önsöz
17 ana noktada Nikon'un kilise reformunun özü:
- en azından bir şekilde, sadece eski şekilde değilse

Nikon, yalnızca bazı yazıcı hatalarını düzeltmekle kalmayıp, tüm eski Rus kilise ayinlerini ve ayinlerini yeni Yunan ayinlerine göre değiştirmek istedi. “Şizmatik reformun trajedisi, “sağa eğriler boyunca hükmetme” girişiminde bulunulması gerçeğindeydi. Başrahip Avvakum, bu sözlerle, Patrik Nikon'un kitapları “düzeltme” emrini, Cizvitlerin öğrencisi Yunan Arseny'ye “başvurucuya” iletti: “Kural, Arsen, bir şekilde, sadece eski şekilde değilse". Ve ayin kitaplarında daha önce "çocuklar" yazıldığı yerde - "çocuklar", "çocuklar" yazıldığı yerde - "çocuklar" oldu; bir "kilise"nin olduğu yerde - bir "tapınak" haline geldi, bir "tapınağın" olduğu yerde - bir "kilise" var ... Ayrıca "gürültünün parlaklığı", "dini anlamak için" gibi tamamen saçmalıklar da vardı. saç (yani gözlerle)", "parmakla görmek", "Musa'nın haç şeklindeki elleri", vaftiz törenine eklenen “kötü ruha” duasından bahsetmiyorum bile.

1. İki parmak üç parmakla değiştirildi
2. Cemaat tarafından din adamlarını seçmenin eski geleneği kaldırıldı - atanmaya başladı
3. Kilise başkanı tarafından laik gücün tanınması - Protestan kiliselerinde modellenmiştir
4. secde iptal
5. Hristiyan olmayanlar ve akrabalarla evliliklere izin verilir
6. Sekiz köşeli haç, dört köşeli bir haç ile değiştirildi.
7. Alayı sırasında güneşe karşı yürümeye başladılar.
8. İsa kelimesi iki ve - İsa ile yazılmaya başlandı.
9. Liturji, 7 yerine 5 prohora'da servis edilmeye başlandı.
10. Rab'bi üç kez değil dört kez övün
11. Kutsal Lord hakkındaki sözlerden Creed'den doğru kelimesini çıkardı
12. İsa Duasının şeklini değiştirdi
13. Dalgıç vaftiz yerine dökme vaftiz kabul edilebilir hale geldi
14. Kürsü şekli değişti
15. Rus hiyerarşilerinin beyaz başlığının yerini Yunanlıların kamilavka aldı
16. değişti eski biçim piskoposluk direkleri
17. Kilise şarkı söyleme ve ikon yazma kanunları değiştirildi

1. İki parmak, eski, apostolik zamanlardan miras kalan, parmakların haç işaretiyle imzalanma şekli, “Ermeni sapkınlığı” olarak adlandırıldı ve yerini üç parmak aldı. Sözde malaksa veya aday işaret, kutsama için bir rahip işareti olarak tanıtıldı. Haç işaretinin iki parmakla yorumlanmasında, iki uzanmış parmak, Mesih'in iki doğası (İlahi ve insan) ve avuç içinde katlanmış üç (beşinci, dördüncü ve birinci) anlamına gelir, - Kutsal Üçlü. Üçlemeyi (sadece Üçlü Birlik anlamına gelir) tanıtan Nikon, yalnızca Mesih'in Tanrı-erkekliği dogmasını ihmal etmekle kalmadı, aynı zamanda “Tanrı tutkulu” bir sapkınlığı da tanıttı (aslında, yalnızca Mesih çarmıhta acı çekti, ancak tüm Kutsal Üçlü). Rus Kilisesi'nde Nikon tarafından tanıtılan bu yenilik, çok ciddi bir dogmatik çarpıtmaydı, çünkü haç işareti Ortodoks Hıristiyanlar için her zaman görünür bir inanç sembolü olmuştur. İki parmaklı eklemenin gerçekliği ve eskiliği birçok tanıklıkla doğrulanır. Bunlar, zamanımıza kadar gelen eski görüntüleri içerir (örneğin, Roma'daki St. Priscilla Mezarı'ndan 3. yüzyıldan kalma bir fresk, Roma'daki St. Apollinaris Kilisesi'nden Mucizevi Balık Avını gösteren 4. yüzyıldan bir mozaik, bir Aziz Yüzyıl Kilisesi'nden Müjde'nin boyalı görüntüsü); ve Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve azizlerin çok sayıda Rus ve Yunan ikonu, mucizevi bir şekilde eski zamanlarda ortaya çıktı ve boyandı (hepsi Eski Müminlerin temel teolojik çalışması “Pomor Cevapları” nda ayrıntılı olarak listelenmiştir); ve 1029'da Konstantinopolis Konsili'nin ifadesine göre, Yunan Kilisesi'nin 11. yüzyıl kadar erken bir tarihte içerdiği Jacobitlerin sapkınlığından eski kabul töreni: “İki parmağı vaftiz etmeyen, Mesih gibi, lanet olsun”; ve eski kitaplar - Joseph, Spassky Yeni Manastırı'nın archimandrite, Cyril Novoezersky'nin Mezmur hücresi, Nikon Chernogorets ve diğerlerinin kitabının orijinal Yunanca'sında: “Kimse Mesih gibi iki parmakla işaretlenmemişse, lanetlenmesine izin verin ”3; ve Rusya'nın Vaftizinde Yunanlılardan kabul edilen ve Patrik Nikon zamanına kadar kesintiye uğramayan Rus Kilisesi'nin geleneği. Bu gelenek, 1551'de Stoglavy Katedrali'ndeki Rus Kilisesi'nde uzlaştırıcı olarak doğrulandı: Kutsal Babalar rekosha gibi lanetlensin. Yukarıdakilere ek olarak, iki parmaklı haç işaretinin eski Ekümenik Kilisesi'nin (ve sadece yerel Rusça'nın değil) bir geleneği olduğuna dair kanıt, aynı zamanda aşağıdakilerin yazıldığı Yunan Pilotunun metnidir: orada tasvir ettiler Şamlı Peter'in dediği gibi iki parmakla - orta ve işaret parmağıyla. Petrus'un dediğine göre bütün el, Mesih'in tek hipostazı ve iki parmak, O'nun iki doğası anlamına gelir. Üçlüye gelince, hiçbir antik anıtta onun lehine tek bir kanıt bulunamamıştır.

2. Mesih'in Kendisi tarafından kurulan şüphesiz bir kilise geleneği olan, bölünme öncesi Kilise'de kabul edilen yeryüzünün yayları, İncil'de kanıtlandığı gibi iptal edildi (Mesih Gethsemane Bahçesi'nde dua etti, "yüzüne düştü" yani secde yaptı) ve patristik yazılarda. Genel olarak ve özellikle Büyük Oruç sırasında yapılan secdeler, Tanrı'ya ve O'nun azizlerine duyulan saygının görünür bir işareti olduğu kadar, ibadet etmeyenlerin eski sapkınlığının yeniden canlanması olarak algılandı. derin pişmanlık. 1646 tarihli Mezmur'un önsözünde, baskı şunları söyledi: “Lanet olsun ve bu tür kötülükler, belirlenmiş günlerde kilisede Tanrı'ya dualarımızda, yere eğilmese bile, sapkınlardan reddedilir. Bu konuda aynı ve kutsal babaların tüzüğünün bir kararnamesi olmadan, bu tür kötülük ve sapkınlık, diz boyu, Kutsal Büyük Ödünç'te ve herhangi bir dindar, hatta katolik kilisesinde, diz boyu gibi birçok insanda kök salmıştır. apostolik oğlu duyamıyor. Böyle bir kötülük ve sapkınlık, kutsal babaların dediği gibi, Ortodoks'ta içimizde böyle bir kötülük olabilir.

3. Rusya'da eski zamanlardan beri Ortodoksluğun ana sembolü olan üç parçalı sekiz köşeli haç, akılda ilişkili iki parçalı dört köşeli bir haç ile değiştirildi. Ortodoks insanlar Katolik öğretimi ile ve "Latin (veya Lyatsky) kryzh" olarak adlandırılır. Reformun başlamasından sonra, sekiz köşeli haç kiliseden atıldı. Reformcuların ona olan nefreti, yeni kilisenin önde gelen isimlerinden biri olan Rostov Metropolitan Dimitry'nin yazılarında ona “Bryn” veya “şizmatik” dediği gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Sadece 19. yüzyılın sonundan itibaren, sekiz köşeli haç yavaş yavaş Yeni Mümin kiliselerine geri dönmeye başladı.

4. Dua çığlığı - "Hallelujah" adlı melek şarkısı - üç kez "Hallelujah" ve dördüncüsü, "Glory to You, God" şarkısını söylerken Nikonianlar arasında dört katına çıkmaya başladı. Bu kutsal üçlüyü ihlal eder. Aynı zamanda, eski “derin (yani, çifte) hallelujah” reformcular tarafından “menetsiz Makedon sapkınlığı” olarak ilan edildi.

5. Ortodoks inancının itirafında - Hıristiyanlığın ana dogmalarını listeleyen bir dua olan Creed, "gerçek" kelimesi "gerçek ve hayat veren Rab'bin Kutsal Ruhunda" ve dolayısıyla gerçek kelimelerinden çıkarıldı. Kutsal Üçlü Birlik'in Üçüncü Kişisi sorgulandı. Bir kelimenin çevirisi "?? Creed'in Yunanca orijinalinde yer alan ??????” iki yönlü olabilir: hem “Rab” hem de “doğru”. Sembolün eski çevirisi, Kutsal Üçlü Birliğin diğer kişileriyle Kutsal Ruh'un eşitliğini vurgulayan her iki versiyonu da içeriyordu. Ve bu en azından Ortodoks öğretisiyle çelişmez. "Doğru" kelimesinin haksız yere kaldırılması simetriyi bozdu, Yunanca metnin harfi harfine izini sürmek uğruna anlamdan fedakarlık etti. Bu da birçokları arasında haklı bir infial yarattı. “Doğmuş, yaratılmamış” kombinasyonundan, “a” birliği atıldı - birçoğunun kazığa gitmeye hazır olduğu aynı “az”. "a"nın hariç tutulması, Mesih'in yaratılmamış doğası hakkında bir şüphe ifadesi olarak düşünülebilir. Bir önceki “O'nun krallığının (yani,) sonu yoktur”, “sonu olmayacaktır” ifadesinin yerine, yani Tanrı'nın Krallığının sonsuzluğunun gelecekle ilgili olduğu ve dolayısıyla zamanla sınırlı olduğu ortaya çıkıyor. . Yüzyıllarca tarihin kutsadığı Creed'deki değişiklikler özellikle acı verici bir şekilde algılandı. Ve bu sadece kötü şöhretli "ritüalizmi", "literalizmi" ve "teolojik cehaleti" ile Rusya'da değildi. Burada Bizans teolojisinden klasik bir örneği hatırlayabiliriz - Ariusçular tarafından "özdeş" (Yunanca "omousios") terimiyle tanıtılan ve onu "benzer" (Yunanca "omiusios") terimine dönüştüren yalnızca bir "iota" değiştirilmiş hikaye . Bu, İskenderiyeli Aziz Athanasius'un, Baba ve Oğul'un özü arasındaki ilişki hakkında Birinci İznik Konseyi'nin yetkisinde kutsal sayılan öğretisini çarpıttı. Bu yüzden Ekümenik Konseyler Aforoz acısı altında yasaklandı, Creed'deki en önemsiz değişiklikler bile.

6. Nikon'un kitaplarında, Mesih adının yazılışı değiştirildi: diğer Slav halkları arasında hala bulunan eski İsa yerine, İsa tanıtıldı ve yalnızca ikinci formun tek doğru olduğu ilan edildi. New Rite ilahiyatçıları tarafından bir dogmaya yükseltildi. Dolayısıyla, Rostov Metropolitan Dimitry'nin küfürlü yorumuna göre, "Isus" adının reform öncesi yazılışının, iddiaya göre "eşit kulaklı", "canavarca ve anlamsız" anlamına geldiği iddia edilmektedir5.

7. Ortodoks öğretisine göre özel bir mistik güce sahip olan İsa Duasının şekli değiştirildi. Reformcular, "Rab, İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, günahkâr bana merhamet et" sözleri yerine "Rab İsa Mesih, Tanrımız, bana bir günahkar merhamet et" okumaya karar verdiler. Nikon öncesi versiyonunda İsa Duası, evrensel (evrensel) ve İncil metinlerine dayandığı için ebedi olarak kabul edildi, İsa Mesih'in Kilisesini kurduğu ilk havarisel itiraf olarak. Yavaş yavaş genel kullanıma ve hatta Kilise Tüzüğü'ne girdi. Aziz Ephraim ve Suriyeli İshak, Aziz Hesychius, Aziz Barsanuphius ve John, Merdivenli Aziz John buna referanslar var. Aziz John Chrysostom ondan şöyle bahseder: “Size yalvarırım, bu duayı asla bozmayın veya küçümsemeyin.” Bununla birlikte, reformcular bu duayı tüm ayin kitaplarından attılar ve aforoz tehdidi altında "kilise ilahilerinde ve genel toplantılarda" söylenmesini yasakladılar. Daha sonra "şizmatik" olarak adlandırıldı.

8. Alaylar, vaftiz ve düğün törenleri sırasında, Yeni İnananlar güneşe karşı yürümeye başladılar, kilise geleneğine göre bunun güneş yönünde (tuzlama) - Güneş'i takip ederek - yapılması gerekiyordu. İsa. Burada, güneşe karşı yürümenin benzer bir ritüelinin farklı insanlar bir dizi zararlı büyü kültünde.

9. Bebeklerin vaftizinde, Yeni İnananlar, üç daldırmada (Kutsal Havarilerin 50. kanonu) vaftiz ihtiyacına ilişkin apostolik kararnamelerin aksine, suyun dökülmesine ve serpilmesine izin vermeye ve hatta haklı çıkarmaya başladılar. Bu bağlamda, Katoliklerin ve Protestanların rütbesi değiştirildi. Patrik Filaret yönetimindeki 1620 Konseyi tarafından onaylanan eski kilise kanunlarına göre, Katoliklerin ve Protestanların tam üçlü daldırma ile vaftiz edilmeleri gerekiyorduysa, şimdi sadece Hıristiyanlaştırma yoluyla baskın kiliseye kabul edildiler.

10. Yeni İnananlar, aksi takdirde “Mesih'in canlı bedeni ve kanının olamayacağını” savunarak (eski Missal Kitaplarına göre, yedi prohora üzerinde hizmet etmesi gerekiyordu) diyerek Liturjiye beş prohora üzerinde hizmet etmeye başladılar.

11. Kiliselerde Nikon, "ambos" u kırmayı ve "dolaplar" inşa etmeyi emretti, yani, her parçasının belirli bir sembolik anlamı olan ambo'nun (sunak öncesi yükseklik) şekli değiştirildi. Nikon öncesi gelenekte, dört minber sütunu dört İncil anlamına geliyordu, eğer bir sütun varsa, bir melek tarafından Mesih'in bedeniyle mağaradan yuvarlanan bir taş anlamına geliyordu. Nikon'un beş sütunu, açık bir Latin sapkınlığı içeren papayı ve beş patriği sembolize etmeye başladı.

12. Rus din adamlarının saflığının ve kutsallığının bir sembolü olan ve onları ekümenik patrikler arasında ayıran Rus hiyerarşilerinin beyaz başlığı, Yunanlıların "boynuzlu kamilavka"sıyla Nikon ile değiştirildi. Rus dindar halkının gözünde, “boynuzlu başlıklar”, Latinlere karşı bir dizi polemik yazısında defalarca kınandıkları gerçeğiyle tehlikeye girdi (örneğin, Palea'nın bir parçası olan Peter Gugniv hakkındaki hikayede, Cyril Book ve Makariev'in Dört Madeni). Genel olarak, Nikon altında, modern Yunan modeline göre Rus din adamlarının tüm kıyafetlerinde bir değişiklik oldu (bu da Türk modasından güçlü bir şekilde etkilendi - oryantal cüppeler gibi geniş cüppeler ve Türk fesi gibi kamilavkiler) . Halepli Paul'e göre, Nikon'dan sonra birçok piskopos ve keşiş cüppelerini değiştirmek istedi. “Birçoğu hocamıza (Antakya Patriği Macarius - K.K.) geldi ve onlardan bir kamilavka ve bir klobuk vermesini istedi… parladı. Bu vesileyle, birbirleriyle rekabet ederek, biz ve Yunan rahiplerinin sahip olduğu şekilde siyah kumaştan kendileri için kamilavki sipariş etmeye başladılar ve başlıklar siyah ipekten yapıldı. Önümüze eski kukuletalarına tükürdüler, başlarından attılar: “Eğer bu Yunan cübbesi ilahi bir menşeli olmasaydı, ilk önce patrikimiz giymezdi” dediler. Başrahip Avvakum, yerli antik çağına ve yabancı geleneklere ve emirlere boyun eğmesine bu çılgınca tükürme hakkında şunları yazdı: “Ah, ah, zavallı insanlar! Rusya, Alman eylemleri ve gelenekleri istediğiniz bir şey! ve Çar Alexei Mihayloviç'e seslendi: “Eskiden Stefan'ın altında olduğu gibi nefes al, nazikçe ve Rusça söyle:“ Tanrım, bana günahkar merhamet et! işte böyle derler; üzerlerine tükür! Ne de olsa Mihayloviç, sen bir Russun, Yunan değil. Doğal dilinizi konuşun; Evo'yu kilisede, evde ve atasözlerinde küçük düşürmeyin. Mesih'in bize öğrettiği gibi, konuşmak uygundur. Tanrı bizi Yunanlılardan daha az sevmez; aziz Cyril ve kardeşinin mektubunu dilimizle bize ele verdi. Neyi daha iyi istiyoruz? Bir meleğin dili mi? Hayır, şimdi genel dirilişe kadar vermeyecekler.”9

13. Piskopos değneğinin eski formu değiştirildi. Bu vesileyle, Başrahip Avvakum öfkeyle şunları yazdı: “Evet, o, kötü Nikon, Rusya'mızda benzer düşünen insanlarla en kötü ve en tatsız eylemi başlattı - Aziz'in değneği yerine, Rab bile herkesten lanetledi. sığırlardan ve dünyadaki tüm hayvanlardan. Ve şimdi lanetli yılanı tüm sığırlardan ve hayvanlardan daha fazla kutsallaştırıyor ve onurlandırıyorlar ve onu bir tür kutsallaştırma ve bu çubuklarla ve lanetlilerle tüm kilise hizmeti gibi Tanrı'nın tapınağına, sunağa ve kraliyet kapılarına getiriyorlar. yılanlar onları her yerde bir çeşit kıymetli hazine gibi hareket ettirmişler, yüzleri önünde bütün dünyaya arz etmelerini emretmişler o yılanları taşımalarını emretmişler, aynı zamanda Ortodoks inancının tüketimini de oluşturmaktadırlar”10.

14. Eski şarkı söylemek yerine yenisi tanıtıldı - önce Polonya-Küçük Rusça, sonra İtalyanca. Yeni ikonlar eski kalıplara göre değil, Batılı olanlara göre boyanmaya başlandı, bu yüzden ikonlardan çok laik tablolara benziyorlardı. Bütün bunlar, daha önce Ortodoksluğun özelliği olmayan sağlıksız bir duygusallık ve yüceltme inananlarında ekime katkıda bulundu. Yavaş yavaş, eski ikonografinin yerini, Batı modellerini körü körüne ve beceriksizce taklit eden ve Eski Mümin ilahiyatçı Andrei Denisov'un bahsettiği “İtalyan tarzı ikonlar” veya “İtalyan tadında” yüksek adını taşıyan salon dini resmi aldı. “Pomor Cevapları” nda bir yol: “Mevcut ressamlar, yani (yani, apostolik. - K.K.) kutsal geleneği değiştirdi, Yunan ve Rus kutsal mucize çalışan simgelerinin eski benzerliğinden değil, simgeler yazıyorlar. kendi sağduyulu düşüncelerinden: etin görünümü daha beyaz (kalın) hale gelir ve diğer yazıtlarda ikonları olan eski azizler gibi değiller, İncil'de basılan ve tuvallere boyanmış Latince ve diğerlerine benzerler. Bu resimli yeni baskı bizde şüpheler uyandırıyor…”11 Başrahip Avvakum bu tür dini tabloları daha da keskin bir şekilde karakterize ediyor: “Tanrı'nın izniyle, Rus topraklarımızda benzer olmayan sanatın ikonları çoğaldı… Kurtarıcı'nın Emmanuel imajı boyanıyor; yüzü şiş, ağzı kırmızı, saçları kıvırcık, kolları ve kasları kalın, parmakları şişkin, bacakları da ayaklarının altında kalın ve bir Alman erkeğinin tüm göbeği ve yağı yapılmış, sadece O kılıç uyluğunda yazılı değil. Ve sonra her şey cinsel niyete göre yazılır: çünkü sapkınların kendileri cinsel şişmanlığı severler ve yukarıdaki vadiyi çürütürler ... Ve Tanrı'nın Annesi, Müjde'nin yanı sıra pis pisliklerle doludur. Ve İsa çarmıhta şişti: orada şişman küçük bir adam duruyor ve bacakları sandalyeler gibi.

15. Hristiyan olmayanlarla ve Kilise tarafından yasaklanan akrabalık derecelerindeki kişilerle evliliklere izin verildi.

16. Yeni Mümin Kilisesi'nde, kilise tarafından din adamlarının seçilmesine ilişkin eski gelenek kaldırıldı. Yukarıdan atanan bir kararname ile değiştirildi.

17. Son olarak, daha sonra Yeni İnanlılar, eski kanonik kilise yapısını yıktılar ve Protestan kiliseleri modelini izleyerek laik gücü kilisenin başı olarak kabul ettiler.

Kilise reformları gerçekleştirdi. Üç parmakla vaftiz getirildi, dünyevi yerine bel yayları, ikonalar ve kilise kitapları Yunan modellerine göre düzeltildi. Bu değişiklikler nüfusun geniş kesimlerinde protestolara yol açtı. Ancak Nikon, kışkırtmanın bir sonucu olarak sert ve diplomatik bir incelikten yoksun davrandı. kilise bölünmesi.

1666-1667: Bir Kilise Konseyi düzenlendi. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünmeyi derinleştirerek kilise reformunu destekledi.

Moskova devletinin artan merkezileşmesi, merkezi bir kilise talep etti. Birleştirilmesi gerekliydi - aynı dua metninin, aynı ibadet türünün, kültü oluşturan aynı büyülü ayinlerin ve manipülasyonların tanıtımı. Bu amaçla, Alexei Mihayloviç döneminde Patrik Nikon, Rusya'da Ortodoksluğun daha da gelişmesi üzerinde önemli etkisi olan bir reform gerçekleştirdi. Değişikliklerde Bizans'ta ibadet pratiği esas alınmıştır.

Kilise kitaplarındaki değişikliklerin yanı sıra ibadet düzenine ilişkin yenilikler:

Haç işareti iki değil, üç parmakla yapılmalıydı;

Kilisenin etrafındaki alay, güneşe göre (doğudan batıya, tuzlama) değil, güneşe (batıdan doğuya) göre yapılmalıdır;

Yere eğilmek yerine yay yapılmalı;

Hallelujah iki ve birkaç kez değil, üç kez şarkı söyler.

Reform, 1656'da (Büyük Ödünç'ün ilk Pazar günü) sözde Ortodoksluk Haftası'nda Moskova'nın Varsayım Katedrali'nde düzenlenen törenle ilan edildi.

Çar Alexei Mihayloviç reformu ve 1655 ve 1656 konseylerini destekledi. onu onayladı.

Bununla birlikte, boyarların ve tüccarların, alt din adamlarının ve köylülerin önemli bir kısmında bir protestoya neden oldu. Protesto, dini bir biçim alan toplumsal çelişkilere dayanıyordu. Sonuç olarak, kilise bölündü.

Reformlara katılmayanlar çağrıldı. şizmatik veya Eski İnananlar. Şizmatiklere Başrahip Avvakum ve Ivan Neronov önderlik etti. Bölünmelere karşı iktidar araçları kullanıldı: hapishaneler ve sürgünler, infazlar ve zulümler. Avvakum ve arkadaşları soyuldu ve 1682'de diri diri yakıldıkları Pustozersky hapishanesine gönderildi; diğerleri yakalandı, işkence gördü, dövüldü, kafaları kesildi ve yakıldı. Çatışma, özellikle yaklaşık sekiz yıl boyunca çarlık birliklerinden kuşatmayı elinde tutan Solovetsky Manastırı'nda şiddetliydi.

Patrik Nikon, patrikhaneyi otokrasinin üzerine koymak için manevi gücün laik güç üzerindeki önceliğini öne sürmeye çalıştı. Çarın onsuz yapamayacağını umdu ve 1658'de meydan okurcasına patrikhaneden vazgeçti. Şantaj başarılı olmadı. 1666 Yerel Konseyi Nikon'u kınadı ve görevden aldı. Manevi sorunları çözmede patriğin bağımsızlığını tanıyan konsey, kilisenin kraliyet otoritesine tabi olması gereğini doğruladı. Nikon, Belozersko-Ferapontov Manastırı'na sürgüne gönderildi.

Kilise reformunun sonuçları:

1) Nikon'un reformu kilisede baskın ve Eski İnananlar olarak ikiye bölünmeye yol açtı; kilisenin devlet aygıtının bir parçasına dönüştürülmesine.

2) kilise reformu ve bölünme, merkezileşmeye yönelik eğilimleri yansıtan ve sosyal düşüncenin gelişimine ivme kazandıran büyük bir sosyal ve manevi karışıklıktı.

Rus Ortodoks ayin kitaplarını düzeltmek için en kapsamlı ve görkemli çalışma yapıldığından, Rus Kilisesi için reformunun önemi bu güne kadar çok büyük. Ayrıca, kilise reformunun uygulanması sırasında eğitim eksikliği hemen farkedilen Rusya'da eğitimin gelişimine güçlü bir ivme kazandırdı. Aynı reform sayesinde, Rusya'da Avrupa medeniyetinin ilerici niteliklerinin (özellikle I. Peter döneminde) gelecekte ortaya çıkmasına yardımcı olan bazı uluslararası bağlar da güçlendirildi.

Nikon reformunun bir bölünme olarak böyle olumsuz bir sonucu bile, arkeoloji, tarih, kültür ve diğer bazı bilimler açısından "artıları" vardı: şizmatikler çok sayıda eski anıtın arkasında kaldı ve aynı zamanda ana hale geldi. XVII yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan yenisinin bileşeni, mülkler - tüccarlar. Peter I döneminde, imparatorun tüm projelerinde şizmatikler de ucuz emekti. Ancak unutmamalıyız ki kilise bölünmesi Rus toplumunda da bir bölünme haline geldi ve onu böldü. Eski İnananlar her zaman zulüm gördüler. Bölünme, Rus halkının ulusal trajedisiydi.

21. yüzyılda, Rusya'da, en muhafazakarları olan Rus Ortodoks Kilisesi dışında, belirli dönüşümlerden etkilenmeyen tek bir sosyal kurum kalmadı. Kilise yaşamının reforme edilmesi konusundaki anlaşmazlıklar ve tartışmalar uzun süredir devam etmektedir. Kilise Slavcasından Rusça'ya metinlerin değiştirilmesi, Yeni Jülyen takvimine geçiş, meslekten olmayanlar için bir tüzüğün kabul edilmesi ile ilgili sorular laik ve Ortodoks medyada geniş çapta tartışılıyor.

Bununla birlikte, en azından kısaca, Ortodoks Kilisesi'nin yeniden düzenlendiği, sonucu Rus halkının bölünmesi olan ve sonuçlarının bugüne kadar üstesinden gelinmediği 17. yüzyılın kilise şizmini hatırlamak gerekir.

17. yüzyılda kilise reformunun nedenleri

Kilise hayatında reform yapma ihtiyacının tartışılması 1640'larda başladı. O zaman, başkentte bir “dindarlık bağnazları çemberi” düzenlendi. Çemberin üyesi olan din adamlarının temsilcileri, kilise metinlerinin ve ibadet kurallarının birleştirilmesini savundular. Ancak değişikliklerin hangi modele göre yapılacağı konusunda bir birlik sağlanamadı. Bazıları eski Rus kilise kitaplarını model almayı önerirken, diğerleri Yunan kitaplarını önerdi.

Sonuç olarak, kilise kitaplarının ve ritüellerin Bizans kanunlarına uygun hale getirilmesini savunanlar kazandı ve bunun birkaç açıklaması vardı:

• Rus devletinin Ortodoks ülkeler arasındaki uluslararası konumunu güçlendirme arzusu. Hükümet çevrelerinde, Pskov yaşlı Philotheus tarafından 15. yüzyılın başlarında ortaya atılan Moskova'nın Üçüncü Roma olduğu teorisi popülerdi. 1054'teki kilise bölünmesinden sonra Konstantinopolis, Ortodoks Kilisesi'nin manevi merkezi oldu. Philotheus, Bizans'ın düşüşünden sonra Rus başkentinin gerçek Ortodoks inancının kalesi olduğuna inanıyordu. Moskova'nın bu statüsünü doğrulamak için Rus Çarı, Yunan Kilisesi'nin desteğini almak zorunda kaldı. Bunun için ibadet hizmetini Yunan kurallarına uygun hale getirmek gerekiyordu.
• 1654'te Polonya Ukrayna toprakları, Pereyaslav Rada'nın kararıyla Rus devletine katıldı. Yeni topraklarda Ortodoks ayinleri Yunan kanunlarına göre yapıldı, bu nedenle ayin kurallarının birleştirilmesi Rusya ve Küçük Rusya'nın birleşme sürecine katkıda bulunacaktı.
• İç siyasi durumun istikrara kavuşturulması. Sıkıntı Zamanı olaylarının sona ermesinden bu yana biraz zaman geçti ve ülkede periyodik olarak küçük halk huzursuzluğu cepleri alevlendi. Kilise yaşamının kurallarında tekdüzeliğin sağlanması, hükümete ulusal birliği sağlamada önemli bir araç gibi görünüyordu.
• Rus ibadetinin Bizans kanunlarıyla tutarsızlığı. Kilise bölünmesine neden olan ayin kurallarında yapılan değişiklikler, kilise reformunun uygulanmasına ikincildi.

Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon

Öyleyse, Rus halkının kilise bölünmesi hangi çar altında gerçekleşti? 1645'ten 1676'ya kadar hüküm süren egemen Alexei Mihayloviç'in altında. Rusya ile ilgili tüm konuları özenle araştıran aktif bir hükümdardı. Kendisini gerçek bir Ortodoks olarak kabul ederek, kilise işlerine çok dikkat etti.

Rusya'da, kilise şizmi, dünyada Nikita Minin (1605-1681) olarak bilinen Patrik Nikon'un adıyla ilişkilidir. Ebeveynlerinin isteğiyle din adamı oldu ve bu alanda parlak bir kariyer yapmayı başardı. 1643'te Arkhangelsk eyaletindeki Kozheozersky manastırının yüksek manevi başrahip rütbesini aldı.

1646'da, manastır işlerini halletmek için Moskova'ya gelen Nikon, genç Çar Alexei Mihayloviç ile tanıştırıldı. On yedi yaşındaki egemen, başrahipten o kadar hoşlandı ki, onu Moskova Novospassky Manastırı'nın arşimandritini atayarak mahkemede bıraktı. Kraliyet merhameti sayesinde, Nikon daha sonra Novgorod Büyükşehir rütbesini aldı.

Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon - 17. yüzyılda kilise reformunun başlatıcıları

Çarın emriyle, 1651'de Nikon tekrar Moskova'ya döndü ve o andan itibaren Alexei Mihayloviç üzerindeki etkisi daha da arttı. Egemenliğe tam bir güven duydu, birçok devlet sorununun çözümüne aktif olarak katıldı. Nikon, Patrik Joseph'in ölümünden sonra ataerkil tahta çıkarak 1652'de kariyerinin zirvesine ulaştı. O andan itibaren, ihtiyacı uzun zamandır demlenen kilise reformu için hazırlıklar başladı.

Kısaca Patrik Nikon'un reformları ve kilise şizmi hakkında

Yeni patriğin ilk odaklandığı şey, Yunan kanunlarına uygun hale getirilmesi gereken tüm kilise kitaplarının redaksiyonuydu. Bununla birlikte, 17. yüzyılın kilise bölünmesinin başlangıç ​​​​tarihi, ayin kurallarında değişiklikler yapıldığında ve bir yandan Patrik Nikon ve destekçileri ile eski ayinlerin taraftarları arasında bir çatışma başladığında 1653 olarak kabul edilir. , Diğer yandan.

Şimdi kısaca Nikon'un reformları ve onları takip eden kilise bölünmesi üzerinde duralım:

• iki parmaklı bir işaretin üç parmaklı bir işaretle değiştirilmesi. Reformlara karşı çıkanlar, bu yenilik en çok eleştiriye neden oldu. Yeni bir şekilde yapılan haç işareti, Rab'bin kendisine saygısızlık olarak kabul edildi, çünkü üç parmaktan “Tanrı'ya incir” elde edildi;
• "İsa" yerine "İsa" yazılması;
• ayin için prohora sayısını azaltmak;
• servis sırasında yere eğilmek yerine bel kısmı yapmak gerekiyordu;
• alay sırasındaki hareket artık güneşe karşı yapılmıştı;
• kilise şarkılarında iki yerine üç kez “Hallelujah” demeye başladılar.

Patrik Nikon tarafından gerçekleştirilen reformlar, 17. yüzyılda kilise bölünmesinin ana ve ana nedeni oldu.

Kilise şizmi nedir ve nedenleri nelerdir?

Rus kilise bölünmesi, inanan nüfusun önemli bir bölümünün Ortodoks Kilisesi'nden ve Patrik Nikon tarafından gerçekleştirilen kilise reformlarına karşı çıkanların ayrılmasıdır.

Daha sonraki tüm tarihi etkileyen 17. yüzyılın kilise bölünmesinin nedenleri hakkında kısaca konuşmak Rus devleti, daha sonra laik ve dini yetkililerin kısa görüşlü politikasıyla doğrudan bağlantılıydılar.

Kilise bölünmesinin, otoriteler ve kilise arasındaki ilişkiler üzerinde, kısaca soğutma ve yüzleşme olarak tanımlanabilecek olumsuz bir etkisi olduğunu belirtmek gerekir. Bunun nedeni, reformunu gerçekleştiren Patrik Nikon'a rehberlik eden sert yöntemlerdi. 1660 yılında kralın emriyle, ruhani konsey Nikon'u ataerkil tahttan indirdi. Daha sonra rahipliğinden mahrum bırakıldı ve Feropontov Belozersky Manastırı'na sürgün edildi.

Nikon'un iktidardan uzaklaştırılmasıyla kilise reformları kısıtlanmadı. 1666'da Kilise Konseyi, tüm Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilecek yeni ayinleri ve kilise kitaplarını resmen onayladı. Aynı Konseyin kararıyla, "eski inanç" yandaşları aforoz edildi ve sapkınlarla eşitlendi.

Şimdi kilise bölünmesinin nedenlerine ve sonuçlarına daha yakından bakalım:

• kilise reformlarının gerçekleştirilme yöntemleri, din adamlarının ve sıradan insanların önemli bir bölümünü yabancılaştırdı, yani kilise kitaplarına, ikonalara ve Yunan kanunlarına uymayan diğer mabetlere zorla el konulması ve bunların kamuya daha fazla zarar vermesi;
• yeni ibadet kurallarına ani ve yanlış düşünülmüş geçiş, kitlelerin farklı bir inancı empoze etmeye çalıştıklarına inanmalarına neden oldu. Ayrıca, yenilikleri kabul etmeyi reddedenler, Patrik Nikon ve çevresine sempati duymayan ciddi bedensel cezalara maruz kaldılar;
• düşük eğitim seviyesi ve bazen cemaat din adamlarının tamamen cehaleti, cemaatçilere ayinlerdeki değişimin özünü açıklayamıyor;
• bireysel metinlerin Yunanca'dan Rusça'ya vicdansız çevirisi, biraz da olsa eski Eski Rus metinlerinden farklı olmaya başladı. İnananlar arasındaki en büyük öfke, yeni baskıda Tanrı'nın Krallığı'ndan daha önce olduğu gibi şimdiki zamanda değil, gelecek zamanda bahsedildiği duanın, İnanç Sembolünün anlamındaki değişikliklerden kaynaklandı;
• devam eden reformlar konusunda kilise ortamında birlik ve anlaşma eksikliği. Sonuç olarak, Eski Müminlerin manevi liderleri olan din adamları arasında yenilik muhalifleri ortaya çıktı.

Rusya'daki kilise bölünmesi, Eski İnananların tanınmış bir lideri olan Başrahip Avvakum Petrov'un adıyla ilişkilidir. Kilise reformlarıyla anlaşmazlığa düştüğü için, on bir yıl boyunca Sibirya'ya sürgün edildi. Pek çok meşakkat ve meşakkatlere göğüs gerdikten sonra “eski imana” bağlı kaldı. Sonuç olarak, Kilise Konseyi'nin kararıyla Avvakum, toprak hapishanede hapis cezasına çarptırıldı ve daha sonra diri diri yakıldı.

Miloradovich S.D.
Avvakum'un Sibirya'daki Yolculuğu. 1898.

Kilise bölünmesinin nedenleri ve sonuçları kısaca Nikon'un reformlarının inananların önemli bir kısmı tarafından reddedilmesi ve bunun ardından bir din savaşı ile sonuçlanması olarak tanımlanabilir. Eski İnananlar hükümet tarafından zulüm gördü ve zulüm gördü ve kurtuluşu Rus devletinin eteklerinde aramaya zorlandı. Eski İnananların kilise politikasına tepkisi, "gary" adı verilen toplu kendini yakma oldu.

Tarih literatüründe, 17. ve 18. yüzyıllarda Rus topraklarını periyodik olarak sarsan kitlesel halk ayaklanmalarının başlangıç ​​noktası olarak bir kilise bölünmesi tanımıyla sık sık karşılaşılır. Gerçekten de, Eski Müminler sıradan insanlar arasında güçlü bir destek buldular, ülkedeki mevcut düzenden memnun olmayanların hepsi onların etrafında toplanmaya başladı.

Kilise Ayrılığının Önemi

• 17. yüzyılda Rusya'daki kilise bölünmesi ulusal bir trajedi haline geldi. Rus halkının, Ortodoks Kilisesi'nin bağrında kalanlara, yeni kurallara göre ilahi hizmetler yapanlara ve reform öncesi kilise ayinlerine uymaya devam eden Eski İnananlara bölünmesi vardı.
• Kilise bölünmesinin bir sonucu olarak, Rus halkının manevi birliği ortadan kalktı. Devlet tarihinde ilk kez dinsel bir düşmanlık ortaya çıkıyor. Ayrıca halk arasındaki sosyal kopukluk kendini daha açık bir şekilde göstermeye başladı.
• Kilise üzerindeki kraliyet gücünün üstünlüğü kurulur. Kilise reformu hükümet tarafından başlatılmış ve onun desteği ile yürütülmüştür. Ve bu, kilise işlerinin yönetiminin kademeli olarak devlet dairesine geçmeye başladığı gerçeğinin başlangıcıydı. Bu süreç nihayet patrikhane kurumunu kaldıran Büyük Petro döneminde tamamlandı.
• Rusya'nın uluslararası konumu ve Ortodoks dünyası ülkeleriyle bağları güçleniyor.
• Kilise bölünmesinin olumlu öneminden kısaca bahseden, ortaya çıkan Eski Mümin hareketi Rus sanatının gelişimine önemli bir katkı yaptı. Bir dizi manevi merkez, kendi ikon boyama okulları yarattılar, eski Rus kitap yazma ve Znamenny şarkı söyleme geleneklerini korudular.

Bir kilise şizmi kavramı, Alexei Mihayloviç'in saltanatı sırasında ortaya çıktı ve o zamandan beri defalarca tarihsel araştırma konusu haline geldi. Çoğu tarihçi, 17. yüzyıldaki kilise bölünmesinin gerçek nedeninin, ibadette yapılan değişikliklerle ilgili anlaşmazlıkta hiç olmadığını iddia ediyor. Bütün mesele önemli bir sorudur - laik ve dini otoriteler insanların Mesih'e nasıl ve ne şekilde inandıklarına karar verip veremeyecekleri veya insanların yüzyıllar önce kurulmuş olan kilise yaşamının ritüellerini ve tarzını olduğu gibi tutma hakkına sahip olup olmadıklarına karar verebilirler.

~~~~~~~~~~~

Birçok modern tarihçi, bu reformun çekişme ve felaket dışında Rusya'ya hiçbir şey getirmediğini kabul ediyor. Nikon sadece tarihçiler tarafından değil, aynı zamanda bazı kilise adamları tarafından, iddiaya göre, Patrik Nikon'un emriyle kilisenin bölünmesi ve onun yerine iki tanesinin ortaya çıkması nedeniyle azarlanıyor: ilki, reformlarla yenilenen kilise, Nikon (modern Rus Ortodoks Kilisesi'nin prototipi) ve ikincisi, Nikon'dan önce var olan ve daha sonra Eski Mümin Kilisesi adını alan eski kilisedir.

Evet, Patrik Nikon, Tanrı'nın “kuzu” olmaktan uzaktı, ancak bu reformun tarih tarafından sunulma şekli, aynı kilisenin bu reformun gerçek nedenlerini ve gerçek müşterileri ve uygulayıcıları gizlediğini gösteriyor. Rusya'nın geçmişi hakkında başka bir bilgi bastırma var. Patrik Nikon'un büyük aldatmacası...

Nikon, dünyada altıncı Moskova Patriği olan Nikita Minin (1605-1681), sıradan bir köylü ailesinde doğdu, 1652'de patrik rütbesine yükseldi ve o zamandan bir yerde "onun" dönüşümlerine başladı. Ayrıca, ataerkil görevlerine başladıktan sonra, Kilise işlerine karışmamak için kralın desteğini aldı. Çar ve halk bu vasiyeti yerine getirmeyi taahhüt ettiler ve yerine getirildi. Ancak şimdi insanlara gerçekten sorulmadı, halkın görüşü çar (Aleksey Mihayloviç Romanov) ve mahkeme boyarları tarafından dile getirildi. Ve 1650'ler-1660'ların kötü şöhretli kilise reformunun neyle sonuçlandığını hemen hemen herkes biliyor, ancak reformların kitlelere sunulan versiyonu tüm özünü yansıtmıyor. Reformun gerçek hedefleri, Rus halkının aydınlanmamış zihinlerinden gizlenmiştir. Büyük geçmişlerinin gerçek hatırası elinden alınan, tüm mirasları ayaklar altına alınan insanların, gümüş bir tepside sunulanlara inanmaktan başka çareleri yoktur. Sadece bu daireden çürük elmaları çıkarmanın ve insanların gerçekte ne olduğuna gözlerini açmanın zamanı geldi.

Nikon'un kilise reformlarının resmi versiyonu, yalnızca gerçek hedeflerini yansıtmakla kalmıyor, aynı zamanda Patrik Nikon'u bir kışkırtıcı ve yürütücü olarak sunuyor, ancak Nikon sadece onun arkasında değil, aynı zamanda yetenekli kuklacıların elinde sadece bir “piyon” idi. Çar Alexei Mihayloviç'in arkasında. .

Ve daha da ilginç olanı, bazı kilise adamlarının Nikon'u reformcu olarak kınamasına rağmen, yaptığı değişiklikler şimdiye kadar aynı kilisede işlemeye devam ediyor! Bunlar çifte standart!

Şimdi nasıl bir reform olduğunu görelim.

Tarihçilerin resmi versiyonuna göre ana ıslahat yenilikleri: Litürjik kitapların yeniden yazılmasından oluşan sözde "kitap hakkı". Litürjik kitaplarda birçok metinsel değişiklik yapıldı, örneğin "İsa" kelimesi "İsa" olarak değiştirildi. Çift parmaklı haç işaretinin yerini üç parmaklı bir haç aldı. Secdeler iptal edildi. Dini alaylar ters yönde yapılmaya başlandı (tuzlama değil, tuzlama önleyici, yani güneşe karşı). 4 köşeli bir haç sokmaya çalıştı ve kısa bir süre için başardı.

Araştırmacılar birçok reformist değişiklikten bahsediyorlar, ancak yukarıdakiler özellikle Patrik Nikon'un saltanatı sırasında reformlar ve dönüşümler konusunu inceleyen herkes tarafından vurgulanıyor.

"Kitap hakkı" konusuna gelince. Onuncu yüzyılın sonunda Rusya'nın vaftizi sırasında. Yunanlıların iki tüzüğü vardı: Studian ve Kudüs. Konstantinopolis'te, Studian Kuralı ilk önce Rusya'ya geçti. Ancak 14. yüzyılın başlarında evrensel hale gelen Kudüs tüzüğü Bizans'ta daha da yaygınlaşmaya başladı. orada her yerde. Bu bağlamda, ayinle ilgili kitaplar orada üç yüzyıl boyunca fark edilmeden değiştirildi. Bu, Rusların ve Yunanlıların litürjik uygulamalarındaki farklılığın nedenlerinden biriydi. 14. yüzyılda, Rus ve Yunan kilise ayinleri arasındaki fark zaten oldukça belirgindi, ancak Rus ayin kitapları 10-11 yüzyılların Yunan kitaplarına tamamen karşılık geliyordu. Şunlar. kitapları yeniden yazmaya hiç gerek yoktu! Buna ek olarak Nikon, Yunan ve eski charate Ruslarından kitapları yeniden yazmaya karar verdi. Gerçekten nasıl oldu?

Ama aslında, Trinity-Sergius Lavra'nın mahzeni Arseniy Sukhanov, Nikon tarafından Doğu'ya özel olarak "doğru" kaynaklar için gönderilir ve bu kaynaklar yerine esas olarak "litürjik kitapların düzeltilmesiyle ilgili olmayan el yazmaları" getirir. " (kitaplar için ev okuması, örneğin, John Chrysostom'un sözleri ve konuşmaları, Mısırlı Macarius'un konuşmaları, Büyük Basil'in münzevi sözleri, Merdivenli Yuhanna'nın kreasyonları, patericons, vb.). Bu 498 el yazması arasında, kilise dışı yazıların bile yaklaşık 50 el yazması vardı, örneğin, Helenik filozofların eserleri - Truva, Afilistratus, Focleus "deniz hayvanları üzerine", filozof Stavron "depremler, vb.). Bu, Arseniy Sukhanov'un Nikon tarafından gözlerini kaçırmak için "kaynaklar" için gönderildiği anlamına gelmiyor mu? Sukhanov, Ekim 1653'ten 22 Şubat 1655'e kadar, yani neredeyse bir buçuk yıl boyunca seyahat etti ve kilise kitaplarını düzenlemek için sadece yedi el yazması getirdi - anlamsız sonuçları olan ciddi bir keşif. "Moskova Synodal Kütüphanesinin Yunan El Yazmalarının Sistematik Tanımı", Arseny Sukhanov tarafından getirilen sadece yedi el yazması hakkındaki bilgileri tam olarak doğrulamaktadır. Son olarak, Sukhanov, elbette, kendi tehlikesi ve riski altında, ayin kitaplarını düzeltmek için gerekli kaynaklar yerine pagan filozofların eserlerini, depremler ve deniz hayvanları hakkındaki el yazmalarını çok uzaklardan temin edemezdi. Bu nedenle, bunun için Nikon'un talimatlarını aldı ...

Ancak sonunda, daha da “ilginç” çıktı - kitaplar, Cizvit Paris, Venedik matbaalarında basılan yeni Yunanca kitaplara göre kopyalandı. Nikon'un neden "paganlar" kitaplarına ihtiyaç duyduğu sorusu (pagan değil Slav Vedik kitaplar demek daha doğru olsa da) ve eski Rus charate kitaplarına açık kalıyor. Ancak Rusya'daki Büyük Kitap Yakma olayı, Patrik Nikon'un kilise reformu ile başladı, bütün kitap arabaları büyük ateşlere atıldı, katranla ıslatıldı ve ateşe verildi. Ve “kitap haklarına” ve genel olarak reforma direnenler de oraya gönderildi! Rusya'da Nikon tarafından yürütülen Engizisyon kimseyi kurtarmadı: boyarlar, köylüler ve kilise ileri gelenleri ateşe gitti. Pekala, sahtekâr Peter I döneminde, Büyük Kitap Gar o kadar güç kazandı ki, şu anda Rus halkının neredeyse hiçbir orijinal belgesi, yıllıkları, el yazmaları, kitapları kalmadı. Peter I Nikon'un Rus halkının hafızasını silme konusundaki çalışmalarını geniş çapta sürdürdü. Sibirya Eski İnananlar arasında, Peter I'in altında, aynı anda o kadar çok eski basılı kitabın yakıldığına dair bir efsane var, bundan sonra 40 pound (655 kg'a eşittir!) Erimiş bakır bağlantı elemanları yangınlardan çıkarıldı.

Nikon'un reformları sırasında sadece kitaplar değil, insanlar da yanıyordu. Engizisyon sadece Avrupa'nın geniş alanlarında ilerlemedi ve Rusya da ne yazık ki daha az etkilenmedi. Vicdanı kilisenin yeniliklerini ve çarpıtmalarını kabul edemeyen Rus halkı, acımasız zulüm ve infazlara maruz kaldı. Birçoğu, babalarının ve büyükbabalarının inancına ihanet etmektense ölmeyi tercih etti. İnanç Ortodoks, Hıristiyan değil. Ortodoks kelimesinin kiliseyle hiçbir ilgisi yok! Ortodoksluk, Zafer Kuralı anlamına gelir. Kural - Tanrıların dünyası veya Tanrılar tarafından öğretilen dünya görüşü (Tanrılara, belirli yeteneklere ulaşmış ve yaratılış seviyesine ulaşmış insanlar denirdi. Başka bir deyişle, onlar sadece çok gelişmiş insanlardı). Rusça Ortodoks Kilisesi adını, Rusların yerli inancını yenmenin mümkün olmadığını fark eden Nikon'un reformlarından sonra aldı, onu Hıristiyanlıkla asimile etmeye çalışmak için kaldı. ROC MP'nin doğru adı dış dünya"Bizans İkna Ortodoks Otosefal Kilisesi".

16. yüzyıla kadar, Rus Hıristiyan kroniklerinde bile, Hıristiyan diniyle ilgili olarak "Ortodoksluk" terimini bulamazsınız. "inanç" kavramıyla ilgili olarak, "Tanrı'nın", "doğru", "Hıristiyan" gibi sıfatlar ", "doğru" ve "kusursuz." Ve yabancı metinlerde, Bizans Hıristiyan kilisesine ortodoks adı verildiğinden ve doğru öğreti Rusça'ya çevrildiğinden (geri kalan her şeye karşı "yanlış") bu isimle şimdi bile asla karşılaşmayacaksınız.

Ortodoksluk - (Yunan ortosundan - doğrudan, doğru ve doxa - görüş), dini topluluğun yetkili makamları tarafından belirlenen ve bu topluluğun tüm üyeleri için zorunlu olan "doğru" görüş sistemi; ortodoks, vaaz edilen öğretilerle anlaşma Ortodoks esas olarak kilise olarak adlandırılır Ortadoğu ülkeleri (örneğin, Rum Ortodoks Kilisesi, Ortodoks İslam veya Ortodoks Yahudilik) Bazı doktrine koşulsuz bağlılık, görüşlerde sağlam tutarlılık Ortodoksluğun zıttı heterodoksi ve sapkınlıktır.

Diğer dillerde asla ve hiçbir yerde "Ortodoksluk" terimini Yunan (Bizans) dini formuyla ilgili olarak bulamazsınız.Görüntü terimlerinin harici saldırgan bir formla değiştirilmesi gerekliydi çünkü ONLARIN görüntüleri Rusçamızda çalışmadı toprak, bu yüzden zaten var olan tanıdık görüntüleri taklit etmek zorunda kaldık.

"Paganizm" terimi "diğer diller" anlamına gelir. Bu terim daha önce Ruslara sadece diğer dilleri konuşan insanları tanımlamaya hizmet ediyordu.

Haçın iki parmaklı işaretinin üç parmaklı olana değiştirilmesi. Nikon neden törende böyle “önemli” bir değişiklik yapmaya karar verdi? Yunan din adamları bile hiçbir yerde, hiçbir kaynakta üç parmakla vaftiz hakkında yazılmadığını itiraf ettiler!

Daha önce Yunanlıların iki parmağı olduğu gerçeğiyle ilgili olarak, tarihçi N. Kapterev "Patrik Nikon ve kilise kitaplarını düzeltmedeki muhalifleri" adlı kitabında tartışılmaz tarihsel kanıtlara atıfta bulunuyor. Bu kitap ve reform konusundaki diğer materyaller için, Nikon Kapterev akademiden atılmaya bile çalıştı ve materyallerinin basılmasını yasaklamak için mümkün olan her şekilde çalıştı. Şimdi, modern tarihçiler, Kapterev'in Slavların iki parmaklılığının her zaman var olduğu konusunda haklı olduğunu söylüyor. Ancak buna rağmen, kilisede üç parmaklı vaftiz töreni henüz iptal edilmedi.

Rusya'da iki parmaklılığın uzun süredir var olduğu gerçeği, en azından Moskova Patriği Eyüp'ün Gürcü Büyükşehir Nikolai'ye verdiği mesajdan görülebilir: “Dualar, iki parmakla vaftiz olun ...”.

Ancak iki parmaklı vaftiz, Hıristiyan kilisesinin başlangıçta Slavlardan ödünç aldığı ve onu biraz değiştirerek eski bir Slav ayinidir.

İşte Svetlana Levashova'nın Vahiy kitabında bu konuda yazdığı şey:

“... Savaşa giderken, her savaşçı bir tür ritüelden geçti ve olağan büyüyü yaptı: “ONUR için! VİCDAN İÇİN! İNANÇ için!" Aynı zamanda, askerler büyülü bir hareket yaptılar - sol ve sağ omuzlara iki parmakla ve sonuncusu - alnın ortasına dokundular ... Ve hareket ritüeli (veya vaftiz) aynı kişi tarafından “ödünç alındı”. Hıristiyan kilisesi, buna dördüncü, alt kısmı ekleyerek ... şeytanın bir parçası. Sonuç olarak, parmaklarla iyi bilinen vaftiz ritüeli tüm Hıristiyanlara çıktı, ancak değişen bir sıra ile - Hıristiyan ayinine göre, parmaklar önce alnına, sonra mideye (göbeğe), sonra sağ omuzda ve son olarak solda.

Genel olarak, Nikon öncesi kiliseyi analiz edersek, o dönemde birçoğunun hala Vedik olduğunu görürüz. Slavların güneş kültünün unsurları her şeydeydi - kıyafetlerde, ritüellerde, şarkı söylemede ve resimde. Tüm tapınaklar kesinlikle eski Vedik tapınakların bulunduğu yerlere inşa edildi. Tapınakların içinde duvarlar ve tavanlar gamalı haç sembolleriyle süslenmiştir. Kendiniz karar verin, alayı bile tuzlamadan sonra yapıldı, yani. güneşe göre ve vaftiz prosedürü su ile bir yazı tipi olmadan gerçekleşti, insanlar kendilerini iki parmakla geçtiler ve çok daha fazlası. Ay kültünün unsurlarını Rus kilisesine sokan sadece Nikon'du ve ondan önce nispeten azı vardı.

Rus halkının sadece sıradan nüfus arasında değil, aynı zamanda aristokrasi, boyarlar arasında da ortadan kaldırılamayan eski ayinlere karşı özel tutumunu anlayan Patrik Nikon, sadece bir ayini değiştirerek onları hafızadan tamamen silmeye karar verdi. bir diğer! Ve daha önce hiç olmadığı kadar başarılı oldu. Bu, Rusya'nın Yunan dinine (Hıristiyanlık) zorla vaftiz edilmesinden sonra, nüfusun 2/3'ünün yok edilmesinin basit bir nedeni ile mümkün oldu. Ve zaman içinde, sadece birkaç yüzyıl sonra, geriye geçmişle ilgili gerçek bilgileri torunlarına aktarabilecek ve hatırlayabilecek çok az insan kaldı. Geçmişin hatırası sadece ritüellerde, geleneklerde ve bayramlarda yaşadı. Gerçek Slav tatilleri! Ama onlar da hesaba katmakta zorlandılar.

Rusya'nın yeni bir dine vaftiz edilmesine rağmen, halk eski Slav bayramlarını hem kutladı hem de kutlamaya devam ediyor. Hala! Muhtemelen herkes Maslenitsa'da krep yemeyi ve buz kaydıraklarına binmeyi sever. Bu tatilin eskiden Komoyeditsa olarak adlandırıldığını çok az kişi biliyor. Ve tamamen farklı bir zamanda kutlandı. Ancak Nikon, Slavların tatillerini ay kültüne bağladığında, bazı tatillerde hafif kaymalar oldu. Ve Maslenitsa (Komoeditsa) özünde gerçek bir Slav tatilidir. Bu tatil Rus halkı tarafından o kadar seviliyor ki, din adamları hala onunla mücadele ediyor, ancak boşuna. Slavların, sevgili ve sevgili Tanrılarına saygı duyulduğu birçok tatili vardı.

Bilim adamı ve akademisyen Nikolai Levashov, okuyucularla yaptığı toplantılardan birinde, Patrik Nikon'un ne anlama geldiğini anlattı:

Gerekli olan her şeyin Slav bayramlarına, Tanrılara - azizlere ve dedikleri gibi "çantada" Hıristiyan bayramlarını dayatmak olduğu ortaya çıktı.

Patrik Nikon, geçmişimizin hafızasını yok etmek için çok doğru bir çözüm buldu. Bu birbirinin yerine geçiyor!

Çok kötü bir şekilde, Nikon'un elleriyle, doğası ve dünya görüşü bakımından özgür olan bir Rus erkeğinin gerçek bir köleye, "akrabasını hatırlamayan İvan'a" dönüşümü devam etti.

Ve şimdi N. Levashov'un konuşmasında ne tür tatiller ve azizlerden bahsettiğini görelim.

tarih
Rus tatili
Hıristiyan tatili

06.01
tanrı Veles Bayramı
Noel arifesi

07.01
Kolyada
Doğuş

24.02
Tanrı Veles Günü (sığırların hamisi)
Aziz Günü Vlasia (hayvanların hamisi)

02.03
Madde Günü
Aziz Günü Marianne

07.04
Maslenitsa (Paskalya'dan 50 gün önce kutlanır)
duyuru

06.05
Dazhbog Günü (ilk sığır mera, çobanlar ve şeytan arasında bir anlaşma)
Aziz Günü Muzaffer George (sığırların hamisi ve savaşçıların hamisi)

15.05
Khlebnik Boris Günü (ilk filizlerin tatili)
Aziz Boris ve Gleb kalıntılarının transferi

22.05
Tanrı Yarila'nın Günü (bahar tanrısı)
Aziz kalıntılarının transferi Baharın Nicholas'ı, sıcak hava getiriyor

07.06
Triglav (pagan üçlüsü - Perun, Svarog, Sventovit)
Kutsal Üçlü (Hıristiyan Üçlü)

06.07
Deniz Kızı Haftası
Agrafena Banyo Günü (zorunlu banyo ile)

07.07
Ivan Kupala Günü (tatil sırasında birbirlerine su döktüler, yüzdüler)
Vaftizci Yahya'nın Doğuşu

02.08
Tanrı Perun'un Günü (gök gürültüsü tanrısı)
Aziz Günü İlyas Peygamber (Thunderer)

19.08
İlk Meyveler Bayramı
Meyvelerin kutsanması bayramı

21.08
Tanrı Stribog'un Günü (rüzgarların tanrısı)
Miron Vetrogon Günü (rüzgar getirir)

14.09
Volkh Zmeevich Günü
Aziz Simon Stilite Günü

21.09
Doğumda kadınların tatili
Bakire'nin Doğuşu

10.11
Tanrıça Mokosh'un Günü (kader ipliğini ören tanrıça)
Paraskeva Günü Cuma (dikişin koruyucu azizi)

14.11
Bu gün, Svarog insanlara demir keşfetti
Cosmas ve Damian Günü (demircilerin patronları)

21.11
Tanrıların Günü Svarog ve Simargl (Svarog - gökyüzü ve ateş tanrısı)
Başmelek Mikail Günü

Bu tablo D. Baida ve E. Lyubimova'nın “İncil resimleri veya “Tanrı'nın lütfu” nedir? kitabından alınmıştır.

Oldukça açık ve açıklayıcı: herkes Slav tatili Hristiyanlara göre, her Slav Tanrısı azize göre. Nikon'u bu tür bir sahtekarlık ve genel olarak kiliseler için güvenli bir şekilde suçlu olarak adlandırılabilecek şekilde affetmek imkansızdır. Bu, Rus halkına ve kültürüne karşı gerçek bir suçtur. Ve bu tür hainler anıtlar dikilir ve onurlandırılmaya devam edilir. 2006 yılında Saransk şehrinde, Rus halkının hafızasını çiğneyen patrik Nikon'a bir anıt dikildi ve kutsandı.

Patrik Nikon'un “kilise” reformu, zaten görebildiğimiz gibi, kiliseyi etkilemedi, açıkça Rus halkının geleneklerine ve temellerine, kilise ayinlerine değil Slav ayinlerine karşı gerçekleştirildi.

Genel olarak, "reform", Rus toplumunda inanç, maneviyat ve ahlakta keskin bir yoksullaşmanın başladığı bir kilometre taşını işaret ediyor. Ritüellerde, mimaride, ikon resminde, şarkı söylemede yeni olan her şey, sivil araştırmacılar tarafından da belirtilen Batı kökenlidir.

17. yüzyılın ortalarındaki "kilise" reformları doğrudan dini inşa ile ilgiliydi. Bizans kanunlarını sıkı bir şekilde takip etme emri, "çadırlı değil, beş tepeli" kiliseler inşa etme gerekliliğini ortaya koydu.

Çadır binaları (piramidal tepeli) Rusya'da Hıristiyanlığın kabulünden önce bile bilinmektedir. Bu tür binalar ilkel olarak Rus olarak kabul edilir. Bu yüzden Nikon, reformlarıyla böylesine “küçük bir şey” ile ilgilendi, çünkü halk arasında gerçek bir “pagan” iziydi. Ölüm cezası tehdidi altında, zanaatkarlar, mimarlar, tapınak binalarının ve laik binaların yakınında bir çadır şeklini tutmayı başaramazlar olmaz. Soğan kubbeli kubbeler yapmak gerekli olmasına rağmen, yapının genel şekli piramidal yapılmıştır. Ancak reformcuları aldatmak her yerde mümkün değildi. Bunlar esas olarak ülkenin kuzey ve uzak bölgeleriydi.

O zamandan beri kubbeli tapınaklar inşa edildi, şimdi Nikon'un çabalarıyla binaların kırma formu tamamen unutuldu. Ancak uzak atalarımız, fizik yasalarını ve nesnelerin şeklinin uzay üzerindeki etkisini mükemmel bir şekilde anladılar ve onu bir çadır üstü ile inşa etmeleri sebepsiz değildi.
Nikon insanların hafızasını bu şekilde kesmiş.

Ayrıca ahşap kiliselerde yemekhanenin rolü değişiyor, bir odadan tamamen kült bir odaya dönüşüyor. Sonunda bağımsızlığını kaybeder ve kilise binasının bir parçası olur. Yemekhanenin birincil amacı, adından da bellidir: Burada, belirli ciddi olaylarla aynı zamana denk gelen halka açık yemekler, ziyafetler, “kardeşlikler” düzenlenirdi. Bu, atalarımızın geleneklerinin bir yankısıdır. Yemekhane komşu köylerden gelenler için bir bekleme alanıydı. Böylece, işlevsellik açısından yemekhane, tam olarak dünyanın özünü taşıyordu. Patrik Nikon yemekhaneden bir kilise beyni yaptı. Bu dönüşüm, her şeyden önce, aristokrasinin eski gelenekleri ve kökleri, yemekhanenin amacını ve içinde kutlanan tatilleri hala hatırlayan kısmı için tasarlandı.

Ancak kilise sadece yemekhaneyi değil, aynı zamanda Hıristiyan kiliseleriyle hiçbir ilgisi olmayan çanlı çan kulelerini de ele geçirdi.
Dua eden Hıristiyan din adamları, en azından 19. yüzyıla kadar Rusya'da var olan bir metal plaka veya ahşap tahta üzerinde darbeler topladı. Manastır çanları çok pahalıydı ve sadece zengin manastırlarda kullanılıyordu. Radonezh Sergius, kardeşleri bir dua hizmetine çağırdığında, çırpıcıyı dövdü.

Artık bağımsız ahşap çan kuleleri yalnızca Rusya'nın kuzeyinde ve o zaman bile çok az sayıda korunmuştur. Merkezi bölgelerinde uzun zamandır taş olanlarla değiştirilmiştir.

“Ancak, Petrine öncesi Rusya'nın hiçbir yerinde, Batı'da olduğu gibi kiliselerle bağlantılı olarak çan kuleleri inşa edilmedi, ancak sürekli olarak ayrı binalar olarak inşa edildi, sadece bazen tapınağın bir veya diğer tarafına bitişik ... Bell Kilise ile yakın bağlantılı ve genel planına dahil olan kuleler Rusya'da ancak 17. yüzyılda başladı! ”, - Rus bilim adamı ve Rus ahşap mimarisinin anıtlarının restoratörü A.V. Opolovnikov yazıyor.

Manastırlardaki ve kiliselerdeki çan kulelerinin Nikon sayesinde sadece 17. yüzyılda yaygın olarak kullanıldığı ortaya çıktı!

Başlangıçta, çan kuleleri ahşaptan yapılmış ve bir şehir amacı taşıyordu. Yerleşimin orta kısımlarında inşa edildiler ve belirli bir olay hakkında nüfusu bilgilendirmenin bir yolu olarak hizmet ettiler. Her etkinliğin, sakinlerin şehirde neler olduğunu belirleyebileceği kendi zili vardı. Örneğin, bir yangın veya halka açık bir toplantı. Ve tatillerde, çanlar birçok neşeli ve neşeli motifle parıldıyordu. Çan kuleleri, her zaman, zile belirli akustik özellikler sağlayan, tenteli bir tepeye sahip ahşaptan yapılmıştır.

Kilise çan kulelerini, çanlarını ve zillerini özelleştirdi. Ve onlarla birlikte geçmişimiz. Ve Nikon bunda önemli bir rol oynadı.

Slav geleneklerini yabancı Yunan gelenekleriyle değiştiren Nikon, Rus kültürünün soytarılık gibi bir unsurunu görmezden gelmedi. Rusya'da bir kukla tiyatrosunun ortaya çıkışı, soytarı oyunlarıyla bağlantılıdır. Soytarılarla ilgili ilk tarih bilgisi, zaman içinde, soytarı gösterilerini betimleyen fresklerden oluşan Kiev Sofya Katedrali'nin duvarlarındaki görünümle örtüşmektedir. Tarihçi keşiş, soytarıları şeytanların hizmetkarı olarak adlandırır ve katedralin duvarlarını boyayan sanatçı, resimlerini ikonlarla birlikte kilise süslemelerine dahil etmeyi mümkün kılmıştır. Soytarılar kitlelerle ilişkilendirildi ve sanatlarının türlerinden biri "sakız", yani hicivdi. Soytarılara "aptal", yani alaycı denir. Kasvetli, alaycı, hiciv, soytarılarla sıkı bir şekilde ilişkilendirilmeye devam edecek. Her şeyden önce, Hıristiyan din adamları soytarılarla alay ettiler ve Romanov hanedanı iktidara gelip kilisenin soytarılara zulmünü desteklediğinde, devlet adamlarıyla da alay etmeye başladılar. Laik soytarı sanatı, kiliseye ve ruhban ideolojisine düşmandı. Soytarılıkla mücadelenin bölümleri, Avvakum tarafından Yaşamında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Kilise adamlarının soytarılık sanatına duydukları nefret, vakanüvislerin kayıtlarında ("Geçmiş Yılların Hikayesi") kanıtlanmıştır. Moskova Mahkemesi'nde Eğlence Odası (1571) ve Eğlence Odası (1613) düzenlendiğinde, soytarılar kendilerini orada saray soytarıları konumunda buldular. Ama soytarıların zulmü Nikon döneminde doruğa ulaştı. Soytarıların şeytanın hizmetkarları olduğunu Rus halkına empoze etmeye çalıştılar. Ama insanlar için soytarı her zaman "iyi bir adam", bir gözüpek olarak kaldı. Soytarıları şeytanın soytarıları ve hizmetkarları olarak sunma girişimleri başarısız oldu ve soytarılar kitlesel olarak hapsedildi ve ardından işkence ve idama maruz kaldı. 1648 ve 1657'de Nikon, soytarıları yasaklamak için çarın kararnamelerinin kabul edilmesini istedi. Soytarıların zulmü o kadar büyüktü ki, 17. yüzyılın sonunda merkezi bölgelerden kayboldular. Ve zaten Peter I'in saltanatı sırasında, Rus halkının bir fenomeni olarak tamamen ortadan kalkıyorlar.
Nikon mümkün olan ve imkansız olan her şeyi yaptı, böylece gerçek Slav mirası Rusya'nın genişliğinden ve onunla birlikte Büyük Rus Halkından kayboldu.

Şimdi, kilise reformunu gerçekleştirmek için hiçbir neden olmadığı açıkça ortaya çıkıyor. Gerekçeler tamamen farklıydı ve kiliseyle hiçbir ilgisi yoktu. Bu, her şeyden önce, Rus halkının ruhunun yok edilmesidir! Kültür, miras, halkımızın büyük geçmişi. Ve bu Nikon tarafından büyük bir kurnazlık ve alçaklıkla yapıldı. Nikon insanlara basitçe “domuz dikti” ve biz Rusların hala parça parça, kelimenin tam anlamıyla parça parça, kim olduğumuzu ve Büyük Geçmişimizi hatırlamamız gerekiyor.

Devam edecek…
***
Kullanılan malzemeler:

B.P. Kutuzov."Patrik Nikon'un Gizli Misyonu", baskı "Algoritma", 2007.

S. Levashova, "Vahiy", v.2, ed. Mitrakov, 2011 N.F. Kapterev. "Kilise kitaplarını düzeltme konusunda Patrik Nikon ve muhalifleri", ed. M.S. Elova, 1913 D. Baida ve E. Lyubimova,

"İncil Resimleri veya Tanrı'nın Lütfu Nedir?", ed. Mitrakov, 2011 AV opolovnikov.

"Rus ahşap mimarisi", ed. "Sanat", 1983 Ortodoksluk nedir?

Kilise bölünmesi - Nikon'un reformları iş başında

Doğal olarak kabul edildiği saflık dışında hiçbir şey bir mucize gibi olmaz.

Mark Twain

Rusya'daki kilise şizmi, 17. yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında Rus kilisesinin görkemli bir reformunu gerçekleştiren Patrik Nikon'un adıyla ilişkilidir. Değişiklikler kelimenin tam anlamıyla tüm kilise yapılarını etkiledi. Bu tür değişikliklere duyulan ihtiyaç, Rusya'nın dini geri kalmışlığından ve ayrıca dini metinlerdeki önemli yanlış baskılardan kaynaklanıyordu. Reformun uygulanması sadece kilisede değil, toplumda da bir bölünmeye yol açtı. İnsanlar dindeki yeni eğilimlere açıkça karşı çıktılar, ayaklanmalar ve popüler huzursuzluklarla pozisyonlarını aktif olarak ifade ettiler. Bugünün makalesinde, Patrik Nikon'un reformlarından biri olarak bahsedeceğiz. büyük olaylar Sadece kilise için değil, tüm Rusya için büyük bir etkisi olan 17. yüzyıl.

Reform için ön koşullar

17. yüzyılı inceleyen birçok tarihçinin güvencesine göre, o dönemde Rusya'da benzersiz bir durum gelişti, ülkedeki dini ayinler, Hıristiyanlığın Rusya'ya geldiği Yunan ayinleri de dahil olmak üzere küresel olanlardan çok farklıydı. . Ayrıca dini metinlerin yanı sıra ikonaların da tahrif edildiği sıklıkla söylenmektedir. Bu nedenle, Rusya'daki kilise bölünmesinin ana nedenleri olarak aşağıdaki fenomenler seçilebilir:

• Yüzyıllardır elle kopyalanan kitaplarda yazım hataları ve çarpıtmalar olmuştur.
• Dünya dini ayinlerinden farkı. Özellikle Rusya'da 17. yüzyıla kadar herkes iki parmakla, diğer ülkelerde üç parmakla vaftiz edildi.
• kilise törenleri yapmak. Ayinler, aynı zamanda hizmetin rahip, katip, şarkıcılar ve cemaatçiler tarafından yürütüldüğü gerçeğiyle ifade edilen "çok seslilik" ilkesine göre gerçekleştirildi. Sonuç olarak, bir şey çıkarmanın zor olduğu polifoni oluştu.

Rus Çarı, dinde düzeni yeniden sağlamak için önlemler almayı öneren bu sorunlara ilk işaret edenlerden biriydi.

Patrik Nikon

Rus kilisesinde reform yapmak isteyen Çar Alexei Romanov, Nikon'u ülkenin Patriği görevine atamaya karar verdi. Rusya'da reform yapması talimatı verilen bu adamdı. Seçim, hafifçe söylemek gerekirse, oldukça garipti, çünkü yeni patrik bu tür olayları düzenleme konusunda deneyime sahip değildi ve ayrıca diğer rahipler arasında saygı görmedi.

Patrik Nikon, dünya tarafından Nikita Minov adı altında biliniyordu. Basit bir köylü ailesinde doğdu ve büyüdü. en başından İlk yıllar din eğitimine çok önem verirdi, duaları, hikayeleri ve ritüelleri inceleriz. 19 yaşında Nikita, kendi köyünde rahip oldu. Otuz yaşında, gelecekteki patrik Moskova'daki Novospassky Manastırı'na taşındı. Burada gençle tanıştı. Rus çar Alexey Romanov. İki kişinin görüşleri oldukça benzerdi ve bu da Nikita Minov'un kaderini belirledi.

Patrik Nikon, birçok tarihçinin belirttiği gibi, bilgisi ile değil, zulüm ve hakimiyet ile ayırt edildi. Kelimenin tam anlamıyla, örneğin Patrik Filaret olan sınırsız güç elde etme fikri hakkında çılgına döndü. Devlet ve Rus çar için önemini kanıtlamaya çalışan Nikon, yalnızca dini alanda değil, mümkün olan her şekilde kendini gösterir. Örneğin, 1650'de, tüm isyancılara karşı acımasız misillemenin ana başlatıcısı olarak ayaklanmanın bastırılmasına aktif olarak katıldı.

Güç, gaddarlık, okuryazarlık arzusu - tüm bunlar bir ataerkillikte birleştirildi. Bunlar tam olarak Rus kilisesinin reformu için ihtiyaç duyulan niteliklerdi.

Reformun uygulanması

Patrik Nikon'un reformu 1653-1655'te uygulanmaya başlandı. Bu reform kendi içinde dinde aşağıdakilerle ifade edilen temel değişiklikleri beraberinde getirdi:

• İki yerine üç parmakla vaftiz.
• Yaylar, daha önce olduğu gibi yere değil, bele yapılmalıdır.
• Dini kitaplar ve simgeler değiştirildi.
• "Ortodoksluk" kavramı tanıtıldı.
• Tanrı'nın adı, küresel yazım kurallarına uygun olarak değiştirildi. Şimdi "İsa" yerine "İsa" yazıldı.
• Hıristiyan haçının değiştirilmesi. Patrik Nikon, onu dört köşeli bir haç ile değiştirmeyi önerdi.
• Kilise hizmetinin ayinlerini değiştirme. Şimdi alay, daha önce olduğu gibi saat yönünde değil, saat yönünün tersine gerçekleşti.

Bütün bunlar Kilise İlmihali'nde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Şaşırtıcı bir şekilde, özellikle Rus tarih ders kitaplarını düşünürsek, okul ders kitapları, Patrik Nikon'un reformu sadece yukarıdakilerin birinci ve ikinci noktalarına indirgenmiştir. Nadir ders kitapları üçüncü paragrafta söylüyor. Gerisinden bahsedilmiyor bile. Sonuç olarak, Rus patriğinin herhangi bir kardinal ıslah faaliyeti yürütmediği izlenimi edinilir, ancak bu böyle değildi... Reformlar kardinaldi. Daha önce olan her şeyin üstünü çizdiler. Bu reformların Rus kilisesinin kilise bölünmesi olarak da adlandırılması tesadüf değildir. "Bölünme" kelimesinin kendisi temel bir değişikliği gösterir.

Reformun bireysel hükümlerine daha ayrıntılı bakalım. Bu, o günlerin fenomenlerinin özünü doğru bir şekilde anlamanıza izin verecektir.

Kutsal Yazılar Rusya'daki Kilise Ayrılığını Önceden Belirledi

Reformunu savunan Patrik Nikon, Rusya'daki kilise metinlerinde ortadan kaldırılması gereken birçok yazım hatası olduğunu söyledi. Dinin asıl anlamını anlamak için Yunan kaynaklarına başvurmak gerektiği söylendi. Aslında tam olarak böyle uygulanmadı...

10. yüzyılda Rusya Hristiyanlığı kabul ettiğinde Yunanistan'da 2 tüzük vardı:

• Stüdyo. ana tüzük Hristiyan Kilisesi. Uzun yıllar boyunca Yunan Kilisesi'nde ana olarak kabul edildi, bu nedenle Rusya'ya gelen Studium tüzüğü idi. 7 yüzyıl boyunca, Rus Kilisesi tüm dini konularda bu tüzük tarafından yönlendirildi.
• Kudüs. Daha modern, tüm dinlerin birliğini ve çıkarlarının ortaklığını hedefliyor. 12. yüzyıldan itibaren tüzük Yunanistan'da ana tüzük haline gelir, diğer Hıristiyan ülkelerde de esas olur.

Rusça metinleri yeniden yazma süreci de gösterge niteliğindedir. Yunan kaynaklarının alınması ve bunlara dayanarak dini metinlerin hizaya getirilmesi planlandı. Bunun için 1653'te Arseny Sukhanov Yunanistan'a gönderildi. Sefer neredeyse iki yıl sürdü. 22 Şubat 1655'te Moskova'ya geldi. Yanında 7 el yazması getirdi. Aslında bu, 1653-55 kilise konseyini ihlal etti. Daha sonra rahiplerin çoğu, yalnızca metinlerin yeniden yazılmasının yalnızca Yunanca el yazması kaynaklarından gelmesi gerektiği gerekçesiyle Nikon'un reformunu destekleme fikrinden yana konuştu.

Arseniy Sukhanov sadece yedi kaynak getirdi, böylece birincil kaynaklara dayalı metinleri yeniden yazmayı imkansız hale getirdi. Patrik Nikon'un bir sonraki adımı o kadar alaycıydı ki kitlesel ayaklanmalara yol açtı. Moskova Patriği, el yazısı kaynak yoksa, Rusça metinlerin modern Yunan ve Roma kitaplarına göre yeniden yazılacağını belirtti. O zaman, tüm bu kitaplar Paris'te (Katolik devleti) basıldı.

eski din

Çok uzun bir süre boyunca, Patrik Nikon'un reformları, Ortodoks Kilisesi'ni aydınlatması gerçeğiyle haklı çıktı. Kural olarak, bu tür formülasyonların arkasında hiçbir şey yoktur, çünkü insanların büyük çoğunluğu ortodoks ve aydınlanmış inançlar arasındaki temel farkın ne olduğunu hayal bile edemez. Gerçek fark nedir? Başlamak için, terminolojiyle ilgilenelim ve "ortodoks" kavramının anlamını tanımlayalım.

Ortodoks (ortodoks) Yunan dilinden geldi ve şu anlama geliyor: orthos - doğru, doha - görüş. Kelimenin gerçek anlamıyla ortodoks bir kişinin, doğru bir görüşe sahip bir kişi olduğu ortaya çıktı.

Tarihsel rehber

Burada doğru görüş modern anlamda değildir (her şeyi devlet için yapanlara böyle denildiğinde). Bu yüzden yüzyıllardır eski bilimi ve eski bilgiyi taşıyan insanları çağırdılar. Çarpıcı bir örnek Yahudi okulu. Herkes bugün Yahudilerin olduğunu ve Ortodoks Yahudilerin olduğunu çok iyi biliyor. Aynı şeye inanıyorlar, ortak bir dinleri, ortak görüşleri, inançları var. Aradaki fark, Ortodoks Yahudilerin gerçek inançlarını eski, gerçek anlamıyla getirmeleridir. Ve bunu herkes kabul ediyor.

Bu açıdan Patrik Nikon'un eylemlerini değerlendirmek çok daha kolay. Planladığı ve başarıyla yaptığı Ortodoks kilisesini yıkma girişimleri, eski dinin yıkılmasında yatmaktadır. Ve çoğunlukla, bu yapıldı:

• Tüm eski dini metinler yeniden yazıldı. Eski kitaplarla törene katılmadılar, kural olarak yok edildiler. Bu süreç, uzun yıllar patrikten daha uzun yaşadı. Örneğin, Sibirya efsaneleri, Peter 1'in altında çok miktarda ortodoks edebiyatının yakıldığını söyleyen gösterge niteliğindedir. Yandıktan sonra, yangınlardan 650 kg'dan fazla bakır bağlantı elemanı çıkarıldı!
• İkonlar yeni dini gerekliliklere ve reforma uygun olarak yeniden boyandı.
• Dinin ilkeleri, bazen gerekli gerekçe gösterilmeden bile değiştirilir. Örneğin, Nikon'un alayı güneşin hareketine karşı saat yönünün tersine gitmesi gerektiği fikri kesinlikle anlaşılmaz. Bu, insanlar yeni dini bir karanlık dini olarak görmeye başlayınca çok fazla kırgınlığa neden oldu.
• Kavramların değişimi. "Ortodoksluk" terimi ilk kez ortaya çıktı. 17. yüzyıla kadar bu terim kullanılmamış, ancak "ortodoks", "gerçek inanç", "kusursuz inanç", "Hıristiyan inancı", "Tanrı'nın inancı" gibi kavramlar kullanılmıştır. Çeşitli terimler, ancak "Ortodoksi" değil.

Dolayısıyla ortodoks dininin kadim postülalara olabildiğince yakın olduğunu söyleyebiliriz. Bu nedenle, bu görüşleri kökten değiştirmeye yönelik herhangi bir girişim, bugün yaygın olarak sapkınlık olarak adlandırılan şeyin yanı sıra kitlesel öfkeye yol açmaktadır. Birçok insanın 17. yüzyılda Patrik Nikon'un reformlarını çağırması sapkınlıktı. İşte bu yüzden kilise bölündü, çünkü "ortodoks" rahipler ve dindarlar olup biteni sapkınlık olarak adlandırdılar ve eski ve yeni din arasındaki farkın ne kadar temel olduğunu gördüler.

Halkın kilise bölünmesine tepkisi

Nikon'un reformuna verilen tepki son derece belirleyici ve değişikliklerin alışılmış olandan çok daha derin olduğunu vurguluyor. Reformun uygulanmasının başlamasından sonra, kilisenin yaşam biçimindeki değişikliklere yönelik kitlesel halk ayaklanmalarının ülke çapında süpürüldüğü kesin olarak bilinmektedir. Bazı insanlar memnuniyetsizliklerini açıkça dile getirdiler, bazıları ise bu sapkınlığın içinde kalmak istemeyerek bu ülkeyi terk etti. İnsanlar ormanlara, uzak yerleşim yerlerine, başka ülkelere gittiler. Yakalandılar, geri getirildiler, tekrar gittiler - ve birçok kez. Gösterge, aslında Engizisyonu sahneleyen devletin tepkisidir. Sadece kitaplar değil, insanlar da yanıyordu. Özellikle acımasız olan Nikon, isyancılara yönelik tüm misillemeleri şahsen memnuniyetle karşıladı. Moskova Patrikhanesi'nin reformist fikirlerine karşı çıkan binlerce insan öldü.

Halkın ve devletin reforma tepkisi gösterge niteliğindedir. Kitlesel huzursuzluk başladı diyebiliriz. Ve şimdi basit soruya cevap verin, basit yüzeysel değişiklikler durumunda bu tür ayaklanmalar ve misillemeler mümkün mü? Bu soruya cevap verebilmek için o günlerde yaşananları günümüz gerçeğine aktarmak gerekiyor. Bugün Moskova Patriğinin, örneğin dört parmakla vaftiz edilmesinin, başın sallanmasıyla yay yapılması gerektiğini ve kitapların eski kutsal yazılara göre değiştirilmesi gerektiğini söyleyeceğini hayal edelim. İnsanlar bunu nasıl algılayacak? Büyük olasılıkla, tarafsızdır ve bazı propagandalarla birlikte, hatta olumludur.

Başka bir durum. Bugün Moskova Patriğinin herkesi dört parmakla vaftiz olmaya, yay yerine baş sallamaya, Ortodoks yerine Katolik haçı takmaya, ikonun tüm kitaplarını yeniden yazılabilmeleri ve yeniden çizilebilmesi için teslim etmeye zorlayacağını varsayalım. Tanrı'nın adı şimdi örneğin "İsa" olacak ve tören alayı örneğin bir yay olacak. Reformun bu doğası kesinlikle dindar insanların ayaklanmasına yol açacaktır. Her şey değişir, tüm asırlık dini tarihin üzerini çizer. Nikon'un reformunun yaptığı tam olarak budur. Bu nedenle, Eski İnananlar ve Nikon arasındaki çelişkiler çözülemez olduğundan, 17. yüzyılda bir kilise bölünmesi meydana geldi.

Reform neye yol açtı?

Nikon'un reformu o günün gerçekleri açısından değerlendirilmelidir. Tabii ki, patrik Rusya'nın eski dinini yok etti, ancak çarın ondan istediğini yaptı - Rus kilisesini uluslararası din ile uyumlu hale getirdi. Ve hem artıları hem de eksileri vardı:

• Profesyoneller Rus dini tecrit olmayı bıraktı ve daha çok Yunan ve Roma gibi oldu. Bu, diğer devletlerle büyük dini bağlar kurmayı mümkün kıldı.
• eksiler. 17. yüzyılda Rusya'da din en çok orijinal Hıristiyanlığa yönelikti. Eski ikonların, eski kitapların ve eski ritüellerin olduğu yer burasıydı. Bütün bunlar, modern anlamda diğer devletlerle entegrasyon uğruna yok edildi.

Nikon'un reformları, her şeyin tamamen yok edilmesi olarak görülemez ("her şey kaybolur" ilkesi de dahil olmak üzere çoğu yazarın yaptığı tam olarak bu olsa da). Moskova Patriğinin eski dinde önemli değişiklikler yaptığını ve Hıristiyanları kültürel ve dini miraslarının önemli bir bölümünden mahrum bıraktığını kesin olarak söyleyebiliriz.