Najmanjši samostan v Rusiji se obnavlja. Aktivni pravoslavni samostani v Rusiji: tisočletna tradicija meništva

2017-01-11T23:44:13+00:00

Spaso-kamniti samostan kot otok odrešenja. Novinar Rossiyskaya Gazeta Jurij Snegirev je obiskal regijo Vologda, kjer obnavljajo najmanjši samostan v Rusiji. Njegov esej je odveč dokaz: in v majhnih laži velika moč. Zlo lahko uniči svetišče, a duha, ki prihaja iz njega, ni mogoče ubiti. "Ruski salon" vabi svoje bralce, da to preverijo ...

V regiji Vologda je Kubensko jezero. In na jezeru je otok. 100 x 50 metrov. Na tem otoku je zvonik. Za ribiče je kot svetilnik. Jezero, čeprav plitvo, je nevihtno. Boljševiki so razstrelili tempelj in razpršili samostan, vendar so zapustili zvonik. Koliko ljudi je rešila? In koliko duš bo to rešilo ...

Slike lahko povečate s klikom na fotografijo in nato še enkrat na sliko, ki se prikaže.

IN PRINC JE USTANOVIL HIŠO ... Belozerski knez Gleb Vasilkovič je avgusta 1260 padel v neurje. Če ne bi bilo Stone Islanda, bi se utopil na svojem kanuju. Ukazal je postaviti samostan v čast tega dogodka. Tako se je pojavil najstarejši v regiji Vologda in najmanjši v Rusiji Spaso-kamniti samostan. Od otoka do celine 10 kilometrov. Poleti lahko najamete motorni čoln. In pozimi - bodisi motorne sani ali smučanje. Edini prebivalec je hegumen Dionizij. Še en prinašalec Yustin in dve mački - Pusya in Musya. Delavci prihajajo gledat. Počasi obnavljajo samostan. In poleti, v sezoni, romarji in radovedni turisti. In tudi tišina.

Od otoka do celine 10 kilometrov. Poleti lahko najamete motorni čoln. In pozimi - bodisi na motornih sani ali na smučeh ... Z opatom Dionizijem smo se dogovorili, da se srečamo v Vologdi. Imel je nujne posle. Avto je bil že poln okenskih polic. Šli smo na gradbeni trg - morali smo kupiti stikala. Ko smo prišli na plažo, se je že zmračilo. Lesene okenske police so raztovorili na sani. Postavljen sem bil na vrh. Sam opat je sedel za voznikom na motornih sani.

... Žarometi so iz severne megle izvlekli snežno bel zvonik. Naproti ji je skočil velik pes in lajal. Mislil sem, da si bo ugriznil roko. Hitela je lizat, medtem ko sem se motal po okenskih policah. Voznik je razkladal zaloge. Na poti smo se ustavili v supermarketu. Makaroni, ajda, zelje - vse je pusto. Mimogrede, alkohol in tobak sta tukaj strogo prepovedana. Znaki o tem so na vsakem koraku. Tudi živali ne morete pripeljati. Če pa kdo s seboj vzame kamen ali zavojček zemlje, mu posebna hvala. To je stara tradicija. Otok je kamnit, zahrbtno jezero pa spodkopava obale.

Zjutraj sem se odpravil na sprehod po otoku. Sprehod je vzel malo časa. Dve minuti. V središču otoka je gora ruševin. To so ostanki katedrale s petimi kupolami. Jasno lahko vidite, kako je bila zgrajena. Polaganje petih opek! Leta 1937 so barbarski boljševiki razstrelili katedralo in bratovščino z jedilnico zaradi gradbenega materiala za tamkajšnjo hišo kulture. Katedrala se je zrušila, opeka pa je bila skozi stoletja tako spajkana, da v teh eksplozijah ni bilo smisla. Potem je bila ribogojnica. Nato plevel s koprivami. In samo zvonik je kazal pot.

PRAVA VERA NE POTREBUJE ZAŠČITVE. Povedati je treba še o eni osebi, brez katere samostan ni samostan. V šestdesetih letih so mladi sanjali o drugih planetih, hiteli v vesolje. In najstnik Sasha Pligin je želel obiskati otok Kamenny. Pogled na jezero z zvonika. Med kolesarjenjem sem jo videl z obale in se zaljubil. Leta so minila. Saša se je spremenil v direktorja tovarne Aleksandra Nikolajeviča. V živahnih 90-ih je zapustil svoje mesto in se posvetil svojim sanjam - obnovi Spaso-Kamennega. Tekel prek oblasti, dokazano. Dosegel je vsaj nekaj sredstev in vse svoje prihranke porabil na otoku. Zapravil je tudi svoje življenje. Brez ostanka. Pri 57 ga ni več. Pokopali so ga tukaj, pod zvonikom ...

Opat Dionizij ne mara govoriti o svojem posvetnem življenju. A pri večerji je izpustil, da je na otok prvič stopil kot študent umetniške šole. S prijatelji smo šli na ribolov. Privezali smo se. Bodoči menih je imel s seboj skicirko. Takoj sem vzel v roke čopič. In za vedno se zaljubil v ta čudež.

»Gospod nas počasi vodi. Usojeno mi je bilo biti tukaj. Naj ostanem sam. In uradno se imenujemo kmetija, a bomo kmalu obnovili bratovščino. Potem se bodo pojavili drugi menihi,« pravi opat in se rahlo nasmehne.

Videti je, da je star štirideset let. Suh. Obraz je oster, a prijazen. Sediva v romarski hiši. Štiri drobne celice. Kuhinja in jedilnica. Kotel na drva v bližini. Poleti jih pripeljejo na barki. Pred kratkim so lokalne oblasti na otok položile kabel. Obstaja svetloba. In zunaj okna je metež. Pozno zvečer. se pogovarjamo.

»Turisti prihajajo poleti,« rečem. - Kupujejo spominke. Donirajo. Torej bi jim morda zgradili betonski pomol. nasip. In s sredstvi, prejetimi od turnej, obnoviti razstreljeno?

Opat je zmajal z glavo.

»Samostan je kraj samote,« je tiho rekel. - Seveda pomagajo turisti. Kako pa bodo bratje molili, ko bodo tukaj začeli diskoteko? Poleti so se privezali sami. Pijana družba v kopalkah in kopalkah. Pravijo, da se odpravite na ogled. Najlepša hvala. Odpovedal sem turnejo. Razložil sem jim, da je ta kraj svet. molitev. In naj vas ne bo sram.

- In so?

- Vse razčiščeno. Opravičila sta se in odšla. Na splošno normalni fantje. Samo najti moraš pot do svojega srca.

– Kaj pa zakon o zaščiti čustev vernikov? Lahko bi poklicali tudi policijo. Imate oddelek?

Opat je molčal. In potem me je pogledal s pozornim pogledom in spet tiho rekel:

»Prava vera ne potrebuje zaščite. Po definiciji je nepremagljiva. In ti fantje so preprosto zašli. Začasno. Mislim, da bodo po pogovoru lažje spoznali svojo pot.

Več ko sem govoril, bolj sem spoznal, da ničesar ne razumem. In ko sem se povzpel na zvonik, je bila naokoli mrak, v katerem se ni videlo niti obale. In takoj, ko so vstali - zaradi oblakov je sonce osvetlilo zasnežena polja. In sledi motornih sani, črne pike ribičev in zlate obale regije Vologda. Posnemite cel album!

- Si molil za vreme? Prepredeno vprašam opata.

- Ne. govorim iskreno. Verjetno se je tako odločilo...

Dokler je vreme, šel na led. V bližini otoka Banny. Obstaja pot, ki jo je ustvaril človek. Menihi so sto let prinašali kamne za izdelavo prevlake. Na Bannomu so bili pašniki in verjetno kopališče. Isthmus ni viden pod ledom in snegom. In na splošno, da je Kamenny otok, pozimi ni viden. Premaknili se boste približno tristo metrov - neposredno iz deviškega snega se dviga zvon. In grmovje je črno. Lesena reševalna postaja 19. stoletja s stolpom. In par čolnov na zimski šali. To je vse. In tišina je taka, da se sliši srce. In dih Justina, ki mi je sledil.

In iz kopeli se kadi. Danes je dan za kopanje. Za kurjenje se uporabljajo gradbeni odpadki. Raznovrstna drva samo za kotel. Varčevanje! V vodnjaku je ostalo malo vode. Sedli smo na motorne sani in se s sodi odpeljali do najbližje luknje. Prinesli so vodo.

Delavec Zhenya pokaže ulov. Sedi v velikosti dlani Mikea Tysona. Malenkost, ki ji pravimo sreča, so mačke. Drgnejo se ob moje škornje. Bujna in ljubeča. Pusya je črna z belimi pikami. Musya bela s črno. Ali pa obratno. Oba se odzoveta na "poljub-poljub". Sploh se ne bojijo zmrzali, pa tudi ljudi.

– Ali imajo mucke?

- Samostan. Ne hranimo mačk, - pravi pomočnik vodje Denisa.

- No, z obale? Po snegu? Mačke so takšne...

- Jedli ga bodo volkovi. Zdaj jih je veliko. Tu se sprehajajo celo medvedi. In na drugi strani rezervata bizonov. Ampak ne skrbi. Justin pred vrati. Koga želite prestrašiti.

Prestrašilo bo - ne bo prestrašilo, to je drugo vprašanje ... Toda na otoku ni orožja. To je dejstvo. Tu upajo na Gospodovo previdnost. In do zdaj me ni pustilo na cedilu.

NE S TEGA SVETA. Naslednje jutro sem zagledal romarja. Starejša babica z vrečkami in zložljivim stolčkom se je sprehodila po zvoniku in se krstila. Usmeril je kamero. Odmaknila se je.

- Samo ne ustreli me!

sem izvedel kasneje. Ženska nekje z Urala. Potovanje več kot en mesec. Preživel noč na policijski postaji. Ne, ni prestopnica. Samo v vasi Ustye ni več javnih mest, ki delujejo 24 ur na dan. In policija je topla. Pili so čaj. Z zoro se je premaknila na pot na ledu. Hvala bogu, da ni bil več suh. A padel v sneg. In za moškega nad 70 let je to enakovredno smrti. Je prispel. Nahranila se je s kosilom.

- Lahko sedim tukaj, se ogrejem, - je vprašala starka in pokazala na predprostor. - Počakal bom na jutranjo službo ...

Pospremili so jo na toplo. Sedela je v svoji posteljici in molila. Njena bombažna nogavica je popolnoma zdrsnila v staromodni čevelj. Vsemu se je nezemeljsko nasmehnila. In bila je strašno razburjena, če je komu povzročila nevšečnosti. Tudi Justin. Mnogi jo bodo poklicali s tega sveta. Mogoče tudi ona išče odrešitev.

Vprašaš me, kaj pa jata? Kako upravljati storitve? Na voljo en Dionizij. Kako bodo slišali molitve nezainteresiranega meniha?

Ob cerkvenih praznikih v zimskem obdobju prihajajo čete iz Vologde: pevski zbori, zvonarji, so tudi čreda. Motorne sani s prikolico vlečejo do pet ljudi. Nujno prihaja vdova asketa Aleksandra Pligina, ki mu je samostan veliko dolžan, Nadežda Aleksandrovna. Čakal sem, da pride kavalkada.

Na prvem mestu so bili žarometi za motorne sani. Videl sem jih pred Justinom. Šele takrat se je zaslišalo ropot dvotaktnega motorja in moj prijatelj je z veselim laježem skočil na led. Motorne sani so zavpile, ko se je pripeljalo na obalo. Pes je tekel v krogih. Ne da bi nehal fotografirati, sem pomagal jati. Trije pevci. Ena z basom. In vdova.

Od zmrzali so vsi šli v celice. Vroč čaj je bil pripravljen. In grahova juha. Pa še ajda s prelivom iz korenja in čebule. Pred obrokom je obvezna molitev. Ustvaril ga je sexton, ki je prispel v debelem basu. Na roki ima brutalno modno uro. Nalil si je nekaj graha in nanj stisnil majonezo v obliki križa. Od leve proti desni (s strani juhe). Kakšni talenti se nahajajo na ruskih tleh!

Vdova je bila tako izobražena, da sem padel v omam. Tuj jezik. Francoska podružnica. In hkrati tako prijazen in nasmejan, da sem se takoj izvlekel! Pogovarjali smo se ne le o Aleksandru Nikolajeviču, ljubezni do domovine in "očetovih krstah", ampak tudi o tem, kako dvigniti samostan.

Samostan ni letovišče. Naložbe so nepovratne. Toda še vedno brez denarja ne morete kupiti niti stikal na gradbenem trgu. Kje je meja, ki jo, ko prestopite, postanete pridni delavec? In kje je minimalna svetost, ki jo častijo župljani?

Opat Dionizij se s temi vprašanji ne obremenjuje. Deluje počasi. In po kanonu služi: Bogu, družbi, zgodovini. Ima omejitve. Ne more govoriti o veliko. Ampak on živi med nami. In obnoviti otok.

ZDAJ LJUBIM RUSKI SEVER Stokrat. Pogled z zvonika je dih jemajoč. Ključ leži nad preklado. Odpreš vrata - in utesnjen prehod. Narejen kar v steni, lahko pride skozi samo suh menih. Skoraj sem se zataknil na ovinku. In zgoraj - prostor! Všeč mi je bil ruski sever. Zdaj ga ljubim stokrat!

Pred revolucijo je bil na zvonik nameščen pettonski zvon. To nima nič opraviti z vero. V megli ali nevihti so morali menihi oglasiti alarm. Potem so popotniki poiskali zavetje pod pritiskom valov. Komunisti so ta zvonec odvrgli. Zrušil se je. Odpeljali so ga v odpad. En kos je ostal. Zdaj je na ogled v muzeju, v samostanskem slogu - starodavno skladišče.

Pozimi, razen volkov in medvedov, pa tudi gostujočih novinarjev, vlada tišina. Ampak poleti!

... Longboats, čolni in čolni prispejo na jugovzhodni konec otoka. Turisti potujejo v paketih. Včasih ladjo najamejo romarji. Tempelj je bil doslej obnovljen le v predelu refektorija. Tam lahko postavite sveče. A dela v jedilnici že potekajo.

- Si jo pobelil drugič? Oče Dionizij vpraša delavca.

- Tretjo pobelimo! - odgovarja delavec izpod trezorjev.

Ugasni glasbo, prosim...

Delavci so igrali poceni tranzistor. Glasbo so skrili. To ni vplivalo na beljenje.

Z opatom se pogovarjava o otoku. Obdajajo ga hrastovi kupi. In tam so balvani. Balvani so stari sto let. In tehtajo na tone.

– Če bomo tukaj začeli graditi za turiste, gradili betonske akvadukte, potem bo vse to porušil žledolom. Ne morete si predstavljati, kdaj led, ki ga poganja veter, napreduje k nam! In imamo balvane. ki tvorijo otok. Klepetajo, vrtijo, a so na mestu. Otok je vreden tega! Mobilnost kamnov je naša moč! Vse bo uničeno, če se pojavijo betonske pregrade. V samo nekaj letih. Balvani nas držijo. Zavijte in držite. Tukaj stojimo. Tako kot naša vera, kot Rusija.

Z obale je viden zvonik. In strasti divjajo na obali. Brat ubije brata. Ljudje umirajo v letalskih nesrečah, vojnam ni konca, tudi ministri so zaprti. In naokoli je kaos. Želim se skriti pred vsem na otoku. Reši se. Poglej vase. In da mobilni telefon ne poči. Spet se bom vrnil na Stone Island, prepričan sem. Opatu Dioniziju. Za Justina, za Pusjo in Muso ...

Dokument je bil sprejet na škofovskem svetu Ruske pravoslavne cerkve od 29. novembra do 2. decembra 2017.

I. UVOD

Uredba o samostanih in menih (v nadaljnjem besedilu: Uredba) je bila sprejeta v skladu z Ustanovno listino Ruske pravoslavne cerkve: »Samoni se upravljajo in živijo v skladu z določbami te listine, civilne listine, »Predpisov o samostanih in redovnikih« in lastne listine, ki jo mora potrditi škofijski škof. .

Stališče, ki odraža večstoletne izkušnje samostanskega življenja in tradicije ruskega monaštva, opredeljuje temeljna načela in pravila za življenje samostanov Ruske pravoslavne cerkve v sodobnih razmerah in služi kot osnova za notranje listine samostanov. , ki določajo pravila odnosov v določenem samostanu, rutino življenja, urnik služb, značilnosti poslušnosti itd.

Določba je namenjena spodbujanju uveljavljanja duha edinosti in bratske ljubezni v samostanih ter zaščiti samostanske skupnosti pred nesoglasji in razdori, do katerih lahko pride zaradi napačnega razumevanja namena in reda samostanskega življenja.

Uredba je splošno vodilo za nadpastirje pri skrbi za samostane, za opate in opatije samostanov, pa tudi za vse prebivalce samostanov in tiste, ki želijo stopiti na pot samostanskega življenja.

Ta uredba ne obravnava predpisov, ki zadevajo menihe, ki nimajo stalnega prebivališča v samostanih. Čeprav so številni odloki skupni vsem redovnikom, ima življenje menihov, ki izvajajo poslušnost v bogoslovnih izobraževalnih ustanovah, v sinodalnih in škofijskih ustanovah, pa tudi v župnijah, svoje značilnosti.

Ta uredba opredeljuje temelje življenja tako moškega kot ženskega redovništva. Za olajšanje besedila je uporabljena le terminologija, ki se nanaša na moške samostane: hegumen, bratovščina, brat, menih, menih, novinec. Z izjemo določenih primerov vse navedbe Pravilnika veljajo tudi za opatinjo, sestrstvo, sestro, redovnico, redovnico, novinko.

II. SPLOŠNE DOLOČBE O SAMOSTANU

2.1. Opredelitev redovništva. Njegova osnova in namen

Meništvo je poseben način krščanskega življenja, ki sestoji iz popolne predanosti božji službi. Po besedah ​​svetih očetov, "Menih je tisti, ki gleda samo na Boga, želi samo Boga, se drži samo Boga, poskuša ugajati samo Bogu". Menih (monacόV (grško) - en sam, osamljen) - tisti, ki izbere samotno življenje, se odreče vsem posvetnim odnosom in je v nenehnem notranjem občestvu z Bogom. Hkrati menih z molitvijo ohranja enotnost z vsemi v Kristusu. "Menih je tisti, ki je, ko se je ločil od vseh, v enotnosti z vsemi". "Menih je tisti, ki meni, da je z vsemi in se vidi v vsakem". "Blagor tistemu, ki meni, da je uresničitev odrešenja in blaginja vseh lastna." .

"Meništvo je božja ustanova, nikakor ne človeška". Meništvo temelji na besedah ​​Gospoda Jezusa Kristusa: (Matej 19:21); "Če hoče kdo hoditi za menoj, se odreči sebi, vzemi svoj križ in hodi za menoj, kajti kdor hoče svoje življenje rešiti, ga bo izgubil, in kdor izgubi svoje življenje zaradi mene, ga bo našel."(Matej 16:24–25); "Kdor zapusti hiše, ali brate, ali sestre, ali očeta, ali mater, ali ženo, ali otroke, ali zemljo zaradi mojega imena, bo prejel stokratno in podedoval večno življenje."(Mt. 19, 29), pa tudi v apostolskih besedah: "Ne ljubi sveta, niti tega, kar je na svetu"(1. Janezovo 2:15); "Glede nedolžnosti, jaz ... za najboljše priznam, da je dobro, da človek ostane takšen"(1 Korinčanom 7:25–26). Ker si v redovništvu človek prizadeva izpolniti omenjene Odrešenikove besede, se imenuje "popolno življenje, v njem, po podobnosti, je Gospodovo prebivališče". Meništvo ima osnovo tudi v živi izkušnji Cerkve: navdihnjeni z zgledi Matere Božje, sv. Janeza Krstnika in mnogih svetih asketov, si je na tisoče kristjanov že od antičnih časov prizadevalo utelešati ideal deviškega, brezposestno, molitveno življenje.

Pogoj meniške izbire je poklicna in vzajemna ljubezen osebe do Gospoda Jezusa Kristusa, ki premaga in premaga vso zemeljsko ljubezen: »Pravi menih ljubi Kristusa tudi tukaj, da ga nič ne more ločiti od njegove ljubezni do Kristusa (prim. Rim 8,35) in želi biti odločen biti tudi s Kristusom (prim. Fil 1,23), kar se kaže tudi v dejanjih, beži zavoljo Kristusa v puščave in gore in samotna bivališča ter skuša biti eno s Kristusom, da bi Kristus z Očetom in Duhom prebival v njem. .

Cilj samostanskega življenja je najpopolnejša združitev z Gospodom, tako da zapustimo vse za izpolnjevanje zapovedi popolne ljubezni do Boga in bližnjega: « Menih je tisti, ki je svoj um oddaljil od čutnih stvari in z abstinenco, ljubeznijo, psalmodijo in molitvijo neprestano stoji pred Bogom» , - pravi menih Maksim Spovednik. Zahvaljujoč ljubezni do Boga, ki se izraža v molitvi, menih doseže notranjo celovitost in v podvigu kesanja očisti svoje srce, da postane sposoben izkazovati žrtveno ljubezen do svojih bližnjih.

Vsakodnevno notranje delo meniha sestoji iz nenehnega boja z grešnimi mislimi, občutki in željami, da bi dosegli brezstrastnost in duhovno čistost. Menih ugaja Bogu in doseže srčno zedinjenost z Njim, zlasti kadar je priden v molitvi in ​​dejavno izkazuje ljubezen do svojih bližnjih, ohranja enotnost z meniško bratovščino in ostaja v nesebični pokorščini, ki jo opravlja z veseljem in svobodo, saj "Ljubezen podreja svobodno drug drugemu" .

2.2. samostanske zaobljube

Poleg spoštovanja vseh evangeljskih zapovedi, ki so obvezne za vsakega kristjana, so menihi zaradi ljubezni do Kristusa poklicani, da izpolnijo posebne zaobljube, ki jih dajo, ki so dokaz odločne želje, da bi »odložili starec s svojimi dejanji« (Kol. 3, 9.). Glavne med temi zaobljubami so poslušnost, neposedovanje in čednost.

Izpolnitev zaobljube pokorščine je v odsekanju lastne volje in sledenju božji volji, ki se samostanu razodeva s prostovoljno in ponižno poslušnostjo opatu in vsem bratom.

Zaobljubo neposedovanja menihi sprejmejo, da bi iz srca iztrebili ljubezen do denarja, da bi pridobili svobodo duha in nepristranskost do zemeljskih stvari, potrebnih za sledenje Kristusu.

Življenje v čednosti predpostavlja ne le telesno čistost, ampak tudi čistost duše, ki menihu odpira pot do srčnega spoznanja Boga po zapovedi: "Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli"(Matej 5:8). Hkrati pa želje po čednosti ne moremo spodbuditi z gnusom – skepljivim odnosom do zakonske zveze kot take, saj je zakon tudi ustanovljen od Boga in ga Cerkev blagoslovi s posebnim zakramentom.

Želja po združitvi s Kristusom spodbuja menihe, da se popolnoma odrečejo svetu, ne zaradi prezira do njega, ampak zaradi pobega pred skušnjavami, grešnimi strastmi in zato, da bi se "odstraniti s sebe vse ovire za ljubezen do Boga". Kot evangeličanski trgovec, ki je prodal vse svoje imetje, da bi pridobil en dragocen biser, se menihi odrekajo vsemu zaradi "očiščenje in posvečenje srca" in najti Kristusa (prim. Mt 13,45-46).

2.3. Pomen meništva

Glavna služba, za katero so poklicani menihi v Cerkvi, je nenehno bivanje v občestvu z Bogom in molitev za ves svet.

Menihi bi morali oznanjati Kristusov evangelij kot živ zgled dejavnega kesanja, ljubezni do Boga in služenja njemu. »Menih bi moral biti v vsem svojem videzu in v vseh svojih dejanjih poučen vzor vsem, ki ga vidijo, da bi zaradi njegovih številnih vrlin, ki sijejo kot žarki, tudi sovražniki resnice, ki ga gledajo, celo nejevoljno priznali da imajo kristjani trdno in neomajno upanje na zveličanje in se k njemu zgrinjajo od vsepovsod kot v pravo zatočišče in da bi se rog Cerkve dvignil proti njenim sovražnikom.. Menihi, ki skrbno izpolnjujejo svoj poklic, postanejo moralna vodila za pravoslavne kristjane in vse ljudi.

Samostansko življenje izraža težnjo Cerkve po "življenje naslednjega stoletja". Menihi so poklicani, da pokažejo resničnost nebeškega kraljestva, ki imamo notri(prim. Lk 17,21) in se začne tukaj na zemlji v človeškem srcu, sega v večnost. S svojo odločnostjo v daritvenih dejanjih menihi potrjujejo največjo vrednost življenja v Bogu, zato je meništvo razodetje Božjega kraljestva na zemlji in hvalo Kristusove Cerkve .

III. SPLOŠNE DOLOČBE O SAMOSTANIH

3.1. Opredelitev samostana

V skladu z listino Ruske pravoslavne cerkve, »Samostan je cerkvena ustanova, v kateri živi in ​​deluje moška ali ženska skupnost, sestavljena iz pravoslavnih kristjanov, ki so se za duhovno in moralno izpopolnjevanje in skupno spoved prostovoljno odločili za samostanski način življenja. pravoslavna vera» . Samostan je skupnost kristjanov, ki skupaj izvajajo samostanski način življenja v duhu medsebojne ljubezni in zaupanja pod vodstvom opata ali opatije. "Tu je oče eden in posnema nebeškega Očeta, in otrok je veliko in vsi se trudijo preseči drug drugega v korist rektorja, vsi so med seboj enotni, razveseljuje očeta z dobrimi dejanji, ne priznava naravnega vezi kot razlog za to zbliževanje, vendar po tem, ko je Beseda postala vodja in varuhinja edinosti, ki je močnejša od narave in jo veže enotnost Svetega Duha." .

3.2. Pravni viri, ki urejajo dejavnost samostanov

Dejavnost samostanov določa:

• Pravila svetih apostolov, svetih ekumenskih in krajevnih koncilov ter svetih očetov;
• Listina Ruske pravoslavne cerkve;
• sklepi škofovskih zborov in svete sinode o življenju samostanov in meništva;
• sedanji pravilnik;
• notranja listina samostana, ki ureja njegovo življenje v skladu s cerkvenim izročilom in izročilom samostana ob upoštevanju sodobnih razmer;
• civilna listina samostana, ki ureja njegovo delovanje kot verske organizacije v skladu z državno zakonodajo.

Samostani Ruske pravoslavne cerkve so predmet registracije kot pravne osebe.

3.3. Razdelitev samostanov po vrsti podrejenosti

Po hierarhični podrejenosti se samostani delijo na stavropiške, škofijske in pripisane.

3.3.1. Stavropigialni samostani. So pod neposrednim kanoničnim nadzorom Njegove svetosti moskovskega in vse Rusije patriarha, ki vodi samostan prek vikarja, ki ga imenuje on in Sveta sinoda (v ženskih samostanih - prek opatinje). Stavropigialni samostani so poklicani, da so vzor notranje dekanije in zunanjega blišča ter zgled vsem drugim samostanom.

3.3.2. Škofijski samostani. So pod kanonično upravo škofijskega škofa.

3.3.3. Samostani, ki jih pripisujejo stavropigičnim samostanom. So pod kanonično upravo patriarha. Nastajajo pri stavropigialnih samostanih, ki jih odlikujeta posebna dekanija in dobro organizirana gospodarska dejavnost. Za upravljanje pristavnega samostana je odgovoren upravitelj stavropigialnega samostana. Opat dodeljenega samostana je podrejen patriarhu in opatu stavropigialnega samostana in ga vodijo njuni ukazi.

3.4. Laurel

Številni največji samostani, ki so bili še posebej pomembni pri vzpostavitvi pravoslavja v Rusiji in so se praviloma odlikovali po obsežnosti ozemlja ali velikem številu prebivalcev, so dobili status Lavre. Prvi tak samostan je bila Kijevo-Pečerska lavra. Kasneje so ta status dobili Sergijeva lavra Svete Trojice, Lavra Aleksandra Nevskega, Počajevska lavra in Svjatogorska lavra Marijinega vnebovzetja. Trenutno je dodelitev takega statusa v pristojnosti Svete sinode. Tako stavropigialni kot škofijski samostani lahko imenujemo lovorike.

3.5. Hierarhično vodstvo samostana

3.5.1. Njegova svetost patriarh in sveta sinoda.

V skladu z listino Ruske pravoslavne cerkve je Sveta sinoda, ki ji predseduje Njegova svetost patriarh "izvajati splošni nadzor nad samostanskim življenjem". Pristojnosti Svete sinode na področju upravljanja samostanov določajo Pravila Ruske pravoslavne cerkve.

Izvršni organ Njegove svetosti patriarha in Svete sinode v zadevah v zvezi s samostani in meništvom je Sinodalni oddelek za samostane in meništvo. Glavna naloga oddelka je pomoč samostanom Ruske pravoslavne cerkve pri organizaciji samostanskega življenja. Pooblastila Sinodskega oddelka za samostane in meništvo so določena z statutom, pa tudi z navodili Njegove svetosti patriarha in Svete sinode.

3.5.2. škofijski škof.

V skladu s pravili ekumenskih in krajevnih svetov so samostani pod jurisdikcijo škofovskega škofa, ki po definiciji Listine Ruske pravoslavne cerkve, "ima najvišji upravni nadzor nad samostani, ki so vključeni v njegovo škofijo", ki temelji na kanonski, upravni in finančni odgovornosti. Posebne pravice in dolžnosti škofovskega škofa na področju samostanskega upravljanja so določene s pravili Ruske pravoslavne cerkve, civilnimi in notranjimi listinami samostanov.

Škof je kot oče in dobri pastir samostanov skrbnik vseh samostanov pod njegovo jurisdikcijo. Je "nenehni evangelist, ki oznanja božje zapovedi ... Kristusova podoba, gleda na katero tisti, ki mu sledijo, urejajo svoje življenje po evangeliju" - Poklican je, da opazuje, ali se v samostanu ohranja zvestoba patrističnemu nauku, kanoničnemu in liturgičnemu redu, ali menihi odstopajo od čistosti pravoslavja, ali zapuščajo duhovne podvige zaradi posvetnih skrbi. »Mehi v vsakem mestu in deželi naj bodo podložni škofu, naj molčijo, naj bodo pridni le v postu in molitvi, naj ostanejo brez počitka v tistih krajih, kjer so se odrekli svetu«(4. kanon IV. ekumenskega koncila).

3.5.3. Sveti arhimandrit samostana.

Moskovski in vse Rusije patriarh je arhimandrit vseh moških samostanov v mestu Moskva, pa tudi stavropigialnih moških samostanov v drugih škofijah.

V skladu z odstavkom 25 definicije posvečenega škofovskega sveta Ruske pravoslavne cerkve iz leta 2011 "O vprašanjih notranjega življenja in zunanjih dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve": "Vladajoči škofje so lahko rektorji (duhovniki arhimandriti) zgodovinsko pomembni ali največji samostani škofije, kot izjema.

Škofijski škof posebno skrbi za samostane, kjer je sveti arhimandrit: redno opravlja bogoslužje, skrbi za duhovni razpored in sijaj samostana, pa tudi, da je samostan za zgled drugim samostanom škofije. Neposredno vodenje takega samostana je zaupano opatu, ki ga imenuje sveti sinod na predlog škofovskega škofa in izvaja polnost funkcij, dodeljenih opatu v listini Ruske pravoslavne cerkve, v listini samostana. , kot tudi v tej uredbi. Opati samostanov, v katerih so škofijski škofje sveti arhimandriti, se imenujejo guvernerji, hkrati pa so povzdignjeni v opate po ustaljenem vrstnem redu.

IV. OBLIKE ORGANIZACIJE MONAŠKEGA ŽIVLJENJA

4.1. Samostan

V Ruski pravoslavni cerkvi je najpogostejša oblika organizacije samostanskega življenja cenobitski samostan: »Hostel je po samostanskih zaobljubah prepoznaven v primerjavi z nehostlom višja oblika samostanskega življenja, zato naj cenobitski samostani še naprej ostajajo cenobitski, zaželeno pa je, da se necenobitski samostani spremenijo v cenobitske samostane, kjer je to glede na lokalne razmere mogoče.(Odločitev Svetega koncila pravoslavne ruske cerkve o samostanih in menihih z dne 31. avgusta (13. septembra) 1918, poglavje IV, 23. člen).

Hkrati pa so trenutno v strukturi cenobitskega samostana morda možnosti za izvajanje vseh treh zgodovinsko uveljavljenih oblik samostanskega življenja - hostel (kinovia), skitsko bivališče (keliotizem) in puščavništvo (sidranje, puščavništvo). ).

4.1.1. Hostel (kinovia)

Hostel (kinovia), ki ga je ustanovil menih Pahomij Veliki, je tradicionalno najpogostejša oblika samostanskega bivanja. V hostlu se spoštujejo najpomembnejši pogoji, ki prispevajo k samostanskemu uspehu - odrezavanje lastne volje, življenje v enotnosti s bližnjimi in osvoboditev posvetnih skrbi.

Dom je prostovoljna evharistična skupnost menihov. Duh edinosti in evangeličanske ljubezni med brati, skupaj s poslušnostjo opatu (opatiji), je sestavni in bistveni znak cinovialnega bivanja. Za samostansko skupnost je značilna skupna božja služba dnevnega cikla in skupna udeležba pri božji liturgiji, skupni kraj bivanja, skupni obrok, skupno premoženje, vseživljenjska skrb za vsakega člana samostanske skupnosti.

Cenobitski samostan je poklican, da reproducira način življenja, ki je obstajal v apostolskih skupnostih, po molitvi iz obreda posvetitve samostana: »Glej, Gospod, na tiste, ki želijo živeti na tem mestu v tvojo slavo ... Daj jim, Gospod, naš Bog, kakor da bi bili prvi verniki v apostole tvoje Cerkve, da bodo njihovo srce in duša eno in niti enega izmed tistih, ki govorijo s posestev ali se spominjajo svojega bitja: ampak bodi jim vsem skupen." .

4.1.2. SkitRusko prebivališče (keliotizem)

Pri samostanih ali ločeno od njih se lahko ustvarijo skiti - majhna samostanska naselja v samotnih krajih s strožjim redom notranjega življenja. Ustanovitelj skitskega življenja je sveti Makarij Veliki. V Rusiji je bil jasen primer organizacije takšnega življenja v skitu skit meniha Nila iz Sorska.

Skit, ustanovljen pri samostanu, vodi vodja skita (starejša sestra), ki poroča hegumenu (opatiji) samostana.

Glavni poklic bratov skita je izključno duhovno delo (teološko razmišljanje, molitev, branje Svetega pisma in patrističnih knjig), pa tudi šivanje. Samostani v skitu se lahko ukvarjajo tudi z drugimi dejavnostmi, v kolikor to ne moti skitskega načina življenja.

Dostop do skita romarjev, zlasti oseb nasprotnega spola od tistih, ki živijo v skitu, je lahko prepovedan ali skrajno omejen.

Skiti so lahko skupni in posebni.

1. Skupnostni skit po svojem notranjem načinu je podoben cenobitskemu samostanu s skupno bogoslužjem, skupno hrano, skupnimi deli in premoženjem. Takšen skit se od kinovije razlikuje po majhnem številu bratov, oddaljenosti svoje lokacije in strožjem pravilu notranjega in liturgičnega življenja.

2. V posebnem sketu vsak samostanski asket dela v svoji celici po listini, ki mu jo je določil opat. Če je v skitu tempelj, se bratje zberejo v njem za skupno molitev in čaščenje. Če cerkve ni, pridejo bratje iz skita v samostan, da se udeležijo cerkvene molitve in se udeležijo svetih Kristusovih skrivnosti.

Skit ima lahko status pravne osebe in lastne civilne in notranje listine, dogovorjene z opatom samostana in odobrene s strani škofijskega škofa. Ti statuti morajo biti v skladu s standardnim obrazcem statuta, ki ga odobrita patriarh in sveta sinoda.

4.1.3. Hermitage (hermitage, sidrišče)

Z duhovno urejenim samostanom z močnimi tradicijami je mogoče uresničiti posebno obliko samostanskega življenja – puščavništvo.

Pustinja je samostanski podvig, ki vključuje čisto osamljenost zaradi vadbe v molitvi in ​​kontemplaciji. Ustanovitelja tega načina življenja sta sveta Pavel iz Teb in Anton Veliki. Izvor ruskega puščavništva je bilo puščavsko življenje svetega Antona Jamskega.

Po opravljenem preizkusu v cenobitskem samostanu, potrjenem v samostanskem delu, po pridobitvi potrebnih duhovnih izkušenj in željo po več samoti za opravljanje čistih podvigov abstinence in molitve, lahko menih prejme blagoslov duhovne katedrale samostana, ki jo vodi opat, živeti na neki razdalji od drugih bratov. Tak menih je osvobojen splošnih samostanskih del, pri tem pa ostane prebivalec samostana in je poslušen opatu.

Različica puščavništva je osamljenost znotraj samostana.

4.2. Sestavljen

Samostani lahko v okviru svoje dejavnosti odpirajo dvorišča, ki so kanonske enote samostana, ki se nahajajo zunaj njega. Kmetija je ustvarjena za misijonske, gospodarske, reprezentativne ali druge namene. Kompleks praviloma vključuje tempelj, stanovanjske zgradbe, gospodarska poslopja. Na domačiji se lahko organizira podrejena kmetija.

Na ozemlju škofije, kjer se nahaja samostan, se lahko ustanovi dvorišče. V izjemnih primerih se kmetija lahko ustanovi na ozemlju druge škofije. Dejavnost kmetije urejajo civilna in notranja listina samostana, ki mu ta kmetija pripada, ter civilna in notranja listina kmetije (če obstaja). Za upravljanje kmetije je lahko imenovan opat (opat ali starejša sestra), ki je podrejen hegumenu (opatiji) glavnega samostana.

Prebivalci samostana živijo na dvorišču, za katerega veljajo vse določbe, ki jih predvidevajo civilne in interne listine samostana.

Dvorišča stavropegialnih samostanov so podrejena patriarhu po pravici stavropigika. Med bogoslužjem v cerkvi stavropigialnega samostana se povzdigne ime patriarha.

Dvorišče škofijskega samostana, odprtega na ozemlju druge škofije, je v cerkveno-hierarhičnem redu podrejeno škofijskemu škofu te škofije. Ime tega škofijskega škofa se povzdigne med bogoslužjem v cerkvi metohije, pa tudi ime škofa, ki mu je samostan podrejen. Tudi med bogoslužjem v cerkvi na domačiji se povzdigne ime opata njegovega samostana. Takšne kmetije so v svoji gospodarski dejavnosti podrejene opatu svojega samostana. Podrobnejša opredelitev obveznosti metohije v razmerju do škofije, na ozemlju katere se nahaja, je določena s pisnim dogovorom med škofijskima škofoma ob ustanovitvi metohije.

4.3. Pritrjene cerkve in kapele

Poleg glavnih templjev ima lahko samostan prizidane templje in kapele, ki se nahajajo zunaj ozemlja samostana.

4.4. Odprtje samostana, dvorišča, skita

V skladu s cerkvenimi kanoni (1. kanon Dvakratnega koncila, 4. kanon IV. ekumenskega koncila) samostana ni mogoče ustanoviti brez volje škofa, ki "Najprej polaga molitev na zgradbo samostana, kot da je nek neomajen temelj". samostani, "ustvarjeni brez škofovega dovoljenja, niso pravi samostani in niso sveti" .

Glavni razlog za odprtje samostana je obstoj moške ali ženske skupnosti pravoslavnih kristjanov, ki deluje vsaj eno leto z blagoslovom škofovskega škofa, ki želi slediti samostanskemu načinu življenja pod vodstvom duhovni voditelj, ki ga priznava škofijski škof.

Ovire za odprtje samostana so lahko pomanjkljivosti v duhovnem življenju skupnosti, pa tudi okoliščine pravne ali premoženjske narave, na primer zasebna lastnina nepremičnin in zemljišč, na katerih naj bi se odprl samostan.

Po prošnji škofijskega škofa patriarhu in Sveti sinodi za odprtje samostana se v skupnost pošlje komisija sinodskega oddelka za samostane in meništvo, da se seznani z njenim duhovnim življenjem in materialno podporo.

Odločitev o odprtju škofijskega samostana sprejmeta patriarh in sveta sinoda na predlog škofijskega škofa in praviloma ob upoštevanju odpoklica sinodskega oddelka za samostane in meništvo.

Odprtje samostanskega dvorišča ali skita na ozemlju iste škofije, kjer je samostan, se izvede po sklepu škofijskega škofa na prošnjo hegumena (opatije) samostana. Odprtje kmetije ali skita na ozemlju druge škofije se zgodi z blagoslovom patriarha na prošnjo škofijskega škofa, ki je pisno dogovorjen s škofijskim škofom škofije, kjer naj bi bila kmetija oziroma skit odprt. .

Pripisani samostan, skit, samostansko dvorišče se lahko preoblikuje v samostojen samostan z znatnim povečanjem velikosti bratovščine (sestrinstva), s spremembo meja škofij ali s spremembo zunanjih razmer. Pobudo za takšno preobrazbo lahko dajo škofijski škof, opat in duhovna stolnica glavnega samostana, ki ji je dodeljen samostan, dvorišče ali skit. Odločitev o preoblikovanju se sprejme na enak način kot odločitev o odprtju samostana.

4.5. Ukinitev samostana

Odločitev o ukinitvi samostana sprejmeta patriarh in sveta sinoda na predlog škofijskega škofa.

V skladu s pravili svetih ekumenskih koncilov (24. kanon IV. ekumenskega koncila, 49. kanon. VI. ekumenskega koncila) je potrebno, da se sveti samostani "za vedno so ostali samostani in njihovo premoženje je bilo ohranjeno neodtujljivo in tako, da niso več mogli biti svetovna bivališča". Zato je na mestu ukinjenega samostana zaželeno postaviti samostansko dvorišče, župnišče ali drugo cerkveno enoto.

V primeru izstopa samostana iz hierarhične strukture in jurisdikcije Ruske pravoslavne cerkve, samostan preneha delovati kot verska organizacija Ruske pravoslavne cerkve in izgubi pravico do lastnine, ki je pripadala samostanu na podlagi lastništvo, uporabo ali druge pravne podlage, pa tudi pravica do uporabe imen in simbolov Ruske pravoslavne cerkve v imenu.

V. NOTRANJE UPRAVLJANJE SAMOSTANA

5.1. hegumen (opatinja)

Hegumen je duhovni oče celotne bratovščine (opatinja je duhovna mati sestrstva), ki je bila zaupana njegovemu (njenemu) vodenju samostana.

Samostanski opat, ki ima duhovno in upravno oblast v mejah, ki jih določata samostanska listina in izročilo, kot oče vzgaja brate z besedo in zgledom svojega življenja. Splošno duhovno vodstvo bratov je glavna dolžnost opata, saj bo dolžan dati odgovor pred Bogom za vsakega člana bratovščine (glej več spodaj, odstavek 8.3.). Menih Teodor Studit pove hegumenu: »Odpri svoje srce z ljubeznijo, vse vodi z usmiljenjem, vzgajaj jih, razsvetljuj jih, izpopolnjuj jih v Gospodu. Prečisti svoj um z razmislekom, vzbudi svojo pripravljenost v pogumu, okrepi svoje srce v veri in upanju, pojdi pred njimi v vsakem dobrem dejanju, prednjači v boju z duhovnimi nasprotniki, zaščiti, vodi, vodi jih na mesto kreposti.. Opatu je zaupana tudi skrb za zunanjo ureditev in sijaj samostana, za vse vrste njegovega notranjega in zunanjega delovanja.

Pri svojem delovanju hegumena vodijo pravila svetih apostolov, svetih ekumenskih in krajevnih koncilov ter svetih očetov, sklepi krajevnih in škofovskih svetov, odločitve Svete sinode, listina ruskih pravoslavnih Cerkev, samostanska listina, pa tudi odloki in ukazi škofijskega škofa.

Igumen se imenuje in razreši s položaja s sklepom patriarha in svete sinode na predlog škofijskega škofa. Preden patriarh in Sveta sinoda obravnavata oddajo škofijskega škofa, se s kandidatom pogovarjajo člani upravnega odbora Sinodalnega oddelka za samostane in meništvo in se usposablja v samostanu izmed najbolj udobnih. Če je samostanski arhimandrit škofijski škof, je praktično vodenje samostana zaupano vicedomu, imenovanemu izmed bratov, ki je po odobritvi njegove kandidature s strani svete sinode tudi povzdignjen v opata, ki prejme odlok škofijskega škofa.

Pri določanju kandidata za mesto opata škofijski škof v skladu s patrističnim izročilom in praktičnimi izkušnjami Cerkve po posvetovanju z brati predlaga v obravnavo sveti sinodi preko sinodskega oddelka za samostane in meništvo kandidata. izmed prebivalcev samostana ali izmed drugih oseb.

V nekaterih primerih - na začetku samostanskega življenja, v primeru nesoglasja ali nesoglasja med prebivalci - lahko škofijski škof predlaga kandidata brez posvetovanja z brati in o tem obvesti Sinodalni oddelek za samostane in meništvo.

Kandidat za opata mora imeti zadostne (vsaj 5 let) izkušenj samostanskega življenja v samostanu, duhovno izobrazbo in lastnosti, potrebne za to poslušnost, imeti preudarnost, ljubezen do bratov, sposobnost upravljanja, pripravljenost nesebično izpolnjevati svojo pokorščino. v korist samostana do konca svojega življenja.

V primeru razrešitve opata iz službe, pa tudi v primeru bolezni in drugih okoliščin, ki mu onemogočajo opravljanje dolžnosti, ali v primeru njegove smrti, je začasno upravljanje samostana zaupano eden izmed bratov, ki ga imenuje škofijski škof. Hkrati je treba čim prej zamenjati mesto opata.

Opat se mora spomniti, da je duhovno stanje bratov v veliki meri odvisno od njegovega lastnega načina življenja. Opat naj bo zgled bratom v vseh vidikih samostanskega življenja: v bogoslužju in molitvi, v asketskih dejanjih in ljubezni do bratov, v zunanjem obnašanju in skromnosti življenja. Tako kot drugi bratje mora tudi opat obiskovati samostanske bogoslužje, imeti skupni obrok in osebno sodelovati pri delu v dobro samostana. Osebne življenjske razmere opatovega življenja naj se ne bi bistveno razlikovale od splošnih samostanskih. Nesprejemljivo je, da hegumen živi zunaj obzidja samostana in daljša odsotnost iz samostana brez utemeljenega razloga. Kljub obremenitvi upravnih in predstavniških funkcij je opat poklican živeti samsko življenje z brati, pri čemer je dovolj pozoren na komunikacijo z njimi – tako splošno kot po potrebi tudi osebno. Ime opata se povzdigne med bogoslužjem v templjih samostana na litanijah (z ločeno prošnjo), ob velikem vhodu božje liturgije in ob statutarnih več letih.

5.2. Spovednik samostana. duhovni vodniki

Duhovno vodstvo v samostanih je po starodavni tradiciji dodeljeno opatu ali opatiji.

IN samostani V pomoč hegumenu lahko duhovni svet izmed izkušenih starejših bratov izvoli samostanskega spovednika (bratovskega spovednika), ki ga predloži v potrditev škofijskemu škofu. Pri velikem številu bratov je lahko imenovanih več spovednikov.

IN samostani pri duhovnem vodenju sester opatinji pomaga spovednik samostana. Tudi mentorice iz izkušenih starejših sester lahko izvoli duhovni svet za pomoč opatinji. Spoved opravi spovednik ali duhovniki, ki jih imenuje škofijski škof, po možnosti med belo duhovščino.

V nadaljevanju so predstavljena osnovna načela duhovnega vodstva samostana.

5.3. Osnovne službene poslušnosti

V pomoč opatu se lahko razumni in izkušeni bratje v samostanskem življenju imenujejo za naslednje uradne poslušnosti:

• Dekan - nadzoruje zakonsko obhajanje božjih služb, pa tudi spoštovanje bratov pravil skupnega življenja, ki jih določata ta uredba in notranja samostanska listina.
• Blagajnik - nadzorovati prejemke v samostanski blagajni in izdatke iz nje ter vzdrževati potrebno poročanje.
• Gospodarstvo - za upravljanje samostanskega gospodarstva.
• Kelar - za spremljanje varnosti hrane in priprave obrokov v skladu z listino. Pod oskrbo kleti so samostanske kuhinje in skladišča.
• Zakristan – da skrbi za varnost sakralnih predmetov, oblačil in vsega cerkvenega pripomočka ter skrbi za njihovo pripravo na bogoslužje.

Kandidate imenuje duhovni svet, ki ga vodi opat. Kandidate za poslušnost dekana, blagajnika in oskrbnika predložijo v potrditev škofijskemu škofu.

5.4. Duhovna katedrala

Duhovni svet skliče opat, da obravnava vse najpomembnejše zadeve samostanskega življenja. Rektor, ki predstavlja vsej katedrali podobo ponižnosti duha in v vsem skladno in soglasno združenje duhovne ljubezni, naj začne in opravlja vsako delo ne sam, brez nasvetov, ampak tako, da zbere brate, ki so najbolj vešči v duhovno razmišljanje in v posvetovanju z njimi, preučevanje Svetega pisma, naj nič ne bo v nasprotju z Bogom, Božjimi zapovedmi in Svetim pismom - to je, koliko pomembnih stvari je treba začeti in narediti." .

Struktura duhovne katedrale vključuje glavne uradnike samostana: spovednika bratov, dekana, blagajnika, gospodinja, klet, zakristana, pa tudi druge prebivalce krepostnega življenja, ki imajo duhovno razmišljanje. Sestavo duhovne stolnice in spremembe v njej odobri škofijski škof na predlog hegumena.

Delovanje duhovnega sveta je določeno s tem pravilnikom in notranjim statutom samostana. Odločitve sveta se sprejemajo z večino glasov in potem, ko jih potrdi opat, v primerih, ki jih določa Ustanovna listina Ruske pravoslavne cerkve, ta pravilnik, škofijske in samostanske listine - po odobritvi škofovskega škofa, postanejo zavezujoči za vso bratovščino samostana.

VI. PRIPRAVA NA MEŠTOVANJE.

SPREJEM V SAMOSTAN. MONASIČNA tonzura

Kdor je v sebi čutil klic v meništvo, ga ni mogoče ovirati "ni prejšnjega načina življenja, kajti meniško življenje nam prikazuje življenje kesanja". Obenem pa meniška pot zahteva od človeka čisto samozatajitev, zato mora prosilec za menih skrbno preizkusiti, ali je sposoben slediti tej poti.

6.1. Težavnost

Med tistimi, ki živijo na ozemlju samostana, ki niso uvrščeni med brate, a opravljajo samostansko poslušnost, je treba razlikovati med delavci, ki se imenujejo tisti, ki se želijo sčasoma pridružiti samostanskemu bratstvu, najemniki, ki delajo v samostanu. po pogodbi o zaposlitvi in ​​nimajo namena vstopiti v samostan, pa tudi romarje in prostovoljci, ki bivajo v samostanu za določen čas, da bi samostanu nudili vso možno brezplačno pomoč.

Preden človeku da blagoslov za življenje v samostanu kot delavec, opat opravi razgovor z njim, od njega ugotovi okoliščine njegovega življenja. Opat naj bo pozoren na morebitno prisotnost zunanjih ovir za vstop v samostan. Takšne ovire so zlasti mladoletnost, zakonsko stanje, prisotnost mladoletnih otrok, ki potrebujejo skrbništvo, sojenje ali preiskava, prisotnost dolžniških obveznosti ali obveznosti plačevanja preživnine, stanje telesnega ali duševnega zdravja, zaradi katerega oseba ne morejo ostati v hostlu. Te okoliščine predstavljajo ovire za tonzuro.

Tisti, ki želijo biti sprejeti v samostan, morajo predložiti osebno izkaznico, ki vsebuje podatke o zakonskem stanju, ter dokumente o izobrazbi in kvalifikacijah, vojaško izkaznico (za moške). Če je mogoče, naj upošteva priporočila duhovščine.

Študentje teoloških izobraževalnih ustanov, pa tudi osebe z izkušnjami cerkvene poslušnosti v župnijah ali drugih samostanih, po presoji hegumena, so lahko takoj sprejeti za novince.

V samostanih, kjer je to mogoče, delavci živijo ločeno od bratovščine. Obdobje zaposlitve traja najmanj eno leto. V tem času opat skrbno opazuje duhovno razpoloženje prišleka, skrbi za njegovo duhovno prehrano, skrbi, da ima možnost voditi pravilno duhovno življenje, se drži ne samo samostanskih del, ampak tudi branja in molitve, ima možnost, da se udeleži bogoslužja, prevzame sodelovanje pri zakramentih. V tem času delavec sam pozorno pogleda samostanski red, preizkuša svojo odločenost, da se poda na samostansko pot.

Če delavec v poskusni dobi pokaže trdnost svoje namere, da vodi samostansko življenje, je lahko sprejet v število novincev.

V samostanu ni koristno pustiti tistih, ki kažejo nagnjenost k nestrinjanju in prepiru, ki se nenehno vdajo godrnjavi in ​​kljub nasvetom in nagovarjanjem ne kažejo namena popravljati. Takšni ljudje so nagnjeni k motenju notranje strukture samostanskega življenja in lahko negativno vplivajo na brate.

Delo se opravlja brezplačno kot prostovoljna daritev v korist samostana, o čemer je treba delavca obvestiti ob začetku bivanja v samostanu.

6.2. poslušnost

Pokorščina je pomembna faza v življenju tistih, ki želijo stopiti na samostansko pot. Po patristični opombi, "začetna usmeritev, ki jo prejme ob vstopu v samostan, ostane v asketi v večji ali manjši meri za vse življenje" .

Pripis delavca v novomašnike se izvede na podlagi njegove pisne zahteve in na podlagi sklepa duhovnega sveta, ki ocenjuje življenjski slog kandidata v času bivanja v samostanu kot delavca, znanje in razumevanje samostanske listine, pa tudi prizadevnost v poslušnosti in prizadevanje za meništvo.

Med opravljenim preizkusom poslušnosti se mora začetnik potruditi, da natančno preuči Sveto pismo in osnovna asketska dela svetih očetov. Hkrati naj ga vodijo nasveti in blagoslov opata ali spovednika. Po navodilih sv. Ignacija (Brjančaninova) »Najprej morate prebrati knjige, napisane za menihe-cenobite, to so: Nauki meniha Abbe Doroteja, Napovedi meniha Teodora Studija, Vodnik po duhovnem življenju menihov Barsanufija Velikega in Janeza Preroka, začenši z Odgovor 216 (prejšnji odgovori so bili dani večini puščavnikov in zato ne ustrezajo dobro novim), Besede sv. Janeza Lestvenega, Stvaritve sv. Efraima Sirskega, Cenobitske uredbe in Intervjuji sv. Kasijana Roman. Potem, ko mine precej časa, je mogoče brati tudi knjige, ki so jih očetje napisali za tihe, kot so: Filokalija, Paterik Skitski, Besede sv. Izaija Puščavnika, Besede sv. Izaka Sirskega, Besede sv. Marka Asketa, Besede in pogovore sv., Novega bogoslovca in drugi podobni dejavni spisi očetov«. Med bivanjem v samostanu se novomašnik trudi skrbno izpolnjevati določila samostanske listine in izročila samostana, skupaj z ostalimi prebivalci sodeluje pri bogoslužju in skupnem obroku ter dela na samostanskih poslušnostih.

V času priprave novinca se skrbno preizkuša človekova pripravljenost na samostanski način življenja, želja po ljubečem ravnanju po izročilu in listini samostana ter pripravljenost na prostovoljno poslušnost opatu in bratstvu. Opat naj poskrbi, da se novinec zaveda odgovornosti za svojo izbiro meniške poti, da ima odločnost, da jo sledi vse življenje. Z drugimi besedami, treba je preizkusiti, ali je novomašnik pripravljen prenesti vse »krče samostanskega življenja«, tako zunanje kot notranje.

Po določenem času bivanja v samostanu, katerega trajanje določi opat, novince, ki so vneti za samostansko življenje, da bi okrepili svoje namere za vstop v meniški čin, opat blagoslovi, da oblečejo nekaj meniškega. oblačila: suta, pas in skufija za novince; suta, pas, apostol in skufia - za novince.

Po izteku poskusne dobe, katere trajanje določajo cerkvena pravila, zlasti Dvukr. 5. duhovni svet, ki ga vodi opat, odloči, ali bo novomašnika izročil v samostansko ali samostansko zaobljubo ali ga odstranil iz samostana ali podaljšal poskusno dobo. Poskusna doba se lahko skrajša, tudi za diplomante teoloških izobraževalnih ustanov, pa tudi za osebe, ki so prej delale v sinodalnih in škofijskih ustanovah.

Vsa vprašanja v zvezi z bivanjem delavcev in novincev v samostanu so v pristojnosti hegumena in duhovnega sveta, po potrebi pa jih je mogoče predložiti v obravnavo škofijskemu škofu.

6.3. Ryasofor

Pred samostanskimi zaobljubami se lahko novinec obleče v mantijo, kar vključuje tudi striženje las. Ta čin se imenuje "monsejanje v suto". Osebe, nad katerimi je bila opravljena taka tonzura, se v sodobni praksi imenujejo menihi ali kasaki. V skladu s sklepi škofovske konference iz leta 2015, ki jih je potrdil škofovski svet leta 2016, »Mata je pripravljalna faza za sprejem meništva. »Obred, ki se zgodi na obleki sute in kamilavke« vključuje tonzuro las in oblačenje postriženega v mantilo, pas in kapuco (pa tudi apostol za ženske). Oblečen v mantijo in klobuk se pripravlja na samostanske zaobljube in na »obraz menihov« .

Po izteku poskusne dobe duhovni svet, ki ga vodi opat, obravnava vprašanje predstavitve novinca v postriž v kaso in zlasti preuči, ali obstajajo kakšne ovire za postrig (glej zgoraj).

Samostanska zaobljuba v mantiji naroča opatu, naj skrbno izpraša postriženega, ali prostovoljno sprejema zaobljube, ali je dobro premislil svojo odločitev in ali je zanjo pripravljen prevzeti odgovornost. V zakonskih predpisih, ki so vsebovani tik pred obredom tozure, je navedeno, da mora novomašnik, ki se nanjo pripravlja, izpričati svojo odločenost, da ostane v samostanu: »Čeprav prevzem sute pride k hegumenu in pred njim opravlja običajno bogoslužje, se to zgodi od njega, če z vso vnemo oživi samostan in če je ta ponudba po večdnevni presoji nespremenljiva. Obljubil sem mu, da bo nepreklicno ostal v samostanih v postu in molitvah ter da bo pridno delal z božjo pomočjo, da bo vsak dan in noč uspeval v krepostih in v vseh službah, ki so mu bile zapovedane, najprej mu zapoveduje, naj častno, pred štetje njegovih grehov ...«. Kandidat za tonzuro mora poznati osnovne asketske stvaritve svetih očetov in samostansko listino.

V primeru pozitivne odločitve hegumen pisno prosi škofijskega škofa za blagoslov postriga.

Na novo postriženega se lahko izroči nasledniku izmed izkušenih starejših bratov, po analogiji s tem, kar je predvideno za tiste, ki so postriženi v plašč (glej spodaj).

V skladu z zgoraj navedenimi sklepi škofovske konference iz leta 2015: »Človek, ki je bil postrižen v čin, je lahko posvečen v diakonski ali duhovniški čin, če o tem soglasno odloči duhovni svet samostana. V tem primeru se posvečenemu podeli naziv hierodiakon ali duhovniški menih..

6.4. Meništvo (plašč, mala shema)

Vprašanje postriženja novinca ali redovnika v plašč (mala shema) obravnava duhovni svet, ki ga vodi opat. Duhovni svet se mora predvsem prepričati, kolikor je mogoče, da ni ovir za postriženje.

S pozitivnim odgovorom duhovnega sveta hegumen pisno prosi škofijskega škofa za blagoslov postriga.

Duhovnik, ki je sprejel postriž brez blagoslova, je kanonsko odgovoren za svoje dejanje. Ukrep in narava prepovedi je v takih primerih prepuščena presoji škofijskega škofa.
Po preučitvi vseh okoliščin lahko tako tonzuro, kot tudi zaobljube, podane po njej, cerkveno sodišče razglasi za neveljavno.

Kandidat za prevzem oblačil zahteva svobodno izražanje volje in trdno odločenost za izpolnjevanje samostanskih zaobljub. 40. kanon Trullskega koncila pravi: »Preden se pridružimo Bogu, z odstranitvijo iz govoric o življenju je zelo zveličavno, potem ne smemo brez preizkušnje nepravočasno sprejeti tistih, ki se odločijo za samostansko življenje, ampak tudi v odnosu do njih spoštovati odlok, ki nam je bil izročen od očetov: in za to moramo sprejeti zaobljubo življenja po Bogu, kot da je že trdna in izhaja iz znanja in razmišljanja, po popolnem odprtju uma.". Hegumen mora kandidatom za postrig pojasniti pomen in pomen samostanskega postriganja: »Ko pride čas za postriženje, jim rektor, ki pokliče tiste, ki se želijo postrigati, razloži meniške zaobljube pri postrigu; in po tozuri - kakšne bodo bitke in žalosti zaradi klevetanja sovražnika in kako se jim bom uprl in zmagal.<…>In naj se pripravijo na postriž v postu, molitvi in ​​resnični ponižnosti, kot da bi se želeli izročiti za angelsko podobo.. Prejemnik male sheme se mora zavedati, da tonzura ne pomeni privilegiranega položaja v samostanu. Poleg zaobljub pokorščine, nepridobitve in čistosti vsak menih izreče zaobljube odrekanja svetu, bivanja v samostanu (ali na mestu pokorščine, ki mu je določeno) in posta za Kraljestvo zavoljo nebes. Tako se menih s postrigom pripravlja na asketsko življenje, na nenehno odrezovanje lastne volje in ponižno sprejemanje vsega, kar je od Boga dovoljeno.

Po definiciji jubilejnega škofovskega sveta Ruske pravoslavne cerkve leta 2000, "Da bi izboljšali duhovno pripravo na tozuro in povečali odgovornost tistih, ki jo opravljajo, je bilo ugotovljeno, da je treba preiti na tozuro v plašč šele po tridesetem letu starosti, z izjemo študentov teologije. šole in duhovniki«(Točka 14 definicije "O vprašanjih notranjega življenja in zunanje dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve").

Med postrigom je prisoten duhovni mentor, ki se zaveže, da bo novopostriženega samostanskega življenja poučeval. "Nomokanon" predpisuje, da je treba tistemu, ki je postrižen, določiti botra: " Če si kdo upa postrigovati meniha brez sostorilca, torej brez starešine, naj izbruhne.«. Po 2. kanonu dvojnega sveta, »Meniške podobe nikakor ne jamčite nikomur brez navzočnosti osebe, ki jo mora sprejeti v poslušnost in nad njo poveljevati ter skrbeti za njegovo duhovno odrešenje«. Hegumen ali eden od bratov, izkušenih v duhovnem življenju samostana, postane hegumen novopostriženih v moških samostanih. V ženskih samostanih postane prejemnica opatinja ali katera od sester, izkušenih v duhovnem življenju.

Samostanski postriž v moških samostanih opravlja bodisi škofijski škof ali po njegovih navodilih vikarni škof ali opat ali z blagoslovom škofijskega škofa drugi hieromonah (arhimandrit). V ženskih samostanih tozuro opravlja bodisi škofijski škof, bodisi po njegovih navodilih vikarni škof ali po njegovem navodilu hieromonah (arhimandrit).

6.5. Shema (odlična shema)

Menihi, ki brezmadežno živijo v mali shemi, ki so pridobili globoko ponižnost in so uspeli v drugih samostanskih krepostih, zlasti v molitvi, so lahko postriženi v veliko shemo. O tem odloča škofijski škof na predlog hegumena in duhovnega sveta.

Po obredu postriženja v veliko shemo se mora tisti, ki prejme postriž, nanjo pripraviti »na vsak način, ko umreš: kajti na koncu umre druga zaobljuba, zanikanje sveta, svet in vsa posvetna odvisnost«. Velika shema je pozvana, da »obnovi samostanske zaobljube s poslabšanjem pred Gospodom«. Pomen postriženja v veliko shemo se odraža v posebnih oblačilih, ki jih nosi postriženi: v paramanu z mnogimi križi in analavo, okrašeni s podobami Gospodovega križa in orodij njegovega trpljenja. Menih, ki je zaobljubil v veliki shemi, je praviloma oproščen izvajanja kakršne koli upravne poslušnosti.

6.6. Vzemite postriž izven samostana

Vsebina samostanske zaobljube pomeni, da je treba postrig opraviti v samostanu. Postriženje izven samostana je možno v izjemnih primerih, s posebnim blagoslovom škofijskega škofa, na predlog duhovnika, ki je znan po svojih izkušnjah in preudarnosti ter pripravljen pričati o čistosti življenja in čistosti vere kandidata. Takšna tonzura se lahko izvaja zlasti za zaposlene v sinodalnih in škofijskih ustanovah, za učitelje in študente teoloških izobraževalnih ustanov. Tonzura, ki se izvaja v teoloških izobraževalnih ustanovah, se izvaja na podlagi posebnega položaja. V primeru hude bolezni samostanskega novomašnika se lahko tonzura opravi v bolnišnici ali doma.

Kdor je postrižen izven samostana, je treba prišteti med samostanske brate in ga izročiti prejemniku, tako kot pri postrigu v samostanu. V tem primeru bi moral samostanski opat poskrbeti za to, da takšna tonzura ohranja duhovno vez z brati svojega samostana. Takšna povezanost naj bi se izrazila v liturgičnem obhajilu, spovedi pri bratskem spovedniku, pa tudi v želji po preživljanju časa v samostanu brez nemaniške poslušnosti.

Podatki o tonzurah, opravljenih izven samostanov, se letno pošljejo Sinodalnemu oddelku za samostane in meništvo z obrazložitvijo razlogov za njihovo izvršitev.

VII. MALO ŽIVLJENJA V SAMOSTANU.

DUHOVNA NEGA

7.1. Liturgično življenje v samostanu

Bogoslužje je središče samostanskega življenja. Neguje duha, hrani dušo, daje moč za globoko notranje delo in s pomenom napolni vse vsakodnevne samostanske dejavnosti. Zato je udeležba v samostanskih službah obvezna za vse menihe. Tisti, ki odstopajo od bogoslužja, se oropajo in zavračajo pomembno sredstvo za samostanski uspeh. »Blagor menihu, ki vedno živi blizu Božjega templja! Živi blizu nebes, blizu raja, blizu odrešenja. .

Če kateri brat iz malomarnosti zamudi bogoslužje, zamuja ali odide pred prazniki, ga mora opat opominjati v osebnih pogovorih in v njem vzbujati gorečnost za molitev pri bogoslužju. Če je redovnik zaradi pokorščine ali bolezni prisiljen zamuditi bogoslužje zaradi nujnih zadev, mora za ta blagoslov prositi opata ali dekana.

V samostanih naj bi se opravljal celoten dnevni krog storitev, kar je eden od glavnih znakov izboljšanja samostana. Vsi prebivalci samostana sodelujejo pri bogoslužjih. Po potrebi se del obredov lahko prebere ali izvede v celicah. Pomembno je, da se v samostanu od njegove ustanovitve opravljajo božje službe.

Težišče liturgičnega življenja je božja liturgija. Pri liturgiji se s skupno in soglasno molitvijo, z obhajitvijo svetih Kristusovih skrivnosti menihi združijo s Kristusom in v Kristusu med seboj postanejo udi Kristusovega telesa, vezani z neločljivimi vezmi. Udeležba pri zakramentih pokore in evharistije je pomemben pogoj za pravilno duhovno življenje, zato naj se jima redovniki po blagoslovu hegumena ali opatije čim pogosteje približujejo.

7.2. duhovniki

Število duhovnikov, potrebnih za samostan, določi škofijski škof na predlog opata oziroma opatije. Urnik bogoslužja, postopek opravljanja molitvenih služb, spominskih obredov in drugih cerkvenih obredov, vrstni red služenja duhovščine odobri opat ali opatinja samostana.

duhovniško službo v samostanih izvajajo predvsem prebivalci samostana, čeprav je po potrebi, zlasti z velikim številom romarjev, dovoljeno z blagoslovom škofijskega škofa služiti v samostanu drugih duhovnikov škofije.

V ženskih samostanih duhovnike imenuje škofijski škof. Pri izbiri kandidata za duhovnika v samostanu je treba upoštevati njegovo starost, pastoralne izkušnje in duhovno zrelost. Prebivalci samostana, ki spoštujejo sveto dostojanstvo, bi morali do duhovščine ravnati spoštljivo, spoštljivo in skromno, v njih videti tiste, ki jim je zaupal sam Bog »neomadeževan stati pri njegovem oltarju, oznanjati evangelij njegovega kraljestva, darovati darove in duhovne žrtve«. Duhovnik in opatinja sta poklicana, da skrbno skrbita za ohranjenost v samostanu "enotnost duha v združitvi miru"(Ef 4:3). Zlasti duhovnik, ki spoveduje sestre, mora v samostanskih redovnicah ohranjati duh edinosti in v primerih zapletov v odnosih med sestrami najprej moliti za ponovno vzpostavitev miru in spodbujati sestre k spravi med seboj. . Nesporazume v odnosu med duhovnikom in samostansko opatinjo je treba razrešiti v osebnem pogovoru, v duhu krščanske ljubezni in prizadevanja za medsebojno razumevanje. Če se slednje ne doseže, morata obe strani zadevo prijaviti škofijskemu škofu.

7.3. Duhovna prehrana prebivalcev

Splošno duhovno vodenje prebivalcev samostana izvaja opat, ki je odgovoren za njihov duhovni uspeh. Opat je poklican, da vidi, da med brati vladata mir in soglasje, in da vidi, da je vedenje menihov povsod in vedno samostansko. Hegumen naj se čim pogosteje obrača na menihe z vzpodbudo in jih navdihuje, naj vneto sledijo samostanski poti, s skupnimi duhovnimi pogovori ali skupnim branjem spisov svetih očetov (glej tudi o tem spodaj, v razdelku 9.6). . Prebivalci bi morali svoje težave, zmedenost in zadrego nasloviti na opata, ki bi moral najti možnost, da vsakogar sprejme v osebno komunikacijo.

Če stanje brata ni ugodno, je spovednik (duhovni mentor) dolžan na to opozoriti opata (opatinje) ali povabiti brata (sestro), da opatu razkrije svoje duhovno stanje. V primeru težav v razmerju med spovednikom in menihom, ki mu je zaupan, lahko hegumen vodstvo prenese na drugega spovednika.

Sestre so poklicane, da se zatečejo k nasvetom opatinje glede prehoda samostanskega bivališča in boja s strastmi. Takih pogovorov z opatinjo ne bi smeli niti po obliki niti po vsebini identificirati z zakramentom spovedi.

Spoved sester sprejme duhovnik, ki služi v samostanu. Tak duhovnik v interakciji z opatijo hkrati ohranja neodvisnost pri reševanju pastoralnih vprašanj, ki se pojavijo v zvezi s spovedjo sester. Hkrati pastoralna praksa duhovnika v razmerju do sester ne bi smela škodovati integriteti samostanske skupnosti ali v nasprotju z listino samostana, pa tudi z duhovnim vodstvom, ki ga zagotavlja opatinja. Hkrati pa duhovnik v skladu s cerkvenimi predpisi nima pravice razkrivati ​​vsebine spovedi sester opatica ali drugih oseb v samostanu.

Brez blagoslova opata ali spovednika si redovnik ne bi smel nalagati postnega ali molitvenega pravila, ki presega predpisano, da ne bi zapadel v zablodo in ne poškodoval svojega odrešenja.

7.4. Molitev in celično pravilo

7.4.1. Pomen molitve

Glavna dejavnost meniha je molitev. "Vse druge dejavnosti so bodisi pripravljalna bodisi olajševalna sredstva za molitev". Osnova za blaginjo samostanskega življenja je bil razvoj v samostanih asketske prakse notranjega molitvenega početja, katerega oživljanju bi morali opati samostanov posvetiti posebno pozornost.

Molitev povezuje z Bogom, izraža hvaležnost in kesanje, odpira možnost prositi Gospoda za vse dobro in zveličavno, postavlja temelje za vsako dejanje in ga posvečuje. Z nenehnim molitvijo k Bogu se vedno ohranja nenehen spomin nanj in spoštljiva navzočnost pred njegovimi očmi.

7.4.2. Tajno pravilo

Po besedah ​​svetih očetov ima vsak menih življenjsko potrebo - stati sam v svoji celici pred Obličjem edinega Boga. Kot pravi sveti Ignacij (Briančaninov), "Bistveno delo meniha je molitev, kot delo, ki združuje človeka z Bogom". Zato je vsakemu samostanu dodeljeno osebno celično pravilo, ki vključuje določeno število Jezusovih molitev in naklonov ter drugih molitev.

Celično pravilo je določeno v skladu z bratovo duhovno dispenzacijo, telesno močjo in opravljenimi poslušnostmi. Za izpolnjevanje celičnega pravila je treba v skladu s samostansko listino določiti določen čas čez dan.

Pravilo, ki se izvaja vsak dan ob istem času "preide v navado, v nujno naravno potrebo" in postavlja trdne temelje, na katerih je zgrajeno duhovno življenje samostana. Z nenehnim vladanjem si menih pridobi miren duh, spomin na Boga, duhovno gorečnost in notranje veselje.

Med bivanjem v celici so redovniki poklicani, da ohranjajo in razvijajo molitveno razpoloženje, ki ga ustvarja skupna cerkvena molitev. Čas samote je namenjen ustvarjanju molitveno pravilo, branje Svetega pisma, predvsem evangelija, apostola, psaltira, patristične razlage in asketska dela.

Pri oblikovanju celičnega pravila mora menih pripisati pomen ne le številu prebranih molitev, temveč tudi njihovemu izvajanju s skrušenim in ponižnim srcem, počasnostjo in pozornostjo.

Opat mora skrbno skrbeti za harmonično združevanje telesnih del in zasebnih molitev bratov, pri čemer pripisuje poseben pomen notranjemu molitvenemu ravnanju vsakega brata, njegovi gorečnosti in vztrajnosti pri molitvi.

7.4.3. O Jezusovi molitvi

Jezusova molitev zavzema posebno mesto v molitvenem občestvu z Bogom: "Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se me grešnika". Jezusova molitev zahteva notranjo zbranost in kesanje od tistih, ki jo izvajajo. V svoji kratkosti je primeren za nenehno izgovorjavo, ki pomaga, da se um ne odvrne, meso pa od škodljivih učinkov strasti. Ker je za vse prebivalce samostana pomemben del celičnega samostanskega pravila, ga je treba izvajati izven branja pravila, kadarkoli in kjer koli.

7.5. pokora

Ker je opat odgovoren za moralno stanje in duhovni uspeh bratov, je poklican ne le poučevati in opominjati, ampak, če je potrebno, brate obsojati in tudi kaznovati krivce. Pri čemer »Kakor opat ... brez strasti naj ozdravlja šibke, tako naj tisti, ki se zdravijo, sprejmejo kazen ne kot sovraštvo in ne muke, da bi počastili skrb, ki jo opat iz sočutja uveljavlja za odrešenje duše« .

Namen pokore je pomagati bratu spoznati svoj greh ali strast in stopiti na pot kesanja. Pokorni bratje morajo sprejeti naložene kazni »s takšnim razpoloženjem, kot se za bolnega in v življenjski nevarnosti<…>s polnim zaupanjem v ljubezen in izkušnjo kaznovatelja in z željo po zdravljenju" .

Tako kot je z istim zdravilom nemogoče zdraviti različne telesne bolezni, so lahko tudi duhovni korektivni ukrepi različni, hkrati pa morajo biti v skladu s pravili Cerkve in samostanskim statutom. Ukrepi duhovne vzgoje so besedni opomin v zasebnem ali z drugimi brati in pokora, torej določeno spokorno dejanje, telesno delo ali kakšna omejitev, ki jo naloži opat zaradi duhovnega ozdravljenja in popravka brata. Kot skrajna oblika kazni, kadar drugi ukrepi niso pripeljali do popravka meniha, se lahko sprejme odločitev o izgonu iz samostana (glej razdelek 10.2.1 spodaj).

Pokora je določena z razumom, ob upoštevanju vseh okoliščin prestopka in koristi samega brata, kot zapoveduje sveti Vasilij Veliki: »Po presoji nadrejenih naj se čas in vrsta kazni določita glede na telesno starost, duševno stanje in razliko greha« .

Za duhovno podporo bratom mora opat v skladu s samostanskimi tradicijami izvajati tudi duhovno spodbudo. Zelo pomembna je očetovska pozornost, spodbudna beseda, blagoslov in vsakršno izkazovanje usmiljenja do brata, ki se trudi, da bi se popravil ali mora okrepiti svojo duhovno moč.

V ženskih samostanih pokore v zvezi z neprimernim ravnanjem sester proti listini, dekaniji ali notranjemu redu samostanskega življenja nalaga opatinja. Pokore zaradi grehov, razkritih pri spovedi, izreče spovednik, ki se mora v svoji odločitvi ravnati po življenjskem redu samostana in po potrebi o naloženi pokori obvestiti opatijo.

VIII. NOTRANJA POT SAMOSTANA

8.1. Naprava samostana

Zunanja in notranja organizacija samostana je namenjena zagotavljanju samostanom potrebnih pogojev za njihov izbrani način življenja: ločitev od zunanjega sveta, možnost sodelovanja v božjih službah in opravljanju celičnih molitev ter opravljanja poslušnosti.

Dostop laikov na ozemlje samostana naj bo omejen na določen čas. Zaželeno je, da se notranji prostor samostana razdeli na:

• javna površina;
• delno dostopno ozemlje za goste samostana;
• notranje ozemlje, zaprto za laike.

Cerkvena tradicija, ne da bi laikom prepovedala udeležbo na samostanskih bogoslužjih, predvideva prisotnost mest, ločenih od javnega prostora templja za molitev bratov. Poleg tega je v samostanih zaželeno, da se na notranjem ozemlju samostana zgradi ločena cerkev (lahko tudi brownie), da bi menihi opravljali samotno molitveno pravilo in bogoslužje.

Kdor želi uspeti v redovništvu, se mora z vso odločnostjo odreči svetu, žrtvovati vso svojo naklonjenost in popolnoma zaupati Bogu, živeti po pravilih svete pravoslavne cerkve, v pokorščini opatu.

Vsi menihi so poklicani, da spoštujejo svojega duhovnega mentorja in se zavedajo, da poslušnost kot ena od pomembnih vrlin zaupa meniha v božje roke in mu olajša pot do prave duhovne svobode.

Uspešen zaključek samostanske kariere temelji tudi na ljubezni do vseh bratov v Kristusu, želji po prenašanju slabosti drugih, pozabljanju nase zaradi pokoja drugih. Obenem naj se prebivalci pazijo na skrivne sestanke in razgovore, saj vedo, da s tem odpirajo vhod v svoja srca mnogim strastem in uničujejo enotnost bratovščine. Enakomerna ljubezen redovnika do vseh svojih bratov, mir in soglasnost z njimi ga delajo pravega člana meniške bratovščine. Če med bratoma pride do kakršnega koli nesporazuma ali prepira, jih je treba pogasiti z medsebojnim odpuščanjem in ponižnostjo ter takoj povrniti mir in ljubezen, pri čemer se spomnimo oporoke apostola Pavla: Naj sonce ne zaide v tvoji jezi» (Ef 4, 26).

Med bivanjem v samostanu se mora menih vedno spomniti, da čednost pri izbiri samostanske poti doseže notranjo celovitost, kesanje očisti srce, pridobi duhovno čistost, bližino Boga, ljubezen do njega. Izvajanje meniških zaobljub pogosto ovirajo že prej pridobljene pregrešne navade ali strasti. Slednji po besedah ​​svetega Izaka Sirina " bistvo vrat zaprtih pred čistostjo» . Borite se s temi bolezni duše» Sveti očetje se strinjajo, da je primarna naloga meniha. Za uspešno vodenje tega boja je treba nenehno paziti na strasti, ki so najmočnejše v duši, in si prizadevati, da jih izkoreninimo s kesanjem, molitvijo, postom, pokorščino in kreposti.

Prvič, redovnik je poklican, da je priden v molitvi. Znak duhovne vneme asketa je prizadevanje za nenehno obiskovanje božjih služb, za pridno izpolnjevanje celičnega pravila in Jezusove molitve, raje od praznega druženja in praznih prizadevanj, o katerih je Gospod rekel: Za vsako prazno besedo, ki jo bodo ljudje izrekli, bodo dali odgovor na sodni dan: kajti s svojimi besedami boste opravičeni in s svojimi besedami boste obsojeni.» (Mt. 12, 36-37).

Duhovni uspeh samostana omogoča nesebično opravljanje dela v korist samostana. Vsak redovnik je poklican z gorečnostjo in ljubeznijo služiti bratstvu namesto svoje poslušnosti. Bratovska ljubezen, pripravljenost žrtvovati se za brata, je ena najvišjih vrlin meniha cenobita.

Pogoj za blaginjo samostana in uspeh vsakega meniha je spoštovanje pravil samostanske dekanije, določenih v samostanski listini in v splošnih listinah samostanskega življenja, katerih zasebno in splošno branje krepi oboje. novinci in izkušenejši bratje v nameri, da bi enakopravno živeli angelsko življenje. Pravila dekanije so v samostanu vzpostavljena ne toliko zaradi zunanjega reda in discipline, ampak zaradi vzbujanja spoštljivega odnosa v samostanih, olajšanja molitvenega dela in izgrajevanja duha enotnosti v samostanu. Zato so menihi poklicani, da ta pravila spoštujejo ne formalno, ampak z vnemo in ljubeznijo.

Vsak redovnik bi moral ohranjati cenobitsko strukturo samostanskega življenja, si prizadevati za vseživljenjsko bivanje v samostanu, ljubiti skupna bogoslužja, skupna dela in druga skupna bratovska srečanja, vključno s skupnim obrokom, izogibati se iskanju prvenstva, pa tudi želja po nečem ločenem od drugih, pa naj bo to posebna hrana, oblačila in stvari, drugo posebno premoženje ali posebni življenjski pogoji.

8.2. O samostanski celici

Celica daje redovniku možnost, da se osredotoči, razmisli o svojem duhovnem stanju, svojih mislih in dejanjih, premišljuje o svojih grehih in se pripravi na zakrament spovedi. Pri naselitvi bratov opat upošteva posebnosti njihovega telesnega in duševnega stanja.

Samostanska celica je dana menihu v uporabo in z njo in premoženjem v njej ne sme razpolagati po lastni presoji brez blagoslova hegumena. Redovnik, vesten do samostanskega premoženja, mora celico vzdrževati čisto in urejeno, skrbno in skrbno uporabljati samostanske stvari.

Razmere v celici bi morale biti preproste in stroge, ki bi samostanu pomagale pridobiti molitveno razpoloženje in spoštovanje. Najboljši okras samostanske celice so duhovne knjige: Sveto pismo in patristični spisi o samostanskem življenju. Po besedah ​​sv. Epifanija s Cipra, "en pogled na te knjige odvrača od greha in spodbuja k kreposti". Mentorji menihov svetujejo, da v samostanski celici ne sme biti nič odveč: "Celica mora imeti le najnujnejše dodatke, čim bolj preprosto". V celici ne bi smeli imeti raznih predmetov muhavosti in razkošja, vse, kar prispeva k zabavi in ​​obrača um k svetu, odvrača od molitve in duhovnega dela. »…Ogolimo svojo celico pred bogastvom in svojo dušo od strasti, da bi naše življenje in samostansko poslanstvo dobilo smisel, kajti kjer je materialno bogastvo, tam je duhovna beda…«. Da se ne bi odvrnili od notranje treznosti, sveti očetje zapovedujejo knjige, "škodljivo za moralo, nikakor ne brati, niti imeti v celici" .

Opat in od njega pooblaščeni bratje lahko obiskujejo samostanske celice. Bratje naj se vzdržijo obiskovanja drugih celic, kot je učil sveti Ambrož Optinski: "Ne hodite v celice in ne peljite gostov k sebi ...". Laikov, tudi svojcev, ne bi smeli sprejemati v celice (za to je zaželeno imeti v samostanu ločen prostor).

Uživanje hrane v celicah je dovoljeno le v izjemnih primerih (na primer v bolezni), z blagoslovom opata.

Sodobne informacijske in komunikacijske tehnologije prispevajo k nenehni izmenjavi informacij s širokim krogom ljudi, kar je v nasprotju s samostanskim načelom odmika od posvetne vrveže. Uporaba teh tehnologij s strani prebivalcev samostanov se lahko izvaja le z blagoslovom opata, za samoizobraževanje ali za drug namen, ki ga določi vodstvo samostana.

8.3. Poslušnosti in dela v samostanu

»Naj vsi- navodi menih Teodor Studit, - opravlja svojo službo, in kakšen dar je prejel od Boga, naj služi za skupno dobro.. Samostanska dela se imenujejo poslušnosti in " povezana z odrekanjem svoji volji in svojemu razumevanju» . Kdor pride v samostan, si ne izbere svojega poklica po lastni volji in razumu, ampak s spoštovanjem, ponižnostjo in zaupanjem sprejme imenovanje za samostansko delo od opata, ki deli poslušnosti, upoštevajoč sposobnosti, izobrazbo, duhovno naravnanost. in zdravje, in kar je najpomembneje, duhovna korist vsakega . Misel na Kristusa mora ostati v mislih samostana, tudi med delom v korist samostana.

Niti sveto dostojanstvo niti meniški čin prebivalcev ne izvzameta iz potrebe po delu. Opat naj bo, če mu starost in zdravstveno stanje dopuščata, prvi bratom v tem zgled.

Razumen odnos do samostanskega dela prispeva k duhovnemu napredku menihov, po besedah ​​častitljivih očetov: »Kdor si čas razdeli med šivanje in molitev, ukroti telo z delom in dušo, ki ob delu s telesom hrepeni po počitku, prek nje razpolaga z molitvijo, kaj pa lažja zadeva in vodi k njej pridno in z živimi silami".

Bratje morajo opravljati vse poslušnosti ne v lastno korist, ampak izključno za skupno dobro, da se bratstvo lahko preskrbi sama in ima potrebna sredstva za nadaljnji razvoj. Hkrati je treba spomniti, da je v samostanu mogoče izvajati le tisto umetnost in obrt, ki "ne kršite miru in tišine" .

Duhovnemu razporeditvi menihov veliko koristijo skupna dela, pri katerih, če je le mogoče, sodeluje vsa bratovščina. Skupno delo krepi duh medsebojne ljubezni v bratstvu, samim bratom pa je dana pravilna samostanska naravnanost in razumevanje, da "Vse, kar je storjeno zaradi Boga, ni nepomembno, ampak veliko, duhovno in vredno nebes ter nas tja pritegne z nagradami" .

Določanje poslušnosti zahteva, da je opat še posebej preudaren, da ne bi škodoval bratom, tj. "zaupajte jim stvari, ki bodo povečale njihove skušnjave" .

Vsak redovnik je poklican, da z vso skrbnostjo in odgovornostjo izpolnjuje zaupano mu poslušnost. Vsaka poslušnost v samostanu ni samo delo, ampak duhovno delo, od katerega je odvisen menihov notranji uspeh: »Kdor je priden pri telesnih delih, enak je tudi v duhovnih« . »Izpolnjevanje poslušnosti menite, da vam je bila zaupana od Gospoda po osebi in vaše odrešenje je odvisno od gorečnosti, da jo izpolnite« .

Pomembno je, da samostanska dela ne ovirajo duhovnega dela menihov. Menihi morajo vsako poslušnost izpolnjevati z vnemo, kot Božje delo, a se hkrati izogibati zasvojenosti s svojim delom in mu ne posvečati ves čas in energijo v škodo molitve. Za dodatna dela, zlasti tista, ki se izvajajo med bogoslužjem, je treba poiskati blagoslov opata.

Opat bi moral skrbeti za to, da bi struktura samostanskega življenja dala redovnikom možnost, da se udeležijo vsakodnevnega kroga božjih služb, izpolnijo svoje celično pravilo in se v samoti ukvarjajo z branjem. Molitev mora spremljati samo delo. Bratje, ki so na isti poslušnosti, pred začetkom in na koncu dela skupaj molijo, prosijo Gospoda za blagoslov za delo ali se mu zahvaljujejo za dano pomoč.

V samostanu se lahko uvede običaj spreminjanja poslušnosti bratov (razen tistih, ki zahtevajo posebne spretnosti, sposobnosti ali določeno izobrazbo), da bi se izognili odvisnosti od opravljenega dela in pretiranemu navdušenju nad njim. "Na ta način se najbolje ohranja in krepi bratska ljubezen, soglasnost in podobnost" .

Sveti Ambrož Optinski je zapisal: »Ne preziraj utrujenosti od zunanjih del, ne preziraj. To utrujenost odobravajo vsi sveti očetje, ne samo med javno življenje samostanskem, pa tudi v samotarskem tihem življenju. Sveti Izak Sirec neposredno pravi, da v tistih, ki ljubijo mir in veselo življenje, ne živi Božji Duh, ampak duh sveta. Če ne prenesemo delovno življenje, naj se vsaj v tem ponižajo in prezirajo in ne obsojajo tega, kar soglasno odobravajo vsi sveti očetje, saj je zapovedano, da prestopni človeštvo v potu svojega obraza jedo kruh, ki hrani telo in dušo.".

8.4. Skrb za bolne in starejše

Samostan skrbi za vsakega prebivalca in mu zagotavlja celotno preživnino (celijo, hrano, oskrbo) v primeru izgube delovne sposobnosti zaradi starosti ali bolezni do smrti.

8.4.1. Odnos menihov do bolnih bratov in bolezni

Za bolnike moramo posebno skrbeti in jim služiti kot Kristusu, ki je rekel: Bil sem bolan in obiskal si me"(Matej 25:36) in "Ker si to storil enemu izmed teh Mojih najmanjših bratov, si to storil Meni"(Matevž 25:40).

Skrbni odnos do šibkih in starejših stanovalcev, ljubezen do njih in skrb za njihove potrebe je znamenje duhovne zrelosti bratovščine in njenega resničnega samostanskega ustroja, ki temelji na evangelijskih zapovedih. Bolni in ostareli bratje pa ne bi smeli žalovati bratov, ki jim služijo z nepotrebnimi zahtevami.

Bolnik mora vsako bolezen sprejeti kot od Boga dovoljeno preizkušnjo ali kot manifestacijo božjega previdnostnega delovanja in zato sprejeti bolezen s pokorščino božji volji. Hkrati pa bolnik ne sme zanemariti ustreznih medicinskih sredstev, da bi izboljšal svoje zdravje.

8.4.2. Organizacija zdravstvene oskrbe v samostanu

Bolni prebivalci, ki ne potrebujejo bivanja v ločeni sobi, prejmejo zdravstveno oskrbo v zdravstveni ambulanti samostana (če obstaja). Dobijo zdravila za celično uporabo. Zdravniško pomoč lahko zagotovi samostanski zdravnik ali medicinska sestra (če obstaja) ali pa gostujoči specialist. Po potrebi se prebivalci samostana zdravijo v zdravstvenih ustanovah na stroške samostana.

Za bolne prebivalce, ki morajo zaradi narave bolezni ali visoke starosti ostati v samoti in miru, je zaželeno, da se v samostanih ustanovi bolnišnica, v kateri bi lahko prejemali zdravstveno oskrbo in hrano. Resno bolnim stanovalcem je treba zagotoviti 24-urno oskrbo ob upoštevanju njihovega zdravstvenega stanja.

Hrana se bolnikom prinese iz skupnega obroka, po priporočilu zdravnikov pa se lahko pripravi ločeno, ob upoštevanju starosti bolnika, njegovega zdravstvenega stanja in v razumnih mejah njegovih želja.

Starejši in bolni stanovalci naj se po možnosti udeležijo samostanskih bogoslužij. V bolnišničnem poslopju je mogoče urediti hišno cerkev za bogoslužje.

8.5. Duhovna vzgoja prebivalcev samostanov

Duhovna vzgoja prebivalcev samostanov vključuje nauk opata, samostojno preučevanje duhovne literature s strani prebivalcev. Hkrati je vsak prebivalec samostana dolžan prejemati duhovno izobrazbo v višini, določeni z ustreznimi splošnimi cerkvenimi listinami. Ukvarjanje z znanstvenim delom in raziskovanjem je že tradicionalno ena od dejavnosti menihov.

8.5.1. Opatov nauk

Ena od glavnih dolžnosti opata je, da redno vodi pogovore z bratovščino o duhovnih temah, da bi obnovil njihovo vnemo za samostansko življenje, razložil osnove duhovnega dela. Torej, ustanovitelj cenobitskega meništva, menih Pahomij "izgovarjal pridige vsak večer, včasih pa tudi po nočnih molitvah". Pogosto so duhovne pogovore z brati vodili avva Dorotej, sveti Teodor Studit, Simeon Novi teolog. »Ko se ovce pasejo, naj pastir ne preneha uporabljati piščali besede, - Janez Lestvičen piše , - kajti volk se ničesar ne boji toliko kot glas pastirske pipe". Majhni bralni pogovori, ki potekajo vsaj enkrat na teden, nahranijo duše bratov z božjo besedo, postanejo zanje vir odrešilnega znanja, navdiha in duhovne moči.

Duhovni pogovori ustvarjajo duh edinosti v samostanu in pripomorejo k vnetejšemu prehodu menihov skozi svoj podvig. V samostanskih skitih in na kmetijah lahko pogovore vodi starejši brat, ki mu je zaupano upravljanje skita ali kmetije. Ti pogovori naj potekajo v enakem duhu kot navodila opata, da se v bratovščini ohrani en um. Hkrati pa opat ne bi smel pustiti pod svojo oskrbo tistih članov bratovščine, ki živijo nekoliko oddaljeno od drugih. Njegova dolžnost je, da jih obišče in jih z besedo vzredi.

8.5.2. Samostojno branje duhovne literature

Pravo duhovno življenje temelji na poznavanju resnice, izražene v naukih Cerkve, zato morajo menihi skrbno preučevati Sveto pismo, temelje pravoslavne vere, dogme in kanone ter patristične tradicije. Ni zaman, da sveti očetje trdijo, da je branje eno najpomembnejših dejanj meniha in samo on lahko nosi ime meniha, ki je bil vzgojen s svetim branjem.

Najprej naj bi menih vadil branje Svetega pisma, zlasti evangelija in apostolskih pisem. Z vsakodnevnim spoštljivim branjem knjig Nove zaveze um in srce človeka prevzameta Kristusovo postavo.

Branje knjig, izbranih z razumom in z opatovim blagoslovom, prinaša neprecenljive koristi, podpira gorečnost, zbira um in služi kot odlična priprava za opravljanje Jezusove molitve. Za samostane je zelo koristno tudi branje knjig o dogmi, eksegezi, cerkveni zgodovini, liturgičnih pravilih in drugih teoloških in cerkvenozgodovinskih disciplinah. Naloge opata vključujejo organizacijo samostanske knjižnice.

8.5.3. Pridobivanje teološke izobrazbe s strani prebivalcev samostanov

Za redovnike, ki se pripravljajo na posvečenje, je obvezna izobrazba v bogoslovnem semenišču, bogoslovni akademiji ali drugi teološki izobraževalni ustanovi. Zaželeno je, da se brat pred vstopom v samostan izobražuje, saj bo neizogibno bivanje v svetu, povezano z izobraževanjem, motilo njegovo notranjo naravnanost. Če oseba vstopi v teološko izobraževalno ustanovo, ki je že prebivalec samostana, je zanj boljša dopisna oblika izobraževanja.

Prav tako je primerno, da se za prebivalce redno izvajajo predavanja o glavnih cerkvenih disciplinah, ki jih je zaželeno organizirati v obzidju samostana.

Zagotoviti, da menihi poznajo pravoslavno dogmo ter trdno in trdno razumejo dogme Cerkve, bi morala biti ena od glavnih skrbi opata. Obenem pa se mora hegumen spomniti, da znanje, ki ni povezano z ljubeznijo, postane vir ošabnosti (prim. 1 Kor 8,1), pa mora hegumen po svojih najboljših močeh skrbeti, da njihovo prejem pomaga bratom pri poučevanju krščanskih kreposti in pridobivanju pravih krščanski duh.

Teološko znanje bi morali dobiti tudi bratje, ki se ne pripravljajo na sveti red, in samostanske sestre. Posvečeni škofovski svet Ruske pravoslavne cerkve je leta 2011 izjavil: »Notranja popolnost ne samo, da ni v nasprotju, ampak se krepi tudi s teološkim znanjem: zaželeno je, da ima vsak menih in redovnica, mlajši od 40 let, duhovno izobrazbo, vsaj na šolski ravni.[trenutno dodiplomski] » (Definicija vprašanj notranjega življenja in zunanje dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve, str. 25).

8.6. O odnosih s sorodniki

Ko sprejme novinca v samostan, mu mora hegumen razložiti, da vstop v samostan pomeni zapustiti svet in vse posvetne odnose, vprašati ga o sorodnikih, ki so ostali na svetu, pa tudi o prisotnosti njegovih lastnih otrok (glej 6.1. .). Treba je ugotoviti, ali je med njegovimi svojci kdo, ki je sposoben in pripravljen skrbeti za bolne, ostarele in nemočne svojce. Vsa ta vprašanja je treba rešiti pred vstopom v samostan.

Pri zaobljubi v plašču se menihu povelje: »Ne ljubi pod očetom, pod materjo, pod brati, pod katerimi od tvojega<…>več kot Bog". Ob vstopu v samostan redovnik zapusti rodni dom in družino ter pridobi nova družina- duhovni, ki verjame, da Gospod svojih ljubljenih ne bo prepustil svoji skrbi. To ne pomeni, da Kristusova zapoved ljubezni do Boga in bližnjega ne velja za sorodnike in prijatelje meniha. Izražati naj se predvsem v molitvi za njihovo odrešenje.

Z blagoslovom opata je sorodnikom samostana dovoljen obisk samostana, med katerim lahko bivajo v samostanskem hotelu, se udeležujejo bogoslužja, jedo in se obhajijo. Srečanja menihov s sorodniki v samostanu naj potekajo z blagoslovom opata na posebej določenem mestu.

V nekaterih primerih lahko menih z blagoslovom opata obišče bližnje sorodnike zunaj samostana, na primer med hudo boleznijo, ali pa zapusti samostan, da bi sodeloval pri pokopu sorodnikov.

8.7. Odnos menihov do lastnine

Kdor si prizadeva za evangeličansko popolnost in izbere samostanski način življenja, se mora osvoboditi skrbi za lastnino. Utemeljitev za to je mogoče najti v evangelijskih ustanovah. Nagovarjanje določene osebe, ki sprašuje: "Kaj dobrega lahko storim, da bom imel večno življenje?"- Kristus je rekel: »Če hočeš biti popoln, pojdi, prodaj, kar imaš, in daj ubogim; in imel boš zaklad v nebesih; in pridi in mi sledi"(Mt. 19, 16 in 21). Odvisnost od lastnine ovira duhovni razvoj človeka. Gospod je svojim učencem rekel: "Kako težko je tistim, ki zaupajo v bogastvo, vstopiti v Božje kraljestvo!"(Marko 10:24). Življenje svetih apostolov je primer dobrega neposedovanja. Sveti Peter je v imenu apostolskega obličja pričeval Gospodu: "Glej, vse smo zapustili in šli za tabo."(Marko 10:28).

Vsak menih se med tozuro zaobljubi, da bo ostal "do smrti v nepridobitvi in ​​svobodni za Kristusa v skupnem življenju obstoječe revščine, pri čemer si ne pridobi ali zadrži ničesar, razen za skupno potrebo, in to iz poslušnosti in ne iz njegove lastne volje" .

Z zavračanjem pridobitve lastnine redovnik pusti na stran odvečno skrb in si prizadeva osvoboditi svoje srce za občestvo z Bogom. Po besedah ​​meniha Janeza Lestvičnega, »nepridobitev je opuščanje zemeljskih skrbi, malomarnost do življenja, nedovoljena potovanja, vera v Odrešenikove zapovedi; tuja je žalost". Zato je to rekel sveti Ignacij (Brjančaninov). »Premoženje, bogastvo, zaklad meniha mora biti naš Gospod Jezus Kristus«. Pomanjkanje posesti lahko upravičeno imenujemo Božji klic tistim, ki iščejo duhovno popolnost, po besedah ​​Kristusa Odrešenika: "Kdor se ne odreče vsemu, kar ima, ne more biti Moj učenec"(Luka 14:33).

Po kanonih pravoslavne cerkve "Menihi ne bi smeli imeti ničesar svojega, ampak vse, kar jim pripada, naj se odobri za samostanom". Zato za pridobitev osebne lastnine (nepremičnine, vozila, pohištvo, gospodinjski aparati in podobno) se za meniha ne spodobi. Poleg tega je nesprejemljiva kakršna koli zasebna dejavnost samostanov z namenom pridobivanja materialnih koristi zase v kakršni koli obliki. V samostanu je vse premoženje skupno in pripada samostanu. Če je premoženje podarjeno samostanom, potem je podarjeno njim kot prebivalcem samostana, zato ga je treba priznati kot samostan.

Preden se pridruži bratstvu, mora iskalec samostanskega življenja opatu izjaviti o lastnini, ki jo ima. Odločitev o tem, kako razpolagati s tem premoženjem, sprejme oseba, ki je opravila samostansko zaobljubo, po pogovoru z opatom.

Od tistih, ki vstopajo v samostan, ne smemo zahtevati nobenega prispevka, ampak nasprotno, nezainteresirano sprejemati vse tiste, ki se iskreno želijo posvetiti Bogu v samostanskem življenju. Če je redovnik dal samostanu kakršno koli donacijo, ne bi smel postavljati posebnih pogojev zase. Opat naj očetovsko pazi, da vsak brat prejme potrebno hrano, oblačila, zdravstveno oskrbo in druge stvari, ki jih potrebuje.

Ker niso nagnjeni k nobenim stvarem, so menihi kljub temu poklicani, da skrbno ravnajo z lastnino samostana. Bratje naj sprejmejo, kar je darovano samostanu, s hvaležnostjo in molitvijo za tiste, ki so usmiljeni in hranijo, spoštujejo vse, kar je dano kot Božji dar. Stvari, dane prebivalcem iz samostana, je treba sprejeti s ponižnostjo in hvaležnostjo.

Samostan je kraj dosežkov, kjer človek ne sme iskati počitka svojega mesa, ampak se boriti v boju proti grehu. Po besedah ​​meniha Pajzija (Veličkovskega) »Bolje je ostati na svetu, kot pa, ko se je odrekel svetu in vsemu posvetnemu, preživeti življenje v vsem miru in zadovoljstvu zaradi ugajanja mesu, v skušnjavo sveta in v sramoto samostanske podobe in večna obsodba svojih duš na sodni dan«. Nesprejemljivo je, da se meniške celice polnijo z dragim pohištvom, luksuznimi predmeti, televizorji in podobnim. Menihi v svetih redih, pa tudi tisti, ki zasedajo odgovorne položaje, se ne bi smeli postavljati v privilegiran položaj in uživati ​​vse vrste ugodnosti.

Ob selitvi iz samostana v drug samostan ali v drug kraj poslušnosti sme menih z vednostjo opata vzeti s seboj katero koli premoženje. V primeru smrti prebivalca samostana se njegovo premoženje, ki pripada samostanu, razdeli po presoji opata.

8.8. O začasnih izhodih iz samostana

Menihi, kot tisti, ki so Bogu obljubili, da bodo za vedno ostali v njihovem samostanu, ne bi smeli zapustiti samostana zaradi začasnih potreb in potreb. Zato mora opat na vse možne načine zaščititi brate, ki so mu zaupani, pred potrebo po odhodu v svet in "o takih dejanjih, ki jih bratje ne morejo opravljati brez raztresenosti uma, ne da bi zapustili samostan in ne da bi zapustili tišino", identificirati samostanske delavce. Če se zaradi potreb pokorščine in koristi samostana pojavi potreba, da bi ga brat za nekaj časa zapustil, je treba tak izstop opraviti le z blagoslovom opata. Menihi, ki zapuščajo samostan, morajo imeti pri sebi potrdilo o dopustu, ki jim ga izda opat za določen čas. Dolga odsotnost (več kot mesec dni) redovnika v samostanu je možna le z blagoslovom škofijskega škofa.

Menihi morajo v času, ko so zunaj samostana, na vse mogoče načine ohranjati samostansko ureditev, se držati treznosti in molitve, zaščititi svoja čutila, zlasti vid in sluh, pred škodljivimi vtisi. Ko opravijo delo, zaradi katerega so zapustili samostan, se morajo takoj po zapovedi svetega Vasilija Velikega vrniti nazaj.

IX. O SLUŽBI SAMOSTANOV SVETU IN O DRUŽBENI, MISIONARSKI, DUHOVNI IN VZGOJNI DEJAVNOSTI MENIHOV

Glavna služba meništva svetu je molitev: »Po zaslugi menihov se molitev na zemlji ne ustavi; in to je v korist celega sveta." .

Posvečeni škofovski svet leta 2013 je spomnil, da »Osnova samostanskega življenja je vedno asketska praksa, predvsem molitev in kesanje. Temu morajo biti podrejene vse dolžnosti in pokorščine, ki so dodeljene redovnicam in redovnicam samostanov, tako v samostanih kot zunaj njih. Odgovornost za pravilno organizacijo življenja samostanov nosijo opati in opatije, ki naj bodo zgled bratom in sestram, ki so jim zaupani v oskrbo.(Resolucije, 24. odstavek).

Vse druge zunanje dejavnosti - misijonsko, socialno, duhovno in izobraževalno in drugo - izvajajo samostani (kmetije in skiti) in samostani v obliki, ki ni v nasprotju z načinom samostanskega življenja. Če pa je menih poklican k zunanji pokorščini, se mora pri njihovem izvajanju izogibati vsakršnim osebnim ambicijam in opravljati službo, ki mu je bila zaupana, kot poslušnost.

Samostansko življenje v sledenju evangelija in starodavnih patrističnih izročil je najbolj prepričljiva pridiga o Kristusu, ki jo menihi lahko ponesejo v svet.

Zgodovina Ruske pravoslavne cerkve pozna tudi številne primere menihov, ki so opravljali misijonsko službo v obliki izobraževalnih dejavnosti. Takšna služba predpostavlja obstoj posebnega poklica, posebnega usposabljanja in se opravlja z blagoslovom hierarhije.

Duhovno vodenje je tudi tradicionalna oblika služenja menihov svetu. Izkušeni hieromonahi z blagoslovom opata lahko postanejo duhovni mentorji laikom, ki obiščejo samostan.

Duhovna in prosvetna dejavnost samostanov je že od antičnih časov obsegala tudi izdajanje duhovne literature in širjenje patristične dediščine. Lahko se izrazi tudi v organizaciji pri samostanih nedeljske šole in tečaji katehizma.

Samostani se lahko ukvarjajo z družbenimi dejavnostmi, skrbijo za socialno ogrožene člane družbe – starejše, invalide in sirote, pri čemer si v ta namen uredijo ubožnice in zavetišča pri samostanih.

V posebnih primerih se lahko zaradi cerkvene koristi s sklepom škofijskega škofa, v soglasju z opatom samostana, samostan napoti k opravljanju poslušnosti izven obzidja samostana.

Službo samostanov izven samostana naj bi omejili na določeno obdobje, stalna služba v svetu pa bi morala biti izjema za posamezne redovnike.

Če pa vladajoči škof ali opat vidi, da izpolnjevanje takšne pokorščine škoduje duhovni razporeditvi meniha, ki jo izpolnjuje, je treba takega meniha vrniti v samostan.

X. ZAPUŠČANJE SAMOSTANA ALI SAMOSTANA

10.1.1. Nepreklicnost samostanskih zaobljub

10.1.2. Cerkveno-kanonske posledice izstopa iz meništva.

Tisti, ki je sprejel samostanske zaobljube, spremeni svoj kanonski status in se šteje, da je vstopil v meniški čin. Sprejem meništva je nepovraten. Zapuščanje meništva je po cerkvenih kanonih kanonsko kaznivo dejanje in zanj velja določena kazen, katere rok in ukrep določi škofijski škof ob upoštevanju posebnosti posameznega primera.

V sodobni cerkveni praksi ukrep prepovedi za redovnika, ki je sklenil zakonsko razmerje v skladu s civilnim pravom, določi škofijski škof po preučitvi vseh okoliščin. Poroka takih oseb ni dovoljena, saj škofova odločitev človeka ne more odpustiti izrečene samostanske zaobljube, kot je prostovoljno dane obljube Bogu, razen v primerih, ko je tonzura razglašena za neveljavno zaradi kanonskih kršitev, storjenih med njo. provizija.

• Menih, ki se je odrekel redovništvu, ker ni pokazal dovolj trdnosti v duhovnem služenju Bogu, nezanesljiv za sprejemanje svetih redov zahteva nesebično služenje Cerkvi. V primeru, da ima takšna oseba sveto dostojanstvo, naj se odstavi.

V primeru, da je samostan zapustil samostan zaradi njegove prenagljene postrige brez ustrezne skušnjave in priprave s strani opata in spovednika samostana, je slednji lahko podvržen prepovedi, katerih trajanje in naravo določi škofijski škof.

Posledice zapustitve samostana kot menih so določene v skladu s sklepi škofovske konference iz leta 2015, ki jih je potrdil škofovski svet leta 2016: »Namera ostati v samostanu, ki ima za posledico posvojitev sute, prinaša moralne obveznosti. Tisti, ki jih je prekršil – zapustil samostan in odšel v svet – je podvržen pokori. V primeru, da se odhod iz samostana izvede na skrivaj, brez vednosti hegumena ali škofa ali s prevaro, nastanejo kanonske posledice, povezane s preprečevanjem sprejemanja svetih redov. O vprašanju možnosti posvečenja takšne osebe, če je v celibatu, odloča škof na podlagi izsledkov cerkvenosodne preiskave. Nekdanji sutan, ki je sklenil zakon, ne more biti posvečen." .

Če delavec ali novomašnik zapusti samostan (vključno z novomašnikom, ki je prejel blagoslov za nošenje določenih samostanskih oblačil) ne pomeni kanonskih prepovedi ali pokore.

10.2. Izjema iz samostana. Vrnitev v samostan

10.2.1. Izjema iz samostana.

V primeru kršitve Listine s strani prebivalca samostana, hegumen ali od njega pooblaščeni bratje opominjajo in opominjajo krivca. V primeru sistematične kršitve samostanskega reda se proti krivcu naložijo sankcije v skladu s cerkvenimi kanoni in notranjo listino samostana. Bistveni prekrški menihov se obravnavajo na duhovnem svetu samostana, razen tistih, ki so v pristojnosti cerkvenega sodišča. Izgon iz samostana se uporablja kot skrajna oblika kazni, kadar drugi ukrepi vpliva niso prinesli rezultatov in nadaljnje bivanje kršitelja samostanske listine v samostanu povzroči znatno škodo celotnim bratom. Odločitev o izključitvi meniha iz samostana sprejme škofijski škof na predlog hegumena in duhovnega sveta. Odločitev o morebitnih kanoničnih prepovedih samostanu pripada tudi škofijskemu škofu.

Podatke o prebivalcih, izgnanih iz škofijskih samostanov, posreduje škofijski škof Sinodalnemu oddelku za samostane in redovnike.

10.2.2. Sprejem v samostan oseb, ki so zapustile meništvo.

Sprejem v samostan meniha, ki je izključen od svojih bratov ali od bratov drugega samostana, se opravi po sklepu škofijskega škofa na podlagi predstavitve opata in duhovnega sveta po prošnji v kraju njegovega prejšnjega bivanja. V takih primerih se določi poskusna doba, v kateri hegumen posebej nadzoruje kandidata za njegovo vrnitev v samostan. Po izteku tega roka se lahko odloči o podaljšanju, o vpisu poskusnega delavca v brate samostana ali o odstranitvi iz samostana. Po uspešno opravljeni poskusni dobi kandidat vrne pravico do nošenja samostanskih oblačil.

10.3. Odhod iz samostana, ne da bi se odrekel redovništvu

V cerkveni praksi so izjemni primeri, ko se oseba, ki zapušča samostan, nima namena odpovedati redovništvu. Glede na vse okoliščine lahko škofijski škof blagoslovi izstop iz samostana, pri tem pa obdrži pravico do nošenja samostanskih oblačil in samostanskega imena, do udeležbe pri zakramentu evharistije in opravljanja samostanskega pogreba za takšno osebo. menih v prihodnosti.

Če tak blagoslov ne sledi, se lahko menih, ki je zapustil samostan, v primeru nestrinjanja s prepovedjo, ki mu je bila naložena, obrne na cerkveno-sodne instance v skladu s Pravilnikom o sodišču Ruske pravoslavne cerkve.

10.4. Premestitev samostana v drug samostan

Kanoni so prepovedali samovoljno prehajanje menihov iz enega samostana v drugega. Takšen prehod je možen s pisnim soglasjem opatov obeh samostanov in z blagoslovom vladajočih škofov škofij, ki ji pripadata samostana.

V izjemnih okoliščinah, v korist Cerkve, zlasti ob odprtju novih samostanov, se lahko škofijski škof odloči za premestitev samostana v drug samostan.

XI. ZAKLJUČEK

Tistega, ki je ustanovil življenje na evangeliju, je Odrešenik poklical modrega moža, ki je zgradil svojo hišo na skali (gl. Mt 7,24). Na enak način postane samostan, katerega življenje je zgrajeno na neomajnih in zanesljivih temeljih evangelija in kanona svetih očetov, resnično hvalo Kristusove Cerkve. »Kako lepo in dobro je v resnici samostansko življenje! Kako lepo je zares in dobro, ko teče v mejah in po zakonih, ki so ji jih postavili njeni vladarji in voditelji, poučeni od Svetega Duha! .

Ta določba, ki kaže na popolno podobo samostanskega življenja, ki jo opisujejo sveti očetje, hkrati ne predpisuje popolne enotnosti samostanskega življenja za samostane, temveč jim, nasprotno, omogoča ohranjanje svojih izročil in svoboden razvoj v skladu s patristiko. institucije.

Pravijo, da ljubezen boli srce. No, tudi Božja ljubezen mora biti sposobna telesu prinesti bolečino. Dolga stoletja so ljudje zapustili posvetno življenje, živeli v samostanih in vse svoje življenje posvetili Bogu. Ponujamo vam pregled samostanov, ki vam ne bodo omogočili le približevanja Bogu, temveč tudi bolečine v hrbtu in nogah, saj do njih ni tako enostavno.

Neverjetna cerkev, ki pripada Srbski pravoslavni cerkvi, se nahaja visoko v skali Ostroška Greda. Samostan je najbolj priljubljeno romarsko mesto v Črni gori in vsako leto ga obišče na tisoče ljudi z vsega sveta. To jamsko cerkev je v 17. stoletju ustanovil hercegovski škof Vasilij. Eden od razlogov za neverjetno priljubljenost tega kraja med verniki je škofovo telo, katerega molitve po mnenju ljudi lahko zdravijo različne bolezni in rešujejo težke življenjske težave.

Meteora v grščini pomeni "sredina neba". Samostan se nahaja na samem vrhu pečine, ki se nahaja na nižini Tesalije v osrednji Grčiji. Vzhodni pravoslavni samostan je Unescov seznam svetovne dediščine. Legenda pravi, da se ustanovitelju samostana, svetemu Atanaziju, ni bilo treba povzpeti na vrh skale, nenadoma se je pojavil orel in ga tja odnesel. V 14. stoletju so za gradnjo samostana uporabljali lestve in mreže za prevoz materiala do višine 550 metrov. Do dvajsetih let prejšnjega stoletja je večina ljudi morala uporabljati vrvi in ​​bloke, da bi prišla do samega vrha pečine. Zdaj je edina pot za obiskovalce do samostana po kamnitih stopnicah. Samostan je znan tudi po tem, da je bil predstavljen v filmu o Jamesu Bondu Samo za tvoje oči.

Samostan Ki (črkovanje samostana se pogosto razlikuje: "Ki", ​​"Kye" ali "Kee") je videti kot del nabora iz filma Gospodar prstanov. Nahaja se v vasi Ki v Himalaji. Tibetanski budistični samostan se nahaja na vrhu hriba, na nadmorski višini 4166 metrov, s pogledom na dolino Spiti. To je versko izobraževalno središče za lame. Skozi stoletja je bil samostan priča številnim napadom mongolskih in drugih vojsk.

Pravoslavni samostan se nahaja v bližini jezera Kozhozero, v severozahodnem delu Rusije. To je eden najbolj oddaljenih kotičkov države. Samostan Kozhozero, ustanovljen v 1500-ih, je ena najbolj osamljenih zgradb na svetu. Priti do njega je zelo težko, saj ni cest. Kdor želi obiskati samostan, se mora najprej z vlakom odpeljati do postaje Nimenga, nato počakati, da ga pobere kakšen tovornjak, na koncu pa bo treba prehoditi zadnjih 32 km. In tudi po vsem tem je še ena kočljiva ovira - jezero. Popotniki morajo zakuriti ogenj in počakati na čoln.

V skrajni jugovzhodni regiji Zanskar, visoko v Himalaji, je samostan Phuktal Gompa, vklesan v masivno skalno sotesko na nadmorski višini 3800 metrov. V 12. stoletju so jo zgradili Lama Gangsem Sherap Sampo in 70 drugih menihov. Neverjetno je, da je gradnja iz glinenih opek, kamnov in lesa ohranjena že več sto let.

"Tigrovo gnezdo" je ime samostana, ki preprosto visi s pečine na nadmorski višini 3000 metrov v dolini Paro (Butan, Himalaja). Legenda pravi, da je Guru Rinpoče, drugi Buda, prispel na skalo na veliki tigrici. Za svoje meditacije je izbral jamo. Leta 1692 je bil tu zgrajen tempelj. Leta 1998 je bil samostan obnovljen. Zdaj je to trenutni budizem, ki strogo prakticira. Edini način, da pridete sem, je peš ali jahati mulo. Res je, turisti tukaj niso dovoljeni.

V kitajski provinci Shanxi je tempelj "Hanging Temple" ("Hanging Temple"). Ta samostan se nahaja na pečini s pogledom na bližnjo goro Heng. Na prvi pogled je tempelj videti zelo krhek, nestabilen, zdi se, da bo močan sunek vetra celotno strukturo vrgel na tla. Morda je samostan dobro zaščiten z bogovi (ali pa gre za res dobrega gradbenega inženirja), saj je tempelj v preteklih letih preživel več potresov.

Sümela je 1600 let star starodavni pravoslavni samostan, zgrajen na skalah. Do njega lahko pridete s pomočjo spiralnega kamnitega stopnišča, ki vodi skozi gozd. Tempelj se nahaja v Turčiji v dolini Altindere v skali na nadmorski višini 1200 metrov. Uradno je samostan prenehal delovati v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Zdaj je samostan-muzej in priljubljen turistično mesto. Leta 2010 je tu prvič po zaprtju potekala pravoslavna služba.

Glave ljudi, ki obiščejo Popo v Mjanmaru, so v oblakih... v pravem pomenu besede. Tempelj se nahaja na vrhu pečine, na nadmorski višini 737 metrov. Šokantna lokacija. Samostan se nahaja na neaktivnem vulkanu, nihče ne ve, kdaj je bil zgrajen. Samostan je znan romarski kraj za budiste. Po legendi je tukaj živelo 37 Mahagiri Natov (duhov ljudi, ki so umrli zaradi nasilne smrti). Tisti, ki želijo obiskati samostan, se morajo vedno spomniti dveh pomembnih stvari, prvič, preplezati bodo morali vseh 777 stopnic. Drugič, kosilu se boste morali odpovedati, saj lokalne opice zelo radi kradejo sendviče ljudem.

Samostan sv. Jurija, ki se nahaja zahodno od ozemlja Palestine, je edinstven samostan, na eni strani katerega je pečina. Do krščanskega svetišča iz šestega stoletja je mogoče priti po brvi čez Wadi Qelt. Obstaja teorija, da je to ista dolina senc, ki je omenjena v starozaveznem psalmu 23. Samostan je bil zgrajen ob jami, ki so ji menihi iz 4. stoletja pripisovali poseben duhovni pomen (po njihovem mnenju je bil to kraj, kjer so krokarji hranili preroka Elija). Vendar pa samostan ni bil vedno miren kraj. Kmalu zatem, ko je bil zgrajen, so ga perzijske čete napadle in ubile vseh 14 menihov, ki so živeli v njem. Kosti in lobanje mrtvih so še danes vidne v svetih zidovih samostana.
Morda je dobro, da se samostani nahajajo na tako težko dostopnih mestih, možnost, da jih bodo spremenili v hotel, kot v Turčiji, je minimalna.

Muromski Spaso-Preobraženski samostan ("Spasski na Boru") je samostan v mestu Murom, na levem bregu reke Oke. Najstarejši samostan v Rusiji je ustanovil knez Gleb (prvi ruski svetnik, sin krstnika Rusije, velikega kijevskega kneza Vladimirja). Ko je v dediščino prejel mesto Murom, je sveti knez ustanovil knežji dvor višje na Oki, na strmem bregu, poraslem z gozdovi. Tu je zgradil tempelj v imenu Vsemilostnega Odrešenika, nato pa samostanski samostan.

Kronični viri omenjajo samostan pred vsemi drugimi samostani na ozemlju Rusije in se pojavlja v "Zgodbi preteklih let" pod letom 1096 v zvezi s smrtjo kneza Izyaslava Vladimiroviča pod obzidjem Muroma.

V obzidju samostana so živeli številni svetniki: sveti Vasilij, škof Rjazanski in Muromski, sveta princa Peter in Fevronija, muromski čudežni delavci, sv. Serafim Sarovski je obiskal svojega spremljevalca, svetega starešino Spaskega samostana, Antonija Groshovnika.

Ena stran zgodovine samostana je povezana s carjem Ivanom Groznim. Leta 1552 je Grozni odšel v Kazan. Ena od poti njegovega ratija je ležala skozi Murom. V Muromu je car uredil pregled svoje vojske: z visokega levega brega je opazoval, kako so bojevniki prešli na desni breg Oke. Tam se je Ivan Grozni zaobljubil: če zavzame Kazan, bo v Muromu postavil kamnit tempelj. In držal je besedo. Po njegovem odloku je bila leta 1555 v mestu postavljena samostanska katedrala Spassky. Cesar je novi cerkvi podaril cerkveni pribor, oblačila, ikone in knjige. V drugi polovici 17. stoletja je bila v samostanu zgrajena druga topla kamnita cerkev priprošnje.

ne na najboljši način Obdobje vladavine Katarine Velike je vplivalo na življenje samostana - izdala je odlok, po katerem so bili samostani odvzeti premoženje in zemljišča. Toda Spaso-Preobrazhensky je preživel. Leta 1878 je predstojnik arhimandrit Anton s Svete Gore Atos v samostan prinesel ikono Matere božje "Hitroslišalec". Od takrat je postalo glavno svetišče samostana.

Po revoluciji leta 1917 je bil razlog za zaprtje Preobraženskega samostana obtožba njegovega rektorja, muromskega škofa Mitrofana (Zagorskega), sostorilstva v vstaji, ki se je zgodila v Muromu 8. in 9. julija 1918. Od januarja 1929 je Spaski samostan zasedla vojska in delno oddelek NKVD, hkrati pa se je začelo uničenje samostanske nekropole, civilistom pa je bil onemogočen dostop na njegovo ozemlje.

Spomladi 1995 je vojaška enota št. 22165 zapustila prostore Spaskega samostana. Za namestnika oživljajočega samostana je bil imenovan hieromonah Kiril (Epifanov), ki je v starodavnem samostanu doživel popolno opustošenje. V letih 2000-2009 je bil samostan prenovljen s podporo Računske zbornice Ruske federacije.

Delujoči samostani Rusije niso le kulturna dediščina svetovnega pomena, ampak tudi pomembna institucija pravoslavja, kjer se rojeva posebna energija, temeljni nauki svetih čudežev.

V samostanih starešine in menihi molijo za grešne duše celega sveta. Obisk aktivnih samostanov Rusije ni samo uživanje v starodavnih templjih in ikonah, temveč se lahko vsakdo dotakne neverjetnega življenja svetnikov in absorbira kapljico čudovite, samostanske energije.

Po razpadu ZSSR so številni samostani ponovno začeli delovati, nekatere so kasneje obnovili župljani. Vsi so odprti za romarje in župljane, v nekaterih lahko ostanete tudi po več tednov kot prostovoljec, delavec in novinec.

Ženski samostani v Rusiji, kamor lahko prideš in živiš

Lahko pridete v številne ženske samostane v Rusiji, da živite več tednov in postanete delavec ali prostovoljec, torej da delate in molite v imenu Gospoda. Pogosto prihajajo ženske in dekleta, ki so v težkih življenjskih situacijah, stojijo na razpotju ali želijo pri svojem delu pomagati samostanu.

Po mnenju mnogih prostovoljcev je to nepopisna izkušnja, ki traja vse življenje in ščiti pred vsemi stiskami in težavami.

Samostan priprošnje

Ženski stavropigialni samostan Priprošnje, kjer se nahajajo relikvije in čudežna ikona Stare gospe Matrone, lahko imenujemo najbolj znan v Moskvi.

Romarji in župljani iz vse Rusije prihajajo sem, da bi se dotaknili relikvij in ikone prepodobne Matrone. Svetnik ima naklonjenost dekletom, zato sem pogosto prihajajo noseča dekleta ali tiste, ki ne najdejo življenjskega sopotnika. Tukaj lahko ostaneš nekaj tednov in delaš v samostanu.

Samostan Svete Trojice Serafim-Diveevsky

Samostan je v času Sovjetske zveze močno trpel, številne redovnice so se morale skrivati ​​pred oblastmi in so živele kot redovnice po svetu.

Tukaj je živel Častni čudežni delavec Serafima Sorovskega, kjer hranijo njegove relikvije. Številni župljani govorijo o čudežih, ki so se jim zgodili po čaščenju relikvij in ikone. Po razpadu ZSSR je bil samostan obnovljen in zaslovel kot zdravilec bolezni. Romarji prihajajo molit za zdravje, za moč vere, za ozdravitev bolezni.

Samostan se nahaja v mestu Diveevo blizu Arzamasa.

Samostan sv. Petra in Pavla

Samostan je bil ustanovljen v 13. stoletju, kasneje pa ga je Katarina Velika ukinila, kasneje ponovno odprla.

Tu so delovale različne delavnice: ikonopisne in gonilne, župnijska šola in bolnišnica. V letih ZSSR je bil samostan zaprt in oživel šele leta 2002.

Samostan se nahaja v bližini Habarovska, kamor vozi poseben avtobus.

Največji pravoslavni samostani v Rusiji

Največji samostani niso samo ločeni samostani, so celoten, zaprt svet s številnimi kompleksi, templji, katedralami in dvorišči. Romarji, novinci in prostovoljci iz vsega pravoslavnega sveta hodijo v takšne samostane, da bi molili za zdravje svojih družin, za Božjo slavo in mir na zemlji.

Trojice Sergijeva Lavra

Eden najstarejših kompleksov, ki se nahaja v mestu Sergiev Posad, nedaleč od Moskve.

Ustanovljeno je bilo v 14. stoletju. Zdaj je to velik ansambel katedral in templjev, kamor lahko pride vsak. V Lavri hranijo relikvije 9 svetnikov, med njimi Sergija Radoneškega in Maksima Grka.

Zdaj Lavra poleg duhovnega, verskega življenja izvaja socialne projekte in dobrodelnost. Aktivisti pomagajo ljudem na služenju vojaškega roka, ki so v zaporu in v težki življenjski situaciji.

Pskovsko-jamski samostan

Znameniti samostan, čigar življenje je opisano v knjigi "Ni svet svetnikov."

Starodavni samostan-utrdba, eden redkih samostanov, ki je nadaljeval svoje delo v ZSSR. Tam so čudežne ikone, življenja in relikvije svetnikov, v samostanu je živel slavni arhimandrit Janez Krestjankin. Sem lahko pridete na ekskurzijo in ostanete začetnik in prostovoljec.

Poleg glavnih templjev so na ozemlju, kjer so menihi živeli in molili, jame. Lahko jih obiščete po posebnem dogovoru.

Samostan se nahaja v Pskovu.

Valaamski samostan

Samostan se nahaja na otoku Valaam na jezeru Ladoga, nedaleč od meje s Finsko.

Veliko dvorišče ter kompleks templjev in katedral dnevno obišče na tisoče ljudi. Tukaj lahko ostanete kot začetnik in prostovoljec, pa tudi molite za zdravje družine ali se odpravite na ekskurzijo.

Najbolj znani samostani v Rusiji

Skoraj vsak prebivalec Rusije ve za te samostane, stoletno zgodovino, čudežne ikone in svetnike, ki so služili v samostanih, so jih naredili nesmrtne.

Optina Pustyn

Eden najbolj znanih in cenjenih samostanov v Rusiji. Ljudje prihajajo sem iz vse Rusije po pomoč in nasvete starejših.

Čudežne ikone in molitve pomagajo pridobiti zdravje, vero in ljubezen. Do samostana lahko pridete iz mesta Kozelsk, ki se nahaja v regiji Kaluga.

Novodeviči samostan v Moskvi

Veliko dvorišče se nahaja v Moskvi in ​​ima dolgo zgodovino.

Tu je preživela preostanek svojih dni princesa Sofija, starejša sestra Petra I. Samostan lahko obiščete kot faran in postanete novinec. Samska dekleta pogosto prihajajo sem molit in iščejo pomoč pri iskanju življenjskega sopotnika.

Samostan Aleksandra Svir

Moški samostan je v 15. stoletju ustanovil svetnik, prečasni Aleksander iz Svirja, med gostimi gozdovi, v habitatu poganskih plemen Korelov, Vepsov in Čudov.

Svetnik je znan po svojih verskih podvigih, ki so opisani v njegovem življenju in pripovedani v templju. V templju so označeni posebni prostori čaščenja in pojav svetega duha Aleksandru Svirskemu.

Tu ležijo relikvije Aleksandra Svirskega, posvečena kopija znamenitega Torinskega plašča, ki je sčasoma začela teči miro. Ljudje iz vse države prihajajo pogledat in moliti v veliko svetišče.

Stavropigialni samostani Rusije

Stavropigialni samostani so tisti samostani, ki so neposredno podrejeni moskovskemu patriarhu in vse Rusije, pa tudi sinodi in niso podrejeni lokalnim škofijam.

Donski samostan

Samostan je eden najstarejših samostanov v Rusiji, ustanovil ga je v 16. stoletju car vse Rusije Fedor Ivanovič.

Kulturni in arhitekturni spomenik ima dolgo zgodovino. Med francosko invazijo so ga oropali, v času Sovjetske zveze so ga zaprli, a spet deluje in sprejema župljane v tempelj. Samostan se nahaja v bližini središča Moskve. Tukaj je čudežna Donska ikona Matere božje.

Naslov samostana: Donskaya Square, 1-3.

Ioannovsky stavropigialni samostan

Janez Kronštatski je na začetku 20. stoletja ustanovil samostan v čast svetega Janeza Rylskega. Sveti opat je preživel vse svoje življenje in našel mir v samostanskem križnem hodniku. IN sovjetski čas samostan je bil zaprt.

Samostan je bil obnovljen v 90. letih in je dobil status stavropigijala. Nune govorijo o neverjetnih čudežih in ozdravitvah, ki so se v samostanu dogajala zadnjih 30 let.

Najstarejši samostan v Rusiji

Samostan Murom Spaso-Preobrazhensky v mestu Murom je omenjen v analih prej kot drugi samostani leta 1096, datum ustanovitve je pripisan letu 1015, torej 25 let po krstu Rusije.

Samostan, ki ga je ustanovil sin velikega kneza Vladimirja, Gleb, je trajal dolgih tisoč let. V sovjetskih časih je bil zaprt, tam je bila do leta 1995 vojaška enota. Zdaj je obnovljena in je odprta za vse župljane.

Samostan Murom je del Zlati prstan Rusija in je spomenik starodavne ruske arhitekture zgodnjekrščanskega obdobja.

Najbolj oddaljeni samostani v Rusiji

Solovetski samostan je eden najstarejših in najbolj oddaljenih samostanov v Rusiji, ki se nahaja na Solovetskih otokih v regiji Arkhangelsk. Je stavropegični samostan.

Tu so shranjene relikvije ustanoviteljev, meniha Zosime, Savvatyja in Hermana. Uvrščen na Unescov seznam svetovne dediščine kot spomenik starodavne ruske arhitekture.

V času Sovjetske zveze je bil samostan zapor za politične zapornike in duhovščino.

Zaradi ostrega podnebja je jeseni in pozimi izlet v samostan omejen. Najbolj priročno je iti poleti po morju iz mesta Kem.

Templji so bili pogosto ustanovljeni daleč od posvetnega življenja, sami s surovo naravo. Solovetski in Valaamski samostani sta težko dostopna samostana za župljane. Poleg njih je daleč od naselij tudi Bogojavljenski samostan Kozheozersky. Nahaja se v regiji Arkhangelsk na jezeru Kozheozero.

Samostan je bil ustanovljen v 16. stoletju, tu je bil hegumen Nikon, bodoči, slavni patriarh vse Rusije.

Samostan vabi romarje, sestre v poslušnosti in prostovoljce.

Samostani Rusije s čudežnimi ikonami

Samostan Vysotsky je v 14. stoletju ustanovil Sergij Radoneški.

V samostanu je znamenita čudežna ikona "Neusahljivi kelih", ki lajša alkoholizem. Ljudje iz vse države prihajajo v samostan moliti za zdravje ljubljenih in v iskanju pomoči pri strašni odvisnosti. Samostan Vysotsky se nahaja v mestu Stupino, nedaleč od Moskve.

Samostan Vnebovzete Matere božje Tikhvin

Samostan je bil ustanovljen v 16. stoletju na bregovih reke Tikhvinka.

Tukaj je eno od glavnih svetišč pravoslavne vere - čudežna Tikhvinska ikona Matere božje. Ivan Grozni jo je častil in štel za svojo zavetnico.

Ikona ima zdravilne in vojaške lastnosti. Po legendi ščiti ruske čete.

Po legendi je bila ikona med veliko domovinsko vojno z letalom prepeljana po Moskvi in ​​jo zaščitila pred nacističnimi napadi.

Ruski jamski samostani

Skalni samostani so posebni samostani, ki so jih ustanovili menihi puščavniki in zapustili posvetno življenje. Vzbujajo občudovanje in navdušujejo s svojo notranjo dekoracijo, saj dobesedno sekajo skozi skale.

Samostan Trojice Scanov

V 19. stoletju so se menihi puščavniki umaknili iz posvetnega življenja in v jami zgradili majhno kapelo.

Globoko v skalo je 2,5 km prehodov do najnižjega nivoja, kjer je izvir čiste, svete vode. V sovjetskih časih je bil tempelj izropan in razstavljen, zaradi česar so se zrušili številni prehodi. V zadnjih letih se izvajajo aktivna obnovitvena dela.

Samostan svetega vnebovzetja v Bakhchisarai

Samostan je bil po raziskavah znanstvenikov ustanovljen v VI stoletju v skali.

Preživela je težko obdobje, ko je bila na ozemlju Krimskega kanata in bila podvržena preganjanju. Dolgo časa je bil pozabljen, oživel v XIX stoletju.

Zdaj je samostan odprt za javnost, župljani se lahko odpravijo na ekskurzijo in črpajo vodo iz svetih izvirov.