Sveto pismo je tudi sveto pismo. Sveto pismo in bogoslužje

Pravoslavlje Titov Vladimir Eliseevič

"Sveto pismo" in "Sveto izročilo"

Pravoslavni teologi vztrajajo pri božansko navdihnjeni naravi svojega nauka in svoje privržence prepričujejo, da ga je ljudem dal sam Bog v obliki razodetja.

To božansko razodetje se širi in vzdržuje med verniki prek dveh virov: »svetega pisma« in »svetega izročila«. Pravoslavje meni, da je prvi vir svojega nauka »sveto pismo«, »knjige, ki so jih napisali navdihnjeni možje - v Stari zavezi preroki, v Novi zavezi pa apostoli - in sestavljajo tako imenovano Sveto pismo«.

Drugi vir je »sveto izročilo«, pod katerim ideologi pravoslavja razumejo »da ko pravi verniki, ki z besedo in zgledom častijo Boga, drug drugemu in svojim prednikom in potomcem posredujejo nauk vere (tj. kako verovati), Božji zakon (kako živeti), kako opravljati zakramente in svete obrede."

Kateri so ti od Boga navdihnjeni viri doktrine pravoslavja? »Sveto pismo« je Sveto pismo, zbirka knjig Stare in Nove zaveze, ki jih cerkev priznava kot navdihnjene, to je, da so jih napisali sveti možje po navdihnjenju in s pomočjo Božjega duha. Opozoriti je treba, da pravoslavne cerkve ne štejejo vseh delov Svetega pisma za navdihnjene ali kanonične. V kanon navdihnjenih knjig pravoslavje vključuje 38 knjig Stare zaveze in vseh 27 knjig Nove zaveze. V Stari zavezi veljajo za kanonične naslednje knjige: Geneza, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Joshue, Sodniki (skupaj s knjigo Ruth), štiri knjige kraljev, dve knjigi kronik, dve Ezrovi knjigi, knjige Nehemija, Estera, Job, Psalmi, Salomonovi pregovori, Pridigar, Pesem pesmi, knjiga preroka Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel in knjige dvanajstih prerokov.

Preostale knjige v Svetem pismu pravoslavna cerkev šteje za nekanonske (na primer Knjiga modrosti Jezusa, Sirahovega sina, Tobit, Judita itd.). Poleg tega obstajajo določeni odlomki v kanoničnih knjigah, ki niso priznani kot navdihnjeni. Na primer, molitev kralja Manaseja na koncu 2. kronike, deli Esterine knjige, ki niso označeni s štetjem verzov, pesem treh mladostnikov v 3. poglavju knjige preroka Daniela, zgodba o Suzani v 13. poglavju, zgodba o Belu in zmaju v 14. poglavju iste knjige.

Odkrito je treba povedati, da se z vidika nepristranskega bralca kanonične in nekanonične knjige Svetega pisma malo razlikujejo med seboj po vsebini. Nekatere lahkomiselnosti vsebine zgodbe o Suzani in starešinah nikakor ne moremo šteti za oviro za njeno vključitev v kanon, če upoštevamo veliko čutnost in erotičnost slavne kanonične Pesmi pesmi. Glavni argument krščanskih teologov proti vključitvi določenih odlomkov v svetopisemski kanon niso ugovori glede njihove vsebine, temveč dejstvo, da jih ni v hebrejskem besedilu Svetega pisma in se pojavljajo le v Septuaginti (grški prevod »70. Tolmači«) in nato v Vulgati (srednjeveški latinski prevod). Katoliška cerkev in pravoslavne cerkve menijo, da so nekanonski odlomki Svetega pisma koristni za branje in jih vključujejo v svoje izdaje Svetega pisma. Protestantske cerkve se držijo samo kanona.

Kanon Nove zaveze je naslednji: štirje evangeliji (Matej, Marko, Luka, Janez); Apostolska dela; sedem koncilskih pisem (ena Jakobova, dve Petrovi, tri Janezove, ena Judova); štirinajst Pavlovih pisem (Rimljanom, dve Korinčanom, Galačanom, Efežanom, Filipljanom, Kološanom, dve Tesaloničanom, dve Timoteju, Titu, Filemonu, Hebrejcem); Razodetje Janeza Teologa.

Svetopisemska strokovna kritika je ugotovila, da so starozavezni del Svetega pisma v več stoletjih ustvarjali različni avtorji. Najstarejši deli Stare zaveze (Deborina pesem iz 5. poglavja knjige sodnikov, Davidova pogrebna pesem ob smrti Savla in njegovega sina Jonatana iz druge knjige Samuela) segajo v 13. stoletje. . pr. n. št e. Sprva so se prenašale kot ustno izročilo. Zapisovanje tovrstnih ustnih izročil se je med Judi začelo na prelomu 2. in 1. tisočletja pr. e., ko so sprejeli feničansko pisavo. Prve preroške knjige, vključene v Sveto pismo, so se pojavile šele v 8. stoletju. pr. n. št e. (knjige Ozeja, Amos, Mihej, Prva Izaija). Do 6. stoletja pr. n. št e. so raziskovalci pripisali knjige sodnikov in kraljev šele sredi 2. st. pr. n. št e. Psalter je bil sestavljen. In šele na začetku 1. st. pr. n. št e. Starozavezni del Svetega pisma je bil sestavljen približno v enaki obliki, v kateri je dosegel naš čas.

Analiza Stare zaveze, ki so jo izvedle številne generacije učenjakov, vodi do trdnega prepričanja, da »sveti duh« ni imel nobene zveze z nastankom Svetega pisma. Dovolj je navesti primer Geneze, ki odpira znameniti Mojzesov petoknjižje. V tej knjigi sta dva jasna vira. Knjigo, ki je v svetopisemski kritiki uvrščena pod imenom Yahwist, je sestavil privrženec boga Jahveja, sprva boga Judovega plemena, nato pa vseh judovskih plemen, združenih okoli tega plemena. Drugo knjigo Elohist so sestavili privrženci bogov Elohima ( množina v imenu boga Eloha). Ti primarni viri podajajo podobne, a hkrati v pomembnih podrobnostih različne opise »ustvarjanja« vesolja, zgodovine človeštva in judovskega ljudstva.

In glede Nove zaveze - dela Svetega pisma, ki so ga ustvarili kristjani - nas znanstvena analiza prav tako prepričuje, da imamo tudi tu opraviti s čisto zemeljskim dokumentom. Krščanski teologi na primer trdijo, da so novozavezne knjige nastale v vrstnem redu, v katerem so navedene v kanonu Nove zaveze (prvi - evangelij, zadnji - apokalipsa). Pravzaprav je vrstni red, v katerem so se pojavile novozavezne knjige, ravno nasproten. In sestava kanona Nove zaveze je bila odobrena šele leta 364 na koncilu v Laodiceji, torej več kot tri stoletja po dogodkih, ki jih opisuje.

In tako, da bi zemeljski dokument - Sveto pismo - povzdignili v božji dokument, skušajo pravoslavni teologi avtoriteto »svetega pisma« podpreti z avtoriteto »svetega izročila«.

Za razliko od protestantizma, ki zavrača "sveto izročilo", in katolicizma, ki se drži stališča nepopolnosti "svetega pisma", pravoslavje priznava oba vira svojega nauka kot enaka. »Sveto izročilo je isto božje razodetje, ista Božja beseda, ki jo je Jezus Kristus ustno posredoval cerkvi, kot sveto pismo, s to edino razliko, da je to Božja beseda, ki sta jo Jezus Kristus ustno posredovala cerkvi in apostoli, sveto pismo pa je Božja beseda, ki so jo navdihnjeni možje zapisali v knjige in jo pisno izročili cerkvi.«

Pravoslavni teologi verjamejo, da je razumevanje »najglobljih« skrivnosti »božjega razodetja« možno le v okviru tesne kombinacije in medsebojnega soglasja osnovnih določb »svetega pisma« in »svetega izročila«. Po njihovem mnenju, »da bi se božje razodetje ohranilo natančneje in nespremenljivo, je bilo dano Sveto pismo. sveto pismo." In potreba po tradiciji je razvidna iz dejstva, da lahko knjige uporablja manjšina ljudi (samo pismeni), tradicijo pa lahko uporabljajo vsi.

Glavni pomen "svetega izročila" z vidika pravoslavnih teologov je, da je potrebno za pravilno razumevanje "svetega pisma", v katerem so številne misli predstavljene jedrnato in so nerazumljive brez razlage. Apostolski učenci in njihovi nasledniki naj bi slišali natančno pridigo apostolov in vedeli, kako apostoli sami razumejo pomen nauka, ki so ga pisno podali. Zato razlaga »svetega pisma« brez sklicevanja na »sveto izročilo«, opozarjajo vernike pravoslavni teologi, lahko vodi in vodi v izkrivljanje resnic vere, v herezijo. Tradicija je z vidika pravoslavnih teologov potrebna tudi za pravilno izvajanje zakramentov in obredov v njihovi prvotni ustanovitvi, saj pogosto v "svetem pismu" ni natančne omembe, kako jih izvajati. In »vsemodri« apostoli so seveda poznali formule za izvajanje zakramentov in obredov in o tem v izročilu poročali svojim »hvaležnim potomcem«.

Kaj je drugi vir doktrine pravoslavja, tako imenovano »sveto izročilo«? Sestava »svetega izročila« je raznolika in zapletena, sami pravoslavni teologi v njej štejejo 9 delov. To so, prvič, simboli vere najstarejših lokalnih cerkva (Jeruzalem, Antiohija itd.); drugič, tako imenovana "apostolska pravila", niso jih napisali apostoli, ampak po mnenju pravoslavnih teologov vsebujejo prakso apostolskih časov, čeprav so bila zbrana ne prej kot v 4. stoletju; tretjič, definicije vere in pravila prvih sedmih ekumenskih koncilov in treh krajevnih, katerih avtoriteto je priznal šesti ekumenski koncil; četrtič, veroizpovedi cerkvenih očetov (veroizpovedi Gregorja Neocezarejskega, Bazilija Velikega, razlaga pravoslavna vera Gregory Palma in drugi); petič, akti ekumenskih in krajevnih zborov; šestič, starodavne liturgije, od katerih se mnoge po prepričanju pravoslavnih teologov vračajo k apostolom; sedmo, dejanja mučenikov; osmo, dela cerkvenih očetov in učiteljev (»Katehetska pridiga« Gregorja iz Nise, »Teologija« Janeza Damaščanskega itd.); devetič, starodavna praksa cerkve glede svetih časov, krajev, obredov itd., delno reproducirana v pisni obliki.

V nadaljevanju krščanske teologije pa se dogajajo čudne stvari s »svetim izročilom«. Omenili smo že, da ena od treh glavnih smeri v krščanstvu - protestantizem - sploh ne priznava avtoritete »svetega izročila«. Protestantski teologi menijo, da je »sveto izročilo« stvaritev cerkvenih voditeljev in ne svetega duha. In zato je z njihovega vidika nikakor ne moremo enačiti s Svetim pismom. Obstajajo tudi neskončni spori o sestavi "svetega izročila" med predstavniki drugih dveh glavnih gibanj krščanstva - pravoslavja in katolicizma. Katoliška cerkev vključuje v svoje »sveto izročilo« sklepe vseh ekumenskih koncilov (po 7. ekumenskem koncilu je zbrala le Katoliška cerkev) in odločitve papežev. Pravoslavne cerkve te dodatke ostro zavračajo. Ti spori med predstavniki glavnih tokov krščanstva spodkopavajo avtoriteto »svetega izročila« in razvrednotijo ​​njegov pomen. Pravoslavni teologi težko podprejo avtoriteto Svetega pisma, »svetega pisma«, z avtoriteto »svetega izročila«. In potem je v igri nova utemeljitev trajnega pomena Svetega pisma: uporabljena je ideja o navdihnjenosti »svetega pisma«. Upoštevajmo tudi to argumentacijo pravoslavnih teologov.

Če pravoslavna duhovščina to hoče ali ne, je iz teološke interpretacije potrebe po »svetem izročilu« povsem jasno razvidno, da teologi podzavestno čutijo nezadostnost, manjvrednost »svetega pisma«, vira, ki naj bi po njihovem zagotovil odgovor na vsa vprašanja vedoželjnega človeškega uma. Toda tudi ko se nehote izognejo, pravoslavni teologi visoko cenijo »sveto pismo« in skušajo potrditi njegovo resničnost s sklicevanjem na njegov od Boga razodet, »navdihnjen« značaj. Za teologe je »navdih« nedvomen dokaz resnice. Kdo, če ne Bog, pozna resnico?!

Kako pravoslavni teologi razumejo »navdih«? V krščanski teologiji so o tem izražena različna stališča, v glavnem jih lahko skrčimo na tri. Nekateri teologi (Atenagoras, Justin Mučenik, Tertulijan in teologi stare protestantske šole 17. stoletja) so verjeli, da so pisci svetopisemskih knjig le organi »svetega duha«, ki jih navdihuje in posreduje »modrost« razodetja Bog v ekstatičnem stanju, brez kakršne koli udeležbe lastne zavesti in volje. Po tem mnenju je odgovornost za svetopisemska besedila v celoti na "svetem duhu", in ker je član svete trojice, se seveda ne more zmotiti, zato niso resnične le vse legende v Svetem pismu , ampak tudi vsako besedo, vsako črko.

Druga smer v krščanski teologiji (Origen, Epifanij, Hieronim, Bazilij Veliki, Krizostom) je bolj previdno pristopala k določanju narave »navdihnjenosti« Svetega pisma. Predstavniki te miselne smeri so navdih razumeli le kot osvetlitev in razsvetljenje, ki izhaja iz »svetega duha«, v katerem sta zavest in osebna dejavnost avtorjev svetopisemskih knjig ohranjeni nedotaknjeni. Na veliko obžalovanje sodobnih teologov predstavniki tega trenda niso izrazili »ločenega pogleda na navdihnjenost svetih knjig, ali je vse v njih navdihnjeno od Boga«.

In končno je treba opozoriti na tretjo smer v razlagi vprašanja »božanskega navdiha« »svetega pisma«. Ko je zaradi udarcev znanstvene kritike Svetega pisma postalo jasno, da je v vsebini »svetega pisma« ostal precej majhen del resnice, se je med teologi, ki so želeli rešiti krščanski nauk, pojavila cela šola. pojavili so se tako imenovani modernisti, ki so začeli »navdih« »svetih« knjig omejevati na njihovo splošno vsebino, ne da bi v svetopisemskih besedilih prepoznavali posamezne podrobnosti.

Pravoslavni teologi najbolj težijo k drugemu od teh treh stališč. Prva smer v razlagi »božjega navdiha« se jim zdi nekoliko omejena, saj se avtorji svetopisemskih knjig, ki govorijo o božanski resnici, »spremenijo v mehanična orodja, v avtomate, ki jim je tuje osebno razumevanje in odnos do posredovanih resnic. ” Bistvo seveda ni v tem, da je to razumevanje »navdiha« nezadostno. Le dandanes je že težko dokazati, da je vsaka beseda in vsaka črka v Svetem pismu resnična, preveč protislovij in absurdov je bilo odkritih v »svetem pismu«.

Kar zadeva tretjo smer s svojimi skrajnimi sklepi, se zdi pravoslavnim teologom preveč »revolucionarna« in jo zavračajo, saj »pretrga notranjo nujnost, vez med mislijo in besedo, med subjektom razodetja in njegovo zunanjo predstavitvijo ter izraz." Pravoslavni teologi so prestrašeni, da takšni pogledi »vse Sveto pismo malo po malo reducirajo na človeška dela, njegov navdih pa je prepoznan kot neveden, zastarel koncept«.

Sodobni pravoslavni teologi svoj odnos do narave »navdihnjenosti« svetopisemskih knjig oblikujejo takole: »Navdih je v tem, da sv. Pisatelji, karkoli so pisali, so pisali po neposrednem navdihu in navodilu sv. duha in od njega prejeli misel in besedo ali zunanjo obliko izražanja (kolikor je neločljivo povezana s samo vsebino razodetja), vendar brez kakršnih koli omejitev ali nasilja svojih naravnih sposobnosti.«

Vendar pa odsotnost kakršnih koli omejitev in nasilja nad naravnimi zmožnostmi zemeljskih avtorjev teologe močno zmoti. Branje Svetega pisma lahko zmede vsakogar: polno je nasprotij. Na primer, po prvem poglavju Geneze je Bog ustvaril moškega in žensko hkrati, drugo poglavje te knjige pa trdi, da je bil Adam najprej oblikovan iz gline, nato pa je bila Eva ustvarjena iz njegovega rebra. . Nemogoče je razumeti, kako dolgo je trajala poplava. »Potop je trajal na zemlji štirideset dni – to je eno sporočilo v Svetem pismu. »Voda je naraščala na zemlji sto petdeset dni,« pravi druga vrstica »svetega pisma«. Mnogi poznajo svetopisemski mit o boju med Davidom in Goljatom. Vendar isto Sveto pismo na drugem mestu pravi: »Tedaj je Elchanan, sin Jagar-Orgima iz Betlehema, ubil Goljata iz Giteja.« Nič manj sporna ni Nova zaveza, del Svetega pisma, ki ga častijo samo kristjani. Dovolj je podati genealogijo Jezusa Kristusa. Po Matejevem evangeliju je od patriarha Abrahama do Jezusa minilo 42 rodov, Lukov evangelij pa šteje 56 rodov. Znanstvena kritika Svetega pisma kaže, koliko takih protislovij in zgodovinskih neskladij je v tako imenovanem »svetem pismu«.

Kako razložiti številna protislovja svetopisemskih besedil, kako razložiti nepremostljivo protislovje med svetopisemskimi legendami in dosežki sodobnega naravoslovja? Navsezadnje je tudi s stališča sodobnih teologov »resnica ena in objektivna«. Oboroženi z zgornjim razumevanjem »božjega navdiha« se pravoslavni teologi poskušajo boriti proti znanstveni kritiki Svetega pisma.

Izkazalo se je, da je vse mogoče pojasniti in upravičiti. Če želite to narediti, morate biti le dovolj vešči teologije. Povedano je bilo že, da z vidika pravoslavja »božji navdih« pri pisanju svetopisemskih knjig ni niti najmanj oviral naravnih sposobnosti zemeljskih avtorjev »svetega pisma«. »A ker je človeška narava nepopolna, je sodelovanje svobodne človeške dejavnosti pri pisanju svetega. knjige lahko vanje vnesejo nekaj nepopolnosti. Zato sveto pismo, ki ga najdemo v sv., ne nasprotuje božjemu navdihu. knjige vsebujejo čisto človeške misli in občutke, netočnosti, nesoglasja itd. Dela duhovnika. pisatelji so popolni le v obsegu, ki je potreben za božanske namene. Kjer nepopolno človeško znanje zadošča za človeško odrešitev, je Bog dopustil, da so se pojavile nepopolnosti. Enako lahko rečemo o obliki, v kateri je Bog predstavljen. razodetje«.

To je zelo pomembno priznanje pravoslavnih teologov. Videli smo že, da so pravoslavni teologi pri razlagi potrebe po »svetem izročilu«, čeprav nehote, govorili o manjvrednosti »svetega pisma«, v katerem naj bi »mnoge misli podane jedrnato in brez obrazložitve«. Pri tem teologi sami jasno in nedvoumno govorijo o nepopolnosti »svetega pisma« tako z vidika vsebine posameznih odlomkov kot oblike podajanja. Res je, da so vse te »nepopolnosti« Svetega pisma priznane s čisto teološko previdnostjo. Najhujše kronološke napake imenujemo »netočnosti«, očitna protislovja v svetopisemskih besedilih imenujemo »razhajanja«, popolno nezdružljivost svetopisemske slike stvarjenja sveta z dosežki sodobnega naravoslovja pa skromno uvrščamo pod naslov »in tako naprej." Toda v tem primeru nas ne zanima previdnost teologov, temveč dejstvo, da priznavajo nepopolnost »svetega pisma«.

Pravoslavni teologi s pomočjo tega razumevanja »božjega navdiha« skušajo obvarovati Sveto pismo pred udarci znanstvene kritike. Dobro razumejo, da v naših dneh, ko že najmanjši izobražena oseba V ozadju znanstvene slike sveta so vidne številne napake v svetopisemskih predstavah, nemogoče je ohraniti svetopisemsko besedilo v celoti. Toda svetega duha, ki je prerokom in apostolom »narekoval« svetopisemske legende, je treba rešiti. Božanstvo ne more lagati. Zato so pravoslavni teologi »našli pri sv. knjig, čisto človeških misli in občutkov, netočnosti, nesoglasij itd.«, torej vseh vrst zmot, pripisujejo nepopolnosti zemeljskih piscev Svetega pisma, na račun nepopolne človeške narave, ki ji je uspelo zapustiti svojo znamenje celo na »od Boga navdihnjenem« »svetem spisu«. Ker je odgovornost za nepopolnost »svetega pisma« preložena z ramen (tako rekoč) svetega duha na vest zemeljskih avtorjev Svetega pisma, sama svetopisemska protislovja ne izginejo.

Kljub vsiljenemu priznavanju nepopolnosti »svetega pisma« pravoslavni teologi še vedno zelo visoko cenijo pomen Svetega pisma. Svetopisemske knjige, pravijo, »so za človeka pomembnejše od vseh knjig, saj sporočajo božjo voljo, ki jo je treba spoznati, da ugodimo Bogu in rešimo dušo. Sveto pismo je knjiga knjig."

V drugi zbirki »Teoloških del«, ki je izšla leta 1961, se je pojavil pregled kandidata teologije E. A. Karmanova o knjigi katoliških teologov E. Galbiatija in A. Piazze »Težke strani Svetega pisma (Stara zaveza)«. Na tem pregledu se bomo ustavili, ko bomo obravnavali vprašanja odnosa med pravoslavjem in znanostjo. Zdaj bi rad razmislil o več programskih določbah E. A. Karmanova. Zelo naklonjen je zavračanju »dobesednega pomena v korist duhovnega in simboličnega« pri razlagi svetopisemskih besedil. Meni, da je protislovje med obema zgodbama o stvarjenju sveta zlahka razrešljivo, saj je prva zgodba napisana v religioznem in moralnem smislu, druga pa v psihološkem in didaktičnem. Obe zgodbi, pravita, ne pretendirata na objektiven prikaz dejstev, vrstni red dogodkov ni vključen v obseg avtorjevih izjav. Po mnenju avtorja svetopisemski opis svetovnega potopa sploh ne potrjuje njegove "univerzalnosti" in velja le za Palestino, Egipt in sosednje države. Izkazalo se je, da je v znamenitem babilonskem pandemoniju mogoče videti »standardno hiperbolo, kot je naš nebotičnik«. Avtor v zaključku izraža prepričanje, da »pravilna uporaba zgodovinsko-kritične metode, skrbno in celovito preučevanje svetopisemskega besedila brez prenagljenih in neutemeljenih sklepov daje odlične rezultate«. Toda kdo bo ugotavljal, ali so sklepi prenagljeni ali prenagljeni, ali so upravičeni ali neutemeljeni? Avtor recenzije je ugotovil, da je mogoče priznati, da se pripoved Geneze o stvarjenju sveta ne pretvarja, da je objektivna predstavitev dejstev. Kaj pa protislovja v evangelijih – teh biografijah Jezusa Kristusa? Morda tudi evangeljska besedila ne pretvarjajo, da so objektivna predstavitev dejstev? Morda so le verske in poučne zgodbe? Morda ga ni bilo brezmadežno spočetje Jezusa Kristusa, njegovega križanja, njegovega čudežnega vstajenja in vnebohoda v nebesa? Neprijetna vprašanja za teologe. Pot simbolne razlage Svetega pisma je zanje zelo nevarna, vendar so prisiljeni stopiti nanjo, ki jih ženejo udarci znanstvene kritike »svetega pisma«.

Nič bolje ni z drugim virom doktrine - "svetim izročilom". Dogme, dekrete in kanone ekumenskih koncilov, kot smo že videli, so v stotih letih ustvarjali različni ljudje v različnih situacijah. In tu se tudi srečamo zanimiva dejstva, ki zavrača teološki koncept »božjega navdiha« »svetega izročila«. Vzemimo za primer kredo pravoslavja, njegov simbol vere in »skrivnost skrivnosti« krščanstva - dogmo Svete Trojice.

Iz knjige Jezik in vera. Predavanja iz filologije in zgodovine verstev avtor Mechkovskaya Nina Borisovna

63. »Talmud«, sveto izročilo judovstva. Posledica načela ipse dixit 'sam je rekel', tako organskega za komunikacijo v religijah Svetega pisma (glej §56), je bila, da je bil krog avtorjev Svetega pisma sprva zelo omejeno. Vključevala je le najvišje verske avtoritete in

Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija avtor Pomazanski protoprezbiter Mihael

Sveto izročilo Sveto izročilo v izvirnem natančnem pomenu besede je izročilo, ki izhaja iz stare Cerkve apostolskih časov: imenovano je bilo v 2. in 3. stoletju. »Apostolsko izročilo.« Upoštevati je treba, da se je starodavna Cerkev skrbno varovala pred

Iz knjige Dogmatična teologija avtor Davidenkov Oleg

Razdelek II Sveto izročilo 1. Sveto pismo o svetem izročilu Sveto izročilo je splošna oblika ohranjanja in širjenja Cerkve svojih naukov. Ali druga formulacija - ohranjanje in širjenje Božjega razodetja. Ta oblika sama

Iz knjige Pravoslavlje avtor Titov Vladimir Elisejevič

»Sveto pismo« in »Sveto izročilo« Pravoslavni teologi vztrajajo pri božansko navdihnjeni naravi svojega nauka in svoje privržence prepričujejo, da ga je ljudem dal sam Bog v obliki razodetja. To božansko razodetje se širi in

Iz knjige Katolicizem avtor Raškova Raisa Timofeevna

Sveto pismo in sveto izročilo Katolicizem kot ena od smeri v krščanstvu se je dokončno izoblikoval šele po delitvi zahodne in vzhodne cerkve leta 1054. Zato sta njegova dogma in nauk skupna s pravoslavjem (in nato s protestantizmom),

Iz knjige Bibliološki slovar avtor Men Aleksander

SVETO TRGOVANJE IN SVETO PISMO Veliko je poskusov natančne opredelitve Svetega. P., vendar nobeden od njih ni izčrpen. Kompleksnost naloge je očitno posledica dejstva, da je koncept svetega. P. kot Božja beseda, razodeta Cerkvi, ne more biti

Iz knjige Lestev ali duhovne tablice avtor Klimak Janez

Sveto pismo Nenehno čez dan poučevanje Božje besede služi za odvračanje zaspanih hudih sanj. Od Božanskega se je treba učiti z delom in ne z golimi besedami. .Poslušanje zgodb o podvigih svetih očetov in njihovem nauku vzbuja dušo do ljubosumja

Iz knjige Dogmatična teologija avtor (Kastalsky-Borozdin) Arhimandrit Alipiy

IV. SVETO TRGOVANJE Koncept »tradicije« pomeni zaporedno prenašanje katerega koli znanja ali učenja iz roda v rod. Za prvo Cerkev je bilo značilno zelo široko razumevanje svetega izročila. Apostol Pavel združuje vse veroizpovedi v tem pojmu,

Iz knjige Katekizem. Uvod v dogmatsko teologijo. Tečaj predavanja. avtor Davidenkov Oleg

1. SVETO IZROČILO »Pod imenom sveto izročilo mislimo, da ko pravi verniki in tisti, ki častijo Boga z besedo in zgledom, drug drugemu in predniki potomcem prenašajo nauk vere, Božji zakon, zakramente in sveto obredi.” Sama beseda »tradicija« (grško ?????????) pomeni

Iz knjige Sveti Teofan Samotar in njegov nauk o odrešenju avtor Tertišnikov Georgij

3.6. Zakaj bi morali upoštevati sveto izročilo, čeprav imamo Sveto pismo? Potreba po ohranjanju izročila tudi takrat, ko imamo Sveto pismo, je posledica treh razlogov: a) Sveto izročilo vključuje tudi tisto, kar načeloma ne more

Iz knjige Naukov avtor Kavsokalivit Porfirij

Sveto pismo in sveto izročilo, dela svetih očetov V Stari zavezi je Bog pošiljal na zemljo preroke, ki jim je sporočal svojo voljo, preroki pa so pod vodstvom Svetega Duha razlagali in ljudem posredovali božjo postavo. , »predhoden opis odrešitve, ki naj bi bila« in

Iz knjige Osnove umetnosti svetosti, 1. zvezek avtor škof Barnaba

Sveto pismo Vse ima osnovo v večni knjigi – Svetem pismu. Vir meniškega življenja je Sveto pismo, evangelij. Kaj pravi Stara zaveza: Pojdi iz svoje dežele, iz svojega rodu in iz hiše svojega očeta in pojdi v deželo, ki ti jo bom pokazal ... (1 Mz 12,1).

Iz knjige 300 besed modrosti avtor Maksimov Georgij

A. Sveto pismo. Če ima Sveto pismo ali, kot ga zelo pogosto imenujemo, Sveto pismo kot vir spoznanja Boga za nas tako nesporen pomen, potem se najprej pojavi vprašanje: kaj je v svojem bistvu? Kaj je Sveto pismo? Nekaj ​​besed o

Iz knjige Osnove pravoslavja avtor Nikulina Elena Nikolaevna

B. Sveto izročilo.* (* Razdelek, posvečen svetemu izročilu in patristiki, je na voljo samo v obliki orisov. – Opomba, sestavljalec.) Drug pozitiven vir razodetja je sveto izročilo – nenapisana Božja beseda. Do sedaj smo govorili o Besedi živega Boga,

Iz avtorjeve knjige

Sveto izročilo 63. »Če hoče kdo biti varen pred prevaro in ostati zdrav v veri, mora svojo vero zaščititi najprej z oblastjo Sveto pismo, in drugič, po izročilu Cerkve. Morda pa bo kdo vprašal: kanon Svetega pisma je popoln in zadosten

Iz avtorjeve knjige

Pomen pojmov "Božansko razodetje", "Sveto izročilo", "Sveto pismo", "Biblija", "Stara in Nova zaveza" Namen Božje ekonomije, to je Božja skrb za svoje stvarstvo, je odrešenje človeka in njegovo združitev s Stvarnikom. Certifikat

Naslovnica sodobne izdaje ruske pravoslavne Biblije iz leta 2004.

Beseda "Biblija" se ne pojavlja v samih svetih knjigah in sta jo v zvezi z zbirko svetih knjig na vzhodu v 4. stoletju prvič uporabila Janez Zlatousti in Epifanij Ciprski.

Sestava Svetega pisma

Sveto pismo je sestavljeno iz številnih delov, ki se združijo v obliko Stara zaveza in Nova zaveza.

Stara zaveza (Tanakh)

Prvi del Svetega pisma se v judovstvu imenuje Tanah; v krščanstvu so jo imenovali »Stara zaveza«, v nasprotju z »Novo zavezo«. Ime " Hebrejska biblija" Ta del Svetega pisma je zbirka knjig, napisanih v hebrejščini dolgo pred našim štetjem, ki so jih hebrejski učitelji postave izbrali kot svete izmed druge literature. Je Sveto pismo za vse abrahamske religije - judovstvo, krščanstvo in islam - vendar je kanoniziran le v prvih dveh imenovanih (v islamu veljajo njegovi zakoni za neučinkovite in tudi izkrivljene).

Stara zaveza je sestavljena iz 39 knjig, ki jih v judovski tradiciji umetno štejejo kot 22, glede na število črk hebrejske abecede, ali kot 24, glede na število črk grške abecede. Vseh 39 knjig Stara zaveza so v judovstvu razdeljeni v tri oddelke.

  • "Učenje" (Tora) - vsebuje Mojzesov petoknjižje:
  • "Preroki" (Neviim) - vsebuje knjige:
    • 1. in 2. kralj ali 1. in 2. Samuel ( veljajo za eno knjigo)
    • 3. in 4. kralj ali 1. in 2. kralj ( veljajo za eno knjigo)
    • Dvanajst malih prerokov ( veljajo za eno knjigo)
  • "Sveto pismo" (Ketuvim) - vsebuje knjige:
    • Ezra in Nehemija ( veljajo za eno knjigo)
    • 1. in 2. kronike ali kronike (kronike) ( veljajo za eno knjigo)

Če združimo Knjigo o Ruti s Knjigo sodnikov v eno knjigo, pa tudi Jeremijeve žalostinke z Jeremijevo knjigo, dobimo 22 knjig namesto 24. Stari Judje so v svojem kanonu šteli dvaindvajset svetih knjig, kot je bil Jožef. Flavij priča. To je sestava in vrstni red knjig v hebrejski Bibliji.

Vse te knjige veljajo tudi za kanonične v krščanstvu.

Nova zaveza

Drugi del krščanskega Svetega pisma je Nova zaveza, zbirka 27 krščanskih knjig (vključno s 4 evangeliji, Apostolskimi deli, Apostolskimi pismi in knjigo Razodetja (Apokalipsa)), napisanih v st. n. e. in tiste, ki so prišle do nas v stari grščini. Ta del Svetega pisma je najpomembnejši za krščanstvo, medtem ko judovstvo ne meni, da je božansko navdihnjeno.

Novo zavezo sestavljajo knjige, ki pripadajo osmim navdihnjenim piscem: Mateju, Marku, Lukežu, Janezu, Petru, Pavlu, Jakobu in Judu.

V slovanski in ruski Bibliji so knjige Nove zaveze postavljene v naslednjem vrstnem redu:

  • zgodovinski
  • poučevanje
    • Petrova pisma
    • Janezova pisma
    • Pavlova pisma
      • do Korinčanov
      • Tesaloničanom
      • Timoteju
  • preroško

    • V tem vrstnem redu so knjige Nove zaveze postavljene v najstarejših rokopisih - aleksandrijskih in vatikanskih, apostolskih pravilih, pravilih koncilov v Laodiceji in Kartagini ter v mnogih starodavnih cerkvenih očetih. Toda tega vrstnega reda umestitve knjig Nove zaveze ni mogoče imenovati univerzalnega in potrebnega; v nekaterih biblijskih zbirkah je razporeditev knjig drugačna, zdaj pa so v Vulgati in v izdajah grške Nove zaveze postavljene koncilske poslanice. po pismih apostola Pavla pred apokalipso. Pri takšni ali drugačni postavitvi knjig so jih vodili številni premisleki, vendar čas pisanja knjig ni imel velikega pomena, kar je najbolj jasno razvidno iz postavitve Pavlovljevih pisem. V vrstnem redu, ki smo ga navedli, so nas vodili premisleki glede pomembnosti krajev ali cerkva, kamor so bila sporočila poslana: najprej so bila dostavljena sporočila, napisana celim cerkvam, nato pa sporočila, napisana posameznikom. Izjema je Pismo Hebrejcem, ki ni zadnje zaradi svoje majhne pomembnosti, ampak zaradi svoje pristnosti. za dolgo časa dvomil. Na podlagi kronoloških premislekov lahko pisma apostola Pavla razvrstimo v ta vrstni red:

    • Tesaloničanom
      • 1
    • do Galačanov
    • do Korinčanov
      • 1
    • do Rimljanov
    • Filemonu
    • Filipljanom
    • Titu
    • Timoteju
      • 1

    Devterokanonske knjige Stare zaveze

    apokrifi

    Judovski učitelji postave, začenši s 4. stol. pr. n. št e., in cerkveni očetje v II-IV stoletju. n. pr. Kr. so knjige za »Božjo besedo« izbrali iz precejšnjega števila rokopisov, spisov in spomenikov. Kar ni bilo vključeno v izbrani kanon, je ostalo zunaj Svetega pisma in sestavljalo apokrifno literaturo (iz gr. ἀπόκρυφος - skrito), ki spremljajo Staro in Novo zavezo.

    Nekoč so voditelji starodavne judovske »velike skupščine« (administrativno-teološki znanstveni sinklit 4.-3. stoletja pr. n. št.) in kasnejše judovske verske oblasti, v krščanstvu pa cerkveni očetje, ki so to formalizirali na začetni poti, veliko delal, preklinjal, prepovedoval kot krivoverske in odstopajoče od sprejetega besedila in preprosto iztrebljal knjige, ki niso ustrezale njihovim merilom. Ohranilo se je razmeroma malo apokrifov - nekaj več kot 100 starozaveznih in okoli 100 novozaveznih. Znanost so še posebej obogatila nedavna izkopavanja in odkritja na območju jam Mrtvega morja v Izraelu. Zlasti apokrifi nam pomagajo razumeti poti, po katerih se je oblikovalo krščanstvo in iz katerih elementov je bila sestavljena njegova dogma.

    Zgodovina Svetega pisma

    strani iz Vatikanskega kodeksa

    Pisanje knjig Svetega pisma

    • Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), ki ga hranijo v knjižnici Britanskega muzeja
    • Vatikanski kodeks (lat. Vatikanski kodeks), hranijo v Rimu
    • Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), ki ga hranijo v Oxfordu, prej v Ermitažu

    Vse so datirane (paleografsko, torej po »slogu pisave«) v 4. stoletje. n. e. Jezik kodeksov je grščina.

    V 20. stoletju so kumranski rokopisi, odkriti v mestu, v številnih jamah v Judejski puščavi in ​​v Masadi, postali splošno znani.

    Razdelitev na poglavja in verze

    Starodavno starozavezno besedilo ni imelo delitev na poglavja in verze. Toda zelo zgodaj (verjetno po babilonskem ujetništvu) so se pojavile nekatere delitve za liturgične namene. Najstarejšo razdelitev zakona na 669 tako imenovanih paraš, prilagojenih za javno branje, najdemo v Talmudu; Sedanja delitev na 50 ali 54 paraš izvira iz časa Masore in je ni v starodavnih sinagogičnih seznamih. Tudi v Talmudu so že razdelitve prerokov na goftarje – končne razdelke, to ime se je prijelo, ker so se brali ob koncu bogoslužja.

    Razdelitve na poglavja so krščanskega izvora in so nastale v 13. stoletju. ali kardinal Hugon ali škof Štefan. Ko je sestavljal konkordanco za Staro zavezo, je Hugon za najbolj priročno navedbo krajev vsako knjigo Svetega pisma razdelil na več majhnih delov, ki jih je označil s črkami abecede. Trenutno sprejeto delitev je uvedel canterburyjski škof Stephen Langton (umrl v mestu). V mestu je razdelil besedilo latinske Vulgate na poglavja in to razdelitev je prenesla v hebrejsko in grško besedilo.

    Nato v 15. stol. Rabin Isaac Nathan je, ko je sestavljal konkordanco v hebrejskem jeziku, vsako knjigo razdelil na poglavja in ta delitev je še vedno ohranjena v hebrejski Bibliji. Delitev pesniških knjig na verze je podana že v sami naravi judovske verzifikacije in je zato zelo starodavno poreklo; najdemo ga v Talmudu. Nova zaveza je bila prvič razdeljena na verze v 16. stoletju.

    Pesmi je najprej oštevilčil Santes Panino (umrl v mestu), nato pa po mestu Robert Etienne. Trenutni sistem poglavij in verzov se je prvič pojavil v angleški Bibliji iz leta 1560. Delitev ni vedno logična, a je že prepozno, da bi jo opustili, še manj pa kaj spremenili: v štirih stoletjih se je utrdila v referencah, komentarjih in abecednih kazalih.

    Sveto pismo v svetovnih religijah

    Judovstvo

    krščanstvo

    Če je 27 knjig Nove zaveze enakih za vse kristjane, potem imajo kristjani velike razlike v svojih pogledih na Staro zavezo.

    Dejstvo je, da tam, kjer je Stara zaveza citirana v knjigah Nove zaveze, so ti citati najpogosteje podani iz grškega prevoda Svetega pisma iz 3.-2. pr. n. št e., imenovano, zahvaljujoč legendi o 70 prevajalcih, Septuaginta (v grščini - sedemdeset), in ne v skladu s hebrejskim besedilom, sprejetim v judovstvu in imenovanim s strani znanstvenikov Masoretsko(poimenovan po starodavnih judovskih svetopisemskih teologih, ki so organizirali svete rokopise).

    Pravzaprav je bil seznam knjig Septuaginte, in ne kasnejša "prečiščena" zbirka masoretov, ki je postala tradicionalna za starodavno Cerkev kot zbirka knjig Stare zaveze. Zato vse starodavne Cerkve (zlasti Armenska apostolska cerkev) menijo, da so vse knjige Svetega pisma, ki so jih prebrali apostoli in Kristus sam, enako milosti polne in navdihnjene, vključno s tistimi, ki jih v sodobni biblični študiji imenujejo "devterokanonične".

    Tudi katoličani so ta besedila, ki so zaupali Septuaginti, sprejeli v svojo Vulgato – zgodnjesrednjeveški latinski prevod Svetega pisma, ki so ga zahodnjaki kanonizirali ekumenskih koncilov, in jih izenačil s preostalimi kanoničnimi besedili in knjigami Stare zaveze ter jih priznal kot enako navdihnjene od Boga. Te knjige so med njimi znane kot devterokanonske ali devterokanonske.

    Pravoslavni vključujejo 11 devterokanonskih knjig in interpolacije v preostale knjige v Stari zavezi, vendar z opombo, da so »prišle do nas v grščini« in niso del glavnega kanona. Vstavke v kanonične knjige dajejo v oklepaje in jih podrobno opredeljujejo z opombami.

    Liki iz nekanoničnih knjig

    • Nadangel Sariel
    • Nadangel Jerahmiel

    Vede in nauki, povezani s Svetim pismom

    Poglej tudi

    • Tanakh - hebrejska biblija

    Literatura

    • Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: V 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi o zanesljivosti Svetega pisma: razlog za razmislek in podlaga za odločanje: Prev. iz angleščine - Sankt Peterburg: Krščansko društvo "Biblija za vsakogar", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (sl.)
    • Doyel, Leo. Testament večnosti. V iskanju svetopisemskih rokopisov. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija o množini »pomenov« Svetega pisma v srednjeveški krščanski eksegetski tradiciji // Žanri in oblike v pisni kulturi srednjega veka. - M.: IMLI RAS, 2005. - Str. 23-44.
    • Krivelev I. A. Knjiga o Svetem pismu. - M.: Založba socialno-ekonomske literature, 1958.

    Opombe in viri

    Povezave

    Svetopisemska besedila in prevodi

    • Več kot 25 prevodov Svetega pisma in njegovih delov ter hitro iskanje vseh prevodov. Sposobnost ustvarjanja hiperpovezav do mest v Svetem pismu. Možnost poslušanja besedila katere od knjig.
    • Dobesedni prevod iz grščine nekaterih knjig Nove zaveze v ruščino
    • Pregled ruskih prevodov Svetega pisma (z možnostjo prenosa)
    • "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prevod z iskanjem in primerjavo različic ( ukrajinski prevod Ivana Ogienka in angleške različice kralja Jakoba
    • Medvrstični prevod Svetega pisma iz grščine v ruščino
    • Besedilo Stare in Nove zaveze v ruskem in cerkvenoslovanskem jeziku
    • Sveto pismo na algart.net - spletno svetopisemsko besedilo z navzkrižnimi sklici, vključno s celotno Biblijo na eni strani
    • Elektronska biblija in apokrifi - večkrat preverjeno besedilo sinodalnega prevoda
    • Superbook je eno najobsežnejših svetopisemskih mest z netrivialno, a zelo zmogljivo navigacijo

    IN itd.) - to ime se nanaša na knjige, ki jih je Božji Duh napisal preko ljudi, posvečenih od Boga, ki se imenujejo preroki in apostoli in se običajno imenujejo Sveto pismo. duhovnik Sveto pismo je bilo dano zato, da bi se božje razodetje ohranilo bolj natančno in nespremenljivo. IN duhovnik V Svetem pismu beremo besede prerokov in apostolov natanko tako, kot da bi živeli z njimi in jih slišali, kljub temu, da so bile svete knjige napisane več stoletij in tisočletij pred našim časom. duhovnik knjige, napisane v drugačni časi, sam gor R.H., drugi po R.H., prvi se imenujejo knjige Stare zaveze, drugi - knjige N.Z. duhovnik knjige Stare zaveze, po pričevanju Cirila Jeruzalemskega, Atanazija Velikega in Janeza Damaščanskega - 22, v zvezi s tem, kako ti Judje verjamejo v svoj izvirni jezik. Število Hebrejcev je še posebej vredno pozornosti, saj kot pravi ap. Paul, bila jim je zaupana Božja beseda(Rim.3,2) in novozavezna krščanska cerkev je sprejela starozavezne svete knjige od starozavezne cerkve. sv. Cirila Jeruzalemskega in sv. Atanazij Veliki Stara zaveza duhovnik knjige se štejejo na naslednji način:

    1) Knjiga Geneze.

    4) Knjiga številka

    5) Deuteronomy.

    6) Jozuetova knjiga.

    7) Knjiga sodnikov in skupaj z njo, kot njen dodatek, Rutina knjiga.

    8) Prva in druga knjiga kraljev sta kot dva dela ene knjige.

    9) Tretja in četrta knjiga kraljev.

    10) Prva in druga knjiga kronik.

    11) Prva Ezrova knjiga in njegova druga ali po grški napis, Nehemijeva knjiga.

    12) Estera.

    13) Jobova knjiga.

    14) Psalter.

    15) Salomonovi pregovori.

    16) Pridigar, lastno.

    17) Pesem pesmi, njegova lastna.

    18) Knjiga itd. Izaija.

    19) Jeremija.

    20) Ezekiel.

    21) Daniel.

    22) Dvanajst prerokov, in sicer: Ozea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahum, Habakuk, Zefanija, Hagaj, Zaharija in Malahija.

    V zgornjem seznamu starozaveznih knjig niso omenjene: Jeremijeve žalostinke, knjiga itd. Baruh, Tobitova knjiga, Judita, Salomonova modrost, Modrost Jezusa, Sirahovega sina, druga in tretja Ezrova knjiga, tri knjige Makabejcev in nekatere pripovedi in odlomki, povezani s kanoničnimi knjigami, kot so: Manasejeva molitev, dodana na koncu 2. kronike, molitev treh mladostnikov v Danielovi knjigi (Dan.3:25,91), zgodba o Suzani ( Dan. 8), o Vili in zmaju ( Dan. 14), niso omenjeni prav zato, ker niso v hebrejskem jeziku. Vendar so cerkveni očetje uporabljali te knjige, navajali številne odlomke iz njih in po pričevanju Atanazija Velikega so jih očetje določili za branje tistim, ki so vstopili v Cerkev. Da bi bolje opredelili vsebino duhovnik Knjige Stare zaveze lahko razdelimo v naslednje štiri kategorije:

    A) Zakonodajno, ki predstavlja glavno osnovo Stare zaveze, in sicer pet knjig, ki jih je napisal Mojzes: Geneza, Eksodus, Leviticus, številka Deuteronomy.

    b) Zgodovinski, ki vsebuje predvsem zgodovino pobožnosti, kot so knjige: Jozue, Sodniki, Ruta, Kralji, Kronike, Ezrove knjige, Nehemijeva knjiga in Estera.

    V) Poučna ki vsebujejo nauk o pobožnosti, kot so Jobova knjiga, Psalter in Salomonove knjige,

    G) Preroško, ki vsebuje prerokbe o prihodnosti, predvsem pa o Jezusu Kristusu, kot so knjige velikih prerokov: Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel in dvanajst drugih manjših.

    knjige N.Z. sedem in dvajset. Zakonodajno med njimi, tiste. Kot osnovo Nove zaveze lahko po pravici rečemo evangelij, ki je sestavljen iz štirih knjig evangelistov: Mateja, Marka, Lukeža in Janeza. Med knjigami Nove zaveze so zgodovinski, in sicer knjiga Apostolskih del sv. Apostoli. poučevanje knjige N.Z. enaindvajset, in sicer: sedem koncilskih poslanic, ena ap. Jakob, dva Petra, tri Janeze in enega Juda ter štirinajst pisem ap. Pavel: Rimljanom, Korinčanom dva, Galačanom, Efežanom, Filipljanom, Kološanom, Tesaloničanom dva, Timoteju dva, Titu, Filemonu in Hebrejcem. Preroško knjiga med knjigami N.Z. služi kot Apokalipsa ali Razodetje sv. Janeza Bogoslovca. (O vsebini teh knjig cm. pod ločenimi naslovi za vsako knjigo). Najstarejši knjižni prevod duhovnik Sveto pismo je prevod Stare zaveze LXX tolmači. Sestavljen je iz hebrejščine v grški v Aleksandriji pod Ptolemajem Filadelfom pred 270 leti R.H. Slovanski prevod Svetega pisma sestavljen sv. enako Cirila in Metoda, prosvetitelja Slovanov v 9. stoletju, z grški prevod LXX. Prevajanje Svetega pisma v splošno razumljiv ruski jezik so v začetku tega stoletja začeli člani Ruske svetopisemske družbe, leta 61 in 62 pa je bila izdana in ponatisnjena predelana različica N.Z. in nato začel prevajati knjige Stare zaveze, ki je bil dokončan leta 1875.


    Sveto pismo. Stara in Nova zaveza. Sinoidalni prevod. Svetopisemska enciklopedija.. arh. Nikiforja. 1891.

    Poglejte, kaj je "sveto pismo" v drugih slovarjih:

      Glej Sveto pismo... Brockhausova svetopisemska enciklopedija

      SVETO PISMO- knjige, ki vsebujejo temeljne ideje določene vere in jih verniki dojemajo kot dane od zgoraj skozi razodetje. Skoraj vsaka sodobna vera ima svoje sveto pismo: budizem - Tripitaka, judovstvo - Tinakh, ... ... Evroazijska modrost od A do Ž. Razlagalni slovar

      Sveto pismo- glej Sveto pismo, Sveto pismo, Kanon ... Celoten pravoslavni teološki enciklopedični slovar

      SVETO PISMO- verski knjige, napisane po religijah. veroizpovedi po navdihu samega Boga. Vsaka vera ima svoj P. s., npr. v budizmu Tripitaka, v judovstvu Tora, v krščanstvu Sveto pismo, v islamu Koran itd. Vsi so nastali v različnih zgodovinskih obdobjih. stanje..... Ateistični slovar

      Sveto pismo- (Biblija) ime knjig, ki jih je napisal Božji Duh preko posvečenih ljudi - apostolov in prerokov. Ljudje ga potrebujejo, da bi ohranili Božje razodetje za zanamce nespremenjeno. Zato, ko beremo knjige Svetega ... ... Pravoslavna enciklopedija

      V teističnih religijah (judovstvo, krščanstvo, islam) skupek oblik (ustno izročilo, besedila, bogoslužje), v katerih se prenaša vsebina vere, ki ima svoj vir v Razodetju; najpomembnejši del svetega izročila je Sveto pismo.... ... enciklopedični slovar

      Sveta pisma so temeljna besedila katere koli religije, ki jim je praviloma priznan božanski izvor. Med Svetim pismom so Vede (hinduizem), Tanak (judovstvo), Sveto pismo (krščanstvo), Koran (islam), Zend Avesta... ... Wikipedia

      SVETO PISMO, SVETE KNJIGE- glej Sveto pismo... Ateistični slovar

      Prevod Svetega pisma novi svet Avtor: »Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga« (2 Timoteju 3:16) Izvirni jezik: hebrejščina, aramejščina in starodavna ... Wikipedia

      Prevod Svetega pisma novi svet Sprednja stran knjige s trdimi platnicami

    knjige

    • Sveto pismo v 234 ilustracijah Gustava Doréja, . Že od pradavnine, takoj ko se je začelo širiti krščanstvo, so se pojavili prvi poskusi, da bi najpomembnejše trenutke iz svete zgodovine upodobili v likovnih podobah. Že v katakombah...

    Naslovnica sodobne izdaje ruske pravoslavne Biblije iz leta 2004.

    Beseda "Biblija" se ne pojavlja v samih svetih knjigah in sta jo v zvezi z zbirko svetih knjig na vzhodu v 4. stoletju prvič uporabila Janez Zlatousti in Epifanij Ciprski.

    Sestava Svetega pisma

    Sveto pismo je sestavljeno iz številnih delov, ki se združijo v obliko Stara zaveza in Nova zaveza.

    Stara zaveza (Tanakh)

    Prvi del Svetega pisma se v judovstvu imenuje Tanah; v krščanstvu so jo imenovali »Stara zaveza«, v nasprotju z »Novo zavezo«. Ime " Hebrejska biblija" Ta del Svetega pisma je zbirka knjig, napisanih v hebrejščini dolgo pred našim štetjem, ki so jih hebrejski učitelji postave izbrali kot svete izmed druge literature. Je Sveto pismo za vse abrahamske religije - judovstvo, krščanstvo in islam - vendar je kanoniziran le v prvih dveh imenovanih (v islamu veljajo njegovi zakoni za neučinkovite in tudi izkrivljene).

    Stara zaveza je sestavljena iz 39 knjig, ki jih v judovski tradiciji umetno štejejo kot 22, glede na število črk hebrejske abecede, ali kot 24, glede na število črk grške abecede. Vseh 39 knjig Stare zaveze je v judovstvu razdeljenih na tri dele.

    • "Učenje" (Tora) - vsebuje Mojzesov petoknjižje:
    • "Preroki" (Neviim) - vsebuje knjige:
      • 1. in 2. kralj ali 1. in 2. Samuel ( veljajo za eno knjigo)
      • 3. in 4. kralj ali 1. in 2. kralj ( veljajo za eno knjigo)
      • Dvanajst malih prerokov ( veljajo za eno knjigo)
    • "Sveto pismo" (Ketuvim) - vsebuje knjige:
      • Ezra in Nehemija ( veljajo za eno knjigo)
      • 1. in 2. kronike ali kronike (kronike) ( veljajo za eno knjigo)

    Če združimo Knjigo o Ruti s Knjigo sodnikov v eno knjigo, pa tudi Jeremijeve žalostinke z Jeremijevo knjigo, dobimo 22 knjig namesto 24. Stari Judje so v svojem kanonu šteli dvaindvajset svetih knjig, kot je bil Jožef. Flavij priča. To je sestava in vrstni red knjig v hebrejski Bibliji.

    Vse te knjige veljajo tudi za kanonične v krščanstvu.

    Nova zaveza

    Drugi del krščanskega Svetega pisma je Nova zaveza, zbirka 27 krščanskih knjig (vključno s 4 evangeliji, Apostolskimi deli, Apostolskimi pismi in knjigo Razodetja (Apokalipsa)), napisanih v st. n. e. in tiste, ki so prišle do nas v stari grščini. Ta del Svetega pisma je najpomembnejši za krščanstvo, medtem ko judovstvo ne meni, da je božansko navdihnjeno.

    Novo zavezo sestavljajo knjige, ki pripadajo osmim navdihnjenim piscem: Mateju, Marku, Lukežu, Janezu, Petru, Pavlu, Jakobu in Judu.

    V slovanski in ruski Bibliji so knjige Nove zaveze postavljene v naslednjem vrstnem redu:

    • zgodovinski
  • poučevanje
    • Petrova pisma
    • Janezova pisma
    • Pavlova pisma
      • do Korinčanov
      • Tesaloničanom
      • Timoteju
  • preroško

    • V tem vrstnem redu so knjige Nove zaveze postavljene v najstarejših rokopisih - aleksandrijskih in vatikanskih, apostolskih pravilih, pravilih koncilov v Laodiceji in Kartagini ter v mnogih starodavnih cerkvenih očetih. Toda tega vrstnega reda umestitve knjig Nove zaveze ni mogoče imenovati univerzalnega in potrebnega; v nekaterih biblijskih zbirkah je razporeditev knjig drugačna, zdaj pa so v Vulgati in v izdajah grške Nove zaveze postavljene koncilske poslanice. po pismih apostola Pavla pred apokalipso. Pri takšni ali drugačni postavitvi knjig so jih vodili številni premisleki, vendar čas pisanja knjig ni imel velikega pomena, kar je najbolj jasno razvidno iz postavitve Pavlovljevih pisem. V vrstnem redu, ki smo ga navedli, so nas vodili premisleki glede pomembnosti krajev ali cerkva, kamor so bila sporočila poslana: najprej so bila dostavljena sporočila, napisana celim cerkvam, nato pa sporočila, napisana posameznikom. Izjema je Pismo Hebrejcem, ki ni na zadnjem mestu zaradi svoje majhne pomembnosti, temveč zato, ker je bila dolgo časa dvomljiva o njeni pristnosti. Na podlagi kronoloških premislekov lahko pisma apostola Pavla razvrstimo v ta vrstni red:

    • Tesaloničanom
      • 1
    • do Galačanov
    • do Korinčanov
      • 1
    • do Rimljanov
    • Filemonu
    • Filipljanom
    • Titu
    • Timoteju
      • 1

    Devterokanonske knjige Stare zaveze

    apokrifi

    Judovski učitelji postave, začenši s 4. stol. pr. n. št e., in cerkveni očetje v II-IV stoletju. n. pr. Kr. so knjige za »Božjo besedo« izbrali iz precejšnjega števila rokopisov, spisov in spomenikov. Kar ni bilo vključeno v izbrani kanon, je ostalo zunaj Svetega pisma in sestavljalo apokrifno literaturo (iz gr. ἀπόκρυφος - skrito), ki spremljajo Staro in Novo zavezo.

    Nekoč so voditelji starodavne judovske »velike skupščine« (administrativno-teološki znanstveni sinklit 4.-3. stoletja pr. n. št.) in kasnejše judovske verske oblasti, v krščanstvu pa cerkveni očetje, ki so to formalizirali na začetni poti, veliko delal, preklinjal, prepovedoval kot krivoverske in odstopajoče od sprejetega besedila in preprosto iztrebljal knjige, ki niso ustrezale njihovim merilom. Ohranilo se je razmeroma malo apokrifov - nekaj več kot 100 starozaveznih in okoli 100 novozaveznih. Znanost so še posebej obogatila nedavna izkopavanja in odkritja na območju jam Mrtvega morja v Izraelu. Zlasti apokrifi nam pomagajo razumeti poti, po katerih se je oblikovalo krščanstvo in iz katerih elementov je bila sestavljena njegova dogma.

    Zgodovina Svetega pisma

    strani iz Vatikanskega kodeksa

    Pisanje knjig Svetega pisma

    • Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), ki ga hranijo v knjižnici Britanskega muzeja
    • Vatikanski kodeks (lat. Vatikanski kodeks), hranijo v Rimu
    • Sinajski kodeks (lat. Codex Sinaiticus), ki ga hranijo v Oxfordu, prej v Ermitažu

    Vse so datirane (paleografsko, torej po »slogu pisave«) v 4. stoletje. n. e. Jezik kodeksov je grščina.

    V 20. stoletju so kumranski rokopisi, odkriti v mestu, v številnih jamah v Judejski puščavi in ​​v Masadi, postali splošno znani.

    Razdelitev na poglavja in verze

    Starodavno starozavezno besedilo ni imelo delitev na poglavja in verze. Toda zelo zgodaj (verjetno po babilonskem ujetništvu) so se pojavile nekatere delitve za liturgične namene. Najstarejšo razdelitev zakona na 669 tako imenovanih paraš, prilagojenih za javno branje, najdemo v Talmudu; Sedanja delitev na 50 ali 54 paraš izvira iz časa Masore in je ni v starodavnih sinagogičnih seznamih. Tudi v Talmudu so že razdelitve prerokov na goftarje – končne razdelke, to ime se je prijelo, ker so se brali ob koncu bogoslužja.

    Razdelitve na poglavja so krščanskega izvora in so nastale v 13. stoletju. ali kardinal Hugon ali škof Štefan. Ko je sestavljal konkordanco za Staro zavezo, je Hugon za najbolj priročno navedbo krajev vsako knjigo Svetega pisma razdelil na več majhnih delov, ki jih je označil s črkami abecede. Trenutno sprejeto delitev je uvedel canterburyjski škof Stephen Langton (umrl v mestu). V mestu je razdelil besedilo latinske Vulgate na poglavja in to razdelitev je prenesla v hebrejsko in grško besedilo.

    Nato v 15. stol. Rabin Isaac Nathan je, ko je sestavljal konkordanco v hebrejskem jeziku, vsako knjigo razdelil na poglavja in ta delitev je še vedno ohranjena v hebrejski Bibliji. Razdelitev pesniških knjig v verze je podana že v sami lastnini judovske verzifikacije in zatorej zelo starega izvora; najdemo ga v Talmudu. Nova zaveza je bila prvič razdeljena na verze v 16. stoletju.

    Pesmi je najprej oštevilčil Santes Panino (umrl v mestu), nato pa po mestu Robert Etienne. Trenutni sistem poglavij in verzov se je prvič pojavil v angleški Bibliji iz leta 1560. Delitev ni vedno logična, a je že prepozno, da bi jo opustili, še manj pa kaj spremenili: v štirih stoletjih se je utrdila v referencah, komentarjih in abecednih kazalih.

    Sveto pismo v svetovnih religijah

    Judovstvo

    krščanstvo

    Če je 27 knjig Nove zaveze enakih za vse kristjane, potem imajo kristjani velike razlike v svojih pogledih na Staro zavezo.

    Dejstvo je, da tam, kjer je Stara zaveza citirana v knjigah Nove zaveze, so ti citati najpogosteje podani iz grškega prevoda Svetega pisma iz 3.-2. pr. n. št e., imenovano, zahvaljujoč legendi o 70 prevajalcih, Septuaginta (v grščini - sedemdeset), in ne v skladu s hebrejskim besedilom, sprejetim v judovstvu in imenovanim s strani znanstvenikov Masoretsko(poimenovan po starodavnih judovskih svetopisemskih teologih, ki so organizirali svete rokopise).

    Pravzaprav je bil seznam knjig Septuaginte, in ne kasnejša "prečiščena" zbirka masoretov, ki je postala tradicionalna za starodavno Cerkev kot zbirka knjig Stare zaveze. Zato vse starodavne Cerkve (zlasti Armenska apostolska cerkev) menijo, da so vse knjige Svetega pisma, ki so jih prebrali apostoli in Kristus sam, enako milosti polne in navdihnjene, vključno s tistimi, ki jih v sodobni biblični študiji imenujejo "devterokanonične".

    Tudi katoličani so ta besedila z zaupanjem v Septuaginto sprejeli v svojo Vulgato - zgodnjesrednjeveški latinski prevod Svetega pisma, ki so ga kanonizirali zahodni ekumenski sveti, in jih izenačili z ostalimi kanoničnimi besedili in knjigami Stare zaveze ter jih priznali za enakovredne. navdihnjen. Te knjige so med njimi znane kot devterokanonske ali devterokanonske.

    Pravoslavni vključujejo 11 devterokanonskih knjig in interpolacije v preostale knjige v Stari zavezi, vendar z opombo, da so »prišle do nas v grščini« in niso del glavnega kanona. Vstavke v kanonične knjige dajejo v oklepaje in jih podrobno opredeljujejo z opombami.

    Liki iz nekanoničnih knjig

    • Nadangel Sariel
    • Nadangel Jerahmiel

    Vede in nauki, povezani s Svetim pismom

    Poglej tudi

    • Tanakh - hebrejska biblija

    Literatura

    • Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: V 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi o zanesljivosti Svetega pisma: razlog za razmislek in podlaga za odločanje: Prev. iz angleščine - Sankt Peterburg: Krščansko društvo "Biblija za vsakogar", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (sl.)
    • Doyel, Leo. Testament večnosti. V iskanju svetopisemskih rokopisov. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija o množini »pomenov« Svetega pisma v srednjeveški krščanski eksegetski tradiciji // Žanri in oblike v pisni kulturi srednjega veka. - M.: IMLI RAS, 2005. - Str. 23-44.
    • Krivelev I. A. Knjiga o Svetem pismu. - M.: Založba socialno-ekonomske literature, 1958.

    Opombe in viri

    Povezave

    Svetopisemska besedila in prevodi

    • Več kot 25 prevodov Svetega pisma in njegovih delov ter hitro iskanje vseh prevodov. Sposobnost ustvarjanja hiperpovezav do mest v Svetem pismu. Možnost poslušanja besedila katere od knjig.
    • Dobesedni prevod iz grščine nekaterih knjig Nove zaveze v ruščino
    • Pregled ruskih prevodov Svetega pisma (z možnostjo prenosa)
    • “Vaša Biblija” - ruski sinodalni prevod z iskanjem in primerjavo različic (ukrajinski prevod Ivana Ogienka in angleška različica kralja Jakoba
    • Medvrstični prevod Svetega pisma iz grščine v ruščino
    • Besedilo Stare in Nove zaveze v ruskem in cerkvenoslovanskem jeziku
    • Sveto pismo na algart.net - spletno svetopisemsko besedilo z navzkrižnimi sklici, vključno s celotno Biblijo na eni strani
    • Elektronska biblija in apokrifi - večkrat preverjeno besedilo sinodalnega prevoda
    • Superbook je eno najobsežnejših svetopisemskih mest z netrivialno, a zelo zmogljivo navigacijo

    21. Kaj je Sveto pismo? Sveto pismo je zbirka svetih knjig, ki sestavljajo Sveto pismo, ki so jih po navdihnjenju Svetega Duha napisali preroki (Stara zaveza) in učenci Gospoda Jezusa Kristusa, sveti apostoli (Nova zaveza). - To je grška beseda, ki v prevodu pomeni "knjige" ( prenesite Sveto pismo ). 21.2. Kaj sta stara in nova zaveza? Sveto pismo je razdeljeno na staro in novo zavezo. Celoten čas od stvarjenja sveta do prihoda Odrešenika na zemljo imenujemo Stara zaveza, to je starodavna (stara) pogodba oziroma zveza Boga z ljudmi, po kateri je Bog pripravljal ljudi, da sprejmejo obljubljenega Odrešenika. . Ljudje so se morali spomniti Božje obljube (obljube), verjeti in pričakovati Kristusov prihod.

    Izpolnitev te obljube - prihod na zemljo Odrešenika - Edinorojenega Božjega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa - se imenuje Nova zaveza, saj je Jezus Kristus, ko se je pojavil na zemlji, premagal greh in smrt, sklenil novo zavezništvo ali dogovor z ljudmi, po katerem lahko vsakdo spet prejme, kar je izgubil blaženost - večno življenje z Bogom po sveti Cerkvi, ki jo je ustanovil na zemlji.

    21.3. Kako so se pojavile prve knjige Stare zaveze?

    – Knjige Stare zaveze so bile napisane več kot tisoč let pred Kristusovim rojstvom v hebrejščini. Sprva je Bog dal Mojzesu le prvi del Svetega pisma, tako imenovano Toro, to je zakon, ki je vsebovan v petih knjigah - Pentatevhu. Te knjige so: Geneza, Exodus, Leviticus, Numbers in Deuteronomy. Dolgo časa je bilo samo to, to je Petoknjižje-Tora, Sveto pismo, božja beseda za starozavezno Cerkev. Po postavi se je pojavil drugi del Svetega pisma, imenovan zgodovinske knjige. To so knjige: Jozue, Sodniki, Kralji, Kronike, Ezra, Nehemija, Ruta, Estera, Judita, Tobit, Makabejci. V poznejših časih je bil sestavljen tretji del Svetega pisma – Učne knjige. Ta del vključuje: Jobovo knjigo, Psalme, Salomonove pregovore, Pridigarja, Pesem pesmi, Salomonovo modrost, Modrost Jezusa, sina Sirahovega. Končno so dela svetih prerokov sestavljala četrti del Svetih knjig – Preroške knjige. Ta del vključuje: knjigo preroka Izaija, preroka Jeremija, Jeremijeve žalostinke, Jeremijevo sporočilo, knjigo preroka Baruha, knjigo preroka Ezekiela, knjigo preroka Daniela in 12 malih prerokov.

    21.4. Kaj pomeni deliti svetopisemske knjige na kanonične in nekanonične?

    – v izdajah Svetega pisma je v Stari zavezi vključenih več nekanoničnih knjig: 1., 2. in 3. Makabejska, 2. in 3. Ezdra, Tobit, Baruh, Judita, knjiga Salomonove modrosti, knjiga sv. Jezusova modrost, sin Sirakhova. Uradni znak Kar razlikuje nekanonske knjige od kanoničnih, je jezik, v katerem so te knjige prišle do nas. Vse kanonične knjige Stare zaveze so se ohranile v hebrejščini, nekanonične knjige pa so do nas prišle v grščini, z izjemo 3. knjige Ezra, ki se je ohranila v latinskem prevodu.

    V 3. st. pr. n. št Večina knjig Stare zaveze je bila prevedena iz hebrejščine v grščino na zahtevo egipčanskega kralja Filadelfa Ptolemaja. Po legendi naj bi prevod izvedlo sedemdeset judovskih tolmačev, zato se je grški prevod Stare zaveze imenoval Septuagiant. pravoslavna cerkev daje grškemu besedilu Stare zaveze nič manj avtoritete kot hebrejskemu besedilu. Z uporabo starozaveznih knjig se Cerkev opira enako v hebrejsko in grško besedilo. V vsakem konkretnem primeru ima prednost besedilo, ki je bolj skladno s cerkvenim naukom.

    Vse svete knjige Nove zaveze so kanonične.

    21.5. Kako naj razumemo nekanonične svetopisemske knjige?

    – Nekanonične knjige Cerkev priporoča za poučno branje in uživajo veliko versko in moralno avtoriteto. Da je Cerkev sprejela v svoje življenje tako imenovane nekanonične knjige, dokazuje dejstvo, da se pri bogoslužju uporabljajo popolnoma enako kot kanonične knjige in je na primer knjiga Salomonove modrosti med bogoslužjem se najbolj bere Stara zaveza.

    Ruska pravoslavna Biblija, tako kot slovanska Biblija, vsebuje vseh 39 kanoničnih in 11 nekanoničnih knjig Stare zaveze. Protestanti in vsi zahodni pridigarji uporabljajo samo kanonično Sveto pismo.

    21.6. Kaj je zapisano v knjigah Nove zaveze in zakaj je bilo napisano?

    – Svete knjige Nove zaveze so napisali sveti apostoli z namenom prikazati odrešenje ljudi, ki ga je izvršil učlovečeni Božji Sin – naš Gospod Jezus Kristus. V skladu s tem visokim ciljem pripovedujejo o največjem dogodku učlovečenja Božjega Sina, o njegovem zemeljskem življenju, o naukih, ki jih je oznanjal, o čudežih, ki jih je delal, o njegovem odkupnem trpljenju in smrti na križu. , o veličastnem vstajenju od mrtvih in vnebohodu v nebesa, o začetnem obdobju širjenja Kristusove vere po svetih apostolih, nam razlagajo Kristusov nauk v njegovi raznoliki uporabi v življenju in nas opozarjajo na končne usode svet in človeštvo.

    21.7. Kaj je evangelij?

    – Prve štiri knjige Nove zaveze (sveti evangelij po Mateju, Marku, Luku, Janezu) se imenujejo »štirje evangeliji« ali preprosto »evangelij«, ker vsebujejo dobro novico (beseda »evangelij« v grščini pomeni »dobro«). ali "dobra novica", zato je v ruščino prevedena z besedo "dobra novica") o prihodu na svet Božjega Odrešenika, ki ga je Bog obljubil prednikom, in o velikem delu, ki ga je opravil za rešitev človeštva.

    Vse druge knjige Nove zaveze so pogosto združene pod naslovom "Apostol", ker vsebujejo pripoved o dejanjih svetih apostolov in predstavitev njihovih navodil prvim kristjanom.

    21.8. Zakaj so štirje evangelisti včasih prikazani kot živali?

    – Starokrščanski pisci so štiri evangelije primerjali z reko, ki se je, ko je zapustila Eden, da namaka raj, ki ga je posadil Bog, razdelila na štiri reke, ki tečejo skozi dežele, bogate z vsemi vrstami zakladov. Še bolj tradicionalen simbol štirih evangelijev je skrivnostni voz, ki ga je prerok Ezekiel videl ob reki Kebar (1,1-28) in so ga sestavljala štiri bitja - človek, lev, tele in orel. Ta bitja, vsako posebej, so postala simboli evangelistov. Krščanska umetnost od 5. stoletja dalje prikazuje sv. Mateja z možem ali angelom, sv. Marka z levom, sv. Lukeža s teletom in sv. Janeza z orlom.

    21.9. Kaj simbolično predstavljajo ta bitja, v podobi katerih so upodobljeni štirje evangelisti?

    – Simbol evangelista Mateja je postal človek, ker v svojem evangeliju posebej poudarja človeški izvor Gospoda Jezusa Kristusa od Davida in Abrahama; Evangelist Marko - lev, saj izpostavlja zlasti Gospodovo kraljevsko vsemogočnost; Evangelist Luka - tele (tele kot daritev), saj govori predvsem o Kristusu kot velikem velikem duhovniku, ki se je daroval v žrtev za grehe sveta; Janez Evangelist je orel, saj se s posebno vzvišenostjo svojih misli in celo z veličastnostjo svojega stila kot orel dviga visoko v nebo, »nad oblake človeške slabosti«, po besedah ​​blaženega Avguština. .

    21.10. Kateri evangelij je bolje kupiti?

    – Cerkev priznava samo tiste evangelije, ki so jih napisali apostoli in ki so se že od trenutka pisanja začeli raznašati po cerkvenih skupnostih in brati med bogoslužnimi shodi. Štirje so – od Mateja, Marka, Luke in Janeza. Ti evangeliji so že od vsega začetka imeli univerzalni obtok in nesporno avtoriteto v Cerkvi. Od konca 1. stoletja se v cerkvenem okolju pojavi specifična herezija - gnosticizem, sorodnik sodobne teozofije in okultizma. Da bi besedilom, ki pridigajo o gnostičnih pogledih, dali nekaj avtoritete, so jih krivoverci začeli vpisovati z imeni apostolov - Tomaž, Filip itd. Toda Cerkev teh "evangelijev" ni sprejela. Logika izbire je temeljila na dveh stvareh: 1) ti »evangeliji« so pridigali popolnoma drugačen nauk, drugačen od Kristusovega in apostolskega nauka, in 2) ti »evangeliji« so bili »porinjeni« v Cerkev »s strani«. ”, niso poznale vse cerkvene skupnosti vseh časov, kot je bil primer štirih kanonskih evangelijev; zato niso izražali vere Vesoljne Kristusove Cerkve.

    21.11. Kako lahko vidimo močan učinek krščanskega nauka?

    – Vsaj iz tega, da je dvanajst apostolov, ki so bili pred srečanjem z Odrešenikom revni in neizobraženi ljudje, s tem naukom osvajalo in pripeljalo h Kristusu močne, modre in bogate, kralje in kraljestva.

    21.12. Ko Cerkev ponuja nauk Svetega pisma ljudem, ki ga ne poznajo, kakšen dokaz daje, da je to prava Božja beseda?

    – Skozi stoletja človeški rod ni mogel ustvariti česa bolj vzvišenega od evangeljskega nauka o Bogu in človeku, o smislu človeškega življenja, o ljubezni do Boga in ljudi, o ponižnosti, o molitvi za sovražnike itd. na. Ta nauk je tako vzvišen in globoko prodira v človeško naravo, jo povzdigne do takšne višine, do takšne božje popolnosti, da je absolutno nemogoče priznati, da bi ga lahko ustvarili Kristusovi učenci.

    Očitno je tudi, da sam Kristus, če bi bil le človek, ne bi mogel ustvariti takšnega nauka. Samo Bog je lahko dal tako čudovit, sveti, božanski nauk, ki je človeka povzdignil na tako duhovno višino, kar so dosegli mnogi svetniki krščanskega sveta.

    Praktični vodnik za župnijsko svetovanje. Sankt Peterburg 2009.

    Povezane publikacije