje politične moči in vloge nacionalna država kot javni zavod. Pooblastila države se prenašajo bodisi na meddržavno raven bodisi na raven lokalnih, regionalnih organov in institucij.

8. Pojav globalnih problemov.

Globalni problemi našega časa in načini za njihovo reševanje

Globalni problemi so skupek življenjsko pomembnih problemov, od katerih je odvisna usoda celotnega človeštva. Običajno je mogoče razlikovati štiri glavne skupine globalnih problemov našega časa:

· družbeni in politični problemi;

socialne in gospodarske težave;

socialni in okoljski problemi;

človeške težave.

Globalne družbenopolitične probleme povzroča širjenje nove generacije po svetu vojaško opremo in orožja, ki ogroža uničenje celotnega človeštva. Rešitev globalnih družbenopolitičnih problemov je mogoča z:

A) preprečevanje lokalnih vojn;

B) izkoreninjenje nasilja v odnosih med ljudmi in izključno mirno reševanje vseh konfliktov;

C) konec oborožitvene tekme, razorožitev in spreobrnjenje;

D) vzpostavljanje odnosov zaupanja in dobrega sosedstva, partnerstva in sodelovanja med ljudmi.

Kompleks globalnih družbeno-ekonomskih problemov vključuje predvsem problem gospodarske zaostalosti, revščine in revščine držav "tretjega sveta", naraščajočo socialno-ekonomsko vrzel med državami "zlate milijarde" in državami "zlate milijarde". "revne milijarde".

Med globalne družbeno-ekonomske probleme spada demografski problem, ki ga generirata dva globalna demografska procesa: prvič, populacijska eksplozija; drugič, premajhna reprodukcija prebivalstva v razvitih državah. Eksplozija prebivalstva je hitra rast prebivalstva planeta Zemlja. Največja rast prebivalstva je v državah v razvoju v Aziji, Afriki in Latinska Amerika. IN evropske države prebivalstvo se zmanjšuje in stara.

V povezavi z demografsko problematiko se je zaostrila problem hrane in problem naravnih virov. Človeštvo zaradi njihove neobnovljivosti in omejenosti ne more več povečati količine virov, ki jih jemljejo iz narave. Bistvo problema s hrano je v akutnem pomanjkanju hrane pri mnogih države v razvoju ah, podhranjenost in lakota, neravnovesje in podhranjenost.

Kompleks globalnih družbeno-okoljskih problemov izvira iz ekološke krize, ki se kaže:

prvič, v onesnaženosti zraka, ki presega dovoljene norme s strani industrijskih podjetij, vozil, termoelektrarn;

drugič, onesnaženost vode in tal;

tretjič, v nevarni rasti odpadkov;

četrtič, v osiromašenju živali in floro planet, slabša kakovost zemlje in krčenje njiv;

petič, v globalnih podnebnih spremembah, ki grozijo s podnebno katastrofo.

Človek je v središču vseh globalnih problemov našega časa: ustvaril jih je in jih je sposoben rešiti. Če težave osebe same izpostavimo v ločeno skupino, potem vključujejo naslednje:

1. Žalost in trpljenje zaradi vojn, nasilja, razbojništva, terorizma, nesreč, katastrof, naravnih nesreč.

2. Socialna prikrajšanost ljudi: brezposelnost, lakota in revščina; begunstvo in potepuh; nepismenost, povečan kriminal.

3. Telesno slabo zdravje osebe.

4. Duhovne težave in duševne bolezni osebe: depresija, mračnost, nesramnost, agresija, samomorilne nagnjenosti.

V kontekstu naraščajočih globalnih problemov družbeni misleci delajo globalne napovedi za prihodnost, se ukvarjajo z družbenim napovedovanjem - futurologijo (lat. futurum-prihodnost; grški logotipi- poučevanje). Med futurologi so se pojavili pesimisti in optimisti. Predstavniki ekološkega pesimizma napovedujejo neizogibno smrt človeštva zaradi nerešljivosti globalnih problemov. Podporniki znanstvenega in tehnološkega optimizma (tehnološkega optimizma) verjamejo, da bo človek z uporabo dosežkov znanstvene in tehnološke revolucije sposoben rešiti globalne probleme. Večina futurologov meni, da je prehod iz tehnogene, informacijske civilizacije v antropogeno civilizacijo, kjer bi bila glavna vrednota človek, ne tehnologija, način za reševanje globalnih problemov in pogoj za preživetje človeštva.

Koncept določa strategijo svetovne skupnosti za tekoče stoletje trajnostni razvoj, ki so ga razvili ZN leta 1992. V širšem smislu se trajnostni razvoj razume kot okoljska, demografska, gospodarska, etnična, konfesionalna, sistemska in tehnična vzdržnost. Leta 1994 Poročilo ZN o človekovem razvoju označuje trajnostni razvoj kot družbeno usmerjen razvoj, v središču katerega je človek.

Testi teme 5 (oddelek II)

I. Poiščite ujemanje (naredite pare) določb, označenih s številkami, in konceptov (izrazov) s črkovnimi oznakami:

a) globalizacija; b) tretja informacijska revolucija; c) globalni problemi; d) populacijska eksplozija; e) futurologija; f) okoljski pesimizem; g) tehnološki optimizem; h) trajnostni razvoj.

1. Oblikovanje enotnega vsedržavnega informacijskega sistema.

2. Socialno napovedovanje.

3. Proces oblikovanja enotne globalne družbeno-kulturne celovitosti.

4. Družbeno usmerjen razvoj, v središču katerega je človek.

5. Napoved človeštvu neizogibne smrti zaradi nerešljivosti globalnih problemov.

6. Hitra rast prebivalstva planeta Zemlja.

7. Prepričanje, da bo človek z uporabo dosežkov znanstvene in tehnološke revolucije sposoben rešiti globalne probleme.

8. Nabor življenjsko pomembnih problemov, od katerih je odvisna usoda vsega človeštva.


Za dvajseto stoletje je bil značilen pomemben pospešek družbenokulturnih sprememb. Ogromen premik se je zgodil v sistemu »narava-družba-človek«, kjer danes pomembno vlogo igra kultura, razumljena kot intelektualno, idealno in umetno ustvarjeno materialno okolje, ki ne zagotavlja le obstoja in udobja človeka. človeka na svetu, ustvarja pa tudi številne težave. Druga pomembna sprememba tega sistema je bil vedno večji pritisk ljudi in družbe na naravo. Za 20. stoletje Svetovno prebivalstvo se je povečalo z 1,4 milijarde na 6 milijard, medtem ko se je v prejšnjih 19 stoletjih naše dobe povečala za 1,2 milijarde ljudi. Velike spremembe se dogajajo v družbena struktura prebivalstvo našega planeta. Trenutno le 1 milijarda ljudi (tako imenovana "zlata milijarda") živijo v razvitih državah in v celoti uživajo v dosežkih sodobne kulture, 5 milijard ljudi iz držav v razvoju, ki trpijo zaradi lakote, bolezni, slabe izobrazbe, pa tvori "globalni pol revščine", ki nasprotuje "pol blaginje". Poleg tega trendi v rodnosti in umrljivosti omogočajo napovedati, da do leta 2050-2100, ko bo svetovno prebivalstvo doseglo 10 milijard ljudi. (Tabela 18) (in to je po sodobnih zamislih največje število ljudi, ki jih lahko nahrani naš planet), bo prebivalstvo "pola revščine" doseglo 9 milijard ljudi, prebivalstvo "pola vodnjaka" -biti« bo ostal nespremenjen. Hkrati vsaka oseba, ki živi v razvitih državah, izvaja 20-krat večji pritisk na naravo kot oseba iz držav v razvoju.

Svetovno prebivalstvo (milijon ljudi)

2000 pr.n.št e. - petdeset

1000 pr.n.št e. - sto

0 AD e. - 200

1000 AD e. - 300

2025 - 8500-10000

2050 - 9700-12000

2100 - 10000-14000

Vir: Yatsenko I. E. Slovar^ družboslovni izrazi. St. Petersburg, 1999. S. 520.

Sociologi povezujejo globalizacijo družbenih in kulturnih procesov ter nastanek svetovnih problemov s prisotnostjo meja razvoja svetovne skupnosti.

Sociologi-globalisti verjamejo, da meje sveta določata sama končnost in krhkost narave. Te omejitve imenujemo zunanje (tabela 19).

Prvič je bil problem zunanjih omejitev rasti izpostavljen v poročilu Rimskemu klubu (nevladni Mednarodna organizacija, ustvarjen leta 1968) "Meje rasti", ki ga je pripravilo vodstvo D. Meadowsa.

Avtorji poročila so z uporabo računalniškega modela globalnih sprememb za izračune prišli do zaključka, da je neomejena rast gospodarstva in onesnaževanje, ki ga povzroča, do sredine 21. stoletja. vodijo v gospodarsko katastrofo. Da bi se temu izognili, je bil predlagan koncept "globalnega ravnovesja" z naravo s konstantno populacijo in "ničelno" industrijsko rastjo.

Po mnenju drugih globalističnih sociologov (E. Laszlo, J. Bierman) gospodarski in družbeno-kulturni razvoj človeštva ne omejujejo zunanje, temveč notranje meje, tako imenovane socialno-psihološke meje, ki se kažejo v subjektivnem dejavnost ljudi (glej tabelo 19) .

Meje človekovega razvoja

Tabela 19

Zagovorniki koncepta notranjih omejitev rasti verjamejo, da je rešitev globalnih problemov v načinih povečanja odgovornosti. politiki ki sprejemajo pomembne odločitve in izboljšanje družbenega napovedovanja. Najbolj zanesljivo orodje za reševanje globalnih problemov, po

E. Toffler, je treba razmisliti o znanju in zmožnosti, da se vzdrži vedno hitrejše družbene spremembe, pa tudi o prenosu sredstev in odgovornosti na tista nadstropja, ravni, kjer se rešujejo ustrezni problemi. Zelo pomembno je oblikovanje in širjenje novih univerzalnih vrednot in norm, kot je varnost ljudi in družb, vsega človeštva; svoboda delovanja ljudi v državi in ​​zunaj nje; odgovornost za ohranjanje narave; dostopnost informacij; spoštovanje javnega mnenja s strani oblasti; humanizacija odnosov med ljudmi itd.

Globalne probleme je mogoče rešiti le s skupnimi prizadevanji države in javnosti, regionalnih in svetovne organizacije. Vse svetovne probleme lahko razdelimo v tri kategorije (tabela 20).

Najnevarnejši izziv za človeštvo v XX stoletju. bile so vojne. Samo dve svetovni vojni, ki sta skupaj trajali več kot 10 let, sta terjali okoli 80 milijonov človeških življenj in povzročili materialno škodo za več kot 4 bilijone 360 ​​milijard dolarjev (tabela 21).

Globalni problemi

Tabela 20

Problematika odnosa med družbo in posameznikom

Problemi odnosov med družbami

Problematika odnosa med družbo in naravo

demografski problem

Problem vojne in miru

Gospodarske težave

Problem lakote, podhranjenosti

Problem odnosov med narodi, etničnimi skupinami, rasami

Energetske težave

Negativne posledice znanstvenega in tehnološkega napredka

Premagovanje ekonomske, sociokulturne zaostalosti

podnebna vprašanja

Problem nevarnih bolezni

Problem razvoja oceanov in vesolja

Težave z blagom

Varstvo družbeno-kulturnega okolja in kulturne raznolikosti

Tabela 21

Najpomembnejši kazalci prve in druge svetovne vojne

Od druge svetovne vojne je bilo okoli 500 oboroženih spopadov. V lokalnih bojih je umrlo več kot 36 milijonov ljudi, večinoma so bili civilisti.

In v samo 55 stoletjih (5,5 tisoč let) je človeštvo preživelo 15 tisoč vojn (tako da so ljudje živeli v miru največ 300 let). V teh vojnah je umrlo več kot 3,6 milijarde ljudi. Poleg tega je z razvojem orožja v bojnih spopadih umrlo vse več ljudi (vključno s civilisti). Izgube so se še posebej povečale z začetkom uporabe smodnika (tabela 22).

Tabela 22

Kljub temu se oborožitvena tekma nadaljuje še danes. Samo po drugi svetovni vojni so vojaški izdatki (za obdobje 1945-1990) znašali več kot 20 bilijonov dolarjev. Danes je vojaška poraba več kot 800 milijard dolarjev na leto, torej 2 milijona dolarjev na minuto. Več kot 60 milijonov ljudi služi ali dela v oboroženih silah vseh držav. 400 tisoč znanstvenikov se ukvarja z izboljšanjem in razvojem novega orožja - te študije absorbirajo 40 % vseh sredstev za raziskave in razvoj ali 10 % vseh človeških stroškov.

Trenutno na prvem mestu ekološki problem ki vključuje nerešena vprašanja, kot so:

  • ? dezertifikacija zemlje. Trenutno puščave zavzemajo približno 9 milijonov kvadratnih metrov. km. Vsako leto puščave "zajamejo" več kot 6 milijonov hektarov zemlje, ki jo je razvil človek. Skupno 30 milijonov kvadratnih metrov. km naseljenega ozemlja, kar je 20 % vseh zemljišč;
  • ? krčenje gozdov. V zadnjih 500 letih je človek izkrčil 2/3 gozdov, 3/4 gozdov pa je bilo uničenih v vsej zgodovini človeštva. Vsako leto z obličja našega planeta izgine 11 milijonov hektarjev gozdnih površin;
  • ? onesnaževanje rezervoarjev, rek, morij in oceanov;
  • ? "učinek tople grede;
  • ? ozonske luknje.

Zaradi skupnega učinka vseh teh dejavnikov se je produktivnost zemeljske biomase zmanjšala že za 20 %, nekatere živalske vrste pa so izumrle. Človeštvo je prisiljeno sprejeti ukrepe za zaščito narave. Drugi globalni problemi niso nič manj akutni.

Ali imajo rešitve? Rešitev teh akutnih problemov sodobnega »sveta« lahko leži na poteh znanstvenega in tehnološkega napredka, družbenopolitičnih reform in sprememb v odnosu med človekom in okoljem (tabela 23).

Tabela 23

Načini reševanja globalnih problemov

Znanstveniki pod okriljem Rimskega kluba se ukvarjajo z iskanjem konceptualne rešitve globalnih problemov. V drugo poročilo(1974) to nevladna organizacija(»Človeštvo na razpotju«, avtorja M. Mesarevich in E. Pestel) je govorila o »organski rasti« svetovnega gospodarstva in kulture kot enotnega organizma, kjer vsak del igra svojo vlogo in uživa delež skupnih koristi, ki jih vloge ustrezajo in zagotavljajo nadaljnji razvoj tega dela v interesu celote.

Leta 1977 je bil objavljen tretje poročilo Rimski klub pod naslovom "Revisited International Order". Njen avtor J. Tinbergen je izhod videl v ustvarjanju globalnih institucij, ki bi nadzorovale globalne družbeno-kulturne in ekonomske procese. Po mnenju znanstvenika je treba ustvariti svetovno zakladnico, svetovno upravo za hrano, svetovno upravo za tehnološki razvoj in druge institucije, ki bi po svojih funkcijah spominjale na ministrstva; na konceptualni ravni tak sistem predpostavlja obstoj svetovne vlade.

V poznejših delih francoskih globalistov M. Guernierja "Tretji svet: tri četrtine sveta" (1980), B. Granotierja "Za svetovno vlado" (1984) in drugih je bila zamisel o globalnem centru, ki vlada svet se je še naprej razvijal.

Bolj radikalen položaj v odnosu do globalnega upravljanja zavzema mednarodno javno gibanje mondialistov (International Registration of World Citizens, IRWC), ki je bilo ustanovljeno leta 1949 in se zavzema za nastanek svetovne države.

Leta 1989 je v poročilu Mednarodne komisije ZN o okolje in razvoja pod predsedovanjem H. H. Brundtlanda "Naša skupna prihodnost", je bil ustvarjen koncept "trajnostnega razvoja", ki "zadovoljuje potrebe sedanjosti, ne da bi pri tem ogrozil zmožnost prihodnjih generacij, da zadovoljijo svoje lastne potrebe."

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja ideja svetovne vlade se umika projektom globalnega sodelovanja med državami z ključno vlogo ZN. Ta koncept je bil oblikovan v poročilu Komisije za globalno upravljanje in sodelovanje Združenih narodov "Naše globalno sosedstvo" (1996).

Koncept »globalne civilne družbe« postaja vse večji pomen. Pomeni vse ljudi na Zemlji, ki delijo univerzalne človeške vrednote, ki aktivno rešujejo globalne probleme, zlasti tam, kjer nacionalne vlade tega niso sposobne.

Podobne objave