Preambula
Bistvo Nikonove cerkvene reforme je v 17 glavnih točkah:
- vsaj nekako, če le ne po starem

Nikon ni želel samo popraviti nekaterih napak pisarjev, ampak spremeniti vse stare ruske cerkvene obrede in obrede v skladu z novimi grškimi. »Tragedija razcepljene ustvarjalne reforme je bila v tem, da se je poskušalo »vladati ravnim vzdolž ukrivljene strani«. Nadduhovnik Avvakum je naročilo patriarha Nikona, naj »popravi« knjige, posredoval »inšpektorju«, učencu jezuitov Arseniju Grku: »Pravljaj, Arsen, vsaj nekako, če le ne po starem" In kjer je v bogoslužnih knjigah prej pisalo »mladini« - je postalo »otroci«; kjer je pisalo »otroci« - je postalo »mladini«; kjer je bila »cerkev« - tam je postal »tempelj«, kjer je bil »tempelj« - tam je bila »cerkev« ... Takšne odkrite absurdnosti so se pojavile tudi kot »sijaj hrupa«, »razumeti prste (tj. z očmi)«, »videti s prstom«, »Mojzesove roke v obliki križa«, da ne omenjamo molitve »zlemu duhu«, ki je vstavljena v obred krsta.

1. Dvoprsti zamenjani s troprsti
2. Starodavna navada volitve duhovščine po župniji je bila odpravljena - začeli so ga imenovati
3. Priznanje posvetne oblasti za poglavarja cerkve – po vzoru protestantskih cerkva
4. Prostracije preklicane
5. Dovoljene so poroke z ljudmi druge vere in sorodniki
6. Osemkraki križ je bil zamenjan s štirikrakim
7. Med verskimi procesijami so začeli hoditi proti soncu
8. Besedo Jezus so začeli pisati z dvema in – Jezus
9. Liturgijo so začeli služiti na 5 prosforah namesto na 7
10. Hvalite Gospoda štirikrat namesto trikrat
11. Beseda resnice je bila odstranjena iz veroizpovedi iz besed o Svetem Gospodu
12. Oblika Jezusove molitve je spremenjena
13. Krst z izlivanjem je postal sprejemljiv namesto potopitve
14. Spremenjena je bila oblika prižnice
15. Belo kapuco ruskih hierarhov je zamenjala kamilavka grških
16. Spremenjeno starodavna oblikaškofove palice
17. Cerkveno petje in kanoni pisanja ikon so bili spremenjeni

1. Dvoprstna, starodavna, podedovana iz apostolskih časov, oblika znaka križa, se je imenovala "armenska herezija" in jo nadomestila s tremi prsti. Kot duhovniško znamenje za blagoslov je bila uvedena tako imenovana malaksa ali imensko znamenje. V razlagi dvoprstnega znamenja križa dva iztegnjena prsta pomenita dve Kristusovi naravi (božansko in človeško), trije (peti, četrti in prvi), zloženi na dlani, pa Sveto Trojico. Z uvedbo tripartitnosti (kar pomeni samo Trojico) je Nikon ne le zanemaril dogmo Kristusovega bogočloveštva, ampak je uvedel tudi »božansko-pasionsko« herezijo (torej, pravzaprav je trdil, da ni samo človeška narava Kristus, a vsa Sveta Trojica je trpela na križu). Ta novost, ki jo je v rusko Cerkev uvedel Nikon, je bila zelo resno dogmatsko popačenje, saj je bil znak križa ves čas viden simbol vere za pravoslavne kristjane. Resničnost in starodavnost dvoprstne ustave potrjujejo mnoga pričevanja. Sem sodijo tudi starodavne podobe, ki so se ohranile do našega časa (na primer freska iz 3. stoletja iz grobnice sv. Priscile v Rimu, mozaik iz 4. stoletja, ki prikazuje Čudežni ribolov iz cerkve sv. Apolinarija v Rimu, naslikana podoba Marijinega oznanjenja iz cerkve sv. Marije v Rimu iz 5. stoletja); in številne ruske in grške ikone Odrešenika, Matere božje in svetnikov, čudežno razkrite in naslikane v starih časih (vsi so podrobno navedeni v temeljnem staroverskem teološkem delu "Pomeranski odgovori"); in starodavni obred sprejemanja iz jakobitske krivoverstva, ki ga je grška Cerkev po koncilu v Carigradu leta 1029 vsebovala že v 11. stoletju: »Kdor ne krsti z dvema prstoma kakor Kristus, naj bo preklet«; in starodavne knjige - Jožef, arhimandrit Spasskega novega samostana, celični psalter Cirila Novoezerskega, v izvirni grški knjigi Nikona Črnogorca in drugi: »Če kdo ni označen z dvema prstoma, kot je Kristus, naj bo preklet ”3; in navada ruske cerkve, sprejeta ob krstu Rusije od Grkov in ni bila prekinjena do časa patriarha Nikona. Ta navada je bila v ruski Cerkvi koncilno potrjena na stoglavskem zboru leta 1551: »Če kdo ne blagoslavlja z dvema prstoma, kakor Kristus, ali si ne predstavlja z dvema prstoma znamenja križa; naj bo preklet, kot rekošajo sveti očetje.« Poleg zgoraj navedenega je dokaz, da je znamenje križa z dvema prstoma tradicija starodavne ekumenske Cerkve (in ne samo ruske lokalne) tudi besedilo grškega Krmarja, kjer je zapisano naslednje: »Stari kristjani so drugače oblikovali svoje prste za upodabljanje križa na sebi kot sodobni, nato pa so ga upodabljali z dvema prstoma - sredincem in kazalcem, kot pravi Peter iz Damaska. Cela roka, pravi Peter, pomeni eno Kristusovo hipostazo, oba prsta pa Njegovi dve naravi. Kar zadeva trojnik, v nobenem starodavnem spomeniku še ni bil najden niti en sam dokaz v njegovo korist.

2. Odpravljene so bile prostracije, sprejete v predrazkolniški Cerkvi, ki so nedvomno cerkveno izročilo, ki ga je vzpostavil sam Kristus, kot je razvidno iz evangelija (Kristus je molil v vrtu Getsemani, »padel na obraz«, tj. prostracije) in v patrističnih delih. Odpravo prostracij so razumeli kot oživitev starodavne krivoverstva nebogoslužcev, saj so se prostracije nasploh in še posebej izvajale v postni čas so vidno znamenje spoštovanja do Boga in njegovih svetnikov, pa tudi vidno znamenje globokega kesanja. Predgovor k izdaji Psalterja iz leta 1646 je rekel: »Kajti to je prekleto in taka hudobija je zavrnjena od heretikov, ki se ne priklonijo do tal v naših molitvah k Bogu, v cerkvi ob določenih dneh. Enako glede tega, in ne brez odloka iz listine svetih očetov, se je taka hudobija in krivoverstvo, ježeva nefleksibilnost, ukoreninila v mnogih ljudeh med svetim velikim postom in zato noben pobožni sin apostolske cerkve ne more slišati . Takšna hudobija in krivoverstvo, naj ne bo takega zla v pravoslavnih, kot pravijo sveti očetje.«4

3. Tridelni osemkraki križ, ki je bil že od antičnih časov v Rusiji glavni simbol pravoslavja, je bil nadomeščen z dvodelnim štirikrakim, povezanim v zavesti pravoslavci s katoliškim naukom in se imenuje »latinski (ali Lyatsky) kryzh«. Po začetku reforme je bil osemkraki križ izgnan iz cerkve. O sovraštvu reformatorjev do njega priča dejstvo, da ga je eden od vidnih osebnosti nove cerkve, metropolit Dimitrij iz Rostova, v svojih spisih imenoval "Brynski" ali "razkolnik". Samo z konec XIX stoletja se je osemkraki križ začel postopoma vračati v novoverske cerkve.

4. Molitveni vzklik - angelska pesem "Aleluja" - se je med Nikonijci začela početveriti, saj pojejo "Aleluja" trikrat in četrto, enakovredno, "Slava tebi, o Bog." To krši sveto trojico. Istočasno so starodavno »skrajno (to je dvojno) alelujo« reformatorji razglasili za »gnusno makedonsko krivoverstvo«.

5. Pri spovedi pravoslavna vera– V veroizpovedi, molitvi, ki našteva glavne dogme krščanstva, je bila beseda »resničen« odstranjena iz besed »v Svetem Duhu resničnega in oživljajočega Gospoda« in s tem vzbuja dvom o resnici tretje osebe Sveta Trojica. Prevod besede "?? ??????«, ki stoji v izvirni grški veroizpovedi, je lahko dvojna: tako »Gospod« kot »resnična«. Stari prevod Simbola je vključeval obe možnosti, s poudarkom na enakosti Svetega Duha z drugimi osebami Svete Trojice. In to sploh ni v nasprotju s pravoslavnim naukom. Neupravičena odstranitev besede "resnično" je uničila simetrijo in žrtvovala pomen zaradi dobesedne kopije grškega besedila. In to je pri mnogih povzročilo pošteno ogorčenje. Iz kombinacije "rojen, ne ustvarjen" je bil odstranjen veznik "a" - isti "az", za katerega so bili mnogi pripravljeni iti na kol. Izključitev "a" bi lahko razumeli kot izraz dvoma o Kristusovi neustvarjeni naravi. Namesto prejšnje izjave »Njegovega kraljestva ne bo (to je ne) konca« je uvedeno »ne bo konca«, se pravi, neskončnost Božjega kraljestva se izkaže za povezano s prihodnostjo in s tem časovno omejena. Spremembe v veroizpovedi, ki jo je posvetila stoletja zgodovine, so bile dojete še posebej boleče. In tako ni bilo samo v Rusiji z njenim zloglasnim »ritualizmom«, »dobesedjenjem« in »teološko ignoranco«. Tu se lahko spomnimo klasičnega primera iz bizantinske teologije - zgodbe z eno samo modificirano »joto«, ki so jo arijanci uvedli v pojem »enobsubstancialno« (grško »omousios«) in ga spremenili v »skupno-bistveno« (grško »omiousios «). To je izkrivilo nauk svetega Atanazija Aleksandrijskega, zapisan v avtoriteti Prvega koncila v Niceji, o razmerju med bistvom Očeta in Sina. Zato Ekumenski koncili pod strahom anateme prepovedal vse, tudi najbolj nepomembne, spremembe veroizpovedi.

6. V Nikonovih knjigah je bil spremenjen sam zapis Kristusovega imena: namesto nekdanjega Jezusa, ki ga še najdemo pri drugih slovanskih narodih, je bil uveden Jezus, za edino pravilno pa je bila razglašena le druga oblika, ki je bila novoverski teologi povzdignili v dogmo. Tako naj bi po bogokletni razlagi rostovskega metropolita Demetrija predreformni zapis imena »Jezus« v prevodu pomenil »enakouh«, »pošastni in brez pomena«5.

7. Spremenjena je bila oblika Jezusove molitve, ki ima po pravoslavnem nauku posebno mistično moč. Namesto besed »Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika«, so se reformatorji odločili brati »Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se me grešnika«. Jezusova molitev v svoji prednikonski različici je veljala za univerzalno (vesoljno) in večno molitev, ki temelji na evangeljskih besedilih, kot prvo apostolsko izpoved, na podlagi katere je Jezus Kristus ustvaril svojo Cerkev6. Postopoma je prišel v splošno rabo in celo v Cerkvena pravila. Sveta Efraim in Izak Sirski, sveti Hezihij, sveta Barsanufij in Janez ter sveti Janez Klimak imajo znake o tem. Sveti Janez Zlatousti o tem govori takole: "Prosim vas, bratje, nikoli ne kršite in ne prezirajte te molitve." Vendar so reformatorji to molitev vrgli iz vseh liturgičnih knjig in pod grožnjo anateme prepovedali, da bi jo izgovarjali »v cerkvenem petju in na občnih zborih«. Kasneje so jo začeli imenovati »razkolnica«.

8. Pri verskih procesijah, zakramentih krsta in poroke so novomašniki začeli hoditi proti soncu, po cerkvenem izročilu pa naj bi to počeli v smeri sonca (posolon) - za Soncem. Kristus. Tu je treba opozoriti, da so podoben ritual hoje proti soncu izvajali tudi različni narodi v številnih škodljivih magičnih kultih.

9. Novi verniki so pri krstu dojenčkov začeli dovoljevati in celo upravičevati polivanje in škropljenje z vodo, v nasprotju z apostolskimi odloki o potrebi po krstu v treh potopitvah (50. kanon svetnikov). V zvezi s tem so se spremenili obredi katoličanov in protestantov. Če so bili po starodavnih cerkvenih kanonih, ki jih je potrdil koncil leta 1620 pod patriarhom Filaretom, katoličani in protestanti morali biti krščeni s polnim trikratnim potopitvijo, so bili zdaj sprejeti v glavno cerkev samo z maziljenjem.

10. Novoverci so začeli služiti bogoslužje na petih prosforah, češ da sicer »telo in kri Kristusova ne moreta obstajati« (po starih bogoslužnih knjigah naj bi služili na sedmih prosforah).

11. V cerkvah je Nikon ukazal razbiti "ambone" in zgraditi "omarice", to je, da je bila spremenjena oblika prižnice (predoltarna višina), katere del je imel določen simbolni pomen. V prednikonski tradiciji so štirje stebri prižnice pomenili štiri evangelije, če je bil en steber, je pomenil kamen, ki ga je angel odvalil iz votline s Kristusovim telesom. Nikonovih pet stebrov je začelo simbolizirati papeža in pet patriarhov, kar vsebuje očitno latinsko herezijo.

12. Belo kapuco ruskih hierarhov - simbol čistosti in svetosti ruske duhovščine, ki jih je razlikovala med ekumenskimi patriarhi - je Nikon zamenjal z "rogata kapa kamilavka" Grkov. V očeh ruskih pobožnih ljudi so bili »rogati klobuci« ogroženi zaradi dejstva, da so bili večkrat obtoženi v številnih polemičnih delih proti Latincem (na primer v zgodbi o Petru Gugnivu, ki je bil del Palee, Cirilova knjiga in Makarijeva Chet Minea). Na splošno je pod Nikonom prišlo do spremembe celotnega oblačila ruske duhovščine po sodobnem grškem modelu (po drugi strani podvrženo močan vpliv s strani turške mode - široki rokavi sutan kot orientalska oblačila in kamilavka kot turški fesi). Po pričevanju Pavla Alepskega so mnogi škofje in menihi za Nikonom želeli zamenjati svoja oblačila. »Veliko jih je prihajalo k našemu učitelju (antiohijskemu patriarhu Makariju - K.K.) in ga prosilo, naj jim da kamilavko in kapuco ... Tistim, ki so ju uspeli pridobiti in jim je zaupal patriarh Nikon ali naši, so se obrazi odprli in sijala. Pri tej priliki so se pomerili in začeli naročevati kamilavke zase iz črnega sukna v taki obliki, kot smo jo imeli mi in grški menihi, kapuce pa so bile iz črne svile. Pljuvali so pred nami na svoje stare kapuce, jih vrgli z glav in govorili: »Če ta grška obleka ne bi bila božjega izvora, je naš patriarh ne bi prvi oblekel.«7 O tem norem zanemarjanju domače starodavnosti in puzanju pred tujimi običaji in ukazi je nadsveštenik Avvakum zapisal: »Oh, oh, ubogi! Rus', iz nekega razloga si hotel nemške akcije in običaje!« in pozval carja Alekseja Mihajloviča: »Dihajte po starem, kakor ste delali pod Štefanom, in recite po rusko: »Gospod, usmili se me, grešnika!« In pusti Kireleisona pri miru; Tako pravijo v peklu; pljuvaj po njih! Vi, Mihajlovič, ste Rus, ne Grk. Govorite v svojem naravnem jeziku; ne ponižuj ga v cerkvi in ​​doma in v pregovorih. Kot nas je učil Kristus, tako moramo govoriti. Bog nas ne ljubi nič manj kot Grke; Sveti Ciril in njegov brat sta nam dala pismo v našem jeziku. Kaj hočemo boljšega od tega? Je to jezik angelov? Ne, ne bodo ga dali zdaj, do splošnega vstajenja.«9

13. Starodavna oblika škofovske palice je bila spremenjena. Ob tej priložnosti je nadsveštenik Avvakum z ogorčenjem zapisal: »Da, on, zlobni Nikon, je v naši Rusiji s svojimi podobno mislečimi začel najbolj zlo in neprijetno stvar - namesto palice svetega Petra Čudežnika je spet pridobil svete palice s prekletimi kačami, ki so uničile našega pradeda Adama in ves svet, ki ga je sam Gospod preklel od vse živine in od vseh zveri na zemlji. In zdaj posvečujejo in častijo to zakleto kačo nad vso živino in živino in jo prinesejo v božje svetišče, v oltar in v kraljevske dveri, kakor da je določeno posvečenje in vsa cerkvena služba s tistimi palicami in s prekletimi kačami. ki delujejo povsod, kot nekakšen dragoceni zaklad, zapovedujejo nositi te kače pred obrazom za razkazovanje vsemu svetu in tvorijo porabo pravoslavne vere«10.

14. Namesto starodavnega petja je bilo uvedeno novo - najprej poljsko-malo rusko, nato pa italijansko. Nove ikone so začele slikati ne po starodavnih vzorih, ampak po zahodnih, zato so postale bolj podobne posvetnim slikam kot ikonam. Vse to je prispevalo k gojenju v vernikih nezdrave čutnosti in vznesenosti, ki prej ni bila značilna za pravoslavje. Postopoma je starodavno ikonarstvo popolnoma nadomestilo salonsko religiozno slikarstvo, ki je suženjsko in nespretno posnemalo zahodne modele in nosilo glasno ime "ikone italijanskega sloga" ali "po italijanskem okusu", o čemer je govoril staroverski teolog Andrej Denisov na naslednji način v »Pomeranskih odgovorih«: »Sedanja slikarja, ki (tj. apostolska - K.K.) sta spremenila sveto tradicijo, slikata ikone ne po starodavnih podobah svetih grških in ruskih čudežnih ikon, temveč po sebi -sodba: videz mesa je bel (odebeljen), v drugih oblikah pa niso kot starodavni svetniki, ki imajo ikone, ampak kot latinske in druge so tiste v Svetem pismu natisnjene in naslikane na platna. Ta slikovna nova objava nam vzbuja dvome ...«11 Nadduhovnik Avvakum še bolj ostro označuje to vrsto verskega slikarstva: »Z Božjim dovoljenjem so se v naši ruski deželi pomnožile ikonske slike neprimerljivih isugrafov ... Slikajo podobo. Emanuela Odrešenika; obraz je napihnjen, usta rdeča, lasje skodrani, roke in mišice so debele, prsti na rokah napihnjeni, stegna tudi pri nogah debela, vse telo je trebušasto in debelo kot nemško, razen meč, ki ni napisan na stegnu. Sicer pa je bilo vse napisano po mesenem namenu: ker so krivoverci sami ljubili debelost mesa in ovrgli gornje stvari ... Toda Mati božja je ob oznanjenju noseča, tako kot umazana umazanija. In Kristus na križu je razpihan: debelušček srčkano stoji, noge pa ima kot stole.«12

15. Dovoljene so bile poroke z ljudmi drugih veroizpovedi in osebami v stopnjah sorodstva, ki jih je Cerkev prepovedovala.

16. V novoverski cerkvi je bila odpravljena starodavna navada volitve duhovščine po župniji. Nadomestil ga je sklep, imenovan od zgoraj.

17. Končno so naknadno novoverci uničili starodavno kanonično cerkveno strukturo in priznali posvetno vlado za poglavarja cerkve – po vzoru protestantskih cerkva.

Izvedel cerkvene reforme. Uveden je bil krst s tremi prsti, loki od pasu namesto lokov do tal, ikone in cerkvene knjige so bile popravljene po grških vzorih. Te spremembe so povzročile protest širokih slojev prebivalstva. Toda Nikon je ravnal ostro in brez diplomatskega takta, posledično provokativno cerkveni razkol.

1666-1667: potekal je cerkveni koncil. Podpiral je cerkveno reformo, s čimer je poglobil razkol v ruski pravoslavni cerkvi.

Vse večja centralizacija moskovske države je zahtevala centralizirano cerkev. Treba ga je bilo poenotiti - uvedba istega besedila molitve, iste vrste bogoslužja, enakih oblik magičnih obredov in manipulacij, ki sestavljajo kult. V ta namen je v času vladavine Alekseja Mihajloviča patriarh Nikon izvedel reformo, ki je pomembno vplivala na nadaljnji razvoj pravoslavja v Rusiji. Spremembe so temeljile na bogoslužni praksi v Bizancu.

Poleg sprememb v cerkvenih knjigah so se novosti nanašale na red bogoslužja:

Znamenje križa je bilo treba narediti s tremi prsti, ne z dvema;

Verska procesija okoli cerkve naj se ne izvaja v smeri sonca (od vzhoda proti zahodu, soljenje), ampak proti soncu (od zahoda proti vzhodu);

Namesto priklonov do tal naj se priklonijo v pasu;

Zapojte Aleluja trikrat, ne dvakrat in še kakšne druge.

Reforma je bila razglašena na slovesnem bogoslužju v moskovski katedrali Vnebovzetja na tako imenovani teden pravoslavja leta 1656 (prva nedelja posta).

Car Aleksej Mihajlovič je podprl reformo in koncila leta 1655 in 1656 odobril.

Vendar je vzbudil protest precejšnjega dela bojarjev in trgovcev, nižje duhovščine in kmetov. Protest je temeljil na družbenih nasprotjih, ki so prevzela versko obliko. Posledično se je začel razkol v cerkvi.

Poklicali so tiste, ki se z reformami niso strinjali razkolniki oz Staroverci. Razkolnike sta vodila nadsveštenik Avvakum in Ivan Neronov. Proti razkolnikom so bila uporabljena sredstva oblasti: ječe in izgnanstvo, usmrtitve in preganjanja. Avvakumu in njegovim tovarišem so odvzeli lase in jih poslali v Pustozersko ječo, kjer so jih leta 1682 žive sežgali; druge so ujeli, mučili, pretepli, obglavili in zažgali. Spopad je bil še posebej brutalen v samostanu Solovetsky, ki je približno osem let oblegal carske čete.

Patriarh Nikon je poskušal vzpostaviti prednost duhovne oblasti pred posvetno oblastjo, postaviti patriarhat nad avtokracijo. Upal je, da car ne bo mogel brez njega, in se je leta 1658 odločno odpovedal patriarhatu. Izsiljevanje ni bilo uspešno. Lokalni svet leta 1666 je obsodil Nikona in mu odvzel čin. Svet, ki je priznal neodvisnost patriarha pri reševanju duhovnih vprašanj, je potrdil potrebo po podreditvi cerkve kraljevi oblasti. Nikon je bil izgnan v Belozersko-Ferapontov samostan.

Rezultati cerkvene reforme:

1) Nikonova reforma je povzročila razkol v cerkvi na mainstream in staroverce; cerkev spremeniti v del državnega aparata.

2) cerkvena reforma in razkol sta bila velika družbena in duhovna revolucija, ki je odražala težnje po centralizaciji in dala zagon razvoju družbene misli.

Pomen njegove reforme za rusko Cerkev je še danes ogromen, saj je bilo opravljeno najbolj temeljito in ambiciozno delo za popravljanje ruskih pravoslavnih liturgičnih knjig. Dala ga je močan pritisk razvoj šolstva v Rusiji, katerega pomanjkljiva izobrazba je postala opazna takoj med izvajanjem cerkvene reforme. Zahvaljujoč tej reformi so se okrepile nekatere mednarodne vezi, ki so kasneje pripomogle k nastanku progresivnih lastnosti evropske civilizacije v Rusiji (zlasti v času Petra I).

Tudi tako negativna posledica Nikonove reforme, kot je razkol, je imela z vidika arheologije, zgodovine, kulture in nekaterih drugih ved svoje »pluse«: razkolniki so za seboj pustili ogromno starodavnih spomenikov, postali pa so tudi glavni sestavni del novega, ki je nastal v drugi polovici XVII. stoletja, razred - trgovci. V času Petra I. so bili razkolniki tudi poceni delovna sila v vseh cesarjevih projektih. A ne smemo pozabiti, da je cerkveni razkol postal tudi razkol ruske družbe in jo razdelil. Staroverci so bili vedno preganjani. Razkol je bil nacionalna tragedija za ruski narod.

V 21. stoletju v Rusiji ni več niti enega socialni zavod, ki jih nekatere transformacije ne bi prizadele, z izjemo najbolj konservativne med njimi - Ruske pravoslavne cerkve. Spori in razprave o reformi cerkvenega življenja trajajo že dolgo. Vprašanja o zamenjavi besedil iz cerkvene slovanščine v ruščino, prehodu na novojulijanski koledar in sprejetju predpisov za laike so široko obravnavana v posvetnih in pravoslavnih medijih.

Vendar je treba vsaj na kratko spomniti na cerkveni razkol iz 17. stoletja, ko je pravoslavna cerkev doživela reformacijo, ki je povzročila razkol ruskega ljudstva, posledice pa še danes niso premagane.

Vzroki za cerkveno reformo v 17. stoletju

Razprave o potrebi po reformi cerkvenega življenja so se začele v štiridesetih letih 16. stoletja. Takrat je bil v prestolnici organiziran »krožek gorečih pobožnosti«. Predstavniki duhovščine, ki so bili člani krožka, so se zavzemali za poenotenje cerkvenih besedil in bogoslužnih pravil. Ni pa bilo enotnosti glede izbire modela, na podlagi katerega bi se izvajale spremembe. Nekateri so predlagali, da bi za model vzeli starodavne ruske cerkvene knjige, drugi pa grške.

Tako so zmagali tisti, ki so se zavzemali za uskladitev cerkvenih knjig in obredov z bizantinskimi kanoni, in za to je bilo več razlag:

• Želja ruske države, da okrepi svoj mednarodni položaj med pravoslavnimi državami. V vladnih krogih je bila priljubljena teorija o Moskvi kot tretjem Rimu, ki jo je v 15. stoletju predstavil pskovski starešina Filotej. Po cerkvenem razkolu leta 1054 je Konstantinopel postal duhovno središče pravoslavne cerkve. Filotej je verjel, da je po padcu Bizanca ruska prestolnica postala trdnjava prave pravoslavne vere. Za potrditev tega statusa Moskve je moral ruski car pridobiti podporo grške cerkve. Da bi to naredili, je bilo treba bogoslužje uskladiti z grškimi pravili.
• Leta 1654 se je ozemlje poljske Ukrajine s sklepom Perejaslavske rade pridružilo ruski državi. V novih deželah se je pravoslavna liturgija izvajala po grških kanonih, zato bi poenotenje liturgičnih pravil prispevalo k procesu združevanja Rusije in Male Rusije.
• Stabilizacija notranjepolitičnih razmer. Minilo je malo časa, odkar so se dogodki v času težav umirili in v državi so še vedno občasno izbruhnili majhni žari ljudskih nemirov. Vzpostavitev enotnosti v pravilih cerkvenega življenja se je vladi zdela pomembno orodje pri ohranjanju narodne enotnosti.
• Neskladje med ruskim bogoslužjem in bizantinskimi kanoni. Spremembe liturgičnih pravil, ki so povzročile cerkveni razkol, so bile v izvedbi cerkvene reforme drugotnega pomena.

Car Aleksej Mihajlovič in patriarh Nikon

Pod katerim carjem je torej prišlo do cerkvenega razkola ruskega ljudstva? Pod cesarjem Aleksejem Mihajlovičem, ki je vladal od 1645 do 1676. Bil je aktiven vladar, ki se je vestno poglobil v vsa vprašanja, ki so zadevala Rusijo. Ker se je imel za resnično pravoslavnega, je veliko pozornosti posvečal cerkvenim zadevam.

V Rusiji je cerkveni razkol povezan z imenom patriarha Nikona, v svetu znanega kot Nikita Minin (1605-1681). Na željo staršev je postal duhovnik in na tem področju je uspel narediti sijajno kariero. Leta 1643 je prejel visok duhovni čin opata samostana Kozheozersk v provinci Arkhangelsk.

Leta 1646 je bil Nikon, ko je prispel v Moskvo, da bi uredil samostanske zadeve, predstavljen mlademu carju Alekseju Mihajloviču. Opat je bil sedemnajstletnemu vladarju tako všeč, da ga je pustil na dvoru in ga imenoval za arhimandrita moskovskega Novospaskega samostana. Zahvaljujoč kraljevi naklonjenosti je Nikon kasneje prejel čin novgorodskega metropolita.

Car Aleksej Mihajlovič in patriarh Nikon - pobudnika cerkvene reforme v 17. stoletju

Po ukazu carja je bil leta 1651 Nikon spet vrnjen v Moskvo in od tega trenutka se je njegov vpliv na Alekseja Mihajloviča še povečal. Vstopil je v popolno zaupanje v suverena, aktivno sodeloval pri odločitvah mnogih vladna vprašanja. Nikon je dosegel vrhunec svoje kariere leta 1652, ko se je po smrti patriarha Jožefa povzpel na patriarhski prestol. Od tega časa so se začele priprave na cerkveno reformo, katere potreba je zorela že dolgo.

Na kratko o reformah patriarha Nikona in cerkvenem razkolu

Prva stvar, v katero je novi patriarh usmeril svoje dejavnosti, je bilo urejanje vseh cerkvenih knjig, ki jih je bilo treba uskladiti z grškimi kanoni. Vendar pa se za začetni datum cerkvenega razkola 17. stoletja šteje leto 1653, ko so bile uvedene spremembe liturgičnih pravil in se je začel spopad med patriarhom Nikonom in njegovimi podporniki - na eni strani in privrženci starih obredov - na drugi strani.

Zdaj pa se na kratko posvetimo Nikonovim reformam in cerkvenemu razkolu, ki jim je sledil:

• zamenjava dvoprstnega znaka s triprstnim. Ta novost je povzročila največ kritik med nasprotniki reform. Znamenje križa, izvedeno na nov način, je veljalo za nespoštovanje samega Gospoda, ker so trije prsti naredili »božjo figo«;
• pisanje "Jezus" namesto "Jezus";
• zmanjšanje števila prosfor za liturgijo;
• med službo je bilo treba namesto lokov do tal narediti loke;
• gibanje med procesijo je bilo zdaj proti soncu;
• v cerkvenem petju so začeli trikrat namesto dvakrat govoriti "Aleluja".

Reforme, ki jih je izvedel patriarh Nikon, so postale glavni in glavni vzrok cerkvenega razkola 17. stoletja.

Kaj je cerkveni razkol in kakšni so vzroki zanj?

Ruski cerkveni razkol je ločitev pomembnega dela verujočega prebivalstva od pravoslavne cerkve in tistih, ki nasprotujejo cerkvenim reformam, ki jih je izvedel patriarh Nikon.

Če na kratko govorimo o razlogih za cerkveni razkol 17. stoletja, ki je vplival na vso kasnejšo zgodovino Ruska država, potem so bili neposredno povezani s kratkovidno politiko posvetne in cerkvene oblasti.

Opozoriti je treba, da je cerkveni razkol, ki ga lahko na kratko označimo kot ohlajanje in konfrontacija, negativno vplival na odnos med oblastjo in cerkvijo. Razlog za to so bile ostre metode, ki jih je patriarh Nikon upošteval pri izvajanju svoje reforme. Po ukazu carja je duhovni svet leta 1660 odstavil Nikona s patriarhovega prestola. Kasneje so mu odvzeli duhovniški čin in ga izgnali v samostan Feropontov Belozersky.

Z Nikonovo odstranitvijo z oblasti cerkvene reforme niso bile okrnjene. Cerkveni svet je leta 1666 uradno potrdil nove obrede in cerkvene knjige, ki naj bi jih sprejela vsa pravoslavna Cerkev. S sklepom istega koncila so bili privrženci »stare vere« izobčeni iz cerkve in izenačeni s heretiki.

Zdaj pa si podrobneje oglejmo vzroke in posledice cerkvenega razkola:

• metode, s katerimi so bile izvedene cerkvene reforme, so odtujile pomemben del duhovščine in navadnega ljudstva, in sicer prisilna zaplemba cerkvenih knjig, ikon in drugih svetišč, ki niso ustrezale grškim kanonom, in njihovo nadaljnje javno uničenje;
• nenaden in nepremišljen prehod na nova bogoslužna pravila je v množicah vzbudil prepričanje, da jim hočejo vsiliti drugačno vero. Poleg tega so bili tisti, ki niso hoteli sprejeti novosti, podvrženi resnemu telesnemu kaznovanju, kar patriarhu Nikonu in njegovemu spremstvu ni dodalo sočutja;
• nizka stopnja izobrazbe in včasih popolna nepismenost župnijske duhovščine, ki župljanom ne zna razložiti bistva spremembe liturgije;
• nepravično prevajanje nekaterih besedil iz grščine v ruščino, ki so se, čeprav nekoliko, začela razlikovati od prejšnjih staroruskih. Največje ogorčenje med verniki so povzročile spremembe pomena molitve veroizpovedi, kjer se v novi izdaji o Božjem kraljestvu govori v prihodnjiku in ne v sedanjiku, kot je bilo doslej;
• pomanjkanje enotnosti in soglasja v cerkvenem okolju glede vprašanja potekajočih reform. Posledično so se med duhovščino pojavili nasprotniki novosti, ki so postali duhovni voditelji starovercev.

Cerkveni razkol v Rusiji je povezan z imenom nadsveštenika Avvakuma Petrova, znanega voditelja starovercev. Zaradi nestrinjanja s cerkvenimi reformami je bil dolgih enajst let izgnan v Sibirijo. Potem ko je preživel veliko stisk in nadlog, je ostal zvest »stari veri«. Posledično je bil Avvakum po odločitvi cerkvenega sveta obsojen na zaporno kazen v zemeljskem zaporu in nato živega zažganega.

Miloradovič S.D.
Avvakumovo potovanje po Sibiriji. 1898.

Vzroke in posledice cerkvenega razkola lahko na kratko opišemo kot zavrnitev Nikonovih reform s strani pomembnega dela vernikov, kar je nato povzročilo versko vojno. Staroverci so bili preganjani in preganjani s strani vlade in so bili prisiljeni iskati odrešitev na obrobju ruske države. Odgovor starovercev na cerkveno politiko je bil množični samosežig, imenovan "gari".

V zgodovinski literaturi se pogosto srečujemo z opredelitvijo cerkvenega razkola kot izhodišča množičnih ljudskih nemirov, ki so občasno pretresali rusko deželo v 17. in 18. stoletju. Staroverci so res našli močno podporo med navadnimi ljudmi, okoli njih so se začeli zbirati vsi nezadovoljni z obstoječim redom v državi.

Pomen cerkvenega razkola

• Cerkveni razkol v Rusiji v 17. stoletju je postal nacionalna tragedija. Prišlo je do delitve ruskega ljudstva na tiste, ki so ostali v naročju pravoslavne cerkve in opravljali bogoslužje po novih pravilih, in na staroverce, ki so se še naprej držali predreformnih cerkvenih obredov.
• Zaradi cerkvenega razkola je duhovna enotnost ruskega ljudstva prenehala obstajati. Prvič v zgodovini države se pojavi sovražnost na verski podlagi. Poleg tega se je začela bolj jasno kazati socialna neenotnost med prebivalstvom.
• Vzpostavi se prevlada kraljeve oblasti nad cerkveno. Cerkveno reformo je začela vlada in z njeno podporo tudi izvedla. In to je bil začetek dejstva, da se je upravljanje cerkvenih zadev začelo postopoma seliti v državni resor. Ta proces se je dokončno končal pod Petrom Velikim, ki je odpravil institucijo patriarhata.
• Krepijo se mednarodni položaj Rusije in njene vezi z državami pravoslavnega sveta.
• Če na kratko govorimo o pozitivnem pomenu cerkvenega razkola, potem je nastajajoče staroversko gibanje pomembno prispevalo k razvoju ruske umetnosti. Ustvarili so številna duhovna središča, svojo šolo ikonopisja in ohranili starodavno rusko tradicijo pisanja knjig in znamenskega petja.

Koncept cerkvenega razkola je nastal v času vladavine Alekseja Mihajloviča in je od takrat vedno znova postal tema zgodovinskih raziskav. Večina zgodovinarjev trdi, da pravi vzrok cerkvenega razkola v 17. stoletju ni bil spor glede sprememb bogoslužja. Gre za eno pomembno vprašanje – ali lahko posvetne in cerkvene oblasti odločajo o tem, kako in na kakšen način ljudstvo veruje v Kristusa ali ima ljudstvo pravico ohraniti neokrnjene pred mnogimi stoletji vzpostavljene obrede in način cerkvenega življenja.

~~~~~~~~~~~

Mnogi sodobni zgodovinarji priznavajo, da ta reforma, razen sporov in nesreč, Rusiji ni prinesla ničesar. Nikona ne grajajo le zgodovinarji, ampak tudi nekateri cerkveniki, ker naj bi se po naročilu patriarha Nikona cerkev razdelila in sta na njenem mestu nastali dve: prva - z reformami prenovljena cerkev, Nikonova zamisel (prototip sodobne ruske pravoslavne cerkve), druga pa tista stara cerkev, ki je obstajala pred Nikonom, ki je kasneje dobila ime staroverske cerkve.

Da, patriarh Nikon še zdaleč ni bil božje »jagnje«, vendar način, kako se ta reforma predstavlja v zgodovini, nakazuje, da ista cerkev skriva prave razloge za to reformo ter prave naročnike in izvajalce. Obstaja še eno zamolčevanje podatkov o preteklosti Rusa. Velika prevara patriarha Nikona...

Nikon, v svetu Nikita Minin (1605-1681), je šesti moskovski patriarh, rojen v navadni kmečki družini, do leta 1652 se je povzpel do patriarha in nekje od takrat je začel »svoje« preobrazbe. Še več, ob prevzemu patriarhalnih dolžnosti si je zagotovil podporo carja, da se ne vmešava v cerkvene zadeve. Kralj in ljudstvo so se zavezali, da bodo izpolnili to voljo, in izpolnjena je bila. Samo ljudstva pravzaprav niso vprašali, mnenje ljudstva so izrazili car (Aleksej Mihajlovič Romanov) in dvorni bojarji. Skoraj vsi vedo, kaj je povzročila razvpita cerkvena reforma 1650-1660, vendar različica reform, ki je predstavljena množicam, ne odraža njenega celotnega bistva. Pravi cilji reforme so skriti pred nerazsvetljenimi glavami ruskega ljudstva. Ljudstvo, ki je bilo oropano pravega spomina na svojo veliko preteklost in poteptano vso svojo dediščino, nima druge izbire, kot da verjame v to, kar mu je podano na srebrnem pladnju. Samo čas je, da odstranimo gnila jabolka s tega krožnika in ljudem odpremo oči, kaj se je v resnici zgodilo.

Uradna različica Nikonovih cerkvenih reform ne samo, da ne odraža njenih resničnih ciljev, temveč predstavlja patriarha Nikona kot pobudnika in izvršitelja, čeprav je bil Nikon le »peš« v spretnih rokah lutkarjev, ki so stali ne le za njim, ampak tudi za samim carjem Aleksejem Mihajlovičem .

Zanimivo pa je tudi to, da kljub dejstvu, da nekateri cerkveniki zmerjajo Nikona kot reformatorja, spremembe, ki jih je naredil, še danes delujejo v isti cerkvi! To so dvojna merila!

Poglejmo zdaj, kakšna reforma je bila to.

Glavne reformne novosti po uradni različici zgodovinarjev: Tako imenovana »knjižna pravica«, ki je obsegala prepisovanje liturgičnih knjig. V liturgičnih knjigah je bilo narejenih veliko besedilnih sprememb, na primer beseda »Jezus« je bila zamenjana z »Jezus«. Dvoprstno znamenje križa je nadomestilo triprstno znamenje križa. Prostracije so preklicane. Verske procesije so se začele izvajati v obratni smeri (ne solno, ampak protisolno, torej proti soncu). Poskušal sem uvesti 4-kraki križ in kratek čas mi je uspelo.

Raziskovalci navajajo številne reformne spremembe, vendar zgornje posebej poudarjajo vsi, ki preučujejo temo reform in preobrazb v času vladavine patriarha Nikona.

Kar se tiče "knjižne pravice". Med krstom Rusije ob koncu 10. st. Grki so imeli dve listini: studijsko in jeruzalemsko. V Carigradu je bila najprej razširjena Listina studijev, ki je bila prenesena v Rusijo. Toda Jeruzalemska listina, ki se je do začetka 14. stoletja začela vse bolj širiti v Bizancu. tam vseprisoten. V tem pogledu so se v treh stoletjih neopazno spreminjale tudi tamkajšnje bogoslužne knjige. To je bil eden od razlogov za razlike v liturgičnih praksah Rusov in Grkov. V 14. stoletju je bila razlika med ruskimi in grškimi cerkvenimi obredi že zelo opazna, čeprav so bile ruske liturgične knjige precej skladne z grškimi knjigami 10.-11. Tisti. Knjig sploh ni bilo treba prepisati! Poleg tega se je Nikon odločil prepisati knjige iz grških in starodavnih ruskih karatejev. Kako se je v resnici izkazalo?

Toda v resnici Nikon pošlje kletarja Trojice-Sergijeve lavre Arsenija Suhanova na Vzhod posebej po vire za »pravo«, zato namesto teh virov prinese predvsem rokopise, »ki niso povezani s popravkom liturgičnih knjige« (knjige za domače branje, na primer besede in pogovori Janeza Zlatoustega, pogovori Makarija Egiptovskega, asketske besede Vasilija Velikega, dela Janeza Klimakusa, paterikon itd.). Med temi 498 rokopisi je bilo tudi približno 50 rokopisov celo necerkvenega pisanja, na primer dela helenskih filozofov - Troja, Afilistrat, Foklej "o morskih živalih", Stavron filozof "o potresih itd.). Ali to ne pomeni, da je Nikon poslal Arsenija Suhanova iskat »vire« za preusmerjanje pozornosti? Suhanov je potoval od oktobra 1653 do 22. februarja 1655, to je skoraj leto in pol, in prinesel le sedem rokopisov za urejanje cerkvenih knjig - resna ekspedicija z neresnimi rezultati. "Sistematski opis grških rokopisov Moskovske sinodalne knjižnice" v celoti potrjuje podatke o samo sedmih rokopisih, ki jih je prinesel Arsenij Suhanov. Nazadnje, Sukhanov seveda ni mogel na lastno nevarnost in tveganje dobiti del poganskih filozofov, rokopise o potresih in morskih živalih daleč stran, namesto potrebnih virov za popravljanje liturgičnih knjig. Posledično je imel za to ustrezna navodila Nikona...

Toda na koncu se je izkazalo še bolj "zanimivo" - knjige so bile prepisane iz novih grških knjig, ki so jih tiskali v jezuitskih pariških in beneških tiskarnah. Vprašanje, zakaj je Nikon potreboval knjige "poganov" (čeprav bi bilo pravilneje reči slovanske vedske knjige, ne poganskih) in starodavne ruske haratske knjige, ostaja odprto. Toda prav s cerkveno reformo patriarha Nikona se je začel veliki sežig knjig v Rusiji, ko so cele vozove knjig zmetali v ogromne kresove, polili s smolo in zažgali. In tja so bili poslani tisti, ki so se upirali »knjižnemu zakonu« in reformi nasploh! Inkvizicija, ki jo je v Rusiji izvajal Nikon, ni prizanesla nikomur: na ogenj so bili poslani bojarji, kmetje in cerkveni dostojanstveniki. No, v času sleparja Petra I. je Velika knjižna obleka pridobila tako moč, da trenutno rusko ljudstvo nima skoraj niti enega originalnega dokumenta, kronike, rokopisa ali knjige. Peter I. je nadaljeval Nikonovo delo pri brisanju spomina ruskega ljudstva v širokem obsegu. Sibirski staroverci imajo legendo, da je bilo pod Petrom I. istočasno sežganih toliko starotisnjenih knjig, da so nato iz pogorišč zgrabili 40 funtov (kar ustreza 655 kg!) stopljenih bakrenih sponk.

Med Nikonovimi reformami niso gorele le knjige, ampak tudi ljudje. Inkvizicija ni korakala le po evropskih prostranstvih, ampak na žalost ni nič manj prizadela Rusijo. Ruski ljudje so bili podvrženi krutemu preganjanju in usmrtitvi, katerih vest se ni mogla strinjati s cerkvenimi novostmi in izkrivljanji. Mnogi so raje umrli, kot da bi izdali vero svojih očetov in dedov. Vera je pravoslavna, ne krščanska. Beseda pravoslavni nima nobene zveze s cerkvijo! Pravoslavje pomeni slava in vladanje. Pravilo - svet bogov ali pogled na svet, ki so ga učili bogovi (bogovi so včasih imenovali ljudi, ki so dosegli določene sposobnosti in dosegli stopnjo stvarstva. Z drugimi besedami, bili so preprosto visoko razviti ljudje). ruski pravoslavna cerkev je dobil ime po reformah Nikona, ki je spoznal, da ni mogoče premagati domače vere Rusov, ostalo je le, da jo poskušajo asimilirati s krščanstvom. Pravilno ime Ruske pravoslavne cerkve MP v zunanjem svetu je »Pravoslavna avtokefalna cerkev bizantinskega smisla«.

Do 16. stoletja tudi v ruskih krščanskih kronikah ne boste našli izraza "pravoslavje" v zvezi s krščansko vero, v zvezi s pojmom "vera" pa epitete, kot so "božji", "pravi", "krščanski" , uporabljata se »pravica« in »vera«. brezmadežna.« In tudi zdaj v tujih besedilih ne boste nikoli naleteli na to ime, saj se bizantinska krščanska cerkev imenuje - pravoslavna in je prevedena v ruščino - pravilno učenje (v nasprotju z vsemi drugimi "napačnimi").

Pravoslavje - (iz grščine orthos - naravnost, pravilno in doxa - mnenje), "pravilen" sistem pogledov, ki so ga določili avtoritativni organi verske skupnosti in je obvezen za vse člane te skupnosti; pravoverje, strinjanje z nauki, ki se pridigajo. s strani cerkve.Pravoslavna se v glavnem imenuje cerkev držav Bližnjega vzhoda (na primer grška pravoslavna cerkev, pravoslavni islam ali pravoslavni judovstvo) Brezpogojna pripadnost nekemu nauku, trdna doslednost v pogledih.Nasprotje ortodoksije je heterodoksija in herezije.

Nikoli in nikjer v drugih jezikih ne boste mogli najti izraza "pravoslavje" v povezavi z grško (bizantinsko) versko obliko. Zamenjava podobnih izrazov za zunanjo agresivno obliko je bila nujna, ker NJIHOVE podobe niso delovale na našem Ruska tla, zato smo morali posnemati obstoječe znane podobe.

Izraz "poganstvo" pomeni "drugi jeziki". Ta izraz je prej služil Rusom preprosto za identifikacijo ljudi, ki govorijo druge jezike.

Sprememba dvoprstnega znamenja križa v triprstnega. Zakaj se je Nikon odločil za tako "pomembno" spremembo obreda? Kajti tudi grška duhovščina je priznala, da nikjer, v nobenem viru, ne piše o krstu s tremi prsti!

Glede dejstva, da so Grki prej imeli dva prsta, zgodovinar N. Kapterev v svoji knjigi "Patriarh Nikon in njegovi nasprotniki v zvezi s popravljanjem cerkvenih knjig" ponuja nesporne zgodovinske dokaze. Zaradi te knjige in drugih gradiv na temo reforme so Nikona Kaptereva celo poskušali izključiti iz akademije in na vse možne načine poskušali prepovedati objavo njegovih gradiv. Zdaj sodobni zgodovinarji pravijo, da je imel Kapterev prav, da so dvoprsti prsti pri Slovanih vedno obstajali. Toda kljub temu obred krsta s tremi prsti v cerkvi še ni bil odpravljen.

Da sta v Rusiji že dolgo obstajala dva prsta, je razvidno vsaj iz sporočila moskovskega patriarha Joba gruzijskemu metropolitu Nikolaju: »Tisti, ki molijo, se spodobi krstiti z dvema prstoma ... ”.

Toda krst z dvojnimi prsti je starodavni slovanski obred, ki si ga je krščanska cerkev sprva izposodila od Slovanov in ga nekoliko spremenila.

O tem piše Svetlana Levashova v svoji knjigi "Razodetje":

»... Vsak bojevnik je šel v boj skozi edinstven ritual in izrekel običajen urok: »Za ČAST!« Za VEST! Za VERO! Hkrati so bojevniki naredili magično gibanje - z dvema prstoma so se dotaknili levega in desnega ramena, z zadnjim pa sredine čela ... In ritual gibanja (ali krsta) so si "izposodili" isti Krščanska cerkev in ji dodala četrti, spodnji del... del hudiča.« Posledično so vsi kristjani končali z znanim obredom krsta prstov, čeprav s spremenjenim zaporedjem - po krščanskem obredu se prsti najprej položijo na čelo, nato na trebuh (na predel popka), nato na desni rami in nazadnje na levi.

Na splošno, če analiziramo prednikonsko cerkev, bomo videli, da je bilo v njej takrat še zelo veliko vedskega. Elementi sončnega kulta Slovanov so bili v vsem - v oblačilih, v obredih, v petju in v slikanju. Vsi templji so bili zgrajeni izključno na mestih starodavnih vedskih templjev. V notranjosti templjev so bile stene in stropi okrašeni s simboli svastike. Presodite sami, tudi verska procesija je potekala po soljenju, t.j. po soncu, postopek krsta pa je potekal brez vodne pisave, ljudje so se križali z dvema prstoma in še marsikaj. Elemente lunarnega kulta je v rusko cerkev vnesel šele Nikon, pred njim pa jih je bilo relativno malo.

Patriarh Nikon, ki je razumel poseben odnos ruskega ljudstva do starodavnih obredov, ki jih ni bilo mogoče izkoreniniti ne le med navadnim prebivalstvom, ampak tudi med aristokracijo in bojarji, se je odločil, da jih popolnoma izbriše iz spomina tako, da nekatere obrede preprosto zamenja z drugimi! In uspelo mu je kot še nikomur. To je uspelo iz preprostega razloga, ker je bilo po prisilnem krstu Rusije v grško vero (krščanstvo) iztrebljenih 2/3 prebivalstva. In sčasoma, že po nekaj stoletjih, je ostalo zelo malo ljudi, ki bi se spominjali in lahko svojim zanamcem posredovali pravo znanje o preteklosti. Spomin na preteklost je živel le v obredih, tradicijah in praznikih. Pravi slovanski prazniki! Toda tudi njih je čakala težka naloga.

Kljub krstu Rusije v novo vero so ljudje praznovali in še naprej praznujejo svoje starodavne slovanske praznike. Še vedno! Verjetno vsi radi jedo palačinke na Maslenico in se vozijo po ledenih toboganih. Le malo ljudi ve, da se je ta praznik prej imenoval Komoeditsa. In praznoval se je v povsem drugem času. Šele ko je Nikon praznike Slovanov vezal na lunarni kult, je prišlo pri nekaterih praznikih do manjših premikov. In Maslenica (Komoeditsa) je v svojem bistvu pravi slovanski praznik. Ta praznik je tako všeč Rusom, da se cerkveni ljudje še vedno borijo proti njemu, vendar brez uspeha. Slovani so imeli veliko praznikov, ob katerih so častili svoje ljubljene in drage bogove.

Znanstvenik in akademik Nikolaj Levašov je na enem od svojih srečanj z bralci povedal, kakšno podlost je storil patriarh Nikon:

Izkazalo se je, da je bilo treba le krščanske praznike vsiliti slovanskim praznikom, bogovom - svetnikom, in "trik je v vreči", kot pravijo.

Patriarh Nikon je našel zelo pravilno rešitev za uničenje spomina na našo preteklost. To je zamenjava ene stvari z drugo!

Tako se je podlo skozi Nikonove roke nadaljevala preobrazba ruskega človeka, svobodnega po naravi in ​​svetovnem nazoru, v pravega sužnja, v »Ivana, ki se ne spominja svojega sorodstva«.

Zdaj pa poglejmo, o kakšnih praznikih in svetnikih je v svojem govoru govoril N. Levashov.

datum
ruski praznik
krščanski praznik

06.01
Praznik Boga Velesa
božični večer

07.01
Kolyada
Rojstvo

24.02
Velesov božji dan (zavetnik živine)
sv Blaž (zavetnik živali)

02.03
Nori dan
sv Marianna

07.04
Maslenica (praznuje se 50 dni pred veliko nočjo)
Oznanjenje

06.05
Dan Dažboga (prva paša živine, dogovor med pastirji in hudičem)
sv Jurij zmagovalec (zavetnik živine in zavetnik bojevnikov)

15.05
Dan Borisa Krušnika (praznik prvih poganjkov)
Prenos relikvij vernih Borisa in Gleba

22.05
Dan Boga Yarila (bog pomladi)
Prenos relikvij sv. Miklavža spomladanskega, ki prinaša toplo vreme

07.06
Triglav (poganska trojica - Perun, Svarog, Sventovit)
Sveta Trojica (krščanska Trojica)

06.07
Teden morske deklice
Agrafena dan kopalk (z obveznim kopanjem)

07.07
Dan Ivana Kupale (med praznikom so se polivali z vodo in plavali)
Rojstvo Janeza Krstnika

02.08
Božji dan Perun (bog groma)
sv Elija prerok (gromovnik)

19.08
Praznik prvih sadežev
Praznik blagoslova sadežev

21.08
Dan boga Striboga (bog vetrov)
Dan Myron Carminative (prinašalec vetra)

14.09
Dan Volha Zmejeviča
Dan sv. Simona Stolpnika

21.09
Praznik porodnic
Rojstvo Device Marije

10.11
Dan boginje Mokoš (predilka, ki prede nit usode)
Petek Paraskeva (zavetnica šivanja)

14.11
Na ta dan je Svarog ljudem odkril železo
Kozma in Damjan (zavetnika kovačev)

21.11
Dan bogov Svaroga in Simargla (Svarog - bog neba in ognja)
Dan nadangela Mihaela

Ta tabela je vzeta iz knjige D. Baide in E. Lyubimove "Biblične slike, ali kaj je" Božja milost?

Povsem jasno in demonstrativno: vsi slovanski praznik po Christianovem mnenju vsi slovanski bog po besedah ​​svetnika. Takšnega ponarejanja je nemogoče odpustiti Nikonu, pa tudi cerkvam na splošno, ki jih lahko varno imenujemo kriminalci. To je pravi zločin proti ruskemu narodu in njegovi kulturi. In takšnim izdajalcem postavljajo spomenike in jih še naprej častijo. Leta 2006 V mestu Saransk so postavili in posvetili spomenik Nikonu, patriarhu, ki je poteptal spomin ruskega naroda.

»Cerkvena« reforma patriarha Nikona, kot že vidimo, ni prizadela cerkve, očitno je bila izvedena proti tradicijam in temeljem ruskega ljudstva, proti slovanskim obredom in ne cerkvenim.

Na splošno "reforma" pomeni mejnik, od katerega se v ruski družbi začne močan upad vere, duhovnosti in morale. Vse novo v obredih, arhitekturi, ikonografiji in petju je zahodnega izvora, kar ugotavljajo tudi civilni raziskovalci.

»Cerkvene« reforme iz sredine 17. stoletja so bile neposredno povezane s sakralno gradnjo. Odredba o strogem upoštevanju bizantinskih kanonov je postavila zahtevo po gradnji cerkva »s petimi vrhovi in ​​ne s šotorom«.

Stavbe s šotorsko streho (s piramidastim vrhom) so bile v Rusiji znane že pred sprejetjem krščanstva. Ta vrsta zgradbe velja za izvirno rusko. Zato je Nikon s svojimi reformami poskrbel za take “malenkosti”, saj je bila to prava “poganska” sled med ljudmi. Pod grožnjo smrtne kazni so obrtniki in arhitekti uspeli ohraniti obliko šotora v tempeljskih in posvetnih stavbah. Kljub dejstvu, da je bilo treba zgraditi kupole s kupolami v obliki čebule, je bila splošna oblika strukture narejena piramidalno. Toda reformatorjev ni bilo povsod mogoče prevarati. To so bili predvsem severni in odročni predeli države.

Od takrat so bile cerkve zgrajene s kupolami, zdaj pa je, zahvaljujoč prizadevanjem Nikona, šotorska oblika stavb popolnoma pozabljena. Toda naši daljni predniki so odlično razumeli zakone fizike in vpliv oblike predmetov na prostor, zato niso brez razloga gradili s šotorskim vrhom.
Tako je Nikon ljudem odrezal spomin.

Tudi v lesenih cerkvah se spreminja vloga refektorija, ki iz po svoje posvetnega prostora postaja čisto kulten. Končno izgubi samostojnost in postane del cerkvenih prostorov. Osnovni namen refektorija se odraža že v njegovem imenu: tu so potekale javne pojedine, pogostitve in »bratovska srečanja«, posvečena določenim slovesnim dogodkom. To je odmev tradicij naših prednikov. Obednica je bila čakalnica za tiste, ki so prihajali iz sosednjih vasi. Tako je refektorij po svoji funkcionalnosti vseboval prav posvetno bistvo. Patriarh Nikon je refektorij spremenil v cerkveni otrok. Ta preobrazba je bila namenjena predvsem tistemu delu aristokracije, ki se je še spominjal starih tradicij in korenin, namena refektorija in praznikov, ki so se v njem praznovali.

Toda cerkev ni prevzela le refektorija, ampak tudi zvonike z zvonovi, ki s krščanskimi cerkvami sploh nimajo nobene zveze.
Krščanska duhovščina je klicala bogoslužje z udarjanjem po kovinski plošči ali leseni deski - udarcu, ki je v Rusiji obstajal vsaj do 19. stoletja. Zvonovi za samostane so bili predragi in so jih uporabljali le v bogatih samostanih. Sergij Radoneški, ko je brate poklical k molitveni službi, je premagal tepeža.

Samostoječi leseni zvoniki so danes ohranjeni le na severu Rusije, pa še to v zelo majhnem številu. V njenem osrednjem delu so jih že zdavnaj nadomestile kamnite.

»Toda nikjer v predpetrovski Rusiji zvoniki niso bili zgrajeni v povezavi s cerkvami, kot je bilo na zahodu, ampak so jih nenehno postavljali kot ločene zgradbe, le včasih pritrjene na eno ali drugo stran templja ... Zvon stolpi, ki so v tesni povezavi s cerkvijo in so vključeni v njen generalni načrt, so se v Rusiji pojavili šele v 17. stoletju!« piše A. V. Opolovnikov, ruski znanstvenik in restavrator spomenikov ruske lesene arhitekture.

Izkazalo se je, da so zvoniki v samostanih in cerkvah postali razširjeni po zaslugi Nikona šele v 17. stoletju!

Sprva so bili zvoniki leseni in so služili mestnemu namenu. Zgrajene so bile v osrednjih delih naselja in so služile za obveščanje prebivalstva o določenem dogodku. Vsak dogodek je imel svoj zvonec, po katerem so lahko prebivalci ugotavljali, kaj se dogaja v mestu. Na primer požar ali javno srečanje. In ob praznikih so zvonovi zasijali s številnimi veselimi in vedrimi motivi. Zvoniki so bili vedno grajeni leseni s čolnom, kar je zvonjenju dajalo določene akustične značilnosti.

Cerkev je privatizirala svoje zvonike, zvonove in zvonarje. In z njimi naša preteklost. In Nikon je imel pri tem pomembno vlogo.

Z zamenjavo slovanskih tradicij s tujimi grškimi Nikon ni prezrl takega elementa ruske kulture, kot je bahanje. Pojav lutkovnega gledališča v Rusiji je povezan z igricami bufonov. Prve kronične informacije o klošarjih sovpadajo s pojavom na stenah kijevsko-sofijske katedrale fresk, ki prikazujejo klošarje. Kronist menih imenuje norce hudičeve služabnike, umetnik, ki je poslikal stene katedrale, pa je menil, da je njihovo podobo mogoče vključiti v cerkvene dekoracije skupaj z ikonami. Bufoni so bili povezani z množicami in ena od njihovih vrst umetnosti je bila "glum", to je satira. Skomorokhi se imenujejo "posmehovalci", to je posmehovalci. Norčevanje, norčevanje, satira bodo še naprej trdno povezani s blesavi. Posmehovalci so se norčevali predvsem iz krščanske duhovščine, ko je na oblast prišla dinastija Romanov, ki je podprla cerkveno preganjanje norcev, pa so se začeli norčevati iz državniki. Posvetna umetnost norcev je bila sovražna do cerkve in klerikalne ideologije. Epizode boja proti bahanju Avvakum podrobno opisuje v svojem "Življenju". O sovraštvu, ki ga je duhovščina imela do umetnosti norcev, pričajo zapisi kronistov (»Zgodba minulih let«). Ko so na moskovskem dvoru postavili Zabavno omaro (1571) in Zabavno zbornico (1613), so se norčki znašli v položaju dvornih norčkov. Toda v času Nikona je preganjanje norcev doseglo vrhunec. Rusom so poskušali vsiliti, da so norčije hudičevi služabniki. Toda za ljudi je norček vedno ostal »dober kolega«, drznež. Poskusi, da bi blesače predstavili kot norčke in hudičeve služabnike, so bili neuspešni, blesače so množično zaprli, nato pa jih mučili in usmrtili. V letih 1648 in 1657 je Nikon zahteval od carja sprejetje dekretov o prepovedi norcev. Preganjanje norcev je bilo tako razširjeno, da so do konca 17. stoletja izginili iz osrednjih regij. In v času vladavine Petra I so dokončno izginili kot pojav ruskega ljudstva.
Nikon je storil vse, kar je bilo mogoče in nemogoče, da je prava slovanska dediščina izginila iz prostranstev Rusije in z njo veliko rusko ljudstvo.

Zdaj postane očitno, da za izvedbo cerkvene reforme sploh ni bilo razlogov. Razlogi so bili povsem drugi in niso imeli nobene zveze s cerkvijo. To je najprej uničenje duha ruskega ljudstva! Kultura, dediščina, velika preteklost našega naroda. In to je Nikon storil z veliko zvitostjo in podlostjo. Nikon je ljudem preprosto "nasadil prašiča", tako zelo, da se moramo mi, Rusi, še vedno po delih, dobesedno po koščkih, spominjati, kdo smo in naše velike preteklosti.

Se nadaljuje…
***
Uporabljeni materiali:

B.P.Kutuzov."Tajna misija patriarha Nikona", založba "Algoritem", 2007.

S. Levashova, "Razodetje", 2. zvezek, izd. "Mitrakov", 2011 N. F. Kapterev. "Patriarh Nikon in njegovi nasprotniki pri popravljanju cerkvenih knjig", ur. M. S. Elova, 1913 D. Baida in E. Lyubimova,

»Biblične slike ali »Kaj je Božja milost?«, ur. "Mitrakov", 2011 A.V. Opolovnikov.

"Ruska lesena arhitektura", ur. "Umetnost", 1983 Kaj je pravoslavje?

Cerkveni razkol - Nikonove reforme v akciji

Nič ne preseneti tako kot čudež, razen naivnosti, s katero jemljemo za samoumevnega.

Mark Twain

Cerkveni razkol v Rusiji je povezan z imenom patriarha Nikona, ki je v 50. in 60. letih 17. stoletja organiziral veličastno reformo ruske cerkve. Spremembe so vplivale dobesedno na vse cerkvene strukture. Potreba po takšnih spremembah je bila posledica verske zaostalosti Rusije, pa tudi pomembnih napak v verskih besedilih. Izvajanje reforme je povzročilo razkol ne le v cerkvi, ampak tudi v družbi. Ljudje so odkrito nasprotovali novim trendom v veri in aktivno izražali svoje stališče z vstajami in ljudskimi nemiri. V današnjem članku bomo govorili o reformi patriarha Nikona, kot enega od večji dogodki 17. stoletja, ki je imelo velik vpliv ne le za cerkev, ampak za vso Rusijo.

Predpogoji za reformo

Po zagotovilih mnogih zgodovinarjev, ki preučujejo 17. stoletje, je takrat v Rusiji nastala edinstvena situacija, ko so se verski obredi v državi zelo razlikovali od tistih po svetu, tudi od grških obredov, od koder je krščanstvo prišlo v Rusijo. . Poleg tega se pogosto govori, da so bila verska besedila, pa tudi ikone, popačena. Zato lahko kot glavne razloge za cerkveni razkol v Rusiji opredelimo naslednje pojave:

• Knjige, ki so jih stoletja prepisovali ročno, so imele tipkarske napake in popačenja.
• Razlika od svetovnih verskih obredov. Zlasti v Rusiji so do 17. stoletja vsi krstili z dvema prstoma, v drugih državah pa s tremi.
• Vodenje cerkvenih obredov. Obredi so potekali po načelu »polifonije«, ki se je izražala v tem, da so hkrati bogoslužje vodili duhovnik, pisar, pevci in farani. Posledično je nastala polifonija, v kateri je bilo težko karkoli razbrati.

Ruski car je bil eden prvih, ki je opozoril na te težave in predlagal ukrepe za vzpostavitev reda v veri.

Patriarh Nikon

Car Aleksej Romanov, ki je želel reformirati rusko cerkev, se je odločil imenovati Nikona na mesto patriarha države. Temu človeku je bilo zaupano izvajanje reforme v Rusiji. Izbira je bila, milo rečeno, precej čudna, saj novi patriarh ni imel izkušenj s tovrstnimi dogodki, pa tudi ni užival spoštovanja med drugimi duhovniki.

Patriarh Nikon je bil v svetu znan pod imenom Nikita Minov. Rodil se je in odraščal v preprosti kmečki družini. Od samega Zgodnja leta Veliko pozornosti je posvečal svoji verski vzgoji, preučevanju molitev, zgodb in obredov. Pri 19 letih je Nikita postal duhovnik v rodni vasi. Pri tridesetih letih se je bodoči patriarh preselil v samostan Novospassky v Moskvi. Tu je spoznal mlade ruski car Aleksej Romanov. Pogledi obeh ljudi so bili precej podobni, kar je določilo nadaljnjo usodo Nikite Minova.

Patriarh Nikon, kot ugotavljajo številni zgodovinarji, se ni odlikoval toliko s svojim znanjem kot s svojo krutostjo in avtoriteto. Bil je dobesedno v deliriju z idejo o pridobitvi neomejene oblasti, kar je bil na primer patriarh Filaret. Poskuša dokazati svoj pomen za državo in za ruskega carja, Nikon se pokaže na vse možne načine, tudi ne le na verskem področju. Na primer, leta 1650 je aktivno sodeloval pri zatiranju vstaje, saj je bil glavni pobudnik brutalnih povračilnih ukrepov proti vsem upornikom.

Hrepenenje po moči, krutost, pismenost - vse to je bilo združeno v patriarhat. Ravno to so bile lastnosti, ki so bile potrebne za izvedbo reforme ruske cerkve.

Izvedba reforme

Reforma patriarha Nikona se je začela izvajati v letih 1653 - 1655. Ta reforma je s seboj prinesla temeljne spremembe v veri, ki so se izražale v naslednjem:

• Krst s tremi prsti namesto z dvema.
• Loki bi morali biti narejeni do pasu in ne do tal, kot je bilo prej.
• Spremenjene so bile verske knjige in ikone.
• Uveden je bil koncept "pravoslavnosti".
• Božje ime je bilo spremenjeno v skladu s svetovnim črkovanjem. Zdaj je namesto "Isus" pisalo "Jezus".
• Zamenjava krščanskega križa. Patriarh Nikon je predlagal, da bi ga nadomestili s štirikrakim križem.
• Spremembe cerkvenih obredov. Zdaj se je procesija križa izvajala ne v smeri urinega kazalca, kot prej, ampak v nasprotni smeri urinega kazalca.

Vse to je podrobno opisano v cerkvenem katekizmu. Presenetljivo, če pogledate še posebej ruske zgodovinske učbenike šolske knjige, se reforma patriarha Nikona zmanjša le na prvo in drugo točko zgoraj navedenega. Redki učbeniki pravijo v tretjem odstavku. Ostalo niti ni omenjeno. Posledično se daje vtis, da ruski patriarh ni izvajal kardinalnih reformnih dejavnosti, a ni bilo tako ... Reforme so bile kardinalne. Prečrtali so vse, kar je bilo prej. Ni naključje, da te reforme imenujemo tudi cerkveni razkol ruske cerkve. Že sama beseda »razkol« nakazuje dramatične spremembe.

Oglejmo si posamezne določbe reforme podrobneje. To nam bo omogočilo, da pravilno razumemo bistvo pojavov tistih dni.

Sveto pismo je vnaprej določilo cerkveni razkol v Rusiji

Patriarh Nikon je zagovarjal svojo reformo in dejal, da imajo cerkvena besedila v Rusiji veliko tipkarskih napak, ki bi jih bilo treba odpraviti. Rečeno je bilo, da se je treba obrniti na grške vire, da bi razumeli prvotni pomen vere. Pravzaprav ni bilo izvedeno čisto tako ...

V 10. stoletju, ko je Rusija sprejela krščanstvo, sta bili v Grčiji 2 listini:

• Studio. Glavna listina krščanska cerkev. Dolga leta je veljal za glavnega v grški cerkvi, zato je studitska listina prišla v Rusijo. 7 stoletij je rusko cerkev v vseh verskih zadevah vodila prav ta listina.
• Jeruzalem. Je bolj sodoben, usmerjen v enotnost vseh religij in skupnost njihovih interesov. Listina je od 12. stoletja postala glavna v Grčiji, postala pa je tudi glavna v drugih krščanskih državah.

Indikativen je tudi postopek prepisovanja ruskih besedil. Načrt je bil vzeti grške vire in na njihovi podlagi uskladiti verske spise. V ta namen je bil Arsenij Suhanov leta 1653 poslan v Grčijo. Odprava je trajala skoraj dve leti. V Moskvo je prispel 22. februarja 1655. S seboj je prinesel kar 7 rokopisov. Pravzaprav je to kršilo cerkveni koncil 1653-55. Večina duhovnikov se je nato izrekla za idejo o podpori Nikonovi reformi le z utemeljitvijo, da bi moralo biti besedilo prepisano izključno iz grških rokopisnih virov.

Arsenij Suhanov je prinesel samo sedem virov, s čimer je onemogočil prepisovanje besedil na podlagi primarnih virov. Naslednji korak patriarha Nikona je bil tako ciničen, da je povzročil množične vstaje. Moskovski patriarh je izjavil, da če ni rokopisnih virov, bo prepisovanje ruskih besedil izvedeno s sodobnimi grškimi in rimskimi knjigami. Takrat so vse te knjige izšle v Parizu (katoliška država).

Starodavna religija

Zelo dolgo so bile reforme patriarha Nikona opravičene z dejstvom, da je pravoslavno cerkev razsvetlil. Za takšnimi formulacijami se praviloma ne skriva nič, saj velika večina ljudi težko razume, kakšna je temeljna razlika med ortodoksnimi verovanji in razsvetljenimi. Kakšna je pravzaprav razlika? Najprej razumejmo terminologijo in opredelimo pomen pojma »ortodoksen«.

Ortodoksen (ortodoksen) izhaja iz grškega jezika in pomeni: ortos - pravilno, doha - mnenje. Izkazalo se je, da je pravoveren človek v pravem pomenu besede človek s pravilnim mnenjem.

Zgodovinska referenčna knjiga

Pri tem pravilno mnenje ne pomeni sodobnega smisla (ko se tako imenujejo ljudje, ki naredijo vse, da ugodijo državi). Tako so imenovali ljudi, ki so stoletja nosili starodavno znanost in starodavno znanje. Osupljiv primer je judovska šola. Vsi dobro vedo, da danes obstajajo Judje in obstajajo ortodoksni Judje. Verjamejo v isto stvar, imajo skupno vero, skupne poglede, prepričanja. Razlika je v tem, da so pravoslavni Judje svojo pravo vero posredovali v njenem starodavnem, pravem pomenu. In to vsi priznavajo.

S tega vidika je veliko lažje oceniti dejanja patriarha Nikona. Njegovi poskusi uničenja pravoslavne cerkve, kar je natanko načrtoval in uspešno storil, se skrivajo v uničenju stare vere. In na splošno je bilo storjeno:

• Vsa staroverska besedila so bila prepisana. S starimi knjigami niso slovesno ravnali, praviloma so jih uničili. Ta proces je za mnogo let preživel samega patriarha. Indikativne so na primer sibirske legende, ki pravijo, da je bilo pod Petrom 1 sežgano ogromno pravoslavne literature. Po sežigu je bilo iz požarov izvlečenih več kot 650 kg bakrenih sponk!
• Ikone so bile prepisane v skladu z novimi verskimi zahtevami in v skladu z reformo.
• Načela vere se spreminjajo, včasih celo brez potrebne utemeljitve. Na primer, Nikonova ideja, da mora procesija iti v nasprotni smeri urinega kazalca, proti gibanju sonca, je popolnoma nerazumljiva. To je povzročilo veliko nezadovoljstvo, saj so ljudje začeli novo vero obravnavati kot religijo teme.
• Zamenjava pojmov. Prvič se je pojavil izraz "pravoslavje". Do 17. stoletja se ta izraz ni uporabljal, uporabljali pa so se pojmi, kot so "pravi vernik", "prava vera", "brezmadežna vera", "krščanska vera", "Božja vera". Razni izrazi, a ne »pravoslavlje«.

Zato lahko rečemo, da je ortodoksna vera čim bližje starodavnim postulatom. Zato vsak poskus radikalne spremembe teh pogledov vodi v množično ogorčenje, pa tudi v to, kar danes običajno imenujemo herezija. Prav krivoverstvo so mnogi imenovali reforme patriarha Nikona v 17. stoletju. Zato je prišlo do razkola v cerkvi, saj so »pravoverni« duhovniki in verniki dogajanje označili za krivoverstvo in videli, kako temeljna je razlika med staro in novo vero.

Odziv ljudi na cerkveni razkol

Reakcija na Nikonovo reformo je izjemno nazorna, saj poudarja, da so bile spremembe veliko globlje, kot se običajno govori. Zagotovo je znano, da so po začetku izvajanja reforme po vsej državi potekale množične ljudske vstaje, usmerjene proti spremembam v cerkveni strukturi. Nekateri ljudje so odkrito izražali svoje nezadovoljstvo, drugi so preprosto zapustili to državo, ker niso želeli ostati v tej hereziji. Ljudje so odhajali v gozdove, v oddaljena naselja, v druge države. Ujeli so jih, pripeljali nazaj, spet so odšli - in to se je zgodilo večkrat. Indikativen je odziv države, ki je pravzaprav organizirala inkvizicijo. Gorele niso samo knjige, ampak tudi ljudje. Nikon, ki je bil še posebej krut, je osebno pozdravil vse povračilne ukrepe proti upornikom. Na tisoče ljudi je umrlo zaradi nasprotovanja reformnim idejam moskovskega patriarhata.

Odziv ljudi in države na reformo je indikativen. Lahko rečemo, da so se začeli množični nemiri. Zdaj pa odgovorite na preprosto vprašanje: ali so takšni upori in povračilni ukrepi možni ob preprostih površinskih spremembah? Za odgovor na to vprašanje je treba dogodke tistih dni prenesti v današnjo realnost. Predstavljajmo si, da bo danes moskovski patriarh rekel, da se je treba zdaj prekrižati, na primer, s štirimi prsti, prikloniti se je treba s kimanjem glave in zamenjati knjige v skladu s starodavnimi spisi. Kako bodo ljudje to dojeli? Najverjetneje nevtralno, z določeno propagando pa celo pozitivno.

Druga situacija. Predpostavimo, da moskovski patriarh danes vsakogar obveže, da se pokriža s štirimi prsti, kima namesto lokov, nosi katoliški križ namesto pravoslavnega, izroči vse knjige ikon, da jih je mogoče prepisati. in prerisano, bo Božje ime zdaj na primer »Jezus«, verska procesija pa se bo nadaljevala na primer v loku. Tovrstna reforma bo zagotovo povzročila upor vernih ljudi. Vse se spremeni, vsa večstoletna verska zgodovina je prečrtana. Točno to je storila Nikonova reforma. Zato je v 17. stoletju prišlo do cerkvenega razkola, saj so bila nasprotja med staroverci in Nikonom nerešljiva.

Kaj je pripeljala reforma?

Nikonovo reformo je treba oceniti z vidika realnosti tistega dne. Seveda je patriarh uničil starodavno rusko vero, vendar je naredil, kar je želel car - rusko cerkev je uskladil z mednarodno vero. In bile so prednosti in slabosti:

• Prednosti. Ruska vera je prenehala biti izolirana in je postala bolj podobna grški in rimski. To je omogočilo ustvarjanje večjih verskih vezi z drugimi državami.
• Minusi. Vera v Rusiji v 17. stoletju je bila najbolj usmerjena v primitivno krščanstvo. Tu so bile starodavne ikone, starodavne knjige in starodavni obredi. Vse to je bilo uničeno zaradi integracije z drugimi državami, moderno rečeno.

Nikonove reforme ne moremo razumeti kot popolno uničenje vsega (čeprav to počne večina avtorjev, vključno z načelom "vse je izgubljeno"). Z gotovostjo lahko trdimo le, da je moskovski patriarh močno spremenil staroverstvo in kristjanom odvzel pomemben del njihove kulturne in verske dediščine.