doma Razno

Razcep v regiji Nižni Novgorod. Po Kerženecih: staroverski sketi

Deželi Nižnji Novgorod je bilo usojeno, da igra zelo pomembno vlogo v zgodovinski drami, znani kot razkol ruske cerkve. Dovolj je omeniti vsaj presenetljivo dejstvo, da so bili najvidnejši ideologi »nasprotujočih strani«, kot so patriarh Nikon, nadjerej Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij iz Nižnjega Novgoroda, Aleksander Diakon, rojeni »v mejah Nižnjega«. Novgorod«. Staroversko gibanje je vplivalo na ozemlje Nižnji Novgorod takoj, ko se je rodilo, in potomci tistih, ki so nekoč nasprotovali "protikristovi moči", še vedno živijo tako v Nižnjem Novgorodu kot v zaledju Nižnjega Novgoroda.

Arheografske in etnografske odprave v regiji Nižnji Novgorod so preučevale elemente knjižne, obredne in vsakdanje kulture starovercev, hkrati pa so bili zunaj nepremični predmeti, povezani z zgodovino starovercev - skiti, pokopališča, sveti kraji. obsega posebnih študij.

Do začetka devetdesetih let 20. stoletja. med več kot 1200 spomeniki zgodovine in kulture regije Nižni Novgorod je bil pod zaščito države samo en arhitekturni spomenik zgodnjega dvajsetega stoletja, povezan s staroverci - cerkev sv. Nikolaja v Semenovu, leta 1990 pa vas Grigorovo. , Bolshemurashkinsky okrožje - rojstni kraj nadpapa Avvakuma, vključenega na seznam zgodovinskih naselij Ruske federacije.

V določeni meri je bilo takšno stanje vnaprej določeno z ideologijo, ki jo določa zakonodaja o varstvu zgodovinskih in kulturnih spomenikov. V ateistični državi so spomeniki, povezani z zgodovino duhovnega in verskega življenja ljudstva, lahko spadali pod varstvo države le umetno »očiščeni« od svojega prvotnega pomena in duhovne vsebine. Kraji tradicionalnega romanja, verska svetišča, grobovi svetnikov in asketov pobožnosti niso bili le zakonsko zaščiteni, nasprotno, pogosto so bili namerno oskrunjeni.

Šele v devetdesetih letih prejšnjega stoletja so strokovnjaki za varstvo spomenikov Nižnega Novgoroda poskušali razširiti obseg tipologije spomenikov in jim dodali nove (ali bolje rečeno izvirne) vsebine. V zaščito države so začeli ponujati ne le spomeniki verske arhitekture, ampak tudi verski prostori.

Leta 1994 je na pobudo in odredbo Odbora za varstvo zgodovinske in kulturne dediščine regije Nižnji Novgorod Inštitut za rokopise in zgodnje tiskane knjige ruskega Povolžja začel delati na preučevanju krajev, svetih v starodavni regiji. verniki. Potem so strokovnjaki morda prvič spoznali, da je nujno treba rešiti pred pozabo in zaščititi pred nastopom vseprisotne "gospodarske dejavnosti" tisto, kar je edinstven, nenadomestljiv del ruske kulture. Rezultat začetega dela je bilo certificiranje staroverskih sketov, pokopališč in spoštovanih grobov v okrožju Semenovsky.

Glavni razlog za privabljanje tega ali onega predmeta k študiju je bila živa romarska tradicija, ki se nadaljuje še danes. Staroverci iz okoliških vasi in iz različne regije Rusija, do Sibirije.

Do danes je bila izvedena le prva faza raziskovalnega programa, ki je zasnovan za več let. Rezultat prve faze je bila priprava potnih listov in sprejetje državne zaščite 14 krajev, povezanih z zgodovino starovercev. Vsi se nahajajo nedaleč drug od drugega, med skitom Olenevsky in Komarovsky, predvsem v severozahodni smeri od mesta Semenov v bližini vasi Larionovo podeželske uprave Malozinovevsky. Tu, v odročnih gozdovih Kerženskega, so pobegnili predstavniki plemiških družin, ki niso sprejeli Nikonovih reform in so ustanovili prva naselja za skete. Tukaj ob koncu XVII stoletja. potekale so katedrale očetov Kerženskih, na katerih so razpravljali o naukih nadpapa Avvakuma, zlasti o vprašanjih o sprejemu pobeglih duhovnikov in samozažigu.

Zgodovina vsakega staroverskega sketa je legendarna in dramatična. Dva najbolj znana skita, Olenevsky in Komarovsky, sta preživela obdobja skoraj popolne opustošenja pod škofom Nižnji Novgorod Pitirimom, nato pa pod P. I. Melnikova, so bili dokončno odpravljeni šele po revoluciji.

Olenevski skit je bil po legendi ustanovljen v 15. stoletju. menihi samostana Želtovodsky, ki ga je uničil Ulu-Makhmet, ki je spremljal Makarija v njegovi procesiji od Zhovti Vody do Unzhe. Tu se je lačnim popotnikom po molitvi meniha prikazal jelen (od tod tudi ime skita). Olenevski skit je bil Beglopopovsky. Po letu 1737 (Pitirimov pregon) so preživeli le ostanki Olenevskega skita, a od leta 1762, po odloku Katarine II o dovolitvi vrnitve starovercev v Rusijo, se je prebivalstvo skita hitro povečalo, skit je postal eden izmed največji in najbolj znan na Kerzhentsu. AT začetek XIX v skit je sestavljalo 14 ženskih samostanov, 5 kapel in 9 molilnic1. Z odlokom deželne vlade Nižni Novgorod z dne 1. junija 1834 je bil izdelan načrt za Olenevski skit z določitvijo samostanov in celic. Skupno je takrat v skitu živelo 432 moških in ženskih duš. Načrt prikazuje 6 starih pokopališč in eno takrat delujoče2. Od leta 1838 se Olenevski skit, tako kot mnogi drugi, v uradnih dokumentih imenuje vas, vendar je še naprej staroverski samostan. V letih 1853-54 je po "Poročilu" P.I. Melnikov, je bilo 8 molitvenih hiš, 18 samostanov in 17 hiš "sirot"3, katerih prebivalci niso pripadali skupnosti in so se hranili iz svojega gospodinjstva, v času delovanja sejma v Nižnjem Novgorodu pa so zbirali donacije za skit iz Staroverski trgovci v Nižnjem Novgorodu.

Ob izpolnitvi ukaza cesarja Nikolaja I. z dne 1. marca 1853 o uničenju skitov v okrožju Semyonovsky in ukazu ministra za notranje zadeve, da se prebivalci preselijo v en skit, so oblasti Nižnjega Novgoroda imenovale preselitev Olenevskega skita ( "do 100 oseb") v enem Ulangersky sketu4.

Del Olenevskih skitnitov se je preselil v mesto Semjonov in ustanovil samostane v mestnih hišah. Tako je mati Margarita, opatinja samostana Anfisin (ki ga je v Olenevskem skitu ustanovila Anfisa Kolycheva, sorodnica svetega Filipa metropolita), ki je imela povezave z moskovskimi staroverci, začasno uredila svoj samostan v hiši Lavrentija Bulganina. . Čeprav je v uradnih poročilih o stanju razkola v okrožju Semyonovsky za leto 1857 skit Olenevsky naveden kot "nekdanji", so duhovniki mesta Semenov v svojih poročilih zapisali, da živi veliko sketerjev ukinjenega skita " na kraju njihovega prejšnjega registra«5.

Glavno svetišče Olenevskega skita so bila štiri stara pokopališča z grobovi mučencev, ki so bila na prelomu iz 19. v 20. stoletje prostor čaščenja romarjev in romarjev. Po spominih lokalnih prebivalcev so tudi po revoluciji staroversko skupnost Olenevska obiskali: mati Sofija in mati Kosiyaniya iz Gorodca, "starke Sasovo" Aksinya in Tatiyana ter mnogi drugi.

Nekdanji Olenevski skit je postal osnova vasi Bolshoe Olenevo, ki si zasluži posebno pozornost kot edino naselje, ki še obstaja v okrožju Semenovsky, ki je nastalo na mestu nekdanjih samostanov za skete.

Stavba vasi v bistvu ponavlja razporeditev ulic in umestitev samostanov skita, ki so bili zgrajeni po tipu "jate" in so bili sestavljeni iz več brunaric pod eno streho, s pokritim dvoriščem, omarami, kletkami. , in zgornje sobe. Ob straneh dolgega hodnika so bile čiste celice. Hodnik je vodil v prostorno, razkošno okrašeno molitveno sobo, v kateri so vsakodnevno opravljali bogoslužje. Nekatere stare vaške hiše so še vedno ohranile postavitev, značilno za samostane sketov (na primer hiša na mestu nekdanjega posestva "Evpraksei Staritsa")6.

Domačini opozarjajo na ostanke treh starih pokopališč na ozemlju vasi, kot referenčne točke zanje so vklesan kamniti nagrobnik iz 18. stoletja, gorski pepel, zasajen na grobu opatinje samostana Paltsevo, in dotrajan golbeti brez strehe. Še eno pokopališče z grobovi redovnic in novincev skita se nahaja pol kilometra severozahodno od vasi.

V vasi B. Olenevo je zdaj okoli 20 stanovanjskih stavb, ki pripadajo lokalnim prebivalcem. Staroverci te vasi že dolgo nimajo svoje molitvene hiše in ob velikih praznikih opravljajo bogoslužje na grobovih, ki so ostali na starih pokopališčih. Ta svetišča ostajajo romarski kraj za staroverce Semenovskega in drugih okrožij regije Nižni Novgorod.

Komarovsky sket je eden najstarejših in največjih na Kerzhentsu, prizorišče slavnega romana P.I. Melnikov (Pechersky) "V gozdovih". Ustanovljen je bil v poznem 17. - začetku 18. stoletja. 36 km severozahodno od Semenova, v bližini vasi Elfimovo in Vasiljevo.

Skit je bil pod Pitirimom opustošen, vendar si je, tako kot Olenevsky, hitro opomogel po odloku iz leta 1762. V 18. stoletju. v skitu je bilo ustanovljeno Boyarkinovo bivališče, v katerem so prvotno živele ženske iz plemiških družin. Do 50. let. 19. stoletje v kapeli samostana je bil kot svetišče ohranjen Aleksandrov trak z rednim križem, ki je pripadal Lopukhinu, stricu ustanovitelja samostana, princese Bolkhovske.

Na začetku XIX stoletja. Komarovski skit je sestavljalo 35 moških in ženskih samostanov, leta 1826 - 26, leta 1853 - 12 samostanov, 3 kapele in 2 molitveni sobi. Hkrati je v skitu živelo do 500 sketinj in prav toliko novincev. V 19. stoletju, po Napoleonovem napadu na Moskvo, se je skit napolnil s priseljenci iz Moskve - člani skupnosti Rogozhsky s svojimi družinami.

V skitu je bilo nekdaj 8-10 starih pokopališč, od katerih sta dve še vedno spoštovani. Prvi je na mestu samostana Jona Snubnoseda, staroverskega pisatelja, učitelja, "stolnega starešine", priznanega za častitljivega. Tu je rasla čudežna smreka, katere lubje so grizli v upanju, da bi se znebila zobobola; ob koncu 19. stoletja, sodeč po fotografiji M.P. Dmitrieva, če je bila že podrta8. Drugi je na grobu opatinje Manefe (umrla je 1816), ki je bila tudi priznana za častitljivo in ki daje čudežna ozdravljenja vsem, ki prihajajo. Grob Manefine matere je bil urejen v obliki kamnite grobnice pod lesenim nadstreškom. Na zvoniku so viseli 3 zvonovi9.

Posneto sredi 19. stoletja. Oblasti Nižnjega Novgoroda so poskušale uničiti skit s preselitvijo skita Komarovsky v Ulanger, je bilo neuspešno, kot tudi v zvezi s skitom Olenevsky. Čeprav je v poročilih duhovnikov Semjonov za leto 1856 Komarovski skit naveden kot "nekdanji", nekateri njegovi prebivalci niso zapustili nekdanjega naselja in so še naprej nosili samostanska oblačila10, prebivalci samostana Manetino pa so našli zatočišče v Semenovu. Leta 1860 so bila obnovljena »šizmatična pokopališča«11.

Zadnja opatinja komarovskih celic, mati Manefa (Matryona Filatyevna), je umrla leta 1934 in počiva na pokopališču Komarovo.

Tradicije poučevanja otrok branja in pisanja, pobožnosti in cerkvenega petja so se v Komarovskem skitu ohranjale stoletja12, vse do tridesetih let prejšnjega stoletja. 20. stoletja, ko je bil skit naseljen. Osebje inštituta je uspelo posneti spomine enega zadnjih učencev celic Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), ki so jo pri šestnajstih letih poslali na študij v skit. Bilo je okoli leta 1927. Pred njenimi očmi se je skit razpršil, tokrat povsem. "Mami Kosiyaniya in Melania sta še naprej učili otroke brati in pisati", saj so se preselili v vas Fedotovo.

Nič manj znan ni bil Smoljanski skit, ki so ga pod carjem Aleksejem Mihajlovičem (domnevno leta 1656) ustanovile plemiške družine, menihi smolenskega samostana Bizukovski, Sergej Saltikov (cesarica Ana Joanovna je bila iz iste družine Saltykov po materini strani), Spiridon in Ephra. Potemkin. V 2. polovici XVII stoletja. ta skit je bil središče duhovniškega soglasja na Kerzhentsu. Tu so bili odstranjeni predstavniki plemiških družin, ki niso priznale Nikonovih reform.

Leta 1660 je skit vodil nekdanji menih istega samostana Smolensk Bizyukovsky, Dionizij Šujski, ki je užival posebno spoštovanje med staroverci, saj je imel zalogo krizme in svetih daril, posvečenih pod patriarhom Jožefom, in je lahko opravljal liturgije in zakramenta obhajila. Dionizijev naslednik leta 1690 je bil duhovnik Teodozij. Znan je bil po svoji izjemni zgovornosti, učenosti in poznavanju Svetega pisma, kar je privabilo nove privržence k starovercem in razjezilo oblast. Leta 1694, še pred škofom Pitirimom, je bil Teodozij ujet in požgan. Hkrati je bil skit uničen.

Sredi XIX - začetku XX stoletja. na mestu Smoljanskega skita so staroverci častili naslednja spominska mesta: 12 nagrobnih spomenikov (tukaj so pokopani Dionizij Šujski, Sergij iz Nižnjega Novgoroda, Trifilij, Dozitej); vodnjaki, ki so jih po legendi izkopali Sergej Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; lesena kapela s podobami, ki je stala na pokopališču skita14. Danes je na starem pokopališču, v gozdu, nekaj metrov od jase, ohranjenih 22 grobov z dotrajanimi lesenimi križi in golbati. Dve jami, napolnjeni z vodo, lahko predstavljata ostanke vodnjakov.

Na pokopališču drugega skita - Šarpanskega, ki je obstajalo 170 let, se med starimi brezami zdaj dviga pet golbcev in en dotrajan križ. Ni kapele, na stenah katere so bila zapisana imena pokopanih: "monošemasti Pavel, Anufry, Savvaty in Abraham." Na ženskem pokopališču je bila nekoč grobnica z napisom "Inoko-schema Praskovya" in 12 grobov okoli. Praskovya je bila spoštovana kot Sofija Aleksejevna, ki je pobegnila v skit z 12 lokostrelci. In čeprav so nagrobne gomile komaj vidne, se lokalni prebivalci in župljani stare pravoslavne skupnosti Semenovska prihajajo pokloniti "kraljinemu grobu".

Kapela je bila uničena tudi na grobu Sofontija, ustanovitelja Duhovskega samostana v bližini vasi Deyanovo, doslednega privrženca Avvakuma, enega najbolj spoštovanih svetnikov pri starovercih16. Do leta 1917 je na Sofontijevem grobu ostal le lesen križ z ikono17. Vodnjak s sveto vodo, ki se nahaja nedaleč od groba, so staroverci ohranili in so ga častili, da ga je izkopal sam Sofontij18.

»Sveti vodnjak in grobove požganih« pri vasi Osinki je nedavno posekana jasa skoraj popolnoma uničila. Tu, po navodilih starodobnikov, med propadom škofa. Pitirim je celice spustil v vodnjak s svetimi darovi, skit pa zažgali skupaj s petimi mučeniki. Njihovi grobovi so ohranjeni na mestu celic, in zdravilna voda Vir ne zmrzne niti pozimi. AT drugačen čas svetišče so poskušali uničiti – »v vodo so vlili katran, kurilno olje«, toda naslednji dan se je vir spet izkazal za kristalno čist, – navsezadnje so v bližini grobovi požganih mučencev19.

Veliko je bilo uničenega. Vendar se je ohranila tradicija, ki si je namenila pot kesanja, prikloniti se svetim relikvijam, "počivajoč pod grom", po poti, ki jo je opisal Dorofej Nikiforovič Utkin - rektor starovercev Odrešenikovega soglasja. vas Sysaihi na semenovskem prehodu:

"Nekoč sem se premaknil k kesanju in zapustil pot kesanja. Bilo je 14. maja 1911. V soboto zjutraj sem se šel priklonit do svetih krajev (ki so znani pri starovercih), z mano pa so šli tudi vodniki. - vas Korelki Tatjana Aleksandrovna in vas Volchikhi, devica Nastasia Fedorovna. In ko je prišel do celic Komarovo, je bil v kapeli opatinje Matryone Filatievne (mati Manefa od leta 1914), nedaleč od groba sv. oče meniha shima-menih Jona, da so se poklonili in slavili veliko noč ...

In pojdite naprej in se odpravili do vasi Elfimovo, Vasiljevo in vasi samostana Rozhdestvensky ter dosegli kraj, imenovan stari Šarpan. Stanovanja ni, le dve ograji pokopališč. V prvi ograji se priklonimo Paraskoviji materi nuni shemi. In v drugi ograji se klanjamo očetom, menihom in shemnikom Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lovrencu.

In od tod sem šel in dosegel Malago Šarpan in se priklonil materi nuni Fevroniji in da smo prenočili v njenem grobu ob branju psaltira. In potem se zgodi čudež: z molitvijo častilcev iz srca matere Fevronije prihaja voda, ki jo jemljejo za zdravljenje bolezni duše in telesa. Toda tega darila nismo prejeli; ob našem prihodu je bila zemlja suha, ob odhodu pa je nastala vlažna, tako da je, ko smo jo dali na robec in jo stresli, tekla voda ...

In ko so se priklonili kraju, imenovanem Smolina ... In ko so se priklonili temu, so videli tudi ribnik in nam o tem ribniku povedali, da so takrat, ko je bilo preganjanje iz Pitirima, tukaj spuščene ikone teh prebivalcev in svete skrivnosti. ; od tega ribnika do sončnega zahoda 40 saženov - ključ in ta ikone so spuščene; še 100 saženov na zahodu je jezero, tam so spuščeni zvonovi. In zdaj ni stanovanja, samo skedenj z ikonami. In potem pojdi domov.

In ob tej poti, ko sem si nekoliko olajšal, se mi je srce umirilo.

Veliko je bilo uničenega, toliko bolj pomembno pa je ohraniti tisto, kar je ostalo. Raziskave, ki jih je izvedel Inštitut za rokopise in zgodnje tiskane knjige (ekspedicinsko gradivo, arhivske raziskave), fotografske fiksacije predmetov in topografski pregled območja, so bile osnova odloka zakonodajne skupščine regije Nižnji Novgorod z dne 17.10.95. "O razglasitvi nepozabnih krajev, povezanih z zgodovino starovercev, krajev romanja in čaščenja staroverskih svetišč, ki se nahajajo v okrožju Semenovsky, zanimivosti v regiji Nižni Novgorod in zgodovinskih spomenikov regionalnega pomena. S tem odlokom je bila vas Bolshoye Olenevo (nekdanji Olenevski skit) razglašena za zgodovinsko naseljeno mesto regije Nižnji Novgorod, skite Komarovsky, Smolyany, Prazni (Stari) Sharpan, Novy Sharpan in "Sveti vodnjak z grobovi". požganih" v bližini vasi Osinki - zanimivosti. Na ozemlju teh krajev je uveden poseben režim vzdrževanja in rabe zemljišč, ki zagotavlja ohranjanje zgodovinske krajine in zornih kotov najboljše percepcije zgodovinskih objektov, prepoved rušitve, selitve, spreminjanja zgodovinskih objektov. spomeniki, polaganje avtocest in različnih komunikacij, dodelitev zemljišč za gradnjo, pa tudi številni drugi ukrepi za zagotavljanje varnosti spoštovanih krajev. Za spomenike zgodovine so bili razglašeni grobovi asketov stare vere - Sofontija, Trifilije, Jožefa, Nikodamusa, Daniela "in z njim dva tisoč sester in bratov požganih", menihovske sheme Agatije, Praskoveje, Tekle.

Tako so sveti kraji za staroverce zasedli svoje mesto v zgodovinski in kulturni pokrajini regije Nižni Novgorod. Prvi korak je bil storjen na poti državne zaščite duhovnih in moralnih svetišč ruskih starovercev.

1 Melnikov P.I. Poročilo o sedanjem stanju razkola v provinca Nižni Novgorod// Zbirka NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Državni arhiv regije Nižnji Novgorod (v nadaljevanju GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (načrt Olenevskega skita). 3 Melnikov P.I. Poročilo ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (posestva 41 in 42). 7 Melnikov P.I. Poročilo ... S. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografij M.P. Dmitriev. št. 1578. 9 Prilutsky Yu. V zaledju. Semenov, 1917. P. 129. Po opisu Ju. Prilutskega so bili na grobu prebrani napisi: "Moje duhovne sestre in poste, ne pozabite vedno moliti name, ko pa vidite mojo krsto, se spomnite mojega ljubi in moli Kristusa, da bo moj duh storil s pravičnimi«; "Ta spomenik je postavila vnema trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, v duhu predanega pokojnemu moskovskemu prvemu cehu. 1818 (?) junij 3 dni. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Janez, hierošemamonah. Duh modrosti nekaterih šizmatičnih interpretacij. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Med razkolniki in sektaši Volge. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Zgodovinski eseji iz življenja razkolnikov v mejah Nižnjega Novgoroda // Nižegorodske škofijske Vedomosti. 1866. št. 10. S. 400-401; L-in E. Nekaj besed o razkolnikih škofije Nižnji Novgorod // Pravoslavni sogovornik. Kazan, 1866. december. S. 264; Melnikov P.I. Zgodovinski eseji o duhovništvu. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Poročilo ... S. 187; Prilutsky Yu. V zaledju. P. 115. 15 Melnikov P.I. Poročilo ... S. 107; Prilutsky Yu. V zaledju. str. 120-121. 16 Smirnov P.S. Spori in delitve v ruskem razkolu v prvi polovici 18. stoletja. Sankt Peterburg, 1909, str.35; I-sky N. Zgodovinski eseji ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. št. 11. S. 444; GANO. polkovnik fotografije M.P. Dmitriev. št. 1568, št. 1590. 17 Prilutsky Yu. V zaledju. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovsky okrožje province Nižni Novgorod in razkolniški svet. Iz popotniških spominov // Ruska misel. 1883. št. 11. S. 147; GANO. polkovnik fotografije M.P. Dmitriev. št. 1569. 19 Pričevanja lokalnih prebivalcev (A.N. Lvova, vas Razvilie; E.S. Ovčinnikova, vas Pesočnoje itd.). Inštitut za rokopisne in zgodnje tiskane knjige, 1994, ekspedicijsko gradivo. 20 Utkin D.N. Moje življenje, moja pustolovščina in moja legenda, in moji spomini // Gradivo. Rokopis. Začetek XX stoletje Shranjeno v knjižnici Državne univerze Nižni Novgorod, inv. št. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Študija in državno varstvo krajev,

povezana z zgodovino starovercev v regiji Nižni Novgorod

(Svet starovercev. 4. številka.

Žive tradicije: rezultati in perspektive celovitih raziskav.

Gradivo mednarodne znanstvene konference.

M .: "Ruska politična enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samega začetka razcepa ruskega pravoslavja je bila regija Nižnji Novgorod eno najpomembnejših središč ruskih starovercev. V podporo temu je nekaj dejstev: 1. Na ozemlju Nižnjega Novgoroda so se rodili izjemni ideologi "nasprotujočih si strani" - patriarh Nikon, nadpajev Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij Nižegorodski, Aleksander Diakon. 2. Prvi staroverski skit je bil ustanovljen ravno v regiji Nižni Novgorod na reki Kerženec - skit Smolyany (1656).

Privržence stare vere je vlada preganjala. Morali so ga bodisi zapustiti bodisi zapustiti svoje domove. In staroverci so odšli na sever, v gozdove Nižnjega Novgoroda, na Ural in Sibirijo, se naselili na Altaju in Daljnem vzhodu. V gostih gozdovih v porečjih rek Kerženec in Vetluga je bilo do konca 17. stoletja že približno sto staroverskih samostanov za moške in ženske. Imenovali so se sketi. Najbolj znani so bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I. se je preganjanje starovercev znova nadaljevalo. Ko je cesar ob koncu prvega desetletja 18. stoletja posebno pozornost namenil nižegorodskim razkolnikom, je za izvršitelja svojih namenov izbral Pitirima. Pitirim - škof Nižnjega Novgoroda (približno). Pitirim je izhajal iz preprostega ranga in je bil sprva razkolnik; Pravoslavje je sprejelo že v odrasli dobi. Pitirimova dejavnost je bila prvotno zgolj misijonska; za spreobrnjenje razkolnikov v pravoslavje je uporabil le sredstva spodbude. Rezultat takšne Pitirimove dejavnosti so bili njegovi odgovori na 240 razkolniških vprašanj. Vendar se je Pitirim, ko je videl neuspeh svojega misijonskega dela, postopoma preusmeril na prisilo in preganjanje. Slavni staroverski diakon Aleksander je bil usmrčen, skiti uničeni, trmasti menihi so bili izgnani v večni zapor v samostane, laiki pa kaznovani z bičem in poslani na težko delo. Posledično so staroverci pobegnili na Ural, Sibirijo, Starodubye, Vetko in druge kraje.

Belokrinitskoe (avstrijsko) soglasje. Okružniki: najpomembnejše značilnosti te smeri starovercev so bile: prisotnost duhovščine in škofa, burno družbeno in cerkveno življenje v obliki organiziranja staroverskih zvez, bratovščin, kongresov, založniške dejavnosti in okrepitev misijonarske dejavnosti med Nikonijci. Razlika med neokoljem je najprej v zanikanju vseh kompromisov z državno oblastjo in, kar je bil njen del, - nikonianstvu: nepokorščini vladi, omejevanju komunikacije z nikonovci, spoštovanju "Domostroja"

Bespopovci nimajo svojega škofovskega ranga, duhovščina je bila zelo maloštevilna in ni uživala posebne avtoritete zaradi izvora iz Nikonske cerkve. Za vse zadeve so bili dogovorno zadolženi predstavniki cerkvene skupnosti: skrbniki, vzgojitelji, avtoritativni in pismeni starci. Zaradi tega živijo v samoupravnih skupnostih. Ne gradijo cerkva, vsi obredi se izvajajo v molitvenem domu.

Beglopopov (Novozybkov) soglasje. Njegovi privrženci so bili trdno prepričani, da brez duhovništva prava cerkev ne more obstajati. Zaradi pomanjkanja staroverskih škofov je bilo sklenjeno, da sprejmejo duhovnike iz Nikonske cerkve, ki so bili pripravljeni služiti po starih obredih. Da bi to naredili, so se zatekli k različnim zvijačem: duhovnike so privabili in na skrivaj odpeljali v Kerženec, jih namazali z "mirom" (Miro - olje z rdečim vinom in kadilom, dišeče olje, ki se uporablja v krščanskih cerkvenih obredih. Krizma se imenuje krščanski zakrament- obred maziljenja obraza, oči, ušes, prsi, rok, nog s svetom v znak občestva z božjo milostjo), posvečen pod patriarhom Jožefom.

1 diapozitiv

Staroverci na ozemlju Nižnjega Novgoroda. Nesterov Mihail Vasilijevič "Velika tonzura".

2 diapozitiv

Od samega začetka razcepa ruskega pravoslavja je bila regija Nižnji Novgorod eno najpomembnejših središč ruskih starovercev. V podporo temu je nekaj dejstev: na ozemlju Nižnjega Novgoroda so se rodili izjemni ideologi "nasprotujočih si strani" - patriarh Nikon, nadjerej Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij Nižegorodski, Aleksander Diakon. Prvi staroverski skit je bil ustanovljen ravno v regiji Nižnji Novgorod na reki Kerženec - skit Smolyany (1656).

3 diapozitiv

3. Po številu starovercev je regija zasedla in zaseda vodilno mesto v Rusiji. 4. V provinci Nižni Novgorod v XVIII - XIX stoletju so obstajala duhovna in organizacijska središča šestih od petnajstih največjih dogovorov (smer) starovercev.

4 diapozitiv

Ideologi nasprotnih strani

5 diapozitiv

Privržence stare vere je vlada preganjala. Morali so ga bodisi zapustiti bodisi zapustiti svoje domove. In staroverci so odšli na sever, v gozdove Nižnjega Novgoroda, na Ural in Sibirijo, se naselili na Altaju in Daljnem vzhodu. V gostih gozdovih v porečjih rek Kerženec in Vetluga je bilo do konca 17. stoletja že približno sto staroverskih samostanov - moških in ženskih. Imenovali so se sketi. Najbolj znani so bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 diapozitiv

7 diapozitiv

Pod Petrom I. se je preganjanje starovercev znova nadaljevalo. Ko je cesar ob koncu prvega desetletja 18. stoletja posebno pozornost namenil nižegorodskim razkolnikom, je za izvršitelja svojih namenov izbral Pitirima. Pitirim - škof Nižnjega Novgoroda (približno 1665 - 1738). Pitirim je izhajal iz preprostega ranga in je bil sprva razkolnik; Pravoslavje je sprejelo že v odrasli dobi. Pitirimova dejavnost je bila prvotno zgolj misijonska; za spreobrnjenje razkolnikov v pravoslavje je uporabil le sredstva spodbude. Rezultat takšne Pitirimove dejavnosti so bili njegovi odgovori na 240 razkolniških vprašanj. Vendar se je Pitirim, ko je videl neuspeh svojega misijonskega dela, postopoma preusmeril na prisilo in preganjanje. Slavni staroverski diakon Aleksander je bil usmrčen, skiti uničeni, trmasti menihi so bili izgnani v večni zapor v samostane, laiki pa kaznovani z bičem in poslani na težko delo. Posledično so staroverci pobegnili na Ural, Sibirijo, Starodubye, Vetko in druge kraje.

8 diapozitiv

9 diapozitiv

Staroverci regije Nižni Novgorod

10 diapozitiv

11 diapozitiv

Od prvih dni razkola je regija Nižnji Novgorod postala ena od trdnjav "starodavne pobožnosti". To ni presenetljivo, če upoštevamo dejstvo, da sta ključni osebnosti razkola - pobudnik cerkvenih "inovatorjev" patriarh Nikon in njegov hudi antagonist nadsveštenik Avvakum - oba prišla iz Nižnjega Novgoroda.

Ko so bili zunaj sfere vpliva uradne pravoslavne cerkve, so privrženci »stare vere« hitro razpadli v različne smeri in tokove (»pogovore«, kot so takrat rekli). Najpomembnejša razlika je bila med »duhovniškim« in »neduhovniškim« smislom. Razlika je bila v tem, da so prvi priznavali duhovniški in meniški čin, drugi ne, v njihovih skupnostih pa glavni niso bili duhovniki, temveč izvoljene osebe iz vrst laikov. Po drugi strani pa so se iz teh govoric iztekle druge smeri in sekte. Kar zadeva ozemlje Nižnji Novgorod, so staroverci Nižnji Novgorod večinoma pripadali "duhovništvu" in priznanim duhovnikom in menihom. O teh starovercih se bo v glavnem pogovarjalo.
Konec 17. stoletja so se nižnjenovgorodski razkolniki, ki so bežali pred preganjanjem, odpravili v goste gozdove onkraj Volge, kjer so postavili svoje skete (združenje več staroverskih samostanov). Še posebej veliko se jih je naselilo na bregovih reke Kerženec.

Reka Kerženec

Od takrat se staroverci na ozemlju Nižnjega Novgoroda imenujejo "Keržaki", beseda "Keržač" pa je začela pomeniti "držati se stare vere". Keržaki so živeli drugače: razmeroma mirne čase so nadomestila obdobja krute represije. Preganjanje je bilo še posebej močno v času, ko je bil Pitirim imenovan za škofa v Nižnjem Novgorodu. Pod njim je znani "pospešek" Kerzhentsa oz

Pitirimova propad

Pitirim je bil sprva razkolnik, pravoslavje je sprejel že v zrelih letih in je boj proti razkolu smatral za posel vsega svojega življenja. Leta 1719 je bil imenovan za škofa Nižnjega Novgoroda in Alatirja, v svojem "poročilu" carju Petru pa je predlagal cel sistem ukrepov proti razkolnikom. Peter je bil človek, ki je bil globoko ravnodušen do čisto verskih vprašanj, vendar ni imel razloga, da bi ljubil razkolnike: sodelovali so v strelskih nemirih, ki so zasenčili Petrovo otroštvo in mladost, poleg tega pa so bili najbolj goreči kritiki in nasprotniki Petrovih novosti. Pomembno vlogo je imel tudi trgovski moment: predlagano je bilo, da bi razkolnikom vzeli dvojno kapitsko plačo, od česar bi imela velika korist državna blagajna. Kralj je odobril vse Pitirimove podvige in ukazal guvernerju Nižnjega Novgoroda Yu. A. Rževskemu, naj mu zagotovi vso možno pomoč.
Začelo se je množično preganjanje starovercev. Od 1718 do 1725 v škofiji Nižnji Novgorod je bilo odprtih do 47.000 razkolnikov; od tega jih je do 9 tisoč prešlo v pravoslavje; del vpisal na dvojno plačo, torej za 1718 in 1719. Rzhevsky je zbral približno 18 tisoč rubljev od 19 tisoč ljudi; trmaste menihe so izgnali v večni zapor v samostane, laike pa kaznovali z bičem in pošiljali na težko delo. V gozdove so bile poslane vojaške ekipe, ki so s silo pregnale razkolnike iz skitov, same pa uničile skete. Eden od načinov upora samovolji cerkvene in civilne oblasti je bilo samozažig – ko so se razkolniki, duhovniki in laiki z ženami in otroki zaprli v kakšno stavbo, največkrat v leseno cerkev, in se zažgali. Več takšnih primerov je bilo zabeleženih na ozemlju ozemlja Nižnji Novgorod.
Pogosteje pa so bili poganjki, ko so se razkolniki umaknili s svojih domov in zbežali, kamor so jih pogledale oči, največkrat v Sibirijo, kamor so prinesli svoj vzdevek. Zato se v Sibiriji še vedno imenujejo razkolniki "Keržaki" - preveč ljudi iz Keržencev se je tja preselilo na začetku 18. stoletja.

Nadškof Nižnjega Novgoroda in Alatir Pitirim

Po Pitirimovi smrti (1738) se je preganjanje razkolnikov zmanjšalo. V tem obdobju migracijski tokovi starovercev z Urala, iz Sibirije in drugih regij hitijo v Povolžje Nižnji Novgorod. Ne vračajo se le tisti, ki so tu živeli in so bili zaradi pitirimskih represij prisiljeni zapustiti svoje rodne kraje, ampak se sem pošiljajo tudi soborci »stare vere« iz drugih regij države. Pod temi pogoji prihaja do oživljanja staroverskih sketov v regiji Trans-Volga. Najpomembnejši skiti so bili Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Vsi ti skiti so omenjeni v romanih V gozdovih in Na gorah, najbolj znan in najbogatejši Komarovsky Skete pa je eden od prizorov romana. Opatinja enega od samostanov Komarovskega skita, mati Manef, nastopa kot ena od junakinj romana.
Razkolniški menihi in redovnice so živeli predvsem na račun miloščine lokalnih razkolnikov, predvsem pa na račun precejšnje finančne pomoči bogatih "dobrotnikov" med staroverskimi trgovci: tako iz Nižnjega Novgoroda kot iz drugih mest. Poleg tega so menihi in nune zbirali miloščino na sejmu Makariev, ki je potekalo poleti v Nižnjem Novgorodu, in na vseh vrstah praznovanj, ki so jih organizirali staroverci. Eno najbolj opaznih je bilo praznovanje ikone Vladimirske Matere božje. Izvajali so ga vsako leto na obali jezera Svetloyar, s katerim je bila neločljivo povezana.

Legenda o nevidnem mestu Kitež

Jezero Svetloyar je sveto mesto, ki ga še posebej častijo razkolniki iz Nižnega Novgoroda. Z njeno zgodovino je povezana pesniška legenda o čudežnem potopitvi v svoje vode mesta Veliki Kitež, ki se ni želelo predati vojski Batu. "Ko so se Batujeve čete približale velika toča Kitezh, pravični starešine so molili nebeško kraljico in klicali na pomoč. Nenadoma je božanska luč zasvetila nad vsemi trpečimi in Mati Božja se je spustila z nebes in v rokah držala čudežni pokrov, ki je skrival prostore mesta Kitež. Mesto je nedotaknjeno, a ga ne vidimo." In samo zvonjenje kiteških zvonov na jezeru slišijo pravični.
Staroverci so se zbrali ob obali jezera in uredili nekaj podobnega "vsenočnemu bdenju": molili so, brali odlomke iz starodavnih legend o mestu Kitež. In ob zori so začeli poslušati in pozorno opazovati: obstajalo je in še vedno obstaja prepričanje, da je ob zori lahko najbolj pravični slišati zvonjenje kiteških zvonov in lahko vidite odsev zlatih kupol cerkva nevidnega mesto v bistrih vodah jezera. To je veljalo za znamenje posebne Božje milosti in usmiljenja.

Svetloyarsko jezero s ptičje perspektive

Vsa ta "legenda o Kitezhu" je prišla do nas v pripovedi starovercev iz 17.-18. stoletja. To je "Knjiga glagolskega kronista", katere drugi del je legenda "O skrivnem mestu Kitež".
Zahvaljujoč starovercem se je ohranilo ogromno zgodnjih natisnjenih in ročno napisanih starih knjig, ki so bile po uvedbi Nikonovih "inovacij" priznane kot heretične in podvržene uničenju. Zasluga starovercev je bila precejšnja tudi pri ohranjanju starodavnih ruskih gospodinjskih predmetov. Večina teh predmetov se je seveda ohranila v bogatih bojarskih in plemiških družinah, vendar so bili predstavniki višjega sloja v popetrovski dobi tisti, ki so hitro zapravili dediščino svojega dedka. Starinski bratje, zajemalke in sklede; izvezeno dragih kamnovženska in moška oblačila; starodavno orožje in včasih bogata oblačila iz ikon - vse to so "razsvetljeni" plemiči neusmiljeno predali pretaljevanju in predelavi, da bi hitro pridobili novodobne luksuzne predmete. Ko se je sredi 19. stoletja pojavilo zanimanje za starorusko dediščino, se je izkazalo, da plemiške družine, katerih predniki so bili omenjeni v vseh ruskih kronikah, nimajo kaj videti ali preučevati. Toda staroverci v smetnjakih so imeli precejšnje zaklade ruske kulture predpetrovskega časa.
Kar se tiče Svetlojarskega jezera, tam še danes potekajo prazniki, vendar se v njih udeležujejo ne samo staroverci, ampak tudi pravoslavci, baptisti in celo predstavniki nekrščanskih veroizpovedi, kot so zen budisti in Hare Krišna. In to sploh ni presenetljivo: v lepoti Svetlojarskega jezera je nekaj neverjetnega in očarljivega. Od kod - globoko in prozorno - v tem prav nič jezerskem kraju, kjer so v globinah gozdov le močvirja z zarjavelo vodo in drobne trstične mrtvice majhnih gozdnih potočkov? Lokalni zgodovinarji in geologi Nižnega Novgoroda se o tem še vedno prepirajo. In samo Svetloyar jezero je tiho, trmasto, v Kerzhatskyju, tiho ...

Nevidno mesto Kitež

Toda tudi ob upoštevanju velikodušnega zbiranja miloščine na različnih praznovanjih, kot je Svetloyarsk, so staroverski samostani še vedno morali živeti slabo. In roka bogatih »dobrotnikov« je vsako leto postajala vse manj radodarna. Stari so umrli, mladi pa so postali »šibki v veri«: začeli so si briti brado, nositi »nemško« obleko in kaditi tobak. Samostani so bili revni in izčrpani. Takšna je bila na primer usoda samostana Boyarkins v Komarovskem skitu (samostan je sredi 18. stoletja ustanovila princesa Bolkhovskaya iz plemiške bojarske družine - od tod njeno ime) ali samostana Manefina v istem Komarovskem Sket. Samostan Manefina (sicer samostan Osokina) je dobil ime po ustanoviteljici - opatici Manefi Staraya iz premožne trgovske družine Osokinovih, ki je živela v mestu Balakhna v provinci Nižnji Novgorod. V začetku 19. stoletja so trgovci Osokin prejeli plemiški čin in prešli v pravoslavje. Njihova pomoč samostanu je prenehala, samostan je obubožal, "posušil" in dobil novo ime - samostan Rassokhins.
Zelo močan udarec Nižnjemu Novgorodu in pravzaprav celotnemu ruskemu starovercu je zadal kompromisni tok, ki se je dogovoril z uradno pravoslavno cerkvijo.

Soglasje. avstrijsko duhovništvo

Edinoverie je nastala ob koncu 18. stoletja in je bila nekaj takega kot kompromis med pravoslavjem in staroverci »duhovniškega« prepričanja. Edinoverie je takoj prejel močno podporo tako civilnih kot cerkvenih oblasti. Rusko cesarstvo- spoznali so, kako učinkovito je lahko to gibanje v boju proti razkolu. Starovercem, ki so se trmasto držali starih cerkvenih običajev, je bilo dovoljeno moliti po svojih kanonih, a so bili hkrati pod strogim nadzorom države in pravoslavne cerkve. V začetku do sredine 19. stoletja so nekateri staroverski skiti in samostani na ozemlju Nižnjega Novgoroda prešli v isto vero.

Malinovsky skit v 19. stoletju

To je še dodatno okrepilo »zalote« stare vere v želji, da bi ostali zvesti »starodavni pobožnosti«. Staroverske skupnosti na vseh koncih Rusije se skušajo zbližati, združiti v pričakovanju neizogibnih in nesrečnih sprememb zanje. V 40. letih 19. stoletja se celo odločijo, da bodo izbrali svojega škofa, nato pa metropolita. V ta namen so se njihove oči usmerile v sovernike, ki živijo zunaj meja Ruskega cesarstva. Razkolniki, ki so že zdavnaj pobegnili iz Rusije, so se naselili na ozemlju avstrijskega cesarstva v Bili Krinici (danes ozemlje Ukrajine) in tam ustanovili svojo škofijo. Od tam so se ruski razkolniki "duhovniškega" prepričanja odločili, da si vzamejo škofa. Odnosi med razkolniki in Bila Krinitsa so potekali po vseh zakonih detektivskega žanra: najprej tajna korespondenca, nato neposredni odnosi, ki so jih spremljali nezakoniti prehodi meje na obeh straneh.
Novica, da želijo ruski razkolniki ustanoviti »avstrijsko duhovništvo«, je vznemirila vse takratne ruske oblasti. Za Nikolaja Rusija ni bila šala, kjer so morali vsi hoditi v formaciji in začeti javne zadeve le z dovoljenjem oblasti. Časi so bili nemirni: v Evropi je potekala revolucionarna fermentacija, ki je kmalu izbruhnila v revolucije leta 1848, odnosi s Turčijo in evropskimi sosedi so se zaostrili, bližala se je Krimska vojna. In potem se je nenadoma pojavila novica, da so imeli podložniki ruskega cesarstva, in to ne kateri koli, temveč nasprotniki, sumljivi do oblasti, neposredne in nezakonite odnose s tujo državo. Ruske oblasti so se bale, da bi lahko v primeru vojaškega spopada z Avstrijo 5 milijonov ruskih razkolnikov igralo vlogo "pete kolone". To seveda ni bilo res, toda takratne oblasti Ruskega cesarstva so v vsem videle "upor".
Ruski staroverci, zlasti tisti, ki so živeli v skitih, so že dolgo v slabem položaju pri oblasti, in to ne samo zato, ker niso priznavali uradne cerkve. V staroverskih sketih se je skrivalo kar nekaj »državnih zločincev« (na primer udeležencev upora Pugačov) in pobeglih podložnikov. Vsi so živeli brez dokumentov, brez potnih listov, policija pa je redno vpadla v skete, da bi identificirala in aretirala "brezpotne".
Poskus vzpostavitve »avstrijskega duhovništva« je presegel potrpežljivost ruskih oblasti. Odločijo se, da je čas, da začnejo izkoreniniti in »izsiliti« šizmatične skete in v tej smeri začeti delovati leta 1849.

Melnikov Pavel Ivanovič (1818-1883)

Rodil se je v revni plemiški družini Nižnji Novgorod. Bil je velik poznavalec razcepa, kar mu ni preprečilo, da bi aktivno in odločno sodeloval pri izkoreninjenju starovercev. Najprej so leta 1849 začeli odstranjevati čudežne ikone iz razkolniških skitov. In to ni brez razloga! Najbolj cenjena od teh ikon - čudežna podoba Kazanske Matere božje - je bila shranjena v Šarpanskem skitu. Kerženski razkolniki so imeli z njo povezano močno prepričanje - takoj ko bo umaknjen, bo to pomenilo konec kerženskih sketov.
Dejanja uradnega Melnikova je ekspresivno opisal pisatelj Andrej Pechersky:

Kvota:

»Izkušen v tovrstnih zadevah je peterburški uradnik, ko je vstopil v šarpansko molitveno sobo, ukazal ugasniti vse sveče. Ko je bil njegov ukaz izvršen, je bila prepoznana luč svetilke, ki je stala pred podobo Kazanske Matere božje. Vzevši ga v naročje, je nagovoril opatijo in nekaj starešin, ki so bili v kapeli, z besedami:
- Zadnjič molite k sveti ikoni.
In jo odpeljal.
Kako je grom udaril v prebivalce Kerženeca in Černoramene, ko so izvedeli, da v samostanu Šarpan ni več Solovetske ikone. Jokanju in vpitju ni bilo konca, a to še ni vse, tako se ni končalo.
Iz Sharpana je peterburški uradnik takoj odšel k Komarovu. Tam, v samostanu Glafirinov, je bila dolgo časa ikona svetega Nikolaja Čudežnega, ki so jo staroverci tudi častili kot čudežno. Prevzel ga je na popolnoma enak način kot Solovki iz Šarpana. Strah in groza sta postala še večja v samostanih Kerženski in Černoramenski, kjer je vsak zase menil, da je konec. Peterburški uradnik je izpolnil svojo obljubo ...: Solovetska ikona je bila prenesena v samostan oznanjenja Kerženskega (Edinoverie), ikona svetega Nikolaja Čudežnega pa je bila prenesena v Osipovski skit, ki je bil pred kratkim spremenjen v Edinoverie. Po tem se je peterburški uradnik, ko je prepotoval vse skete in samostane, vrnil na svoje mesto.

Leta 1853 je cesar Nikolaj izdal odlok, kjer je bila dokončno odločena usoda razkolniških sketov. Še enkrat beseda pisatelju Andreju Pecherskemu:

Kvota:

»Kmalu je iz najvišje oblasti iz Sankt Peterburga prišla taka odločitev o skitih: kot prej so smeli ostati le šest mesecev, po tem času morajo biti gotovo vsi popolnoma uničeni; tistim skitnim materam, ki so bile po zadnji reviziji dodeljene v samostane, je bilo dovoljeno ostati v svojih krajih, vendar s precejšnjim zmanjšanjem njihovih zgradb. Tistim samostanskim materam, ki so bile po revizijah razporejene v različna mesta in vasi, je bilo ukazano, naj tam ostanejo za stalno, brez niti kratke odsotnosti v skite in druge kraje.
Vse to je bilo zaupano lokalni policiji, policist pa je za to večkrat obšel skete ... Ne glede na to, koliko je policist ukazal kmetom Ronzhinu in Elfimovu, naj porušita samostanske zgradbe, se jih nobeden od njih ni dotaknil , meni, da je to velik greh. Predvsem komarovske kapele so bile zanje nedotakljive in svete ... Ne glede na to, kako se je policist trudil, je končno videl, da ni kaj storiti, in je zato zbral priče, predvsem pravoslavne. Takoj so se lotili dela. Ko so porušili strehe samostana Manefina, ki je veljal za najpomembnejšega od vseh sketov, so zaječali glasovi s stokanjem ...
Tako sta padla samostana Kerženski in Černoramenski, ki sta stala približno dvesto let. Sosednji kmetje sprva, čeprav si niso upali dvigniti rok na kapelice in celice, so čez nekaj časa uporabili poceni les za svoje zgradbe: stavbe skitov so kupili zastonj. Kmalu od vseh sketov ni ostalo nobenih sledi. Na svojih mestih so pustili le tiste, ki so jim bili dodeljeni z revizijo, vsakemu stanovalcu pa je bila dodeljena prostorna celica, vendar v vse skete ni bilo dodeljenih več kot osemdeset stark, pred vsemi samostanskimi stanovalci pa skoraj tisoč. Tako Kerzhenets kot Chernoramene sta bila zapuščena.
Čez nekaj časa je bilo lokalnemu guvernerju skupaj z drugim peterburškim uradnikom ukazano, da pregleda vse skete. Povsod so našli popolno opustošenje."

Mnogi so verjetno že uganili, da sta uradnik Melnikov in pisatelj Andrej Pečerski ena in ista oseba. Kako se je zgodilo, da je goreči nasprotnik razkola postal njen pevec v prihodnjih knjigah?
V štiridesetih in zgodnjih petdesetih letih prejšnjega stoletja je P. I. Melnikov delil uradno stališče do starovercev. Skrbelo ga je tudi zaradi nastanka razkolniške škofije v Bili Krinici. V svojem "Poročilu o trenutnem stanju razkola v provinci Nižnji Novgorod" iz leta 1854 je Melnikov o razkolnikih govoril skrajno negativno. Ocenil jih je kot uničevalno silo, ki ni pripomogla k moči ruskega cesarstva; spomnil se je tudi na njihovo sodelovanje v uporih Stepana Razina in Kondratija Bulavina ter v nemirih v Strelcih in v vstaji Pugačov (in sam Pugačov in njegovi sostorilci so bili razkolniki). V istih letih začne svojo literarno dejavnost; v vrsti novel in zgodb piše tudi o razkolnikih, povsod pa jih prikazuje kot kup verskih fanatikov in fanatikov.
Toda sredi petdesetih let prejšnjega stoletja, s pristopom Aleksandra II, so zapihali liberalni vetrovi. Preganjanje razkolnikov je prenehalo. Poleg tega ni veliko ruskih razkolnikov priznalo škofijo Belokrinitsky, leta 1863 pa so celo popolnoma prekinili z njo in svojega nadškofa Antona povzdignili v metropolita. Melnikov že v svojem zapisu o razkolu iz leta 1864 močno omili svoje prejšnje poglede na razkol. V razkolnike ga začne navduševati njihova zavezanost vsemu starodavnemu in prvotno ruskemu. Še pozneje, leta 1866, je Melnikov v pismu Ministrstvu za notranje zadeve že zapisal: »Okolje razkolnikov ima kljub verskim zmotam veliko dobre strani... Izobraženi staroverci bodo v naše življenje vnesli "nove" elemente ali, bolje rečeno, "stare", ki smo jih pozabili zaradi dotoka zahodnih konceptov in običajev ... "In na koncu celo izjavi:" In še vedno vidim glavno trdnjavo prihodnosti Rusije v starovercih."
V istih letih je začel delati na glavnem delu svojega življenja - dilogiji "V gozdovih" in "Na gorah", ki je resnično postal spomenik starovercem Nižnji Novgorod. Njegov najljubši junak - Patap Maksimych Chepurin - je poosebljal vse najboljše lastnosti staroverskega podjetnika, ki je prišel z dna: inteligenco in poslovno žilico, nepremagljivo poštenost, odsotnost skrajnega verskega fanatizma in hkrati - močno predanost izvirni ruski temelji in običaji.
Poleg tega se je Melnikov-Pechersky za vedno vpisal v zgodovino dežele Nižnji Novgorod kot eden od ustanoviteljev znanstvene lokalne zgodovine. V njegovi dediščini je mogoče najti članke o uglednih meščanih Nižnjega Novgoroda - Kulibinu in Avvakumu, o Velikem vojvodstvu Nižnjem Novgorodu, delih o mestih ozemlja Nižnjega Novgoroda in o dejavnostih Makarijevskega sejma.
Tako je ostal v spominu prebivalcev Nižnjega Novgoroda - okrutnega skrbnika, ki je uničil stene brunaric in temelje starih Keržentov, katerih ime so preklinjali staroverci Nižnjeg Novgoroda in prestrašeni otroci v vaseh Trans-Volga. z njim. In hkrati - skrbni čuvaj starodavnega jezika in spomina, ki je v svojih romanih postavil vzvišen in poduhovljen spomenik Keržaku Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

Kaj pa skiti, uničeni s prizadevanji P. I. Melnikova in policijskih organov? Nekateri od njih so kasneje oživeli na svojih mestih, na primer slavni skit Komarovsky. Drugi so nastali na novih mestih pod starim imenom - na primer Šarpanski skit, ki je postal znan kot Novi Šarpan. Toda večina je ostala zapuščena in nikoli več ni vstala. Čas in naravni potek dogodkov sta vse bolj spodkopavala "stare temelje" - stari menihi in redovnice so umirali, na njihovo mesto je prišlo le malo novih ali jih sploh ni. Najdlje je trajal najbolj znan Komarovsky sket, njegova preselitev je potekala že leta 1928 pod sovjetsko oblastjo

Komarovsky skit leta 1897

V tem času so staroverci še naprej živeli v mestih in vaseh Nižnjega Novgorodskega ozemlja, da bi izpovedovali svojo vero, vendar v očeh novih oblasti niso več veljali za nekaj posebnega in so dohiteli glavno množico vernikov. . Njihovi preganjalci "Nikonovci" so se sami znašli v položaju preganjanih, sovjetski uradniki so bili do obeh enako sumničavi.

Nižnji Novgorod staroverci danes

90. leta prejšnjega stoletja se upravičeno imenujejo čas verskega preporoda v Rusiji in po vsem postsovjetskem prostoru. Tudi nižnjenovgorodski razkolniki niso stali ob strani tega procesa. Nastale so nove župnije, ponekod so bile postavljene nove staroverske cerkve.

Stara pravoslavna cerkev Marijinega vnebovzetja v Gorodcu

V Stari pravoslavni cerkvi Marijinega vnebovzetja v Gorodcu je nedeljska šola za staroverce.

učenci nedeljska šola pri cerkvi Marijinega vnebovzetja

Zdaj je na ozemlju regije Nižni Novgorod več deset tisoč starovercev, tako duhovnikov kot bespopovcev. Glavni organizacijske strukture Popovtsev - ruski pravoslavni staroverska cerkev in ruska stara pravoslavna cerkev; bespopovtsev - Stara pravoslavna pomeranska cerkev.
Od leta 1995 je časopis Staroobryadets. Časopis za staroverce vseh dogovorov«, ki na svojih straneh objavlja zgodovinsko in krajevnozgodovinsko gradivo ter informativne opombe o življenju glavnih staroverskih dogovorov.
Poleg tega se staroverci Nižnjega Novgoroda še naprej zbirajo za počitnice v krajih, ki so jim dragi spomin v deželi Nižnji Novgorod:

v bližini jezera Svetloyar

na nagrobnem spomeniku opatinje Komarovskega skita Manefe

pri starodavnem križu, ki stoji na mestu, kjer je bil nekdaj Komarovski skit

in na mnogih drugih mestih, kjer oživijo starodavne podobe legendarne Trans-Volga regije - podobe Kitezh Rus.
Končno zgodba, ki je tesno povezana s temo starovercev Nižnji Novgorod. V romanu Melnikova-Pecherskega in v seriji, ki je nastala "na podlagi" njegove knjige, je tak lik Flenuška, nezakonska hči opatinje Manefe. Flenuška in trgovec Pjotr Danilovič Samokvasov se poznata tri leta in vsa tri leta jo zaljubljeni Samokvasov prepričuje, naj se poroči z njim. Njena mati opatinja Manefa jo prav tako vneto prepričuje, naj prevzame tančico kot redovnica. Flenushka se strinja zadnje srečanje s svojim ljubljenim in tam se mu preda - prvič in edino. Zdaj ne prosi več, ampak zahteva, da se poroči z njim: to moraš pokriti s krono. Flenuška ga pošlje za tri dni in obljubi, da bo v tem času spakirala in odšla z njim. In zdaj se vrne Pyotr Stepanovič:

Kvota:

»Šel je, a je ravno vstopil v samostansko ograjo, pogledal je - vsi so se razšli iz kleti. Tukaj je Manefa, zraven nje je glavna sobarica Marija, še dve veverici, blagajnik Taif, za vso novo mamo.
»Zdaj bodo vsi sedeli pri Manefi, jaz pa bom šel k njej, k svoji nevesti!« je pomislil Pjotr Stepanič in se živahno odpravil na zadnjo verando opatinine jate, ki je bila postavljena blizu Flenuškinih sob.
S hitrim gibom je na široko odprl vrata. Pred njim je Taif.
- Ne moreš, dobrotnik, ne moreš! šepeta, zaskrbljeno maha z rokami in ne spusti Samokvasova v celico. - Koga hočeš? .. mati Manefa?
"Fleni Vasiljevni," je rekel.
"Tukaj ni Flene Vasilievne," je odgovorila Taifa.
Kako? je vprašal Pyotr Stepanych, bel kot sneg.
»Tu živi mati Philagria,« je rekla Taifa.
Philagria, Philagria! šepeta Pyotr Stepanych.
Oči so se mu zameglile in močno se je pogreznil na klop, ki je stala ob steni.
Nenadoma so se stranska vrata odprla. Veličastna, stroga mati Filagria v črni kroni in halji stoji nepremično. Krep se vrže nazaj ...
Pyotr Stepanych je hitel k njej ...
- Bok! je zavpil z obupanim glasom.
Kot puščica se je mati Filagria vzravnala. Sable obrvi so se premikale, jezne oči so se iskrile z iskrivim ognjem. Tako kot mati Manetha.
Počasi je iztegnila roko in odločno, avtoritativno rekla:
Pojdi stran od mene, Satan!

In na sejmišču harfa brenči, igrajo na Makarji, tam je veselo življenje, ni melanholije, ni žalosti in tam ne poznajo kručinuškov!
Tam, v ta bazen, je iz obupa prihitel Pyotr Stepanych.

M. Nesterov "Velika tonzura"

In tukaj je tisto, kar imam, že čisto zgodovinsko gradivo, v knjigi Leva Anninskega "Trije heretiki":

»Nisem bil presenečen, ko sem v ruski reviji Starina za leto 1887 odkril zgodovino prototipov, iz katerih je bila zapisana ljubezen Flenuške in Samokvasova. Ne, »zabubene veselice«, v katerih je dobri mož utopil »pesek«, tega tam niso storili. V življenju se je Samokvasov z materjo Filagrijo ločil na drugačen način: ubil jo je, zaklenil truplo, zapustil novince, rekel je, da opatinja spi: ni ukazala, da bi je motila. Uro pozneje so bili novinci še vedno zaskrbljeni, razbili so vrata in videli opatijo, privezano s koso na samovarsko pipo in poparjeno od glave do pet: umrla je zaradi opeklin brez zvoka. Posledice ni bilo: da bi se izognili škandalu, so razkolniki nekomu dali "sito biserov" - in mati Filagria, ona je ognjevita Flenuška, se je spustila v grob, tako kot se plevelna trava spušča v mejo, izločena iz vrt - tiho in krotko.

Melnikov-Pechersky, ki je podrobno poznal zgodovino razkolniških sketov v Nižnjem Novgorodu, bi lahko slišal to zgodbo in jo, ko jo je spremenil, vstavil v svoj roman in odstranil najbolj krut trenutek - strašni umor šizmatične opatinje, ki ga je izvedel. nekdanji ljubimec, ki ga je zapustila, da bi prevzela tančico kot redovnica. In dejstvo, da je bil primer zamolčan, tudi ni presenetljivo. Razkolniki so se bolj kot smrti bali kakršnega koli stika s policijo, tukaj pa tako brutalni umor: lahko bi šlo tako daleč, da bi "razpršili" skit, a tega niso potrebovali.

Od samega začetka razcepa sredi 17. stoletja je bila provinca Nižnji Novgorod eno najpomembnejših središč ruskih starovercev. Tukaj je nekaj dejstev v podporo temu. Prvi staroverski skit je bil ustanovljen ravno v regiji Nižni Novgorod, na reki Kerženec, skit Smolyany (po legendi leta 1656). Po številu starovercev je provinca (skupaj z dvema okrožjema kostromske province, ki sta kasneje postala njen del) leta 1912 zasedla tretje mesto med velikoruskimi provincami in regijami. In končno, v provinci Nižni Novgorod so bila duhovna in organizacijska središča šestih od petnajstih največjih skladov Rusije.

Na začetku 20. stoletja je na ozemlju province (z omenjenimi kostromskimi okrožji) živelo več kot 140 tisoč starovercev trinajstih različnih koncev.

Belokrinitsky

Belokrinitska hierarhija je imela leta 1912 v provinci Nižnji Novgorod, po uradni statistiki, 30.370 svojih privržencev. Polovica jih je živela v severnem, Trans-Volga delu province, polovica v južnem, gorskem delu. Začetek 20. stoletja je zaznamovala hitra rast gradnje templjev. Po njihovem številu je Belokrinitsky presegel vsa druga soglasja skupaj - več kot 30 cerkva (in več kot 40 molitvenih hiš). Najpomembnejši trendi v črevesju soglasja so bili njegova centralizacija, krepitev pomena škofovstva in duhovništva v nasprotju z »zaupniki« skupnosti od trgovcev in bogatih kmetov ter burno družbeno in cerkveno življenje. v obliki organiziranja staroverskih zvez, bratovščin, kongresov, založniške dejavnosti in intenziviranja misijonarske dejavnosti med novoverci, predvsem pa bespopovci Spasove privolitve (gluha netovščina), ki so se po celih skupnostih obrnili v soglasje Belokrinitsky.

Velika večina Nižnjega Novgoroda Belokrinitsky je bila okrožij in je bila podrejena nadškofiji Rogozhsky. Le okoli tisoč ljudi je bilo predstavnikov konservativnega krila soglasja, ki ni sprejelo kompromisa z uradnim pravoslavjem okrožnega sporočila. Neookrug Nižnji Novgorod je bil razdeljen na dve veji: Jožefovci in Jobites. Iovtsy so živeli v južni polovici province, Iosifovtsy so živeli v regiji Trans-Volga in ob bregovih Volge. Kot je znano, Škof Jožef Kerženski imel svojo rezidenco v drugi polovici XIX stoletja puščavnico v vasi Matveevka(zdaj okrožje Borsky). Na začetku 20. stoletja je bil ženski skit Matveyevsky še vedno duhovno središče provincialne lestvice. Poleg njega je bil blizu Semenova še en Jožefov skit - Chernukhinsky. Število Jožefov ni preseglo nekaj sto ljudi, kar je 5-6 župnij.

Konservatizem neookrugistov se je najprej izkazal v zanikanju vseh kompromisov z državno ideologijo in uradnim pravoslavjem, ki je bil del nje, kar se je pokazalo zlasti v zavrnitvi državne registracije skupnosti. po zakonu iz leta 1906 (ki je neookrugiste približal konservativnemu krilu brezduhovništva).

Ubežniki

Po izdaji odloka iz leta 1905 o verski strpnosti se je v provinci Nižnji Novgorod znova zaživelo življenje Beglopopovovega soglasja. Tukaj se imenuje "Bugrovskaya vera" in to ime povsem ustrezno odraža vlogo in pomen privolitve trgovca iz Nižnjega Novgoroda v življenju. Nikolaj Bugrov.

NA. Bugrov na lastne stroške ni zgradil samo cerkva (vsaj šest), ampak je organiziral tudi staroverske šole, zgradil in vzdrževal ubožnice, organiziral vseruske kongrese po njegovem soglasju in končno organiziral vserusko bratovščino - upravni organ soglasja (zaradi odsotnosti hierarhije med ubežniki), predsednik, kar je bil sam.

Beglopopovtsy leta 1912 je bilo po uradnih podatkih v provinci Nižni Novgorod približno štirinajst tisoč ljudi. Skoraj vsi so živeli v delu pokrajine Volga. Glede na stopnjo konzervativnosti so zavolžski beglopopovci zasedli veliko bolj desni položaj kot belokrinitski. Verjetno ne zadnja vloga tukaj je igralo dejstvo, da je miselnost prebivalstva gozdnega Zavolga na splošno bolj konzervativna kot miselnost prebivalcev Povolžja oz. južna cona province. Poleg tega na ideologijo beglopopovcev Nižnji Novgorod niso v majhni meri vplivali skiti Semenov - trdnjave pobožnosti Kerženskega in čuvaji starodavnih običajev. V začetku 20. stoletja so bili v bližini Semenova trije Beglopopovski skiti: in Šarpanskega, ki ga ni mogel uničiti niti nižnjenovgorodski škof Pitirim z odredi Petrovih vojakov, niti vlada Nikolaja I. z rokami okrožne policije pod vodstvom Melnikova-Pečerskega. Drugo duhovno središče harmonije je bila znamenita Gradeška kapela z več tisoč župljani, ki je imela velik ugled in bogato zgodovinsko in kulturno dediščino.

Za razliko od Belokrinitskega Beglopopovci niso imeli svojega škofovskega ranga, duhovništvo je bilo zelo malo in ni uživalo posebne avtoritete zaradi izvora iz novoverne cerkve. Predstavniki cerkvene skupnosti so vse zadeve vodili soglasno: skrbniki, tutorji, avtoritativni in pismeni starci, od tod demokracija občinskega samoupravljanja in decentralizacija dogovora.

Lokalne značilnosti vključujejo največjo bližino Beglopopovcev do duhovniškega reda, do običaja "keliha", splošno razširjenost kesanja v skitu (namesto spovedi pri duhovniku), nezaupanje v državno registracijo skupnosti itd.

Pomortsy

V provinci Nižni Novgorod je pomeransko soglasje štelo približno 25 tisoč njegovih privržencev, ki so imeli v lasti več kot 60 cerkva in molitvenih hiš. Pomorci so živeli tako v gorskem delu pokrajine kot v Zavolgi, po stopnji konzervativnosti pa so se gorski Pomortsy približali Belokrinitskim, Zavolški pa so bili veliko bolj desno od Beglopopovcev. Če je v južni polovici province Pomortsy registriranih več kot trideset skupnosti, potem v severni polovici - niti ene. Poleg tega se je med gorskimi Pomortsi občasno pojavljalo gibanje v smeri sprave s prevladujočo cerkvijo, ki ga je spremljalo oslabitev temeljev in običajev (brivec, sprava), kar je povzročilo obsodbo "gozdnih" Pomortsy. Pomembna duhovna središča Trans-Volga Pomeranov sta bila kraj Korela in Gorodec, ki je svetu dal izvirne ikonopisce in pisce Zolotarevs. V Gorodcu je začel svoje dejavnosti slavni Grigorij Tokarev, ki je ustvaril svoje učenje in ga razširil v številne regije Rusije, do danes na Altaju živijo "Tokareviti".

samokrstniki

Privolitev samokrstnikov (ali samokrižcev) je postala znana v staroverskem svetu regije Nižnji Novgorod, predvsem zaradi neutrudnega voditelja, plodnega pisatelja in polemika Aleksandra Mihejeviča Zapjanceva iz vasi Tolba (okrožje Sergachsky). V letih svojega življenja je Zapyantsev imel veliko pogovorov s predstavniki konkurenčnih dogovorov, ustvarjenih veliko število polemičnih zbirk, organiziral in registriral osem skupnosti "Pomeransko poročno soglasje samokriž". Kljub nastanku samokriž iz pomeranskega soglasja je bil Zapyantsev zelo kritičen do glavnih ideologov Pomeranov - bratov Denisov, ki jih je imenoval za poročevalce, "ki so zavrnili božjo ureditev - biti en mož in ena žena." V svojih spisih je večkrat poudaril razlike v obredih s sodobnimi poročnimi Pomeranci: v rangu sprejemanja fedosejevcev, pri krstu dojenčkov itd. Na začetku 20. stoletja je v provinci samokriženja Nižnji Novgorod živelo več tisoč ljudi.

Wanderers

Na začetku 20. stoletja je bilo v regiji Nižni Novgorod več območij potujočega soglasja. Potepuški, ki so živeli v regiji Balakhna-Gorodets, so bili povezani z glavnim središčem ruskih popotnikov - Jaroslavsko-Kostromsko Volgo, popotniki z juga province pa so vzdrževali vezi s potepuškimi središči Srednje Volge. Lokalni potepuhi (ali kot so se sami imenovali - pravi potepuški pravoslavni kristjani), kot v vsej Rusiji, so bili razdeljeni na potepuhe in znance (sicer tujce, dobrotnike). Število privržencev tega sporazuma ni preseglo tisoč ali dva tisoč ljudi v regiji Nižni Novgorod.

Stari Pomortsy: Fedoseyevtsy in Filippovtsy

Stari Pomortsy Fedosejevskega in Filippovskega sporazuma je živel v začetku 20. stoletja na več območjih severa in zahoda regije. Njihovo skupno število je bilo več kot 20 tisoč ljudi. Če so se Fedosejevci zahodnega dela osredotočili predvsem na duhovno središče Moskve - Preobraženski samostan, potem Fedosejevci na severu - poleg Moskve še Vjatka in Kazan. Zato, ko se moskovski in kazanski fedosejevci niso strinjali glede vprašanja sprejema zakoncev za molitev, je ta delitev prizadela tudi fedosejevce severnega Uren-kraja, ki jih od takrat zastopajo tri veje: Moskva, Kazan in Filimonov. Filimonovci se v celoti identificirajo z moskovskimi fedosejevci in kot edino razliko od njih izpostavljajo njihov odnos do prednosti civilizacije. Tako dobijo ogenj za prižiganje sveč za molitev samo s kretzalom, vžigalice štejejo za nečisto stvar itd.

spasovtsy

Nižnjenovgorodski Spasovici (kot tudi Spasoviti vse Rusije) nikoli niso sklenili enotnega sporazuma. Spasovtsy je samoime štirih ali petih popolnoma različnih smeri v brezpopovščini, ki jih združuje en sam znak - ne križajo se, za razliko od Pomeranov, ki so sprejeti v svojo družbo. Vsi Spasovci so imeli svoje zveste brate, torej so se ločili od »protikristovega sveta« tako, da so neverujočim preprečili skupno molitev, pitje skodelic itd. Skupno število Nižnjenovgorodskih Spasovitov na začetku 20. stoletja je bilo več kot 30 tisoč ljudi.

Privolitev starejših Spasovcev, katerih značilnost je sprejemanje neofitov po rangu zanikanja herezij, je bila razširjena v južnem delu province, kjer so imeli več samostanov, ki so služili kot šole, ubožnice in duhovna središča soglasja. Na začetku 20. stoletja je bila v Nižnjem Novgorodu ustanovljena vseruska bratovščina, kjer so se zbrali sveti starejših za reševanje različnih doktrinarnih vprašanj.

Spasovci majhnega začetka, ki so se s preprostim začetkom sprejeli v svoje brate, so živeli tako na jugu kot na zahodu Trans-Volge. Njihov vodja na začetku 20. stoletja je bil Andrej Antipin iz Vorsme, ki je napisal in izdal veliko doktrinarne literature. Antipin je organiziral tudi vserusko bratovščino, ki je združila skupnosti majhnih začetkov v središču Rusije.

Ločen dogovor so sklenili Zavolški Spasoviti, ki so vodili svojo genealogijo od Solovetskega meniha Arsenija, ki je prišel v Kerženec leta 1677. Arsenjevci, ki so imeli običaje in listine, podobne tistim velikega začetka, so stali na bolj konservativnih stališčih, zlasti so bili protikomunaristi.

Še dva sporazuma Spasovcev - gluha netovščina in stroga netovščina (južna polovica regije) - sta v nasprotju z zgornjimi soglasji zanikala možnost opravljanja zakramentov in zakonskih božjih storitev s strani laikov; prvi so bili krščeni in poročeni v uradni cerkvi, drugi vodnega krsta sploh niso sprejeli. Te sporazume je odlikovala radikalnost v odnosu do »mirovnosti«. Razširjena po vsej južni polovici regije.

Trenutno stanje soglasja

Tendence so očitne: redke in konservativne privolitve brezduhovništva počasi, a zanesljivo izginjajo skupaj s svetom ruske vasi, ki jih je rodila. Nosilci kmečke ideologije ostajajo vedno manj. Popolnoma izginil, ko se je združil s sorodnimi privolitvami, samokrstniki, neokolicami in potepuhi. Ostalo je zelo malo Filippovcev (5-6 skupnosti) - okrožja Tonkinsky, Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (dva ducata majhnih župnij) - Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky okrožja. Gluha in stroga netovščina sta izgubila svoje Lastnosti, ki so sprejeli vodni krst od svojih mentorjev (skupno število skupnosti je 4-5) - Arzamas, okrožja Vorotynsky. Bratje malih in visokoosnovnih Spasovitov postajajo vse manjši in ostajajo skoraj brez župnikov (skupno število župnij ni več kot 20, s povprečnim številom župljanov 10-20 ljudi) - Nižni Novgorod, Arzamas , okrožja Gaginsky, Kstovsky. V vseh omenjenih dogovorih je malo mladih in temu primerno ni prenosa najbogatejšega ustnega izročila na mlajšo generacijo.

Med Pomorci, delom fedosejevcev in duhovniškimi soglasji so stvari nekoliko boljše.

Pomortsy je uspelo ustvariti lastno močno središče v Nižnjem Novgorodu, kjer je danes koncentrirana največja skupnost v regiji (do tisoč ljudi). Poleg tega je v regiji približno 30 pomorskih skupnosti s 30-100 ljudmi - Koverninski, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky in druga okrožja.

Kar zadeva Fedosejevce, so njihove skupnosti povsod postale izjemno majhne (tu je treba upoštevati njihovo zavračanje zakonskih zvez, kar mladim preprečuje, da bi se pridružili "bratovščini"). Izjema je sever regije (okrožje Tonkinsky), kjer razmere niso tako brezupne. Skupnosti moskovskih fedosejevcev, ki jih šteje približno trideset, so med seboj tesno povezane; vsaj 10-15 fedosejevcev iz sosednjih naselij pride v vas na zavetni praznik. Skupnosti se polnijo z upokojenimi predstavniki podeželske inteligence. Molitvene hiše so urejene. Zanimivo je, da pogosto vlogo duhovnih očetov opravljajo ženske.

Ob vsem tem Fedosejevci ne odstopajo od svojih strogih pravil v zvezi s poroko, ne "mirujejo", upoštevajo vse predpise, ki jih določajo listine (duhovni očetje to pozorno spremljajo).

Kar zadeva Kazanske Fedosejevce (Krepkovers) in Filimonovce, jih zdaj skupaj ni več kot petdeset. Kljub temu imajo svoje častilce, duhovne očete in se ne bodo združili z moskovskimi - vsi so prepričani, da bodo umrli v svoji veri.

Poleg starovercev, ki živijo strnjeno in so združeni v župnije, v številnih vaseh v regiji živijo staroverci, ki ne obiskujejo te ali one župnije in molijo doma, sami ali z družinskimi člani. Pogosto se, ko se prepoznajo kot staroverci, ne identificirajo z nobenim dogovorom. Število teh starovercev (v veliki večini Bespopovcev) je težko ugotoviti.

Beglopopova privolitev je, tako kot bespopovci, ki so se zanašali na kmečko okolje, izgubila tudi velik del svoje tradicije ter zgodovinske in kulturne dediščine. Zlasti so se skoraj izgubile tradicije petja kavljev, duhovno in kulturno središče v Gorodcu je prenehalo obstajati, uničene so bile tradicije trans-Volga sketa in celic. Vendar pa se je v zadnjih desetih letih, zahvaljujoč močni dejavnosti Novozibkovsko-moskovskega škofija, družbeno in cerkveno življenje soglasja nekoliko oživelo: registriranih in deluje deset župnij - Nižni Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, Urensky okrožje , gradita se dve novi cerkvi, oživlja se eden od transvolških sketov, v urbanih skupnostih je, čeprav majhen, priliv mladih. Obnovljen je bil škofovski sedež v Nižnjem Novgorodu (vladajoči škof je Vasilij Verhnevolžski).

Privolitev Belokrinitskoye v regiji Nižni Novgorod ima daleč najmočnejši potencial. Najprej je to najštevilčnejša (po Moskvi) župnija v Nižnjem Novgorodu (do 10 tisoč župljanov), kjer se tradicije prenašajo na mlajšo generacijo (zlasti tradicija petja kavljev).

Poleg tega je v regiji 11 župnij in približno dvajset neregistriranih skupnosti, od katerih mnoge še naprej ohranjajo verske in kulturne tradicije, značilne za to lokalno skupino starovercev - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Muraškino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky , Arzamas in druga področja. V Nižnjem Novgorodu se je začela gradnja dveh novih cerkva.

Tako, kljub dejstvu, da je paleta starovercev Nižnji Novgorod izgubila nekaj svojih svetlih barv, druge pa so znatno zbledele, ostali še naprej ohranjajo zgodovinsko in kulturno dediščino naših prednikov in pritegnejo pozornost kot strokovnjaki v različnih panogah. humanistike, in vse ljudi, ki jih zanimajo in vlečejo k svojim koreninam, k spominu svojih prednikov.

Skupno je na začetku 21. stoletja v regiji Nižnji Novgorod živelo okoli 80.000 starovercev devetih sporazumov (tisti, ki po staroverskem krstu obiščejo župnije Ruske pravoslavne cerkve in se identificirajo z uradnim pravoslavjem, niso vzeti upoštevati).