Država Rim oče v sredo Italija s središčem v Rimu. Ustanovljeno leta 756, ko je frankovski kralj Pipin Kratki podaril ta ozemlja papežu Štefanu II. po njegovi kampanji proti Langobardom, ki so ogrožali Rim. Za utemeljitev posvetne oblasti papežev (zlasti ker je takrat veljalo, da Rim z okolico pripada Bizancu), je bila izdelana ponarejena listina - t.i. "Konstantinovo darilo"

Značilnost P.g. je bil, da je bil njen vladar hkrati glava vseh katoličanov. Lokalno fevdalno plemstvo je na papeža gledalo predvsem kot na vrhovnega gospoda in je pogosto vodilo oster boj za prestol. To je poslabšalo vrstni red nasledstva prestola v P.G. - zaradi celibata papež ni mogel imeti naslednikov, vsak nov papež pa je bil izbran. Na volitvah je poleg duhovščine sodeloval tudi Rim. fevdalci, katerih frakcije so si prizadevale namestiti svojega varovanca (vrstni red se je spremenil leta 1059, ko so papeže začeli voliti le kardinali). Na rezultate papeških volitev je pogosto vplivala volja močnih cesarjev in kraljev drugih držav.

Pod Karlom Velikim je bil papež dejansko vazal frankovskega vladarja. Papeževi volivci so prisegli zvestobo kralju. Leta 800 je papež Leon III. v Rimu Karla slovesno okronal za cesarja. V papeških dominionih so bili cesarski uradniki, ki so sestavljali dvor. Po zlomu karolinške oblasti na papeškem prestolu od druge pol. 9. stoletje Odvila se je prava skakalnica, pogosto so bili papeži preproste marionete rimske klike. plemstvo Od leta 850 do 1050 je povprečno trajanje papeževanja le 4 leta. Leta 962 je papež Janez XII. okronal Sveti Rim za cesarja. Nemško cesarstvo, kralj Oton I., ki je bil priznan za vrhovnega gospoda P.g. Iz drugega nadstropja. XI stoletje krepitev položaja papeštva v cerkvi in ​​političnem življenju Zahoda. Evropa je šla vzporedno s krepitvijo moči papežev v svoji državi. Vendar za Rim. Za meščane je papež ostal predvsem fevdalec, v Rimu pa je leta 1143 izbruhnila vstaja, ki jo je vodil Arnold iz Brescie. Uporniki so Rim razglasili za republiko. Papeška oblast nad Rimom je bila obnovljena šele nekaj let kasneje s pomočjo čet Friderika I. Barbarosse.

V XII-XIII stoletju. Papežem je uspelo znatno razširiti ozemlje svoje države. V P.g. vključena so bila tako velika mesta, kot so Perugia, Bologna, Ferrara, Rimini itd. Leta 1274 je Rudolf Habsburški uradno priznal neodvisnost Perugie. od cesarjev Svetega Rima. imperiji. V gospodarskem razvoj P.G. močno zaostajala za razvitim severom. Italija. Papeži niso dovolili samouprave v mestih, na vasi je še dolgo ostala osebna odvisnost kmetov v najhujših oblikah. V času »avignonskega ujetništva« (1309-1377) so papeži dejansko izgubili nadzor nad svojo državo. str. je bil v stanju spora in anarhije. Leta 1347 so v Rimu ponovno poskušali vzpostaviti republiko (vstaja Cola di Rienza). V 70. letih XIV. prizadevanja papežev za ponovno prevlado nad severom. Italija, ki zahteva velika finančna sredstva sredstva in spretna diplomacija so prinesli uspeh. Vendar pa je poznejši »veliki razkol« in boj med Rim. in avignonski papeži so ponovno dodelili P.G. v anarhijo, privedla do njenega propada. Med 15. stol. je bila obnovljena oblast papežev na celotnem ozemlju njihove države in v zač. XVI stoletje ozemlje P.G. celo nekoliko razširil. str. obstajala do leta 1870, ko je bila priključena Italiji. Trenutno P.g. je Vatikan (od leta 1929) - pritlikava država v središču Rima s površino 44 hektarjev.

POPALSKA REGIJA - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo v srednji Italiji v letih 756-1870, katerega vladar je bil papa Roman.

Glavno mesto - Rim. Po papeževi smrti je novoizvoljeni papež postal novi veliki-vi-tele Papeške države (do 1059 ho-ven-st-vom in svetlo-ski-mi feo-da-la-mi, od 1059 - kol-le-gi-ey kar-di-na-lov (glej).

V času nastanka papeške države je živel Pi-pin Ko-rot-kiy, ki ga je leta 756 rodil papež Ste-fa-nu II (752-757) del ozemlja Ra-venn-skega ek-zar-ha-ta. Do sredine 9. stoletja je papeška država fact-ti-che-ski vstopila v sestavo imperija Karo-ling (glej), vendar si je pon-ti-fi-ki v sto Yan-but prizadeval pridobiti politične ne-za-vi-si-mo-sti. V ta namen je rimska kurija ustvarila lažni dokument, znan kot »Kon-stan-ti-nov dar«. V sodelovanju z njim so imeli rimski papeži domnevno politično moč že v 4. stoletju cesarja Kon-stan-tija G. Ve-li-kim.

Papeška država je od leta 962 do konca 12. stoletja postala del Svetega rimskega cesarstva. V re-zul-ta-te us-on-foot boju papežev z im-pe-ra-to-ra-mi za in-ve-sti-tu-ru papeške države ob-re-la politične ne- odvisnost, njene meje v 12.-13. stoletju pa so se bistveno razširile. Leta 1188 je bilo tu nekaj denarja. Leta 1274 je Rudolf I. Habsburški uradno priznal neodvisnost papeške države od oblasti svetih rimskih cesarjev im-peri-rii. V 14. stoletju, v obdobju Avin-on-sko-go-go-ple-ne-niya papežev (1309-1377), pa-pas fact-ti-che-ski ut-ra-ti -li nadzor nad papeško regijo, vendar so v 15. stoletju s pomočjo con-do-t-e-trenchov obnovili svojo oblast in papeško regijo spremenili v močno centralno-tra-li-zo-van-noe državo -su-dar-st. V 16.-17. stoletju se je v papeški državi oblikovala absolutna monarhija. Mestna samouprava je bila ustvarjena, najtežje so bile dolgo časa ohranjene rumene oblike ex-plua-ta-tion cr-st-yan. Vse to je postopoma privedlo do gospodarskega nazadovanja papeške države, kar je bilo še posebej opazno v ozadju nevihtnega razvoja sosednjega ozemlja.

Od konca 18. stoletja je papeška država postala predmet ag-res-siia s strani Le-o-novo-France. Leta 1808 je Na-po-le-on I. razdelil Papeško državo in večino njenega ozemlja priključil Franciji, hkrati pa izvedel obsežno se-ku-la-ri-za-tion cerkev-im-st-va. Dunajski kongres 1814-1815 je obnovil papeško državo. Med združevanjem Italije je leta 1870 več kot enkrat pritegnila pozornost čet J. Ga-ri-bal-dija v zvezi s pridružitvijo Ri-me italijanski ko-ro- lion-st-vu, pre-kra-ti-la su-sche-st -in-va-nie. V tekmi papežev so ostali samo Va-ti-kan in nekateri ex-ter-ri-to-ri-al avtoriteti.de-niya. V sodelovanju z La-te-ran-ski-mi with-gla-she-ni-mi-mi 1929 med Italijo in Svetim sedežem je bil na -know su-ve-re-ni-tet Va-ti-ka-na , ki je postal pravica pre-em-nihče Papeške regije.

Papeška država
Papeška država, uradno država Cerkve (italijansko Stato della Chiesa, latinsko Status Ecclesiae) je majhna država na italijanskem polotoku pod neposredno suvereno oblastjo papeža. Na severu meji na Socialistično republiko Italijo in na jugu s Kraljevino obeh Sicilij.

Spojler: kratke informacije

Celoten naslov	Stanje Cerkve
Poenostavljeno ime	Papeška država, Rimska država
Moto	Pax Christi v Regno Christi (Kristusov mir v Kristusovem kraljestvu)
Himna	Zmagoslavni pohod ( Marcia Triumphale)
uradni jeziki	latinsko in italijansko
Kapital	Rim
Oblika vladavine	Izbirna teokracija
Vodja države	Pija XI
Vodja vlade	Eugenio Pacelli
Državna valuta	Papeška lira
Leto ustanovitve	752 (ustanovljeno) 1919 (obnovljeno)

Spojler: Politični zemljevid

Zgodba

Po napoleonskih vojnah in obnovi starega reda po Dunajskem kongresu je bila Papeška država nestabilna in se soočala z liberalnimi upori, predvsem z Rimsko republiko leta 1848, ki jo je leta 1850 zatrla francoska vojska, Papeška država pa je trdno zapustila nasprotoval združitvi Italije, popolnoma odvisen od francoske podpore, ki je na koncu uničila papeštvo. Po padcu Kraljevine obeh Sicilij je piemontska vlada prosila Francoze, naj jim dovolijo prevzem papeške države, s čimer so se strinjali pod pogojem, da Lacij ostane nedotaknjen. To bi trajalo do leta 1870, ko je izbruh francosko-pruske vojne prisilil francosko garnizijo, da se je umaknila, kar je Kraljevini Italiji omogočilo osvojitev celotne papeške države, s čimer se je končala tisočletna papeževa vladavina nad osrednjo Italijo.
Papeštvo je v znak protesta zavrnilo vzpostavitev kakršnih koli odnosov z novo kraljevino Italijo, Njegova svetost, da bi se izognil kakršnim koli manifestacijam priznanja avtoritete italijanske vlade, sploh ni zapustil Vatikana, izobčil italijanskega kralja in zahteval, da se vsi italijanski katoličani vzdržijo volitev. Leta 1919 se je zapor končal s sklenitvijo mirovne pogodbe med Italijo in centralnimi silami.
Po razpadu Italije po svetovni vojni je Rimu grozila nevarnost, da ga zavzame Socialistična republika Italija. Vendar kralj Ferdinand iz obnovljenega kraljestva obeh Sicilij ni mogel dovoliti, da bi središče katolicizma padlo v roke sindikalistov, in je vodil vojaško ekspedicijo za obrambo Rima, s čimer je papeško državo postavil pod zaščito Sicilije s precejšnjo podporo Avstrijske okupacijske garnizije in tuji prostovoljci, ki so sestavljali obnovljeni korpus Pasquea Zouavesa.
Papeška država po koncu vojne nadzoruje le majhen del svojega nominalnega ozemlja in je bolj podobna državi na škrbini. Vendar jo večina mednarodne skupnosti priznava kot neodvisno.

Politika

Množinsko ime Papeška država se nanaša na različne regionalne sestavne dele, ki ohranijo svojo identiteto, vendar pod papeževo oblastjo. Papeža v vsaki provinci zastopa guverner: v nekdanji kneževini Benevento, v Bologni, Romagni in markah Ancone se imenuje papeški legat in papeški delegat v nekdanji vojvodini Pontecorvo, v Kampaniji in pomorski provinci. Uporabljajo se tudi drugi nazivi, kot so papeški vikar, generalni vikar in več plemiških nazivov, kot je grof ali celo princ. Vendar pa so skozi zgodovino papeštva številni vojskovodje in celo razbojniki vladali mestom in majhnim vojvodinam brez kakršnih koli naslovov, ki jih je podelil papež.
Kurija se osredotoča na šibko zdravje Pija XI. Vseskozi pa se šušljajo imena štirih najljubših kandidatov: Elia Dalla Costa (padovanski nadškof, človek, čaščen zaradi svoje globoke vere in svetosti ter odlikovan z redom krone sv. Italiji za njegove humanitarne zasluge med drugo svetovno vojno), Achille Lienard (nadškof v Lilleu, socialni reformator in zagovornik sindikalnega gibanja in misijonarskega gibanja »duhovnik delavec«), Eugenio Pacelli (nadškof v Sardih, tradicionalni papež, ki želi ohraniti sedanji red in skrbeti za svoje domače mesto Rim) in Alfredo Ildefonso Schuster (milanski nadškof, militarist in privrženec enajste križarske vojne, tokrat proti sindikalizmu).

• Predsednik vlade: kardinal Eugenio Pacelli
• zunanji minister: Kardinal Alfredo Ottaviani
• minister za gospodarstvo: Kardinal Domenico Tardini
• Minister za obveščevalne dejavnosti: kardinal Theodor Innitzer

Gospodarstvo

Kmetijstvo, obrt, živinoreja in ribištvo so glavni tradicionalni viri dohodka. Za kmetijstvo je značilno gojenje grozdja, sadja, zelenjave in oljk. Industrijski razvoj v Papeški državi je omejen na mesto Rim in okolico, zaradi česar je država večinoma neprimerna za vsesplošno vojno. Zaradi gospodarske težave državah je tečaj lire vezan na tečaj sicilijanskega dukata.

Kultura

Večno mesto Rim je tako rekoč povsem sinonim za visoko kulturo, čeprav je od osamosvojitve le malo kazalo na to. Begunci so preplavili mesto in tudi 10 let pozneje so mnogi še vedno tukaj, njihova šotorska naselja so se spremenila v slume.

Zgodovina papeštva Samuila Horacijeviča Lozinskega

Drugo poglavje. Nastanek papeške države (VI–VIII. stoletje)

Kralji, plemiči in večina ostrogotskega prebivalstva so izpovedovali arijanstvo. Ostrogotski vladarji so se naslanjali na veliko rimsko-gotsko veleposestništvo – tako posvetno kot cerkveno. Papež je še naprej širil svoje posesti, arijanski kralji pa mu pri tem niso delali nobenih ovir. Še zdaleč pa jim ni bilo vseeno, kdo bo izvoljen za papeža. Tako sta bila leta 498 Simmah in Lovrenc kandidata za papeški prestol. Prvi je bil nasprotnik Bizanca in je nasprotoval tam sprejeti formulaciji o dveh Kristusovih naravah. Nasprotno, Lawrence je bil voden s strani cesarja in je poskušal omiliti formulo, sprejeto leta 451 o tem vprašanju. Med kandidatoma in njunima pristašema se je začel hud boj, rimske ulice pa so bile obarvane s krvjo. Simmah je odšel k ostrogotskemu kralju Teodoriku v Raveno in, kot pravijo, dosegel svojo »afirmacijo« s podkupovanjem dvorjanov. Njegova protibizantinska linija je sovpadala z interesi Teodorika. V Rimu je bil v tem času Lovrenc razglašen za papeža (v seznamu papežev - protipapež, 498 (501) -505). Po vrnitvi v Rim je Symmachus (498–514) izdal prvi papeški odlok o volitvah (499). Odslej, v času papeževega življenja (brez njegove vednosti), je bila vsakršna volilna kampanja prepovedana, da bi preprečili vpliv posvetnih oseb na volitve. Iz dekreta je izhajalo, da ima papež pravico navesti svojega želenega naslednika (»imenovanje«); če do imenovanja ni prišlo zaradi nepričakovane papeževe smrti ali njegove hude bolezni, je novega papeža izvolila duhovščina. Odpravljena je bila prejšnja tradicionalna oblika volitev »s strani duhovščine in sveta«. V resnici pa je odlok iz 499 praktični pomen ni imel. Tako je kralj Teodorik leta 526 izrekel pozitivno sodbo (judicium) o izvoljenem papežu Feliksu IV. (III.) (526–530) in njegovega tekmeca izločil kot neprimernega za tako pomembno mesto. »Papeška knjiga« (Liber pontificalis) odkrito govori o Teodorikovem »ukazu« za izvolitev Feliksa. Njegov predhodnik, papež Janez I. (523–526), ​​je bil nezadovoljen s Teodorikom, ki mu je naročil, naj odide v Konstantinopel in pridobi olajšave za arijance iz podonavskih držav. Ker ta misija Janezu I. ni uspela, ga je Teodorik po vrnitvi v Rim vrgel v ječo, kjer je nekaj mesecev pozneje umrl. Značilno je, da se je naslednik Feliksa IV. (III.), po poreklu Ostrogot, »prvi nemški papež«, Bonifacij II. (530–532), skušal spuščati v spore s kraljevo oblastjo, a je bil prisiljen javno priznati krivdo lese majeste. Pod ostrogotskimi kralji so bili imenovani tudi naslednji papeži. Za njihovo odobritev so papeži po zakonu iz leta 533 plačali ostrogotskim kraljem od 2 do 3 tisoč solidov; Ta plošča je trajala do leta 680.

Leta 532 je rimski senat izdal odlok o prepovedi podkupovanja papeških volivcev. Senat je ob tem izjavil, da so nakit iz cerkva odnesli in porabili za podkupovanje volivcev. Ostrogotski kralj Atalarik je naročil rimskemu prefektu, naj ta ukaz vkleše na marmorno ploščo in ga pribije na cerkev sv. Petra.

Boj za papeški prestol ni bil samo oseben, ampak tudi političen; Arijansko ostrogotsko kraljestvo se je skušalo okrepiti in ustvariti trdno bazo v Italiji, medtem ko je Bizanc sanjal o ponovni združitvi imperija. Papež, ki ga je imenoval ostrogotski kralj, se je znašel v težkem položaju tudi zato, ker je Bizanc zavračal rimsko formulo dveh narav v Kristusu in se nagibal k monofizitstvu. Papež Agapij I. (535–536), ki je odšel v Carigrad, je uspel prepričati cesarja Justinijana in carigrajskega patriarha Meno, da sta uradno izjavila, da sta, hkrati pa popolnoma zavrnila v vzhodni polovici cesarstva razširjene formulacije o naravi Kristusa in monofizitske razlage pravega nauka, popolnoma stojijo na stališču kalcedonskega koncila leta 451 in priznavajo samo formulo edinorojenega Kristusa v dveh naravah. Tako se je zdelo, da je bila ponovno vzpostavljena enotnost veroizpovedi in priznanja primata papeža Agapija. V Konstantinopel naj bi prišel, da bi vodil koncil z namenom dokončne razglasitve veroizpovedi, sprejete v Kalcedonu. Agapijeva smrt mu ni dala priložnosti, da bi vodil prihajajoči svet.

Cesar je svojega kandidata za papeški prestol poslal v Rim. Bil je Vigilij, osebni prijatelj in tajnik pokojnega Agapija. V Italiji se je v tem času začela vojna med Bizancem in Ostrogotskim kraljestvom. Kralja Teodagata varovanec Bizanca nikakor ni pritegnil in še preden je prišel Vigilij, je bil Silverij »izvoljen« za papeža (536–537). Izvoljen je bil v nasprotju s kanoničnimi pravili. Kot zagotavlja "Papeška knjiga", so bile hkrati uporabljene podkupnine, grožnje in celo stroge kazni "nepopustljivih" ljudi. Medtem se je vojaški položaj Rima močno poslabšal. Kralj Teodagat je pobegnil, mesto se ni želelo dolgo upirati napredujoči bizantinski vojski, Silverij pa je stopil v tajna pogajanja s poveljnikom Belizarjem in mu odprl vrata v trenutku, ko je rimska ostrogotska garnizija zapuščala Rim skozi druga vrata. Silverijev položaj je bil toliko težji, ker je novi ostrogotski kralj Vitiges oblegal Rim, kjer se je začela lakota, umirajoči ljudje pa so iskali krivce za svoje nesreče. Vigilijevi agenti so za vse krivili »gotskega« papeža Silverija. Dejstvo, da je izdal Teodagato in sam spustil Belizarja v Rim, Silveriju ni moglo pomagati. Kdor je enkrat izdal Gote, so rekli v Rimu, lahko izda tudi Bizantince. V Rimu se je vztrajno širila govorica, da se Silverij tajno pogaja z novim ostrogotskim kraljem Vitigesom. Pod vplivom ogorčenega ljudstva je bil Silverij odstavljen in poslan v Pataro (Mala Azija). Belizar je Vigilija pripeljal na papeški prestol (537–555).

Ostrogotski kralj Vitiges ni uspel uspešno končati obleganja Rima in na koncu ga je ujel Belizar. Ostrogoti so ga imeli za izdajalca in na prestol se je povzpel Totila (541–552), ki je takrat uporabil revolucionarni boj sužnjev in kolonov, ki so nasprotovali zatiranju veleposestnikov. Totila je ponovno zavzel izgubljena območja in leta 546 vstopil v Rim, od koder so se imetni elementi, ki so se bali »tiranije drhali«, naglo izselili v Bizant. Med tistimi, ki so pobegnili, je bil tudi papež Vigilij. Najprej se je skrival na Siciliji, nato pa je 10 let preživel v Carigradu, kjer je odobril vrsto ukrepov v korist monofizitov, ki jih je papeški Rim prej imel za krivoverce.

Justinijanov cezaropapizem in spreminjanje papeža v cesarjevo orodje sta povzročila nezadovoljstvo v Italiji, Afriki in Galiji. Odkrito so začeli govoriti o cerkveni ločitvi Zahoda od Vzhoda. V strahu pred razkolom je Vigilij spremenil svoje stališče in nastopil proti monofizitstvu. V odgovor je Justinijan ukazal, da se Vigilija izbriše iz diptiha, to je s seznama oseb, ki so vredne posebnega spoštovanja cerkve. Vigilij je dvakrat napisal pisma kesanja in od Justinijana dobil dovoljenje, da se vrne v Rim, vendar je na poti istega leta 555 umrl, ko je padlo Ostrogotsko kraljestvo in je Italija za kratek čas postala del Bizantinskega cesarstva.

Justinijan je poslal diakona Pelagija iz Konstantinopla v Rim, da bi bil "izvoljen" za papeža. Poveljnik Narses, ki je nadomestil Belizarja in je bil pravzaprav diktator Rima, je natančno izvršil Justinijanovo voljo.

Vendar pa deset mesecev ni bilo nobenega duhovnika, ki bi bil pripravljen iniciirati »izbranega« Pelagija; končno sta oba prezbiterja popustila Narsesovi volji in Pelagij je postal »zakoniti« papež (556–561). Pelagij I. se je obkrožen z vojaki pojavil pred ljudstvom, ki je z »zadovoljstvom« sprejelo na znanje izjavo novega papeža, da Vigiliju ni storil nič žalega in da slednji »počiva v Bogu kot njegovi predhodniki«. Govorice pa so ga krivile ne samo za aretacijo Vigilija, ampak tudi za njegovo smrt, in še danes tako "pobožni" zgodovinarji, kot sta Seppelt in Devries, nočejo priznati, da Pelagij ni bil vpleten v smrt Vigilija. To je verjetno razloženo z dejstvom, da je več škofov v Italiji prečrtalo ime Pelagija I. iz diptiha, papež pa kljub vsem zagotovilom o neodvisnosti od monofizitskega cesarja ni mogel doseči uvrstitve na seznam »častnih osebnosti«. cerkve.”

Še močnejše je bilo nezadovoljstvo s papežem v Galiji. Frankovski kralj Childebert I. je od Pelagija zahteval pojasnilo o krščanski veri. Sam odgovor papeža je izzval napade na »kameleona« Pelagija, milanski in oglejski metropoliti pa so napovedali umik iz »rimske cerkve«. Začela so se medsebojna izobčenja. Sredi teh dogodkov je Pelagij umrl in cesar Justinijan je pohitel z ukazom, da bo po izvolitvi novega papeža potrebna cesarska odobritev kot predpogoj za njegovo posvetitev. Tako je bil poglavar zahodne Cerkve izenačen s patriarhi vzhodnega dela cesarstva.

Pod neposrednimi nasledniki Pelagija I. so Langobardi zasedli rečno nižino. Tam so se tudi naselili. Z izjemo Ravene so Langobardi zavzeli vse dežele severno od Rima. Na jugu so leta 573 ustanovili neodvisni vojvodini Spoleto in Benevento. Rim je bil skoraj odrezan od preostale Italije, v njem je divjala lakota. Carigrad, zaposlen z vojno s Perzijo, ni zagotovil pomoči Rimu. V tem času je bil na papeški prestol izvoljen Pelagij II. (579–590), ki je skušal začeti pogajanja s frankovskim kraljem za boj proti langobardskim arijem. To zvezo je še posebej odobraval cesar Mavricij (582–602), in čeprav je frankovskemu kralju Childebertu II. leta 584 uspelo nekoliko omiliti težak položaj severne Italije, so Langobardi vseeno napredovali. Nato je papež spremenil stališče in se nagnil k miroljubnim pogajanjem z Langobardi, medtem ko je cesarska oblast iz Carigrada zahtevala odločen boj proti »prekletim arijskim tujcem«, saj ni mogla poslati niti enega vojaka na pomoč Italiji.

Naraščajoče politične zahteve papeštva so temeljile na vse bolj krepitvi materialne baze. v obliki znatnih zemljiških posesti, ki so postale cerkvena last. Tisti, ki so hoteli z zemeljsko podkupnino kupiti večno blaženost v nebesih, so hiteli stati pod papeževo visoko roko. Rimska škofija je kmalu v svojih rokah skoncentrirala najbogatejša ozemlja v različne dele Italiji, predvsem v okolici Rima in na otoku Siciliji.

Toda papežu ni podarila svojega bogastva samo Italija; njenemu zgledu so sledile Galija, Dalmacija in celo daljna Afrika in Azija. Darovalci pa niso iskali samo »nebeškega odrešenja«, ampak tudi zemeljskega odrešenja od tistega, ki je bil »Kristusov nadomestek«. Zahvaljujoč svojemu vplivu in bogastvu je papež lahko pomagal tistim, ki so mu dali svojo zemljo, in jih zaščitil pred skrajnim davčnim zatiranjem cesarskih uradnikov.

To »pokroviteljstvo« se je izražalo zlasti v tem, da se je kmet, ki je bil v stiski ali v davčni, vojaški in drugi stiski, obrnil na cerkev po pomoč in je moral za prejeto »pomoč« svojo parcelo spremeniti v parcelo, ki jo je najela od cerkve, od katere ji je odslej letno plačeval določen znesek v denarju ali hrani. Po kmečki smrti je to zemljišče prešlo v cerkvene roke. Lahko je dala »svojo« parcelo v najem kmečkim dedičem. Kmet pod pokroviteljstvom cerkve se je imenoval prekarist (iz latinske besede praeces - "prošnja"), to zemljo je "držal" na "prekarni" pravici. Razvoj fevdalne družbe, ki je posrkala malega kmeta, ga potisnila v naročje cerkve, prekarci pa so v zgodnjem srednjem veku postali vse večji sloj. Cerkev je sama nadzorovala ogromna zemljišča, posejala prekariste na svojih parcelah in pokazala veliko iniciativo pri "pomoči revnim", saj je bil njen zemljiški dohodek v celoti odvisen od obdelave teh zemljišč s strani istih revnih ljudi.

Številna zemljišča, s katerimi je razpolagal papež, so bila združena v papeški fevd (patrimonium), večina pa se je nahajala na otoku Sicilija. Sicilijanski fevd je sestavljalo 400 velikih zemljišč, ki so bila sestavljena iz bolj ali manj velikega števila majhnih kmetij.

Kompleksni upravni advarat papeških posesti je bil sestavljen skoraj izključno iz duhovščine, na čelu z rektorjem, ki je pogosto hkrati zasedala nekakšen škofovski sedež. Postopoma so bile posvetne osebe dokončno izrinjene iz upravnega aparata, duhovščina (duhovščina) različnih stopenj pa je začela ne le voditi patrimonialne zadeve, temveč tudi spremljati življenje posameznih škofij in derkov.

Ker so bile te osebe neposredno odvisne od papeškega imenovanja, so bile orodje rimskega škofa in so z organiziranjem papeških fevdov hkrati krepile moč in pomen papeža v celotnem krščanskem svetu. In čim bogatejši je postajal Rim, bolj ko se je krepil njegov upravni aparat, večji je bil vpliv papeža po zaslugi duhovščine, ki je bila v njegovi službi in se je življenjsko zanimala za materialno moč vikarja apostolskega sedeža. Ta materialni interes je krepil vero v resnico in svetost vsega, kar je prihajalo iz Rima, razlaga v verskih zadevah, ki jo je odobril papež, pa je dobila veljavo kanonskega prava. Tako so papeški uradniki postali propagandisti hegemonije rimskega škofa, njegove nadvlade, »primata papeža«.

Papeška posestva so obdelovali kmetje, ki so v veliki večini pripadali »večnim« polsvobodnim najemnikom, tako imenovanim kolonom, ki so nosili naturalne dajatve in opravljali korvejsko delo. Splošna težnja papeškega gospodarstva je bila izogibanje posredovanju velikih zakupnikov in obdelovanje zemlje s pomočjo teh kolonov, pa tudi malih zakupnikov, ki se po delovnih razmerah niso kaj dosti razlikovali od kolonov. Delež njihovih plačil »za vedno« je določil papež Gregor I. (590–604).

Cerkev je potrebovala stebre in je nasprotovala njihovi sprostitvi. Tako je koncil leta 590 v Sevilli duhovnikom prepovedal izpuščanje kolonov, da bi preprečil uhajanje cerkvene zemlje. V duhu te resolucije je toledska katedrala na samem koncu 6. stol. razglasil za neveljavne vse akte o osvoboditvi kmetov, če duhovniki ob tej osvoboditvi niso prenesli ustreznih zemljišč na cerkev. Poleg tega je koncil v Lleidi, ki je potrdil ta odlok in mu dal značaj kanonskega prava, obsodil prakso duhovnikov, ki podeljujejo svobodo kolonom, da bi preprečili menihom in samim duhovnikom, da bi opravljali »neprimerno« kmečko delo. Odslej se je moral tudi bogati duhovnik, ki je imel možnost odškodnine cerkvi za osvoboditev kolonije, spomniti, da cerkvena zemlja potrebuje delavce, ki jih duhovnik ali menih nikakor ni spodobilo nadomestiti. Cerkev je s prepovedjo osvoboditve svojih kolonov naklonjena dejstvu, da so sekularisti svojim ljudem dali svobodo in s tem cerkvi zagotovili potrebno delovno silo. Tisti, ki so bili izpuščeni, so postali pod njeno zaščito, to pomeni, da so bili podvrženi jurisdikciji cerkve, ki je imela od te jurisdikcije zelo velike koristi, zlasti kasneje, v zvezi z razvojem gosposkega prava.

Plačila iz kolonov so bila predvsem v naravi. Koloni pa so morali poleg naturalnih dajatev nositi tudi denarno, tako imenovano penzijo.

Iz pisem papeža Gregorja I. je razvidno, da so koloni otoka Capri poleg vina in kruha plačevali pokojnino 109 zlatih solidov na leto. Na izplačevanje pokojnin malih kmetov nakazujejo njihove pogoste pritožbe nad ravnanjem papeške administracije, ki je pri pobiranju pokojnin namesto 72 štela 73 goldinarjev na funt in s tem prevarala kmete za en solid na funt.

Kdor se je naselil na papeški zemlji, je moral plačevati pokojnino, tudi če se ni ukvarjal s kmetijstvom.

Kakšni so bili dohodki papeških posesti, je zaradi pomanjkanja točnih podatkov težko reči; omejiti se moramo le na naključne informacije, razpršene v ohranjenih poročilih in pismih različnih rektorjev papežem ter v odgovorih slednjih. Torej, sredi 6. stol. rodovitno fevd v Picenumu je papeštvu dajalo 500 goldinarjev letno; posest v Galiji je v naslednjem stoletju prinesla 400 enakih solidov. Po navedbah bizantinskega kronista Teofana je cesar Leon III. Izavrski (717–741), ko je papežu odvzel posesti na Siciliji in v Kalabriji, povečal njegov dohodek za 3,5 zlatih talentov. Po navedbah nemškega zgodovinarja Grisarja je 400 sicilijanskih zemljišč, ki jih je imel papež, preden mu jih je zaplenil Leon Izavrejski, državi prineslo 1500 solidov v obliki davka, po zaplembi pa so dali državni blagajni 25 tisoč solidov.

O velikih prihodkih papeškega dvora pričajo tudi izdatki, omenjeni v dokumentih.

Posebno veliki so bili zneski, ki so jih papeži plačevali langobardskim kraljem. Znano je, da je papež Pelagij II v 12 letih svojega vladanja v lombardsko zakladnico prispeval približno 3 tisoč funtov zlata.

Gregor I. je porabil tudi ogromne vsote za obrambo mesta pred Langobardi in za odkupnino ujetnikov, ki so jih ti ujeli. Leta 595 je pisal cesarici Konstanci v Carigrad: »Koliko dnevno plača rimska cerkev, da bi lahko živelo (mesto Rim) sredi sovražnikov, je nemogoče reči. Na kratko lahko rečem, da tako kot ima pobožni cesar blagajnika (sacellarius) v Ravenski pokrajini pri glavni vojski Italije, ki mora vsak dan kriti stroške za potrebne zadeve, tako sem jaz tukaj v Rimu cesarski blagajnik za iste zadeve. .”

Po drugem podatku naj bi isti papež 3 tisoč redovnicam, ki so bile takrat v Rimu, podelil letno 80 funtov zlata.

Ogromna sredstva, ki jih je papeška zakladnica prejela s svojimi številnimi zemljišči, so dala papeštvu priložnost, da deluje kot pomembna gospodarska sila.

Iz papeških posesti v različnih delih Italije so v Rim po kopnem in morju dostavljali ogromne količine žita in vseh drugih kmetijskih pridelkov ter raznovrstnega blaga, ki so ga shranjevali v velikih cerkvenih skednjih, znanih kot »gorrey«.

Bolj ko je cesarska moč upadala in bolj ko je izpuščala vajeti vlade, pomembnejši so postajali papeški stolčki in večjo vlogo so imeli v vsakdanjem življenju Rima. Prvega v mesecu so z gora delili kruh, vino, sir, zelenjavo, meso, pršut, ribe, maslo, oblačila in celo luksuzne predmete. Papeški urad je vodil poseben seznam oseb, ki so imele pravico prejemati proizvode in blago iz gora, seznam pa je vključeval prebivalce ne le Rima, temveč tudi drugih mest v Italiji. Papeški urad je poleg hrane izdajal tudi denar.

Postopoma je papeštvo zamenjalo državnega živilskega prefekta Rima. Civilna oblast je papeštvu prepustila pravico do pobiranja davkov v naravi v številnih krajih v Italiji. Odslej so začeli v papeške gore prinašati državne davke v naravi in ​​od tod so dobivali hrano vojaki in uradniki, ki so se navadili na misel, da njihovo delo ne plačuje in hrani država, ampak škof g. Rim. Če sta nekaj časa državni in papeški stolčki delovali vzporedno, je prvega postopoma začel izpodrivati ​​drugi. Tudi izdajanje denarnih plač je presegalo zmožnosti propadajoče države in rimski škof je postal nekakšen blagajnik, ki je civilnim in vojaškim uradnikom izplačeval pripadajoče plače. Posvetne oblasti so se zaradi pomanjkanja denarja obrnile na papeže za posojila, v večini primerov polobvezne narave, v zameno za katera je bila pravica do pobiranja denarnih davkov prenesena na papeško pisarno. Odslej je papežev predstavnik deloval kot davčni uradnik, država pa se je vse bolj navadila, da je rimski škof opravljal funkcije državne oblasti. V papeževe roke je začela prehajati uprava prestolnice, oskrba mesta z vodo, varovanje mestnega obzidja ... Od časa do časa je papeštvo celo ustvarilo bolj ali manj velike vojaške odrede, ki so priskočili na pomoč vladne čete v boju proti številnim sovražnikom imperija. Pogosto so papeži neodvisno sklepali pogodbe s silami, sovražnimi Bizancu, ali postajali posredniki med sprtimi stranmi in tako igrali vse pomembnejšo politično vlogo v življenju propadajočega imperija.

Papeštvo je to vlogo izkoristilo za krepitev svojega verskega vpliva ne le v Italiji, ampak tudi daleč zunaj njenih meja. Kot nagrado za pomoč so se številni zahodni škofje prostovoljno postavili pod vodstvo Rima in papež je pridobil moč, ki ji ni bil kos noben drug škof. Papež je poslal predstavnike - tako imenovane vikarje - v Galijo, Anglijo in Ilirijo, in povsod se je slišal glas Rima, ko so obravnavali ne le cerkvena vprašanja, ampak tudi tista, ki so imela s cerkvijo le zelo oddaljen odnos. .

Vikar (običajno nadškof) je nosil posebno belo široko volneno ovratnico s tremi v svilo izvezenimi križi – tako imenovani palij, ki je simboliziral pastirja, ki na ramenih nosi ovco. Prvi palij je bil izdan leta 513 škofu v Arlesu. Postopoma se je uveljavila navada, da mora vsak nadškof od papeža dobiti palij. To je leta 707 slovesno naznanil papež Janez VII. Papež je za palij zaračunal določen znesek, nadškof ali metropolit, ki ga je prejel, pa je prisegel zvestobo papežu. Prehod nadškofa z enega sedeža na drugega je povzročil potrebo po ponovnem nakupu palija. Podelitev palija s strani papeža je bila zunanji izraz moči - gospodarske in politične -, ki jo je rimski škof pridobil zunaj njemu neposredno podrejenega območja.

Razkroj rimske suženjske družbe in pojav fevdalnih odnosov sta povzročila izgubo političnega in gospodarskega pomena mest. Mesto je propadalo, cvetela so posestva in vile. Zasedba mestnih položajev, ki nikoli ni privabljala plemičev in bogatih kot stopnica do najvišje javne službe, je s prenosom osrednje oblasti v Carigrad in prenehanjem delovanja senata v Rimu izgubila svoj pomen za aristokracijo in njeno preselitev na podeželje začelo. Povezava med posameznimi deli imperija se je trgala: Vzhod je živel ločeno življenje od Zahoda. Pozimi je komunikacija med Carigradom in Rimom skoraj prenehala; Več kot dvakrat na leto je nova prestolnica težko komunicirala s staro in celo potrditev novega papeža s strani cesarja je bila dolgo odložena. Tako je po izvolitvi Celestina (422–432) minilo leto in pol, dokler je carigrajski cesar potrdil novega papeža. Duhovna povezava ni bila nič manj opazno pretrgana: grški jezik je bil v Italiji pozabljen; religiozni in filozofski nauki Male Azije niso dosegli Rima, na Zahodu pa je postajal vse bolj opazen vpliv »barbarskih« germanskih ljudstev.

Italija, predvsem njen severni in osrednji del z Rimom na čelu, je bila popolnoma ločena od Bizanca, v »težkih letih« obleganja Rima s strani Langobardov pa se je Italija z uporom skušala tudi formalno ločiti od Carigrada. Ta poskus je očitno prišel od vojakov, ki že dolgo niso prejeli plače.

Vendar so uporniki, v katerih vrstah so bili poleg vojakov najrevnejši mestni elementi in kmetje brez zemlje, naleteli na močan odpor italijanske duhovščine s papežem na čelu. Cerkev je s pomočjo svojih stebrov zatrla vstajo pod pretvezo, da bodo Langobardi postali gospodarji Italije, če bo bizantinska oblast strmoglavljena.

V resnici se je cerkev bala za svoje bogastvo: ravno v času upora je papež Gregor I. zahteval strogo plačevanje kmečkih davkov. Upor, ki ga niso zadušile toliko bizantinske sile kot rimska duhovščina, je pokazal Langobardom, ki so že dolgo hrepeneli po italijanskih deželah Bizantinskega cesarstva, svojo nemoč. Zato ni presenetljivo, da so nadaljevali z osvajanji, še posebej, ker se prebivalstvo Italije, ki je trpelo zaradi visokih davkov cesarstva, ni uprlo Langobardom. Celo Rim v osebi papeža Gregorja I. se je Langobardom večkrat odkupil z velikimi vsotami denarja: leta 598 je na primer »barbarom« prispeval 500 funtov zlata; to še zdaleč ni bil edini primer takšnega reševanja. Rima pred langobardsko nevarnostjo. Posamezne cesarske garnizije, maloštevilne in razpršene po mestih, so bile za zaščito pred Langobardi povsem nezadostne in v deželi so se začele pojavljati obmejne vojaške naselbine z majhnimi trdnjavami.

Vojaške naselbine so nastale na zemljišču veleposestnika, slednji pa je običajno postal (sprva »izbrani«) tribun, ki je upravljal naselje. Postopoma je vsa oblast - ne samo vojaška, tudi sodna in upravna - prešla iz rok bizantinskih uradnikov v roke veleposestnikov. Ker je imela cerkev v lasti velika ozemlja, so škofje postali tudi tribuni, ki so pridobili pravice in dolžnosti slednjih.

Papeži so bili veliki kopenski magnati, katerih posesti so se nahajale na mnogih mestih, vse bolj poudarjali svoje zahteve po oblasti v »celotni cerkvi« in se imenovali »božji konzuli«, »hlapci božjih služabnikov«, ki jim je skrb za vsem kristjanom je bilo zaupano. To je papeža neizogibno pripeljalo v konflikt s cesarstvom. Gregor I. se ni hotel sprijazniti s privilegiranim položajem carigrajskega patriarha in si je prislužil pravico sprejeti pritožbo zoper njega. V ta namen je hujskal škofe v Antiohiji in Aleksandriji, naj se uprejo ukazom carigrajskega patriarha. Papeži so zanikali naziv »ekumenski«, ki ga je »v nasprotju z vsemi zakoni« dodelil patriarh prestolnice cesarstva, in prepričali bizantinskega cesarja, da je odstranil ta »brezbožni in ponosni naziv« iz cerkve in razglasil, da le naslov lahko obstajal »vrhovni škof«, na katerega bi lahko pravno zahteval samo eden rimski škof, ki je glava celotne cerkve, kot neposredni naslednik apostola Petra.

Gregor I. je s svojimi spisi in predvsem s popularizacijo idej »blaženega« Avguština močno vplival na srednjeveško misel. Od Avguština si je papeštvo izposodilo idejo, da se "Kristusova cerkev" popolnoma in popolnoma zlije s "pravim Rimom" - "svetovno Božjo močjo"; Rim pooseblja rimski sedež, ki ga je ustvaril »knez apostolov«, ki je v Rimu umrl mučeništvo.

Teološki spisi Gregorja I ponavljajo surove mistične ideje Avguština, njegove vraževerne ideje o izvoru sveta, o nebu, zemlji in Bogu. Razglašeni so bili za pravo vero, zavezujočo za vse kristjane, kot »sveto pismo, ki ga narekuje sveti duh«.

Gregor I. in njegov naslednik sta vernikom vsilila idejo, da prek cerkvenega bogoslužja – maše – cerkev vpliva na Boga, pomaga ljudem, da se osvobodijo grehov in »odrešijo«.

Ta vpliv na Boga naj bi se zgodil zaradi posebne »milosti«, ki jo ima duhovščina na razpolago. Za odrešenje je poleg milosti potrebna tudi pomoč Kristusa, angelov in svetnikov. Posredniki so tudi v tem primeru škofje. Potrebujemo tudi »dobra dela« človeka samega, ki mora za vsak greh Bogu prinesti »daritev, ki uničuje krivdo«. Od dobrih del je papeštvo na prvo mesto postavljalo miloščino, to je darovanje v korist cerkve, česar Gregor I. s svojo značilno izjemno varčnostjo ni nikoli pozabil v svojih številnih pridigah in pismih. V potrditev dejanske sposobnosti cerkve, da »rešuje grešnike«, so navajali najrazličnejše »čudeže«, ki so zlasti od časa Gregorja I. postali nepogrešljiv argument in sestavni del vseh katoliških zgodb in naukov. Številni spisi Gregorja I. so v od papeštva odvisnih cerkvah pridobili veljavo božjih zakonov, vsako odstopanje od njih pa je bilo strogo kaznovano - sprva predvsem duhovno, kasneje pa materialno in fizično. Cerkev je svojo čredo vzgajala v nevednosti in suženjstvu, grozila pa je z najhujšimi mukami za odstopanje od cerkvene dogme. Učinkovitejše sredstvo za izobraževanje vernikov kot nezemeljske kazni so bile zemeljske kazni. Papeštvo je surovo obračunavalo s tistimi, ki se odmikajo od cerkvenih dogem, vse bolj poudarjalo pomen duhovščine, edinega in izključnega lastnika »milosti«, ostro ločenega od množice laikov, ki ne morejo neposredno komunicirati z Bogom, saj ne imeti to milost. Avguštinova določila, da »zunaj cerkve ni odrešenja« in da »kdor ne priznava cerkve za mater, ne priznava Kristusa za očeta«, sta dobila novo, razširjeno razlago. Pomilovanja vredne in »razvajene« ljudske množice, ki niso del izbranega duhovnega razreda, so obsojene na »nesrečno nujnost greha« (misera necessitas peccandi). Samo cerkev v osebi duhovščine, ki bi seveda morala imeti vodilno mesto v vsem svetu, lahko reši te nuje. Zahteve po »primatu« duhovnega nad posvetnim se odražajo že v pretencioznih izjavah 6.–7. stoletja, ko se papeštvo še ni čutilo dovolj močno in se je imelo za srečnega pod jarmom cesarstva. Pisma celo Gregorja I. še vedno odražajo podrejenost papeštva imperiju; zunanji izraz te podrejenosti je bil dodatek besede »pobožen« k imenu vsakega cesarja. Sčasoma pa so okrepljeni papeži stopili v boj s cesarji v imenu svoje nadvlade in odkrito zanikali načelo enakosti duhovnega in posvetnega načela. Tako kot posamezni posvetni fevdalci, ki so se borili med seboj za oblast, za bogastvo, za primat, tudi papeštvo spodkopava moč posvetne oblasti in se ostro oborožuje proti enakosti dveh sil, duhovne in posvetne, ki ne bi smela imeti mesta tam, kjer » je bila razglašena krščanska republika, ki je seveda prevzela državo.

Sklicujoč se na Avguština, Gregor I. v nagovoru cesarju pravi, da »zemeljska oblast služi nebeški moči« in da bi morala biti krščanska država prototip idealnega božjega kraljestva (civitas dei).

Izgon "dvoglave pošasti" iz "božjega" svetovnega reda in podreditev celotnega krščanskega sveta načelu enotnosti je od časa Gregorja I. postala glavna naloga papeštva.

Langobardski vdor v Italijo leta 568 je zaključil gibanje »barbarskih« plemen. Vendar, kot pravi Engels, govorimo o sodelovanju pri tem osvajanju »Nemcev in ne Slovanov, ki so bili še dolgo časa za njimi v gibanju«. Že v času Heraklijeve vladavine (610–641) je Bizanc začel ogrožati nevarnost z Balkanskega polotoka, od koder so slovanska plemena uspešno prodirala. Skoraj istočasno je vzhodno obrobje cesarstva začelo doživljati pritisk svojih vzhodnih sosedov, najprej Irancev in nato Arabcev. Nenehni državni udari v palačah, pogoste menjave cesarjev, verski in socialni boj v fevdalizirajoči se družbi, zasužnjevanje malih kmečkih lastnikov in članov skupnosti s strani velikih posestnikov - vse to je spodkopalo moč Bizanca in do začetka 8. stoletja. zdelo se je, da bo postala lahek plen Arabcev. Leta 716 so Arabci vstopili v Galatijo in prišli do Črnega morja, leto pozneje pa so bili pod kalifom Omarjem II že pred obzidjem Konstantinopla. Začelo se je njegovo obleganje. V tem trenutku je državni udar na čelo cesarstva postavil Leona III. Izavrijanca (717–741), izjemnega poveljnika sirskega porekla. Na polsemitskem obrobju Bizanca je raslo nezadovoljstvo z versko politiko cesarstva. To nezadovoljstvo je dobilo obliko boja proti čaščenju ikon. Med množicami je bilo uspešno pridiganje pavličancev, ki so pozivali k boju proti češčenju ikon. Glavni vzrok nezadovoljstva je bil boj za zemljo med državnimi oblastmi in bogatimi samostani, ki so od druge polovice 6. stoletja močno razširili svojo posest. Imperij, katerega obstoj je bil v smrtni nevarnosti, se je lahko rešil le s pomočjo novih vojaških kontingentov, ki so zahtevali tudi nove obsežne zemljiške razdelitve. Del bele duhovščine je bil nezadovoljen tudi z naraščanjem samostanske zemljiške posesti. Lev III. Izavrijec se je bal, da bodo pod vplivom tega nezadovoljstva kmetje z obrobja prešli na stran prodirajočih muslimanov, saj so kmetje globoko sovražili menihe, ki so jih zatirali, ki so bili jedro stranke ikone. -častilci (ikonoduli). Lev III. Izavrski je začel boj proti čaščenju ikon. Ne samo, da so odstranili veliko ikon, ampak so preganjali menihe, ki jih je bilo v imperiju več kot sto tisoč.

Meništvo je na svojih obsežnih območjih uživalo različne privilegije, ki so mu jih podeljevale posebne listine pod Justinijanom (v Bizancu so jih imenovali krizobuli). Od teh privilegijev je interesom države povzročila posebno škodo osvoboditev samostanske zemlje davkov in tako imenovana ekskuzija, to je odvzem nekaterih zemljiških posesti izpod njene oblasti.

Menihi so bili tako vneti pri razdeljevanju ikon, da je bil Konstantinopel po besedah ​​nekega tujca, ki je prišel v bizantinsko prestolnico, »skrinja, polna relikvij in drugih verskih relikvij«.

Uradna objava edikta iz leta 726 proti ikonam je s seboj prinesla prve »mučenike« »bogoskrunske« politike Leona III. Izavrskega. Edikt je prepovedal čaščenje ikon, saj je to označil za malikovanje. Dve leti pozneje je Leo III izdal nov edikt, ki je ukazal odstranitev vseh ikon in podob svetnikov. Patriarh Herman, ki ni hotel izvršiti cesarskega ukaza, je bil odstavljen. Vendar pa se samo z verskimi reformami ni bilo mogoče boriti proti zunanjemu sovražniku, zato je morala vlada sprejeti še vrsto drugih ukrepov, predvsem finančnih. Prejemanje davkov iz Italije zaradi razvoja fevdalnih načel v njej so spremljale velike težave in vlada se je zaradi fiskalnih razlogov odločila za boj proti najnevarnejšim manifestacijam separatizma. Hkrati so bili vsi posestniki obdavčeni in izvedena je bila delna zaplemba zemlje, ki je prizadela predvsem cerkev. Zelo je trpel papež, ki mu je vlada Leona III. Izavrskega odvzela posesti na Siciliji in v Kalabriji, kjer je bila moč Bizanca še močna. Poleg tega sta bila Ilirija in Balkanski polotok odvzeta izpod oblasti papeža, cerkvena oblast nad njima pa je prešla na carigrajskega patriarha. To je papeštvu povzročilo ogromno materialno in moralno škodo. V odgovor je papež Gregor II. (715–731) Leona III. obsodil kot krivoverca in začel pomagati vsem, ki niso bili zadovoljni s cesarjevimi ukrepi, leta 732 pa je Gregor III. (731–741) sklical koncil, ki je obsodil ikonoklazem. V svoji ikonoklastični politiki se je Leon III. v veliki meri opiral na del zasužnjenega kmečkega ljudstva. Posebno nezadovoljstvo so izražali nemški (in slovanski) elementi kmečkega ljudstva, ki jim je »uspelo ohraniti in prenesti v fevdalno državo drobce pravega plemenskega sistema v obliki skupnosti - znamke in s tem dati zatiranega razreda, kmečkega ljudstva, tudi v razmerah najbolj brutalnega suženjstva srednjega veka, lokalno povezanost in sredstvo za odpor.«

Poleg kmetov je bila na strani Leona III množica vojakov, ki so bili večinoma sestavljeni iz majhnega in obubožanega kmečkega prebivalstva in so kot odškodnino prejeli majhne posesti. Zlasti pomembna je bila v smislu privabljanja polkmečkih in kmečkih elementov na stran Leona III. zbirka zakonodajnih aktov »Ekloga«, ki je urejala zlasti razmerja med lastnikom zemlje in najemnikom ter kmetom. zajemalko in omejeno veleposestništvo. Ta udarec veleposestništvu je povzročil strah pri italijanskem plemstvu - tako posvetnem kot duhovnem - in ga dvignil proti vladi Leona III. Izavrskega. To plemstvo je svojo ikonoklastično politiko demagoško uporabljalo za prikrivanje pravi razlogi svojega nezadovoljstva.

Cesar Leon III. je bil razglašen za bogokletnika in heretika, ki želi izkoreniniti »pravo vero«. Italija je bila pozvana k uporu proti njemu. Verska gesla so dopolnjevala politična: Italija se mora ločiti od tujega, svetoskrunskega cesarstva s carigrajskimi cesarji in patriarhi, ki so Italiji tuji.

Spet je bila, kot v času vojaškega upora, organizirana stranka, ki si je prizadevala za to nalogo. »Nacionalizem« te stranke pa ji ni preprečil pogajanja z langobardskim kraljem (še najmanj pa pooseblja »italijanski nacionalizem«) za skupni boj proti »tujemu« Bizancu. Pravi voditelji gibanja so bili papež, škofje in veleposestniki, katerih interese so ogrožali finančni in politični ukrepi Leona III.

Številne zahodne cerkve in predvsem samostani, ki so se ukvarjali s proizvodnjo in prodajo različnih ikon in so bili zainteresirani za močno zatiranje ikonoklastičnih ukrepov »svetoskrunskih« cesarjev, so poveličevali odrešilna dejanja »rimskega Kristusovega namestnika«. Vse to je na Zahodu pripravilo ugodna tla za nastanek enotne zahodne cerkve, ki je našla svojega "naravnega" zaščitnika v osebi svojega poglavarja - rimskega škofa.

Velik pomen je imel govor papeža Adrijana I. na Nicejskem koncilu leta 787, kjer je dosegel obsodbo ikonoklazma. K temu je v veliki meri prispevalo dejstvo, da je po kratki vladavini Leona IV njegova žena Irina, ki je bila povsem pod vplivom častilcev ikon, postala bizantinska cesarica. Z veseljem je podpisala kanone, ki jih je koncil sprejel leta 787. V vsem ji je pristajal novi patriarh Tarazij, goreč nasprotnik ikonoklastov. Vendar je vojska, ki je bila prej opora ikonoklastičnih cesarjev, Irino strmoglavila s prestola. Z njo je Izavrska dinastija prenehala obstajati.

Zahteve papeža Adrijana, da mu vrne dežele, ki jih je odvzel cesar Leon III., so bile prezrte. Na Zahodu se je zaradi boja proti Bizancu oblast papeža še okrepila.

Cerkveni ugled papeštva se je povečal tudi zaradi njegovega boja proti krivoverstvu adoptov, ki je pod vplivom Arabcev prodrla v Bizanc, na Zahod in zlasti v Španijo. Bistvo te herezije je bila trditev, da je Kristus po svoji človeški naravi božji sin le po posvojitvi (adoptio). Adoptiance sta vodila dva španska škofa: Elipand iz Toleda in kmalu se jim je pridružil urgelski škof Feliks.

Adoptijsko herezijo so razumeli kot »okužbo«, ki so jo v Španijo prinesli Arabci. Karel Veliki, v čigar domenah se je ta herezija tudi začela opazno širiti, je v Adoptijanih videl nevaren element, ki je oslabil odpor proti arabskim osvajanjem v Evropi. Papež, ki se je zanimal za Karlovo prijateljstvo, je ostro obsodil to krivoversko gibanje.Papež je imel na Pirenejskem polotoku obsežne ozemeljske posesti, ki bi jih v primeru zmage adoptov izgubil. Ta izguba bi bila še toliko bolj občutljiva za papeštvo, saj je v veliki meri nadzorovalo mlado špansko cerkev in tam s svojo oblastjo imenovalo škofe. Zato ne preseneča, da je papež Adrijan odločno vztrajal pri sklicu koncila za izobčenje posvojencev in poslal sporočila italijanskim, frankovskim in španskim škofom, naj ne položijo orožja pred sovražnikom.

Na koncilu leta 792 v Regensburgu so adoptianizem izenačili z nestorijanstvom, škofa Feliksa pa so prisilili, da se je krivoverstvu odpovedal najprej pred koncilom, nato pa še v Rimu pred papežem. Vendar se je Feliks kmalu vrnil k krivoverstvu; sta bila potrebna dva nova sveta, da sta obsodila posvojitev. V boju proti posvojencem se je okrepilo zavezništvo med papežem in frankovskim kraljem, papež pa je v očeh zahodne duhovščine pridobil sloves zvestega zagovornika »prave vere«. Torej papeštvo v drugi polovici 8. stol. osvojil močan položaj in nastopil hkrati v podobi borca ​​za »nacionalne« interese Italije in za »čistost krščanske vere«.

Kljub hudemu boju, ki je izbruhnil med Rimom in Bizancem zaradi ikonoklazma, papeštvo ni moglo pomisliti na popoln prelom s cesarstvom: neposredna bližina Langobardov ni prenehala vznemirjati Rima. Zdelo se je, da se mora papeštvo pripraviti na vojno proti Langobardom. Vendar pa je bilo sovraštvo veleposestniške aristokracije in meniške klike do politike izavrske dinastije tako veliko, da so se papeži raje odločili za pogajanja z langobardskimi arijanci, kot pa za kakršen koli kompromis z bizantinskimi ikonoklasti. Papeža Gregor II. in Gregor III. sta se odločila prispevati velike vsote denarja langobardskemu kralju Liutprandu (712–744) in mu celo odstopiti del svojega ozemlja. Za hrbtom Carigrada so se začeli tajni diplomatski odnosi med Rimom in Pavijo, langobardsko prestolnico. Ko je papež postal prepričan, da bi langobardski kralj lahko imel koristi od sadov svoje zmage nad bizantinskimi silami v Italiji, je začel pogajanja z Bizancem. Rim je pogajanja namenoma zavlačeval; sanjal je o tem, da bi ustvaril nekakšno tretjo silo, ki bi jo lahko izmenično usmerjal bodisi proti Bizancu bodisi proti Langobardom in s tem ohranil lastno neodvisnost, pa tudi interese veleposestnikov v Italiji - tako posvetnih kot cerkvenih. V senci takšne tretje sile bi tiho živelo italijansko zemljiško plemstvo, v imenu katerega je delovalo papeštvo. Frankovska monarhija se je papeštvu zdela taka sila.

Papež Štefan III. (752–757) je šel k frankovskemu kralju Pipinu Kratkemu (741–768), ki je nezakonito prevzel oblast. Po besedah ​​francoskega cerkvenega zgodovinarja Duchesna je imel ta papež dve duši: po eni strani je bil bizantinski podanik in je moral braniti interese svojega cesarja pred barbari – Langobardi, po drugi strani pa si je prizadeval osvoboditi velike lastnikov zemljišč v Italiji pred kakršnim koli vmešavanjem Bizanca in se zavzemal za »neodvisnost« Rima od katere koli tuje sile.

Pravzaprav se je moral Štefan III pogajati s Pipinom, da bi zaščitil Rim tako pred Bizantinci kot pred Langobardi. Ta zaščita je bila koristna tudi za frankovske veleposestnike, ki so bili zainteresirani preprečiti uveljavitev Langobardov ali Bizantincev v severni in srednji Italiji. Na svetu frankovske zemljiške aristokracije v Quercyju ob Oise je bila ideja o obrambi "zadeve sv. Petra in Svete rimske republike" sprejeta z naklonjenostjo. Kralj Pepin je obljubil velikodušne nagrade za sodelovanje v vojni proti Langobardom in leta 754 so jih Franki pri Suzi premagali.

Medtem je papež Štefan III., da bi okrepil zavezništvo s Franki, slovesno okronal Pipina s kraljevo krono in Frankom za prihodnje čase pod grožnjo izobčenja prepovedal, da bi izbirali kralje iz druge družine razen tiste, »ki jo je postavil božjo pobožnost in posvečeno na posredovanje svetih apostolov po rokah njihovega podkralja.” , suverenega velikega duhovnika.”

Odslej je Pepin postal »božji izvoljenec«, »božji maziljenec«. Tako se je začelo zavezništvo med frankovskim prestolom in oltarjem. Prestol je dobil »božansko« osnovo, oltar pa je z ustnicami Štefana III za to zahteval nagrado. Frankovski kralj Pepin, ki je premagal Langobarde, je papežu slovesno predal dežele, ki so jim bile odvzete. To »Pipinovo darilo« (756) je predstavljalo pomembno ozemlje. Vključevala je: Ravenski eksarhat (ki je takrat obsegal tudi Benetke in Istro), Pentapolis s petimi obalnimi mesti (danes Ancona, Rimini, Pesaro, Fano in Senegal), pa tudi Parmo, Reggio in Mantovo, vojvodine Spoleto in Benevento ter končno otok Korzika. Kar zadeva Rim in njegovo pokrajino, ni bil v rokah Langobardov, ni jih torej osvojil Pipin, ni ga bilo mogoče »podariti« papežu, ampak je pripadal imperiju. Kljub temu je »Pipinovo darilo« vključevalo tudi Rim, ki je postal glavno mesto papeške države, običajno imenovane cerkvena regija.

Iz knjige Kdo so papeži? avtor Šejnman Mihail Markovič

Iz knjige Ruska srednjeveška estetika 11.–17 avtor Bychkov Viktor Vasiljevič

Iz knjige Vodilne ideje ruskega življenja avtor Tikhomirov Lev

Poglavje VIII. Na prelomu ere. Druga polovica 17. stoletja Nikonovskaya cerkvena reforma, ki je na državni ravni odobril možnost sprememb skozi stoletja nastajajočega cerkvenega kulta, v središče prava postavil apologete srednjega veka in na stežaj odprl vrata (kljub

Iz knjige 4. zvezek. Dioniz, logos, usoda [Grška religija in filozofija od obdobja kolonizacije do Aleksandra] avtor Men Aleksander

VI Vrhovna oblast kot osnova države. - Vlada in subjekti. - Razlikovanje med narodom, državo in vrhovno oblastjo Da se ne bi izgubili pri analizi državnoobveznih odnosov, je treba vendarle natančno opredeliti, kaj je država.

Iz knjige Prostozidarstvo, kultura in ruska zgodovina. Zgodovinski in kritični eseji avtor Ostretsov Viktor Mitrofanovič

XXXV Odnos države do Cerkve. - Vprašanje o njuni ločitvi. - To je v monarhiji nemogoče. - Vzgojni pomen Cerkve. - Področja pristojnosti Cerkve in države. - Njuna ločenost in njuna zveza Monarhija po samem bistvu svojega načela najprej potrebuje

Iz knjige Zgodovina religij. zvezek 2 avtor Kriveljev Jožef Aronovič

Drugo poglavje ČLOVEŠKI BOGOVI Šparta in Atene, VIII-VI stoletja. Bogovi so nemočni, da bi pomagali prijateljem v težavah. Evripid Medtem ko so podeželski prebivalci rast urbane civilizacije pozdravljali z nezaupanjem in celo sovražnostjo, so za same meščane nove razmere odprle možnosti za dosedanje

Iz knjige Eseji o zgodovini Ekumenske pravoslavne cerkve avtor Dvorkin Aleksander Leonidovič

Drugo poglavje. VZGOJA IN MORALA Od časa cesarice Elizabete je vzgoja plemiške plemiške mladine vztrajno prehajala v roke francoskih učiteljev. Seveda si premajhne družine še niso mogle privoščiti podpore pariških učiteljev in vzgoje

Iz knjige Razprava o soboti avtor Bacchiocchi Samuel

Drugo poglavje. ISLAM V SREDNJEM VEKU (DRUGA POL

Iz knjige Bytvor: obstoj in ustvarjanje Rusov in Arijcev. 1. knjiga avtor Svetozar

XIX. Papež Leon Veliki in razvoj ideje o papeški nadvladi Literatura: Meyendorff, Imperial Unity; Bolotov; Chadwick; Previte-Orton; Walker.1. Vrnimo se k trendu v zahodnem krščanstvu, ki smo ga že omenili, kot je razvoj ideje o papeški nadvladi v Rimu.Nedvomno do prve pol.

Iz avtorjeve knjige

IV. Razvoj teorije o papeški nadvladi in nadaljnje razhajanje Cerkva. Vrhunec moči

Iz avtorjeve knjige

IV. DEL: POMEN PAPEŽEVEGA PASTORALNEGA PISMA UMRE

Vendar na teh ozemljih škofje niso imeli politične moči.

Rojstvo države

Začetek Papeški državi je postavil frankovski kralj Pipin Kratki, ki je junija 752 po pohodu proti Langobardom podaril papežu Štefanu II. ozemlje nekdanjega ravenskega eksarhata, ki je veljalo za »vrnitev« dežele papežu, čeprav mu prej niso pripadale. Pozneje je Pipin Mali večkrat »zaokrožil« papeško posest in kot taka je leta 756 nastala papeška država.

Širjenje ozemlja papeške države je bilo kaotično, zaradi česar je pogosto vključevalo med seboj izolirane dežele. Poskusi prvih papežev, da bi obnovili centralizirano državo s upravni aparat naleteli na fevdalni separatizem, značilen za srednji vek, in da bi ohranili moč papeža, so se bili prisiljeni zanesti na frankovskega kralja. Odvisnost papežev od frankovskih kraljev ni ustrezala lokalni fevdalni aristokraciji, leta 799 so neznani napadalci celo pretepli papeža Leona III. Komisija, ki jo je Karel Veliki poslal v Rim, je ugotovila, da je bilo v papeževem življenju veliko »pustolovščin kriminalne narave«. Poleg tega je bila papeževa državna oblast sprva pogosto omejena na pobiranje prihodkov, kar je tekmovalo z močjo frankovskih kraljev in bizantinskih cesarjev. Tako se je na primer Pipin Mali razglasil za kralja Italije, Karel Veliki pa je razveljavil odločitve cerkvenega sodišča; v času vladavine slednjega je bil papež pravzaprav vazal vladarja Frankov. V papeških dominionih so bili cesarski uradniki, ki so sestavljali dvor. Leta 800 je papež Leon III. v Rimu slovesno okronal Karla za cesarja, nato pa mu je moral tudi sam priseči zvestobo.

Zdi se, da je bil Karel Veliki sprva nagnjen k ustanovitvi obsežne papeške države v Italiji. Ko pa je strl Langobarde, ki so grozili Rimu, je opustil vse svoje obljube in se odločil, da bo Italijo obdržal zase. Obenem pa je vendarle šel za določeno širitev posesti cerkvene države s središčem v Raveni. Kasneje je dedič Karla Velikega Ludvik Pobožni, ki si je želel pridobiti naklonjenost cerkve, ji v letih 774-817 podaril več ozemelj. Poleg teh uslug sta Corvey in Pryumskoe Opatije so dobile pravico do kovanja lastnih kovancev.

Kasneje, da bi upravičili časovno moč papežev (Rim in njegova okolica so takrat veljali za Bizanc), je bil izdelan ponarejen dokument - tako imenovano "Konstantinovo darilo". Natančne meje papeških dežel v 8.-9. stoletju še niso znane; v številnih primerih so kralji »podarili« rimskemu škofu zemljišča, ki jih še niso osvojili, sami papeži pa so zahtevali zemljišča, ki jim jih v resnici ni dal nihče. Nekatere darilne listine Pipina Kratkega in Karla Velikega je cerkev očitno uničila, da bi upravičila premoč cerkvene oblasti nad posvetno.

Posebnost papeške države je bila, da je bil njen vladar hkrati poglavar vseh katoličanov. Lokalno fevdalno plemstvo je na papeža gledalo predvsem kot na vrhovnega gospoda in je pogosto vodilo ogorčen boj za prestol. To je poslabšal vrstni red nasledstva prestola v papeški državi - zaradi celibata papež ni mogel prenesti oblasti z dedovanjem, vsak nov papež pa je bil izvoljen. Sprva, v zgodnjem srednjem veku, so se volitev poleg duhovščine udeleževali prebivalci Rima in rimski fevdalci, katerih skupine so si prizadevale postaviti svojega varovanca. Na rezultate papeških volitev je pogosto vplivala volja močnih cesarjev in kraljev drugih držav. Red se je spremenil leta 1059, ko so papeže začeli voliti samo kardinali.

Po smrti Friderika II. je Sveto rimsko cesarstvo znova zajelo fevdalno brezvladje. Po sto letih boja med gvelfi in gibelini so papeževi pristaši začasno zmagali. Vendar je bila ta zmaga le začasna; krepitev novih nacionalne države tekmujejo za prevlado v Evropi. Kmalu se je papeški prestol soočil z naraščajočimi zahtevami francoskega kralja.

Takšna izvolitev je takoj povzročila odpor francoskih kardinalov in francoskega kralja Karla V.; Istočasno se je Urban VI zapletel v spopad z neapeljsko kraljico Giovanno I., ki je izhajala iz francoske anžuvinske dinastije. Leta 1378 je francoska večina kardinalov, zbranih na neapeljskem ozemlju, za papeža izvolila Francoza Roberta Ženevskega, ki si je nadel ime Klemen VII., in se kmalu preselil v Avignon. Začel se je razkol: nekatere države so priznale enega od obeh papežev, odvisno od tega, kateremu bloku držav sta pripadala. Oba papeža sta ustanovila svojo kurijo, izdajala vzporedne dekrete, vzporedno imenovala in poskušala pobirati enake davke.

Leta 1407 sta se rimski in avignonski papež pod pokroviteljstvom francoskega kralja poskušala pomiriti s srečanjem v mestu Savona. Vendar sta oba pripeljala svoje vojake in z orožjem v rokah sedla za pogajalsko mizo, zato do sprave nikoli ni prišlo.

Leta 1408 je celotno papeško državo osvojil neapeljski kralj Vladislav, ki je sanjal o združitvi Italije pod svojo oblastjo. V 1410-ih je prišlo do vrste vojn med njim in papežem.
Istočasno, leta 1409, so kardinali, ki so nasprotovali obema papežema, sklicali ekumenski koncil v Pisi. Oba papeža je odstavil in ju označil za razkolnika, krivoverca in prestopnika prisege ter izvolil svojega papeža Aleksandra V.

Skok s papeži se je končal z izvolitvijo Martina V. (1417-1431). Pod njim je prišel neki zunanji red; toda Rim je ležal v ruševinah, celotna papeška država je bila opustošena. Prav to je papežem olajšalo krepitev oblasti; lahko so imenovali svoje uradnike v vse dele države in prisilili aristokrate, ki so težili k neodvisnosti, a izčrpani, k poslušnosti.

Vendar zmagoslavje papežev še zdaleč ni bilo popolno; Tako je leta 1434 ogorčeno plemstvo iz Rima izgnalo papeža Evgena IV., ki je več let preživel v izgnanstvu. Glavni razlog za šibkost papežev je bil v sistemu razdeljevanja različnih delov države kot fevdov sorodnikom in prijateljem papežev; Fevdni vladarji, ki so jih ustvarili, so si običajno začeli prizadevati za neodvisnost takoj, ko so bile okoliščine temu naklonjene.

Dogodki leta 1848 so dvignili državni dolg na 71 milijonov kron (1859), plačilo obresti je zahtevalo 4,547.000 kron; prihodki so se povečali na 14.500.000, vendar je primanjkljaj iz leta v leto naraščal.

Med vojno leta 1859 med Francijo in Avstrijo je papeška vlada želela ostati nevtralna; komaj pa so avstrijske čete zapustile Bologno, Ferraro in Ancono, ki so jih zasedle, da bi varovale red, se je v teh krajih začelo ljudsko gibanje, ki se je razširilo po vsej Romanji, strmoglavilo papeško upravo in sestavilo začasno vlado; slednji je ponudil diktaturo kralju Viktorju Emanuelu, ki je tja imenoval svojega komisarja, Garibaldi pa je prevzel poveljstvo nad hitro oblikovano vojsko. Po züriškem miru naj bi se Romagna vrnila papežu, a se je to izkazalo za nemogoče. Začasna vlada, ki se je sestala v Bologni, se ni hotela odpovedati svojim pridobitvam in je 11. in 12. marca 1860 izvedla ljudsko glasovanje, ki je z veliko večino odločilo, da se papeška poslanstva priključijo sardinskemu kraljestvu.

Istega marca so sardinske čete vstopile v Romagno in porazile papeške čete pod Lamorisierovim poveljstvom; aneksija je postala fait accompli. Papež je imel le tako imenovani Patrimonium Petri v ožjem pomenu besede, to je Rim z bližnjo okolico. V svoji novi obliki se je njegova država lahko obdržala le zaradi zaščite francoskega korpusa v Rimu. Za boj proti zagovornikom Risorgimenta je papež Pij IX leta 1860 ustanovil polk papeških Zouaves. Rim je bil razglašen za glavno mesto leta 1861 ustanovljenega združenega italijanskega kraljestva, vendar je prvih 9 let dejansko ostal Torino. Kraljestvo si je prizadevalo za priključitev Rima, a tega sprva ni moglo storiti, saj je drugo francosko cesarstvo Napoleona III., ki je imelo vojake v mestu, delovalo kot porok posvetne oblasti papežev. Dva Garibaldijeva napada (leta 1862 in 1867) na papeško državo sta ostala neučinkovita.

Bibliografija

• Lozinsky S. G. Zgodovina papeštva. - M., 1986.
• V. V-v.// Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.

19. stoletje XX stoletje

Napišite oceno o članku "Papeška država"

Odlomek, ki označuje papeško državo

- Moj Bog! Kaj je to? Zakaj je tukaj? « je rekel princ Andrej sam pri sebi.
V nesrečnem, hlipajočem, izčrpanem človeku, ki so mu pravkar odvzeli nogo, je prepoznal Anatolija Kuragina. Anatola sta držala v naročju in mu ponudila vodo v kozarcu, katerega roba ni mogel ujeti s svojimi trepetajočimi, oteklimi ustnicami. Anatole je močno jokal. »Da, on je; "Da, ta človek je nekako tesno in globoko povezan z mano," je pomislil princ Andrej, ki še ni jasno razumel, kaj je pred njim. – Kakšna je povezava te osebe z mojim otroštvom, z mojim življenjem? - se je vprašal, ne da bi našel odgovora. In nenadoma se je princu Andreju prikazal nov, nepričakovan spomin iz sveta otroštva, čistega in ljubečega. Spomnil se je Nataše, kot jo je prvič videl na balu leta 1810, s suhim vratom in tankimi rokami, s prestrašenim, veselim obrazom, pripravljenim na naslado, ter ljubezni in nežnosti do nje, še bolj živo in močnejšo kot kadar koli prej. , se je prebudil v njegovi duši. Zdaj se je spomnil povezave, ki je obstajala med njim in tem človekom, ki ga je skozi solze, ki so napolnile njegove otekle oči, topo gledal. Princ Andrej se je vsega spomnil in navdušeno usmiljenje in ljubezen do tega moža sta napolnila njegovo srečno srce.
Princ Andrej ni mogel več zdržati in je začel jokati nežne, ljubeče solze nad ljudmi, nad samim seboj in nad njimi in svojimi zablodami.
»Sočutje, ljubezen do bratov, do tistih, ki ljubijo, ljubezen do tistih, ki nas sovražijo, ljubezen do sovražnikov - da, tista ljubezen, ki jo je Bog pridigal na zemlji, ki me je naučila princesa Marija in je nisem razumel; Zato mi je bilo žal življenja, to mi je še ostalo, če bi bil živ. Ampak zdaj je prepozno. Vem!"

Grozen pogled na bojno polje, pokrito s trupli in ranjenimi, v kombinaciji s težo glave in z vestjo o padlih in ranjenih dvajsetih znanih generalih ter z zavestjo o nemoči njegove prej močne roke, je naredil nanj nepričakovan vtis. Napoleon, ki je običajno rad gledal mrtve in ranjene, s čimer je preizkušal svojo duhovno moč (kot je mislil). Tega dne je grozljiv pogled na bojno polje premagal duhovno moč, v katero je verjel v svojo zaslugo in veličino. Hitro je zapustil bojišče in se vrnil na Ševardinsko gomilo. Rumen, otekel, težek, z motnimi očmi, rdečim nosom in hripavim glasom je sedel na zložljivem stolu in nehote poslušal zvoke streljanja in ni dvignil oči. Z bolečo melanholijo je pričakoval konec tiste zadeve, ki jo je sam imel za vzrok, a je ni mogel zaustaviti. Osebni človeški občutek je za kratek trenutek prevladal nad tistim umetnim duhom življenja, ki mu je tako dolgo služil. Prestal je trpljenje in smrt, ki ju je videl na bojišču. Teža v glavi in ​​prsih ga je spominjala na možnost trpljenja in smrti zase. V tistem trenutku zase ni želel Moskve, zmage ali slave. (Kaj več slave je potreboval?) Edina stvar, ki si jo je zdaj želel, je bil počitek, mir in svoboda. Toda ko je bil na Semenovskih višinah, je načelnik artilerije predlagal, naj na te višine postavi več baterij, da bi okrepil ogenj na ruske čete, ki so se gnetele pred Knjažkovim. Napoleon se je strinjal in naročil, naj mu prinesejo novice o tem, kakšen učinek bodo povzročile te baterije.
Adjutant je prišel povedat, da je po cesarjevem ukazu naperjenih dvesto pušk proti Rusom, a da Rusi še vedno stojijo.
"Naš ogenj jih uniči v vrstah, vendar stojijo," je rekel adjutant.
»Ils en veulent encore!.. [Še vedno ga hočejo!..],« je rekel Napoleon s hripavim glasom.
- Gospod? [Suveren?] - je ponovil adjutant, ki ni poslušal.
"Ils en veulent encore," je Napoleon namrščeno zahripal s hripavim glasom, "donnez leur en." [Še vedno želite, zato jih vprašajte.]
In brez njegovega ukaza se je naredilo, kar je hotel, ukazal pa je samo zato, ker je mislil, da se od njega pričakujejo ukazi. In spet se je odpeljal v svoj nekdanji umetni svet duhov nekakšne veličine in spet (kot si tisti konj, ki se sprehaja po poševnem kolesu, domišlja, da dela nekaj zase) poslušno začel izvajati tisto kruto, žalostno in težko , nečloveška vloga, ki mu je bila namenjena.
In ni samo ob tej uri in dnevu zatemnjena um in vest tega človeka, ki je nosil breme dogajanja močneje kot vsi drugi udeleženci v tej zadevi; a nikoli do konca svojega življenja ni mogel razumeti niti dobrote, lepote, resnice niti smisla svojih dejanj, ki so bila dobroti in resnici preveč nasprotna, predaleč od vsega človeškega, da bi razumel njihov pomen. Svojim dejanjem, ki jih hvali pol sveta, se ni mogel odpovedati, zato se je moral odpovedati resnici in dobroti ter vsemu človeškemu.
Ne samo na ta dan, ko se je vozil po bojišču, posejanem z mrtvimi in pohabljenimi ljudmi (kot je mislil, po svoji volji), je, ko je gledal te ljudi, preštel, koliko Rusov je na enega Francoza, in, zavajajoč se, našel razlogov za veselje, da je bilo na vsakega Francoza pet Rusov. Ne le tega dne je v pismu Parizu zapisal le champ de bataille a ete superbe [bojišče je bilo veličastno], ker je bilo na njem petdeset tisoč trupel; ampak tudi na otoku Sveta Helena, v tišini samote, kjer je dejal, da namerava svoj prosti čas posvetiti razkrivanju velikih dejanj, ki jih je storil, je zapisal:
"La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c"etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C "etait pour la grande cause, la fin des hasards elle commencement de la securite. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se derouler, tout plein du bien etre et de la prosperite de tous. Le systeme europeen se trouvait fonde; il n "etait plus vprašanje que de l"organiser.
Satisfait sur ces grands points et tranquille partout, j "aurais eu aussi mon congress et ma sainte alliance. Ce sont des idees qu"on m"a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions traits de nos interets en famille et compte de clerc a maitre avec les peuples.
L"Europe n"eut bientot fait de la sorte veritablement qu"un meme peuple, et chacun, en voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut demande toutes les rivieres navigables pour tous, la communaute des mers, et que les grandes armees permanentes fussent reduites desormais a la seule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, tranquille, glorieuse, j"eusse proclame ses limites immuables; toute guerre future, purement defensive; tout agrandissement nouveau antinational. J"eusse associe mon fils a l"Empire ; ma dictature eut fini, et son regne constitutionnel eut commence…
Paris je eut ete la capitale du monde, et les Francais l"envie des nations!..
Mes loisirs ensuite et mes vieux jours eussent ete consacres, en compagnie de l"imperatrice et durant l"apprentissage royal de mon fils, a visiter lentement et en vrai couple campagnard, avec nos propres chevaux, tous les recoins de l"Empire, recevant les plaintes, redressant les torts, semant de toutes parts et partout les monuments et les bienfaits.
Ruska vojna bi morala biti najbolj priljubljena v sodobni časi: to je bila vojna zdravega razuma in resničnih koristi, vojna miru in varnosti za vse; bila je čisto miroljubna in konservativna.
Bilo je za velik namen, za konec naključja in začetek miru. Odprlo bi se novo obzorje, nova dela, polna blaginje in blaginje za vse. Evropski sistem bi bil ustanovljen, vprašanje bi bila le njegova vzpostavitev.
Zadovoljen v teh velikih zadevah in povsod miren, imel bi tudi jaz svoj kongres in svojo sveto zvezo. To so misli, ki so mi bile ukradene. Na tem srečanju velikih vladarjev bi razpravljali o naših interesih kot družina in bi upoštevali ljudstva, kot pisar z lastnikom.
Evropa bi res kmalu sestavljala eno in isto ljudstvo in vsi, kamor koli bi potovali, bi bili vedno v skupni domovini.
Trdil bi, da bi morale biti vse reke plovne za vse, da bi moralo biti morje skupno, da bi morale biti stalne, velike vojske omejene samo na straže vladarjev itd.
Vrnivši se v Francijo, v svojo domovino, veliko, močno, veličastno, mirno, veličastno, razglasil bi njene meje nespremenjene; morebitna prihodnja obrambna vojna; vsak nov namaz je protinaroden; Svojega sina bi dodal k vladi cesarstva; moja diktatura bi se končala in začela bi se njegova ustavna vladavina...
Pariz bi bil prestolnica sveta in Francozom bi zavidali vsi narodi!..
Potem moj prosti čas in zadnji dnevi bi se posvetil, s pomočjo cesarice in med kraljevo vzgojo mojega sina, da bi malo po malo, kot pravi vaški par, na svojih konjih obiskoval vse konce države, sprejemal pritožbe, odpravljal krivice, razmetaval zgradbe. v vse smeri in povsod dobra dela.]
On, ki mu je Previdnost namenila žalostno, nesvobodno vlogo krvnika narodov, si je zagotovil, da je namen njegovih dejanj dobro ljudstev in da lahko z močjo vodi usode milijonov in dela dobra dela!
»Des 400.000 hommes qui passerent la Vistule,« je pisal nadalje o ruski vojni, »la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italiens, Napolitains. L "armee imperiale, preprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la 32 e division militaire, Breme, Hambourg itd.; elle comptait a peine 140000 hommes parlant francais. L "expedition do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l "armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les differentes batailles, a perdu quatre fois plus que l"armee francaise; l"incendie de Moscou a coute la vie a 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa marche de Moscou a l"Oder, l"armee russe fut aussi atteinte par, l"intemperie de la saison; "elle ne comptait a son earne a Wilna que 50.000 hommes, et a Kalisch moins de 18.000."
[Od 400.000 ljudi, ki so prečkali Vislo, je bila polovica Avstrijcev, Prusov, Sasov, Poljakov, Bavarcev, Wirtembergov, Mecklenburžanov, Špancev, Italijanov in Neapeljčanov. Cesarsko vojsko so dejansko eno tretjino sestavljali Nizozemci, Belgijci, prebivalci obrežij Rena, Piemontežani, Švicarji, Ženevljani, Toskanci, Rimljani, prebivalci 32. vojaške divizije, Bremna, Hamburga itd.; francosko govorečih je bilo komaj 140.000. Ruska odprava je Francijo stala manj kot 50.000 mož; ruska vojska je pri umiku od Vilne proti Moskvi v raznih bojih izgubila štirikrat več kot francoska vojska; požar v Moskvi je stal življenja 100.000 Rusov, ki so umrli zaradi mraza in revščine v gozdovih; končno je ruska vojska med pohodom od Moskve do Odre trpela tudi zaradi hudega časa; ob prihodu v Vilno ga je sestavljalo le 50.000 ljudi, v Kaliszu pa manj kot 18.000.]
Predstavljal si je, da je po njegovi volji vojna z Rusijo, in groza tega, kar se je zgodilo, ni prizadela njegove duše. Pogumno je sprejel vso odgovornost za dogodek, njegov zatemnjeni um pa je videl opravičilo v dejstvu, da je bilo med stotisoči umrlih manj Francozov kot Hesencev in Bavarcev.

Nekaj ​​deset tisoč ljudi je ležalo mrtvih v različnih položajih in uniformah na poljih in travnikih, ki so pripadali Davidovim in državnim kmetom, na tistih poljih in travnikih, na katerih so stotine let živeli kmetje vasi Borodin, Gorki, Ševardin in Semjonovski sta istočasno pospravljala pridelke in pasla živino. Na previjališčih, približno desetina prostora, sta bili trava in zemlja prepojeni s krvjo. Množice ranjenih in neranjenih različnih skupin ljudi s prestrašenimi obrazi so po eni strani tavale nazaj v Mozhaisk, po drugi strani pa nazaj v Valuev. Druge množice, izčrpane in lačne, so se pod vodstvom svojih voditeljev pomikale naprej. Spet drugi so obstali in nadaljevali s streljanjem.
Nad celim poljem, prej tako veselo lepim, z iskricami bajonetov in dima v jutranjem soncu, je zdaj stala meglica vlage in dima ter dišalo po čudni kislosti solitre in krvi. Zbrali so se oblaki in dež je začel padati na mrtve, na ranjene, na prestrašene in na izčrpane ter na dvomljive ljudi. Kot da bi rekel: »Dovolj, dovolj, ljudje. Nehaj... Pridi k sebi. Kaj delaš?"
Izčrpani, brez hrane in brez počitka so začeli ljudje obeh strani enako dvomiti, ali naj drug drugega še iztrebljajo, in obotavljanje je bilo opazno na vseh obrazih in v vsaki duši se je enako porajalo vprašanje: »Zakaj, za koga naj ubijam. in biti ubit? Ubijaj, kogar hočeš, delaj, kar hočeš, ampak nočem več!" Do večera je ta misel enako dozorela v duši vseh. Vsi ti ljudje bi se lahko v vsakem trenutku zgrozili nad tem, kar počnejo, odvrgli vse od sebe in zbežali kamorkoli.
A čeprav so ob koncu bitke ljudje občutili vso grozo svojega dejanja, čeprav bi se z veseljem ustavili, jih je neka nerazumljiva, skrivnostna sila še vedno vodila in prepotene, s smodnikom in krvjo zapustila enega mimo trije, topničarji, čeprav so se spotikali in sopihali od utrujenosti, so prinašali naboje, polnili, merili, uporabljali stenje; in topovske krogle so prav tako hitro in kruto letele z obeh strani in sploščile človeško telo, in dogajalo se je dalje tisto strašno, kar se ne dela po volji ljudi, ampak po volji tistega, ki vodi ljudi in svetove.
Kdor bi pogledal razburjeni zadnji del ruske vojske, bi rekel, da morajo Francozi narediti samo še en majhen napor, in ruska vojska bo izginila; in vsakdo, ki bi pogledal Francozom v hrbet, bi rekel, da morajo Rusi narediti samo še en majhen napor, pa bodo Francozi poginili. Toda ne Francozi ne Rusi se tega niso potrudili in ogenj bitke je počasi pogorel.
Rusi se tega niso potrudili, ker niso bili oni tisti, ki so napadli Francoze. Na začetku bitke so stali samo na cesti proti Moskvi in ​​jo blokirali, in na enak način so stali tudi ob koncu bitke, kot so stali na začetku. Toda tudi če bi bil cilj Rusov sestreliti Francoze, tega zadnjega napora niso mogli storiti, ker so bile vse ruske čete poražene, ni bilo niti enega dela čete, ki v bitki ne bi bil poškodovan, in Rusi, ki so ostali na svojih mestih, so izgubili polovico svoje vojske.
Francozi s spominom na vse prejšnje petnajstletne zmage, z zaupanjem v Napoleonovo nepremagljivost, z zavestjo, da so zavzeli del bojišča, da so izgubili le eno četrtino svojih mož in da imajo še vedno dvajset tisoč nedotaknjenih stražarjev, je bilo enostavno narediti ta napor. Francozi, ki so napadli rusko vojsko, da bi jo izrinili s položaja, so se morali potruditi, kajti dokler so Rusi, tako kot pred bitko, blokirali pot proti Moskvi, francoski cilj ni bil dosežen in vse njihov trud in izgube so bili zaman. Toda Francozi se tega niso potrudili. Nekateri zgodovinarji pravijo, da bi moral Napoleon ohraniti svojo staro gardo nedotaknjeno, da bi bil boj dobljen. Govoriti o tem, kaj bi se zgodilo, če bi Napoleon dal svojo gardo, je enako kot govoriti o tem, kaj bi se zgodilo, če bi se pomlad spremenila v jesen. To se ni moglo zgoditi. Napoleon ni dal svoje straže, ker je ni hotel, a tega ni bilo mogoče storiti. Vsi generali, častniki in vojaki francoske vojske so vedeli, da tega ni mogoče storiti, ker padli duh vojske tega ni dopuščal.
Napoleon ni bil edini, ki je doživel tisti sanjski občutek, da grozljiv zamah njegove roke nemočno pada, ampak vsi generali, vsi vojaki francoske vojske, ki so sodelovali in niso sodelovali, po vseh izkušnjah prejšnjih bitk. (kamor je sovražnik po desetkrat manjšem naporu pobegnil), doživeli enak občutek groze pred tistim sovražnikom, ki je, izgubil polovico vojske, tako grozeče stal na koncu kot na začetku bitke. Moralna moč francoske napadalne vojske je bila izčrpana. Ne zmaga, ki jo določajo kosi materiala, pobrani na palice, imenovane transparenti, in prostor, na katerem so stale in stojijo čete, ampak moralna zmaga, tista, ki prepriča sovražnika o moralni superiornosti njegovega sovražnika in o svojo lastno nemoč, zmagali Rusi pod Borodinom. Francoska invazija je kot razjarjena zver, ki je v svojem begu dobila smrtno rano, čutila svojo smrt; vendar se ni mogla ustaviti, tako kot si ni mogla pomagati, da ne bi odvila dvakrat šibkejša ruska vojska. Po tem pritisku je francoska vojska še lahko prišla do Moskve; toda tam, brez novih naporov s strani ruske vojske, je moral umreti, krvaveč zaradi smrtonosne rane, zadane pri Borodinu. Neposredna posledica bitke pri Borodinu je bil brezrazložni beg Napoleona iz Moskve, vrnitev po stari smolenski cesti, smrt petsto tisoče invazije in smrt Napoleonove Francije, ki je bila prvič položena pri Borodinu. z roko najmočnejšega sovražnika v duhu.

Človeški um ne razume absolutne kontinuitete gibanja. Zakoni katerega koli gibanja postanejo človeku jasni šele, ko preuči poljubno vzete enote tega gibanja. Toda hkrati iz te poljubne delitve neprekinjenega gibanja na diskontinuirane enote izhaja večina človeških napak.
Znan je tako imenovani sofizem starodavnih, ki je sestavljen iz dejstva, da Ahil nikoli ne bo dohitel želve spredaj, kljub temu, da Ahil hodi desetkrat hitreje od želve: takoj ko Ahil prečka prostor, ki ga ločuje. od želve bo želva hodila pred njim eno desetino tega prostora; Ahil bo prehodil to desetino, želva bo prehodila stotinko itd. ad infinitum. Ta naloga se je starim zdela nerešljiva. Nesmiselnost odločitve (da Ahil ne bo nikoli dohitel želve) je izhajala iz dejstva, da so bile poljubno dovoljene diskontinuirane enote gibanja, medtem ko je bilo gibanje Ahila in želve kontinuirano.
Z jemanjem vedno manjših enot gibanja se le približujemo rešitvi problema, nikoli pa je ne dosežemo. Samo s priznavanjem neskončno majhne vrednosti in naraščajočim napredovanjem od nje do ene desetine ter vzetjem vsote te geometrijske progresije dosežemo rešitev vprašanja. Nova veja matematike, ki je dosegla umetnost obravnave neskončno majhnih količin in drugih bolj zapletenih vprašanj gibanja, zdaj ponuja odgovore na vprašanja, ki so se zdela nerešljiva.
Ta nova, starim neznana, veja matematike pri obravnavanju vprašanj gibanja dopušča neskončno majhne količine, to je tiste, pri katerih se glavni pogoj gibanja vzpostavi (absolutna kontinuiteta), s čimer popravlja tisto neizogibno napako, ki je človeški um ne more pomoč, ampak naredite, da namesto neprekinjenega gibanja upoštevate posamezne enote gibanja.
Pri iskanju zakonitosti zgodovinskega gibanja se dogaja popolnoma isto.
Gibanje človeštva, ki je posledica neštetih človeških tiranij, se dogaja nenehno.
Doumevanje zakonitosti tega gibanja je cilj zgodovine. Toda da bi razumel zakone neprekinjenega gibanja vsote vse samovolje ljudi, človeški um dopušča poljubne, diskontinuirane enote. Prva metoda zgodovine je, da vzamemo poljubno vrsto neprekinjenih dogodkov in jo obravnavamo ločeno od drugih, medtem ko ni in ne more biti začetka nobenega dogodka in en dogodek vedno neprekinjeno sledi drugemu. Druga tehnika je, da delovanje ene osebe, kralja, poveljnika, obravnavamo kot seštevek samovolje ljudi, medtem ko se vsota človeške samovolje nikoli ne izrazi v dejavnosti ene zgodovinske osebe.
Zgodovinska veda v svojem gibanju sprejema vedno manjše in manjše enote v obravnavo in se na ta način trudi približati resnici. Toda ne glede na to, kako majhne so enote, ki jih sprejema zgodovina, menimo, da so predpostavka o enoti, ločeni od druge, predpostavka o začetku nekega pojava in predpostavka, da se samovolja vseh ljudi izraža v dejanjih ene zgodovinske osebe. lažni sami po sebi.
Vsak zaključek zgodovine se brez najmanjšega truda s strani kritike razkroji kot prah, ne pušča ničesar za seboj, samo zato, ker kritika izbere za predmet opazovanja večjo ali manjšo diskontinuirano enoto; do česar ima vedno pravico, saj je vzeta zgodovinska enota vedno poljubna.
Le če dovolimo neskončno majhno enoto za opazovanje - diferencial zgodovine, to je homogene nagone ljudi, in ko dosežemo umetnost povezovanja (vsoto teh neskončno malenkosti), lahko upamo, da bomo razumeli zakone zgodovine.
Prvih petnajst let 19. stoletja je v Evropi predstavljalo izjemno gibanje milijonov ljudi. Ljudje zapustijo svoje običajne poklice, hitijo z enega konca Evrope na drugega, ropajo, se pobijajo, zmagujejo in obupajo, celoten tok življenja pa se za nekaj let spremeni in predstavlja okrepljeno gibanje, ki se najprej stopnjuje, nato pa oslabi. Kaj je bil razlog za to gibanje oziroma po kakšnih zakonitostih je do njega prišlo? - sprašuje človeški um.
Zgodovinarji, ki odgovarjajo na to vprašanje, nam opisujejo dejanja in govore več deset ljudi v eni od stavb v mestu Pariz, ki te akcije in govore imenujejo beseda revolucija; potem dajo podrobna biografija Napoleon in nekateri ljudje, ki so mu naklonjeni in sovražni, govorijo o vplivu nekaterih od teh oseb na druge in pravijo: zato je nastalo to gibanje in to so njegovi zakoni.
Toda človeški um ne le noče verjeti v to razlago, ampak naravnost pravi, da metoda razlage ni pravilna, ker se s to razlago najšibkejši pojav vzame za vzrok najmočnejšega. Vsota človeške samovolje je naredila tako revolucijo kot Napoleona in le vsota teh samovolj ju je tolerirala in uničila.
»A vedno, ko so bila osvajanja, so bili tudi osvajalci; vsakič, ko so bile v državi revolucije, so bili veliki ljudje,« pravi zgodovina. Res, kadar koli so se pojavili osvajalci, so bile vojne, odgovarja človeški um, vendar to ne dokazuje, da so bili osvajalci vzroki vojn in da je bilo mogoče vojne zakone najti v osebni dejavnosti enega človeka. Vsakič, ko pogledam na uro, vidim, da se je kazalec približal deseti, slišim, da se v sosednji cerkvi začne evangelij, ampak iz dejstva, da vsakič, ko kazalec pride na deseto uro, ko se začne evangelij, Nimam pravice sklepati, da je položaj puščice vzrok za premikanje zvončkov.
Vsakič, ko vidim premikanje parne lokomotive, slišim zvok piščalke, vidim odpiranje ventila in premikanje koles; vendar iz tega nimam pravice sklepati, da sta pisk in premikanje koles vzroka za premikanje lokomotive.
Kmetje pravijo, da pozno spomladi piha hladen veter, ker se hrastov popek razganja, in res vsako pomlad zapiha mrzel veter, ko se hrast razganja. A čeprav mi vzrok mrzlega vetra, ko se hrast razgrne, ne pozna, se ne morem strinjati s kmeti, da je vzrok mrzlemu vetru razpenjanje hrastovega popka, samo zato, ker je moč vetra onkraj vpliv popka. Vidim le sovpadanje tistih pogojev, ki obstajajo v vsakem življenjskem pojavu, in vidim, da ne glede na to, koliko in kako podrobno opazujem kazalec ure, ventil in kolesa lokomotive in popek hrasta , ne prepoznam razloga za zvonjenje, premikanje lokomotive in spomladanski veter . Da bi to naredil, moram popolnoma spremeniti točko opazovanja in preučiti zakone gibanja pare, zvonov in vetra. Zgodovina bi morala storiti enako. In poskusi za to so že bili.
Da bi preučevali zakone zgodovine, moramo popolnoma spremeniti predmet opazovanja, pustiti kralje, ministre in generale pri miru ter preučevati homogene, neskončno majhne elemente, ki vodijo množice. Nihče ne more reči, koliko je možno, da človek na ta način doseže razumevanje zakonov zgodovine; a očitno je, da je na tej poti le možnost dojemanja zgodovinskih zakonitosti in da na tej poti človeški um še ni vložil milijoninke truda, ki so ga zgodovinarji vložili v opisovanje dejanj raznih kraljev, generalov in ministrov ter v predstavljajo svoja razmišljanja ob teh dejanjih.

Sile dvanajstih jezikov Evrope so hitele v Rusijo. Ruska vojska in prebivalstvo se umikata, izogibajoč se trčenju, v Smolensk in iz Smolenska v Borodino. Francoska vojska z vedno večjo hitrostjo hiti proti Moskvi, proti cilju svojega gibanja. Moč njegove hitrosti se pri približevanju cilju povečuje, tako kot se povečuje hitrost padajočega telesa, ko se približuje tlom. Tisoč milj stran je lačna, sovražna dežela; Pred nami je na desetine milj, ki nas ločijo od cilja. To čuti vsak vojak Napoleonove vojske in invazija se bliža sama od sebe, s čisto silo naglico.
V ruski vojski, ko se umikajo, se duh zagrenjenosti do sovražnika vedno bolj razplamti: ko se umika nazaj, se koncentrira in raste. V bližini Borodina je spopad. Ne ena ne druga vojska se ne razpadeta, ampak se ruska vojska takoj po trčenju umakne tako nujno, kot se žoga nujno odkotali nazaj, ko trči v drugo žogo, ki hiti proti njej z večjo hitrostjo; in prav tako neizogibno (čeprav je v trčenju izgubila vso svojo moč) se hitro razpršena krogla invazije skotali čez nekaj več prostora.
Rusi se umaknejo sto dvajset verst - za Moskvo Francozi dosežejo Moskvo in se tam ustavijo. Pet tednov po tem ni niti ene bitke. Francozi se ne ganejo. Kot smrtno ranjena žival, ki krvavo liže svoje rane, ostanejo v Moskvi pet tednov, ne delajo ničesar, in nenadoma, brez kakršnega koli novega razloga, pobegnejo nazaj: hitijo na Kaluško cesto (in po zmagi, saj spet je bojno polje ostalo za njimi pri Malojaroslavcu), ne da bi se vključili v eno resno bitko, so še hitreje tekli nazaj v Smolensk, onkraj Smolenska, onkraj Vilne, onkraj Berezine in naprej.
26. avgusta zvečer sta bila tako Kutuzov kot celotna ruska vojska prepričana, da bitka pri Borodinu zmagal. Kutuzov je tako pisal suverenu. Kutuzov je ukazal priprave na novo bitko, da bi pokončal sovražnika, ne zato, ker bi hotel koga prevarati, ampak ker je vedel, da je sovražnik poražen, tako kot je to vedel vsak udeleženec bitke.
Toda še isti večer in naslednji dan so druga za drugo začele prihajati novice o nezaslišanih izgubah, o izgubi polovice vojske in nova bitka se je izkazala za fizično nemogočo.
Nemogoče je bilo dati boj, ko podatki še niso bili zbrani, ranjenci niso bili odstranjeni, granate niso bile napolnjene, mrtvi niso bili prešteti, novi poveljniki niso bili imenovani za zamenjavo mrtvih, ljudje niso jedli oz. spal.
In istočasno, takoj po bitki, naslednje jutro, je francoska vojska (zaradi te hitre sile gibanja, zdaj povečane kot v obratnem razmerju kvadratov razdalj) že sama napredovala proti ruskim vojska. Kutuzov je želel napasti naslednji dan in to je želela celotna vojska. Toda za napad želja po tem ni dovolj; za to mora obstajati priložnost, a te priložnosti ni bilo. Nemogoče se je bilo ne umakniti na eno tranzicijo, potem se je bilo nemogoče ne umakniti na drugo in tretjo tranzicijo in končno 1. septembra, ko se je vojska približala Moskvi, kljub vsej moči naraščajočega občutka v vrste vojakov je sila stvari zahtevala, da so te čete korakale proti Moskvi. In čete so se umaknile še enkrat, do zadnjega prehoda in predale Moskvo sovražniku.
Za tiste ljudi, ki so navajeni misliti, da načrte za vojne in bitke sestavljajo poveljniki tako, kot vsak od nas, sedeč v svoji pisarni nad zemljevidom, razmišlja o tem, kako in kako bi vodil takšno in drugačno bitko. , se porajajo vprašanja, zakaj Kutuzov ob umiku ni naredil tega in tega, zakaj ni zavzel položaja pred Filijem, zakaj se ni takoj umaknil na Kaluško cesto, zapustil Moskvo itd. Ljudje, ki so vajeni na takšno razmišljanje pozabite ali ne poznate tistih neizogibnih razmer, v katerih se vedno odvijajo aktivnosti vsakega vrhovnega poveljnika. Dejavnost poveljnika ni niti najmanj podobna dejavnosti, ki si jo predstavljamo, ko prosto sedimo v pisarni, analiziramo neko akcijo na zemljevidu z znanim številom vojakov na obeh straneh in na določenem območju ter začnemo svojo premisleki s kakšnim slavnim trenutkom. Vrhovni poveljnik ni nikoli v tistih pogojih začetka nekega dogodka, v katerem vedno upoštevamo dogodek. Vrhovni poveljnik je vedno sredi gibljivega niza dogodkov, tako da nikoli, v nobenem trenutku, ne more razmišljati o celotnem pomenu dogajanja. Dogodek se neopazno, trenutek za trenutkom, vrezuje v svoj pomen in v vsakem trenutku tega zaporednega, neprekinjenega vrezovanja dogajanja je v središču vrhovni poveljnik. najtežja igra, spletke, skrbi, odvisnost, moč, projekti, nasveti, grožnje, prevare, nenehno mora odgovarjati na nešteta vprašanja, ki so mu vedno v nasprotju.
Vojaški znanstveniki nam zelo resno pravijo, da bi moral Kutuzov veliko prej kot Filey premakniti vojake na Kaluško cesto, da je nekdo celo predlagal tak projekt. Toda vrhovni poveljnik se, zlasti v težkih časih, ne sooča z enim projektom, ampak vedno z desetinami hkrati. In vsak od teh projektov, ki temelji na strategiji in taktiki, si nasprotuje. Zdi se, da je naloga vrhovnega poveljnika samo izbira enega od teh projektov. A tudi tega ne zmore. Dogodki in čas ne čakajo. Ponudili so mu, recimo, 28., da gre na Kaluško cesto, toda v tem času Miloradovičev adjutant skoči in vpraša, ali naj zdaj začne posel s Francozi ali se umakne. Zdaj mora dati ukaze, še to minuto. In ukaz za umik nas odpelje z odcepa na Kaluško cesto. In za adjutantom sprašuje intendant, kam naj vzame živež, načelnik bolnišnic pa vpraša, kam naj pelje ranjence; in kurir iz Sankt Peterburga prinese pismo suverena, ki ne dopušča možnosti zapustitve Moskve, in tekmeca vrhovnega poveljnika, tistega, ki ga spodkopava (vedno obstajajo taki in ne eden, vendar več), predlaga nov projekt, diametralno nasproten načrtu za dostop do ceste Kaluga; in sile vrhovnega poveljnika samega potrebujejo spanje in okrepitev; in častiti general, mimo nagrade, se pride pritožit, prebivalci pa prosijo za zaščito; častnik, poslan, da pregleda območje, pride in poroča ravno nasprotno od tega, kar je povedal častnik, poslan pred njim; in vohun, ujetnik in general, ki opravlja izvidnico - vsi drugače opisujejo položaj sovražne vojske. Ljudje, ki so navajeni, da tega ne razumejo ali pozabijo potrebne pogoje dejavnosti katerega koli vrhovnega poveljnika, nam predstavijo na primer položaj čet v Filih in hkrati domnevajo, da bi lahko vrhovni poveljnik popolnoma svobodno rešil vprašanje opustitve ali obrambe Moskve 1. septembra. , medtem ko s položajem ruske vojske pet milj od Moskve to vprašanje ne bi moglo nastati. Kdaj je bila ta težava rešena? In blizu Drisse, blizu Smolenska in najbolj opazno 24. blizu Ševardina in 26. blizu Borodina ter vsak dan, uro in minuto umika iz Borodina v Fili.

Ruske čete, ki so se umaknile iz Borodina, so obstale pri Filiju. Ermolov, ki je šel pregledat položaj, se je odpeljal do feldmaršala.
"V tem položaju se ni mogoče boriti," je dejal. Kutuzov ga je presenečeno pogledal in ga prisilil, da je ponovil besede, ki jih je rekel. Ko je spregovoril, mu je Kutuzov iztegnil roko.
"Daj mi roko," je rekel in jo obrnil, da bi zatipal svoj utrip, rekel: "Ni ti dobro, draga." Premisli, kaj govoriš.
Kutuzov na hribu Poklonnaya, šest milj od postojanke Dorogomilovskaya, izstopil iz kočije in se usedel na klop ob robu ceste. Okoli njega se je zbrala ogromna množica generalov. Pridružil se jim je grof Rastopchin, ki je prispel iz Moskve. Vsa ta sijajna družba, razdeljena na več krogov, se je pogovarjala med seboj o prednostih in slabostih položaja, o položaju vojakov, o predlaganih načrtih, o moskovskem stanju in sploh o vojaških vprašanjih. Vsi so čutili, da čeprav k temu niso bili poklicani, čeprav se ni tako imenovalo, je bil to vojni svet. Vsi pogovori so potekali na področju splošnih vprašanj. Če je kdo poročal ali izvedel osebno novico, je bilo to povedano šepetaje in takoj so se vrnili k splošnim vprašanjem: med vsemi temi ljudmi ni bilo opaziti nobene šale, nobenega smeha, nobenega nasmeha. Vsi so se, očitno s trudom, trudili ostati na vrhuncu situacije. In vse skupine, ki so se med seboj pogovarjale, so se poskušale držati blizu vrhovnega poveljnika (čigar trgovina je bila središče v teh krogih) in govorile tako, da jih je slišal. Vrhovni poveljnik je poslušal in včasih spraševal o tem, kaj se je govorilo okoli njega, sam pa se ni spuščal v pogovor in ni izrazil nobenega mnenja. Večinoma se je, potem ko je poslušal pogovor nekega kroga, obrnil stran z razočaranim pogledom - kot da ne govorijo o tem, kar je želel vedeti. Nekateri so govorili o izbranem položaju, pri čemer niso kritizirali toliko položaja samega kot duševne sposobnosti tistih, ki so si ga izbrali; drugi so trdili, da je bila prej storjena napaka, da bi se morala bitka tretji dan; spet drugi so govorili o bitki pri Salamanci, o kateri je pripovedoval pravkar prispeli Francoz Crosard v španski uniformi. (Ta Francoz se je skupaj z enim od nemških knezov, ki so služili v ruski vojski, ukvarjal z obleganjem Saragosse in predvideval priložnost za obrambo tudi Moskve.) V četrtem krogu je grof Rastopčin dejal, da sta on in moskovski odred pripravljena umreti pod obzidjem prestolnice, a da vse skupaj ne more, da ne bi obžaloval negotovosti, v kateri je bil prepuščen, in da bi bilo, če bi to vedel že prej, vse drugače ... Peti, ki prikazuje globino svojih strateških premislekov, govorili o smeri, ki bi jo morale ubrati čete. Šesti je govoril popolne neumnosti. Kutuzov obraz je postajal vedno bolj zaskrbljen in žalosten. Iz vseh pogovorov teh Kutuzovih je videl eno stvar: ni bilo nobene fizične možnosti, da bi branil Moskvo polni pomen te besede, torej ni bilo mogoče do te mere, da bi, če bi neki nori vrhovni poveljnik dal ukaz začeti bitko, potem nastala zmeda in do bitke vendarle ne bi prišlo; ne bi bilo, ker so vsi najvišji voditelji ne le spoznali ta položaj kot nemogoč, ampak so v svojih pogovorih razpravljali le o tem, kaj se bo zgodilo po nedvomni opustitvi tega položaja. Kako so lahko poveljniki vodili svoje čete na bojišču, za katerega so menili, da je nemogoče? Tudi nižji poveljniki, tudi vojaki (ki tudi razumijo), so spoznali položaj kot nemogoč in zato niso mogli iti v boj z gotovostjo poraza. Če je Bennigsen vztrajal pri zagovarjanju tega stališča in so drugi še vedno razpravljali o tem, potem to vprašanje samo po sebi ni bilo več pomembno, ampak je bilo pomembno le kot pretveza za spor in spletke. Kutuzov je to razumel.
Bennigsen, ki je izbral položaj, ki je goreče razkrival svoj ruski patriotizem (ki ga Kutuzov ni mogel poslušati, ne da bi se zdrznil), je vztrajal pri obrambi Moskve. Kutuzov je videl Bennigsenov cilj jasen kot beli dan: če obramba spodleti, okriviti Kutuzova, ki je čete pripeljal na Vrabčje hribe brez bitke, in če uspe, to pripisati sebi; v primeru zavrnitve se oprati kaznivega dejanja zapustitve Moskve. Toda to vprašanje spletk zdaj ni zavzelo starčevih misli. Obsedlo ga je eno strašno vprašanje. In na to vprašanje ni od nikogar slišal odgovora. Vprašanje zanj je bilo zdaj samo to: »Ali sem res dovolil Napoleonu, da je prišel do Moskve, in kdaj sem to storil? Kdaj je bilo to odločeno? Ali je bilo res včeraj, ko sem Platovu poslal ukaz za umik, ali večer tretjega dne, ko sem zadremal in ukazal Bennigsenu, naj pove? Ali celo prej?.. toda kdaj, kdaj je bila odločena ta strašna stvar? Moskvo je treba zapustiti. Čete se morajo umakniti in ta ukaz mora biti izdan.« Izdati ta strašni ukaz se mu je zdelo isto kot opustiti poveljstvo nad vojsko. In ne samo, da je ljubil oblast, se je navadil (čast, ki jo je prejel knez Prozorovski, pod katerim je bil v Turčiji, ga je dražila), bil je prepričan, da mu je odrešitev Rusije usojena in da le zato, ker proti po volji suverena in po volji ljudstva je bil izvoljen za vrhovnega poveljnika. Prepričan je bil, da lahko on sam tudi v teh težkih razmerah ostane na čelu vojske, da je on sam na vsem svetu sposoben brez groze spoznati nepremagljivega Napoleona za svojega nasprotnika; in zgrozil se je ob misli na povelje, ki ga je hotel dati. Toda nekaj se je bilo treba odločiti, treba je bilo ustaviti te pogovore okoli njega, ki so začeli dobivati ​​preveč svoboden značaj.
K sebi je poklical višje generale.
"Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n"a qu"a s"aider d"elle meme, [Ali je moja glava dobra ali slaba, vendar se ne morem zanesti na nikogar drugega,« je rekel in vstal s klopi, in odšel v Fili, kjer so bile nameščene njegove posadke.

V prostorni, najboljši koči kmeta Andreja Savostjanova se je svet sestal ob dveh. Moški, ženske in otroci kmetov velika družina gneče v črno kočo skozi vhod. Samo Andrejeva vnukinja Malaša, šestletna deklica, ki ji je Njegova svetla visokost, ko jo je pobožala, dala kos sladkorja za čaj, je ostala na peči v veliki koči. Malasha je sramežljivo in veselo pogledala iz peči na obraze, uniforme in križe generalov, ki so drug za drugim vstopili v kočo in se usedli v rdeči kot, na široke klopi pod ikonami. Sam dedek, kot ga je interno imenovala Malasha Kutuzova, je sedel ločeno od njih, v temnem kotu za pečjo. Sedel je, se globoko pogreznil v zložljiv stol in neprestano godrnjal ter popravljal ovratnik svojega plašča, ki mu je, čeprav odpet, še vedno stiskal vrat. Tisti, ki so vstopali eden za drugim, so se približali feldmaršalu; Z nekaterimi se je rokoval, drugim z glavo odkimal. Adjutant Kaisarov je hotel odgrniti zaveso na oknu, ki je gledalo proti Kutuzovu, toda Kutuzov je jezno zamahnil z roko proti njemu in Kaisarov je spoznal, da njegova svetla visokost ne želi, da bi se videl njegov obraz.
Okoli mize na kmečki smreki, na kateri so ležali zemljevidi, načrti, svinčniki in papirji, se je zbralo toliko ljudi, da so redarji prinesli še eno klop in jo postavili blizu mize. Ljudje, ki so prišli, so se usedli na to klop: Ermolov, Kaisarov in Tol. Pod samimi podobami je najprej sedel z Georgeom na vratu, z bledim, bolehnim obrazom in z visokim čelom, ki se je zlivalo z golo glavo, Barclay de Tolly. Že drugi dan ga je mučila vročina in ravno takrat je drgetal in ga je bolelo. Uvarov je sedel zraven njega in s tihim glasom (kot so rekli vsi drugi), s hitrimi gestami povedal Barclayu. Majhen, okrogel Dokhturov, ki je dvignil obrvi in ​​prekrižal roke na trebuhu, je pozorno poslušal. Na drugi strani je sedel grof Osterman Tolstoj, naslonil svojo široko glavo na roko, z drznimi potezami in iskrivimi očmi in se je zdel izgubljen v svojih mislih. Raevski je z izrazom nepotrpežljivosti in z običajno kretnjo naprej nakodral svoje črne lase na sence, pogledal najprej na Kutuzova, nato na vhodna vrata. Konovnicinov trden, čeden in prijazen obraz je zasijal v nežnem in pretkanem nasmehu. Srečal se je z Malašinim pogledom in ji dajal znake z očmi, da se je deklica nasmehnila.
Vsi so čakali na Bennigsena, ki je pod pretvezo ponovnega pregleda položaja končeval svoje okusno kosilo. Čakali so ga od štiri do šest ur, ves ta čas pa niso začeli sestanka in tiho vodili stranske pogovore.
Šele ko je Bennigsen vstopil v kočo, se je Kutuzov umaknil iz svojega kota in se pomaknil proti mizi, vendar toliko, da njegovega obraza niso osvetlile sveče, postavljene na mizo.
Bennigsen je začel svet z vprašanjem: "Ali naj zapustimo sveto in starodavno prestolnico Rusije brez boja ali naj jo branimo?" Sledila je dolga in splošna tišina. Vsi obrazi so se namrščili in v tišini je bilo slišati jezno godrnjanje in kašljanje Kutuzova. Vse oči so gledale vanj. Tudi Malaša je pogledala svojega dedka. Bila mu je najbližje in je videla, kako se je njegov obraz nagubal: zagotovo bo zajokal. A to ni trajalo dolgo.
– Sveta starodavna prestolnica Rusije! - je nenadoma spregovoril in z jeznim glasom ponovil Bennigsenove besede in s tem pokazal lažno noto teh besed. - Naj vam povem, vaša ekscelenca, da to vprašanje za Rusa nima smisla. (Nagnil se je s svojim težkim telesom.) Takega vprašanja ni mogoče postaviti in tako vprašanje nima pomena. Vprašanje, zaradi katerega sem prosil te gospode, naj se zberejo, je vojaško vprašanje. Vprašanje je: "Rešitev Rusije je v vojski. Je bolj donosno tvegati izgubo vojske in Moskve s sprejetjem bitke ali se odpovedati Moskvi brez bitke? To je vprašanje, o katerem želim vedeti vaše mnenje.« (Zazibal se je nazaj v stol.)