متى كان الانقسام؟ البطريرك نيكون والانقسام الكنسي

الكنيسة جميلة لفترة طويلةلعبت دورا كبيرا في تشكيل النظام الملكي. للحفاظ على الحكم المطلق الملكي، كان من الضروري أن يعتقد الناس أن الملك هو رسول الآلهة، وسلطته لا تأتي فقط من الدم، ولكن أيضًا من القوى العليا.

أيضًا، لتعزيز السلطة، كان من الضروري تحسين هيكل الدولة - لتوحيد جميع جوانب المجتمع، لخلق بعض المتطلبات العامةالتي لا يمكن انتهاكها. ولهذا الغرض، وافق القيصر أيضًا على "القانون المجمعي" لعام 1649.

ومن بين أمور أخرى، كانت هناك أيضًا دوافع سياسية:

في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، أصبح جزء من أوكرانيا جزءًا من روسيا - وكان من المهم عدم وجود صراعات دينية بين السكان.

في القرن السابع عشر، كانت هناك نظرية واسعة الانتشار مفادها أن موسكو كانت بمثابة روما الثالثة، وبعبارة أخرى، كمدينة مقدسة عظيمة. أراد أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي حكم من 1645 إلى 1676، أن يفعل كل شيء لجعل موسكو على قدم المساواة مع القسطنطينية. لقد أراد أن تصبح روسيا خليفة للإمبراطورية البيزنطية، ولهذا كان من الضروري تحسين الجانب الديني لحياة الشعب الروسي، وتصحيح جميع التناقضات مع أسلوب حياة اليونانيين المتدينين.

انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر

خلال تلك الفترة اختار الملك التقي بطريركًا جديدًا - نيكون.

رأى نيكون، بعد أن وصل إلى سلطة الكنيسة، العديد من الانتهاكات في الطقوس الدينية. وحدث هذا الوضع لأن الأشخاص العاملين في ترجمة الكتب الدينية التي يعيش عليها المجتمع لم يكونوا متعلمين تماما وارتكبوا أخطاء كثيرة في الترجمة.

هذه هي بالضبط الطريقة التي بدأ بها إصلاح الكنيسة العظيم، والذي غالبًا ما يُطلق عليه لاحقًا "إصلاح نيكون" أو "الانقسام في الكنيسة".

إذن، ما هي الابتكارات التي حدثت بفضل هذا الإصلاح؟

• الصليب هو أحد رموز الإيمان المسيحي. الصليب المألوف ذو 4 نهايات هو نتيجة هذا الإصلاح. قبلها كان الصليب من 8.
• قبل الإصلاح، استخدم المؤمنون إصبعين - رمزا لوحدة المسيح كإله وكإنسان. بعد الإصلاح، تم استبداله بثلاثة أصابع - وحدة الجواهر الثلاثة - الابن والأب والروح القدس.
• "هللويا" - بدأ تمجيد يسوع ثلاث مرات، وليس مرتين.
• بدأت كتابة كلمة "يسوع" بحرف "i". في السابق كان الاسم يكتب بواحد.
• في بعض الطقوس المسيحية (على سبيل المثال، حفل زفاف حول المنصة)، انتقل المشاركون من الشمال إلى الشرق، باقتراح نيكون السهل - بدأ المتزوجون حديثًا في المشي من الجنوب إلى الشرق.
• تم تغيير الأقواس الموجودة على الأرض، والتي كانت ذات صلة دائمًا في السابق، إلى أقواس الخصر المعتادة.
• خلال تلك الفترة الزمنية، بدأ رسم الأيقونات بشكل مختلف - قبل ذلك، تم تصوير القديسين بالكامل، ولكن بعد ذلك ظهرت ممارسة رسم وجوههم فقط.
• لقد تحول الغناء المتناغم، المألوف بالفعل لدى الناس، إلى تعدد الأصوات.

تم تنفيذ الإصلاح في 1650-1660. بالمناسبة، تم تحديد هذه المصلحة الشخصية للبطريرك ليس فقط من خلال مصالحه الروحية، ولكن أيضا من خلال شهوته الطموحة للسلطة - أراد أن يظهر أن قوة الكنيسة كانت أعلى من القوة العلمانية. أراد إخضاع الملك لمصالحه الشخصية.

وكاد أن ينجح. في ذلك الوقت، كان لدى البطريرك قوة هائلة في المحكمة: لم يدير نيكون شخصيًا جميع شؤون الكنيسة فحسب، بل تدخل أيضًا في شؤون الدولة. وفي بعض الأحيان، كان يتناقض مع الإمبراطور، وهو أمر لم يُسمع به من قبل.

أليكسي ميخائيلوفيتش، كما يليق بلقبه ("الأكثر هدوءًا")، لم يقاوم هذا بشكل خاص في البداية - فقد سمح للبطريرك أن يُطلق عليه "السيادي العظيم" ويحكم المملكة بينما كان القيصر نفسه بعيدًا. ومع ذلك، سرعان ما بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش يدرك أن الاستبداد بهذا المعدل سيصبح ثانويًا - ففي عام 1666 أطلق سراح نيكون من منصبه كبطريرك ونفيه إلى دير فيرابونتوف.

لكن كيف أثرت التغييرات على البلاد، فماذا ترك هذا الرقم وراءه؟

كان سكان القرن السابع عشر متدينين حقًا - ومن يستطيع أن يتخيل فلاحًا روسيًا نموذجيًا في ذلك العصر دون إيمان بأبيه وإلهه على التوالي؟ إن الكنيسة والسلطة الملكية تسيران جنبًا إلى جنب دائمًا، وهذا أمر طبيعي. في ذلك الوقت، كان يعتقد أنه إذا كان الشخص ضد الله، فإنه يتعارض مع الملك، وكان هذا غير مقبول وخطير للغاية في ظل الملكية.

ولهذا السبب تعرض أولئك الذين لم يدعموا ابتكارات هذا الإصلاح للاضطهاد الشديد وحاولوا إجبارهم على التخلي عن معتقداتهم - فقد تم القبض عليهم وإعدامهم وتعذيبهم. وكان هناك نوع من محاكم التفتيش التي تتعامل مع هذه الأمور.

تم تسمية الأشخاص الذين لم يقبلوا إصلاحات نيكون بالمؤمنين القدامى (يُطلق عليهم أيضًا اسم المؤمنين القدامى أو المنشقين). كان المنشقون بقيادة رئيس الكهنة أففاكوم.

إحدى السمات المرعبة في ذلك الوقت هي أن هذه الحركة، بطريقتها الخاصة، تمردت أيضًا ضد النظام: فهي لم تختبئ من مضطهديها فحسب، بل نفذت "المعمودية بالنار". تجمع المؤمنون القدامى في حشود وارتكبوا تضحية جماعية بالنفس، واصفين إياها بالاستشهاد الطوعي.

لقد فعلوا ذلك أيضًا لأنهم اعتقدوا أن الإصلاحات الجديدة قد دنست الكنيسة بداهة، ومن أجل إنقاذ أرواحهم، كان من الضروري القيام إما بعمل شخصي، أو إنكار الذات من الواقع المحيط.

اعتبرتهم كنيسة نيكون خطاة، واعتبرت "الاستشهاد الطوعي" انتحارًا خطيئة. لذلك، كان المؤمنون القدامى الذين تم القبض عليهم يُحرمون دائمًا تقريبًا.

الانقسام الروسي في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة والدولة في القرن السابع عشر

1. الأسباب إصلاح الكنيسة

تتطلب مركزية الدولة الروسية التوحيد قواعد الكنيسةوالطقوس. بالفعل في القرن السادس عشر. تم إنشاء قانون موحد للقديسين لعموم روسيا. ومع ذلك، ظلت هناك تناقضات كبيرة في الكتب الليتورجية، وغالبًا ما يكون سببها أخطاء الناسخ. أصبح القضاء على هذه الاختلافات أحد أهداف النظام الذي تم إنشاؤه في الأربعينيات. القرن السابع عشر في موسكو، دائرة من "المتعصبين للتقوى القديمة"، تتكون من ممثلين بارزين لرجال الدين. كما سعى إلى تصحيح أخلاق رجال الدين.

لقد أتاح انتشار الطباعة إمكانية إنشاء تجانس للنصوص، ولكن كان من الضروري أولاً تحديد النماذج التي سيتم إجراء التصحيحات عليها.

لعبت الاعتبارات السياسية دورا حاسما في حل هذه القضية. إن الرغبة في جعل موسكو ("روما الثالثة") مركزًا للأرثوذكسية العالمية تتطلب التقارب مع الأرثوذكسية اليونانية. إلا أن رجال الدين اليونانيين أصروا على تصحيح كتب الكنيسة الروسية وطقوسها وفق النموذج اليوناني.

منذ إدخال الأرثوذكسية في روس، شهدت الكنيسة اليونانية عددًا من الإصلاحات واختلفت بشكل كبير عن النماذج البيزنطية والروسية القديمة. لذلك، عارض جزء من رجال الدين الروس، بقيادة "المتعصبين للتقوى القديمة"، التحولات المقترحة. ومع ذلك، فإن البطريرك نيكون، بالاعتماد على دعم أليكسي ميخائيلوفيتش، نفذ بشكل حاسم الإصلاحات المخططة.

2. البطريرك نيكون

يأتي نيكون من عائلة فلاح موردوفيا مينا، في العالم - نيكيتا مينين. أصبح بطريركًا عام 1652. وتميز بثباته، الطابع الحاسمكان لنيكون تأثير هائل على أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي وصفه بأنه "صديق سوبين (الخاص)".

وكانت أهم التغييرات الطقسية هي: المعمودية ليس باثنين، بل بثلاثة أصابع، واستبدال السجود بالخصر، والترنم "هللويا" ثلاث مرات بدلاً من مرتين، وحركة المؤمنين في الكنيسة أمام المذبح ليس مع الشمس، بل ضدها. بدأ اسم المسيح يُكتب بشكل مختلف - "يسوع" بدلاً من "يسوع". تم إجراء بعض التغييرات على قواعد العبادة ورسم الأيقونات. جميع الكتب والأيقونات المكتوبة حسب النماذج القديمة كانت عرضة للتدمير.

4. رد الفعل على الإصلاح

بالنسبة للمؤمنين، كان هذا خروجا خطيرا عن الشريعة التقليدية. بعد كل شيء، الصلاة التي يتم نطقها بشكل غير مطابق للقواعد ليست فقط غير فعالة - بل إنها تجديف! كان معارضو نيكون الأكثر إصرارًا وثباتًا هم "المتعصبون للتقوى القديمة" (كان البطريرك نفسه سابقًا عضوًا في هذه الدائرة). واتهموه بإدخال «اللاتينية»، لأن الكنيسة اليونانية منذ اتحاد فلورنسا عام 1439 كانت تعتبر «مدللة» في روسيا. علاوة على ذلك، لم تُطبع الكتب الليتورجية اليونانية في القسطنطينية التركية، بل في البندقية الكاثوليكية.

5. ظهور الانشقاق

رفض معارضو نيكون - "المؤمنون القدامى" - الاعتراف بالإصلاحات التي قام بها. في مجالس الكنيسة عامي 1654 و 1656. تم اتهام معارضي نيكون بالانقسام والحرمان والنفي.

وكان أبرز مؤيدي الانقسام هو Archpriest Avvakum، وهو دعاية وواعظ موهوب. كاهن بلاط سابق، وعضو في دائرة "المتعصبين للتقوى القديمة"، عانى من المنفى الشديد والمعاناة وموت الأطفال، لكنه لم يتخل عن معارضته المتعصبة لـ "النيكونية" والمدافع عنها، القيصر. بعد 14 عامًا من السجن في "السجن الأرضي"، أُحرق حباكوم حيًا بتهمة "التجديف على البيت الملكي". أشهر أعمال الأدب الطقسي التاريخي كانت "حياة" حباكوم التي كتبها بنفسه.

6. المؤمنون القدامى

لعن مجمع الكنيسة عام 1666/1667 المؤمنين القدامى. بدأ الاضطهاد الوحشي للمنشقين. اختبأ أنصار الانقسام في الغابات التي يصعب الوصول إليها في الشمال ومنطقة عبر الفولغا وجبال الأورال. هنا أنشأوا النسك، واستمروا في الصلاة بالطريقة القديمة. في كثير من الأحيان، عندما اقتربت المفارز العقابية الملكية، قاموا بـ "الحرق" - التضحية بالنفس.

لم يقبل رهبان دير سولوفيتسكي إصلاحات نيكون. حتى عام 1676، صمد الدير المتمرد أمام حصار القوات الملكية. المتمردون، معتقدين أن أليكسي ميخائيلوفيتش أصبح خادما للمسيح الدجال، تخلوا عن الصلاة الأرثوذكسية التقليدية للقيصر.

تعود أسباب الإصرار المتعصب للمنشقين، في المقام الأول، إلى اعتقادهم بأن النيكونية هي نتاج الشيطان. لكن هذه الثقة في حد ذاتها كانت تغذيها أسباب اجتماعية معينة.

وكان هناك العديد من رجال الدين بين المنشقين. بالنسبة للكاهن العادي، الابتكارات تعني أنه عاش حياته كلها بشكل غير صحيح. بالإضافة إلى ذلك، كان العديد من رجال الدين أميين وغير مستعدين لإتقان الكتب والعادات الجديدة. كما شارك سكان البلدة والتجار على نطاق واسع في الانقسام. ولطالما كان نيكون في صراع مع المستوطنات، معترضًا على تصفية “المستوطنات البيضاء” التابعة للكنيسة. كانت الأديرة والكرسي البطريركي منخرطين في التجارة والحرف، مما أثار حفيظة التجار، الذين اعتقدوا أن رجال الدين كانوا يغزو مجال نشاطهم بشكل غير قانوني. لذلك، فإن البوساد ينظر بسهولة إلى كل ما جاء من البطريرك على أنه شر.

من بين المؤمنين القدامى، كان هناك ممثلون عن الطبقات الحاكمة، على سبيل المثال، Boyarina Morozova والأميرة Urusova. ومع ذلك، لا تزال هذه أمثلة معزولة.

كان الجزء الأكبر من المنشقين من الفلاحين الذين ذهبوا إلى الأديرة ليس فقط من أجل الإيمان الصحيح، ولكن أيضًا من أجل التحرر من الابتزازات الرهبانية والرهبانية.

بطبيعة الحال، وبشكل ذاتي، رأى كل مؤمن قديم أسباب رحيله إلى الانقسام فقط في رفضه لـ "بدعة نيكون".

لم يكن هناك أساقفة بين المنشقين. ولم يكن هناك من يرسم كهنة جدد. في هذه الحالة، لجأ بعض المؤمنين القدامى إلى "إعادة تعميد" الكهنة النيكونيين الذين انقسموا، بينما تخلى آخرون عن رجال الدين تمامًا. كان مجتمع هؤلاء "غير الكهنة" المنشقين يقوده "الموجهون" أو "القراء" - المؤمنون الأكثر معرفة بالكتاب المقدس. ظاهريًا، كان الاتجاه "غير الكاهن" في الانقسام يشبه البروتستانتية. ومع ذلك، فإن هذا التشابه وهمي. رفض البروتستانت الكهنوت من حيث المبدأ، معتقدين أن الإنسان لا يحتاج إلى وسيط في التواصل مع الله. رفض المنشقون الكهنوت وهرمية الكنيسة بالقوة، في وضع عشوائي.

كانت أيديولوجية الانقسام، بناء على رفض كل ما هو جديد، والرفض الأساسي لأي تأثير أجنبي، والتعليم العلماني، محافظا للغاية.

7. الصراع بين الكنيسة والسلطات العلمانية. سقوط نيكون

كانت مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية من أهم المسائل في الحياة السياسية للدولة الروسية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. كان الصراع بين يوسفيين وغير الطماعين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا به. في القرن السادس عشر تخلى الاتجاه اليوسفي المهيمن في الكنيسة الروسية عن أطروحة تفوق سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية. بعد انتقام إيفان الرهيب من المتروبوليت فيليب، بدا خضوع الكنيسة للدولة نهائيًا. لكن الوضع تغير في زمن الاضطرابات. اهتزت سلطة السلطة الملكية بسبب كثرة المحتالين وسلسلة من شهادات الزور. وتزايدت سلطة الكنيسة بفضل البطريرك هيرموجينيس الذي قاد المقاومة الروحية للبولنديين واستشهد منهم، لتصبح أهم قوة موحدة. وازداد الدور السياسي للكنيسة أكثر في عهد البطريرك فيلاريت، والد القيصر ميخائيل.

سعى نيكون القوي إلى إحياء العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية التي كانت موجودة في عهد فيلاريت. جادل نيكون بأن الكهنوت أعلى من المملكة، لأنه يمثل الله، والقوة العلمانية من الله. تدخل بنشاط في الشؤون العلمانية.

تدريجيا، بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش يشعر بالثقل من قبل قوة البطريرك. في عام 1658 كان هناك استراحة بينهما. طالب القيصر بعدم تسمية نيكون بالسيادة العظمى بعد الآن. ثم أعلن نيكون أنه لا يريد أن يكون بطريركًا "في موسكو" وغادر إلى دير القيامة الجديد في القدس على النهر. إسترا. كان يأمل أن يستسلم الملك، لكنه كان مخطئا. بل على العكس من ذلك، طُلب من البطريرك الاستقالة حتى يتم انتخاب رئيس جديد للكنيسة. أجاب نيكون أنه لم يتخلى عن رتبة البطريرك، ولا يريد أن يكون بطريركًا فقط "في موسكو".

ولم يتمكن القيصر ولا مجلس الكنيسة من عزل البطريرك. فقط في عام 1666 انعقد مجمع الكنيسة في موسكو بمشاركة اثنين من البطاركة المسكونيين - أنطاكية والإسكندرية. دعم المجلس القيصر وحرم نيكون من رتبته الأبوية. سُجن نيكون في سجن الدير حيث توفي عام 1681.

إن حل "قضية نيكون" لصالح السلطات العلمانية يعني أن الكنيسة لم تعد قادرة على التدخل في شؤون الدولة. ومنذ ذلك الوقت بدأت عملية إخضاع الكنيسة للدولة، والتي انتهت في عهد بطرس الأول بتصفية البطريركية وإنشاء المجمع المقدس برئاسة مسؤول علماني وتحول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى دولة. كنيسة.

انقسام الكنيسة(اليونانية σχίσματα (الانشقاق) - الانشقاق) - انتهاك للوحدة داخل الكنيسة بسبب الاختلافات التي لا تتعلق بتشويه التعاليم الحقيقية حول و، ولكن لأسباب طقسية أو قانونية أو تأديبية. يُطلق على مؤسسي وأتباع الحركة الانشقاقية اسم المنشقين.

وينبغي تمييز الانشقاق عن سائر أشكال الردة - والتجمع الذاتي (). بعد القديس. أطلق الآباء القديسون القدماء اسم المنشقين على أولئك الذين انقسموا في الآراء حول مواضيع معينة في الكنيسة وحول القضايا التي تسمح بالشفاء.

وفقًا للمعلق المتميز على القانون الكنسي، جون زونار، فإن المنشقين هم أولئك الذين يفكرون بشكل معقول فيما يتعلق بالإيمان والعقيدة، ولكن لسبب ما يبتعدون ويشكلون جمعياتهم المنفصلة.

وفقًا للخبير في قانون الكنيسة، أسقف دالماتيا-إيسترا، تتشكل الانشقاقات من قبل أولئك الذين "يفكرون بشكل مختلف حول مواضيع وقضايا معينة في الكنيسة، والتي، مع ذلك، يمكن التوفيق بينها بسهولة". وفقا لسانت. يجب أن يسمى الانشقاق "انتهاكًا للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة، مع الحفاظ الدقيق على التعاليم الحقيقية حول العقائد والأسرار".

مقارنة الانشقاق بالهرطقة، يقول القديس. ويؤكد أن "الانشقاق ليس أقل شرا من الهرطقة". يعلم القديس: "تذكر أن مؤسسي الانقسام وقادته، الذين ينتهكون وحدة الكنيسة، يقاومون، ولم يصلبوه مرة ثانية فقط، بل مزقوا جسد المسيح، وهذا أمر خطير جدًا لدرجة أن دم ولا يمكن للاستشهاد أن يكفر عنه». اعتبر الأسقف أوبتاتوس من ميلفيتسكي (القرن الرابع) الانقسام من أعظم الشرور، أعظم من القتل وعبادة الأصنام.

في معنى اليوم، تم العثور على كلمة الانشقاق لأول مرة في سانت بطرسبرغ. . وكان على خلاف مع البابا كاليستوس (217-222)، الذي اتهمه بإضعاف متطلبات الانضباط الكنسي.

كان السبب الرئيسي للانشقاقات في الكنيسة القديمة هو نتائج الاضطهاد: داكيوس (نوفاتا وفيليسسيما في قرطاجة، ونوفاتيانوس في روما) ودقلديانوس (هرقل في روما، والدوناتيين في الكنيسة الأفريقية، وميليتيان في الإسكندرية)، بالإضافة إلى أ. الخلاف حول معمودية الزنادقة. كانت الخلافات الخطيرة ناجمة عن مسألة ترتيب القبول في "الساقطين" - أولئك الذين تخلوا وتراجعوا وتعثروا أثناء الاضطهاد.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، كانت هناك انشقاقات: المؤمن القديم (تم التغلب عليه من قبل مجتمعات إدينوفيري)، التجديدي (تم التغلب عليه) وكارلوفاك (تم التغلب عليه في 17 مايو 2007). حاليا، الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا في حالة انقسام.

ماذا حدث عام 1054: انقسام الكنيسة المسكونية إلى قسمين أم انقسام أحد أجزائها، الكنيسة الرومانية المحلية؟

غالبًا ما يوجد في الأدبيات التاريخية اللاهوتية بيان مفاده أنه في عام 1054 كان هناك انقسام لكنيسة المسيح المسكونية الواحدة إلى شرقية وغربية. لا يمكن أن يسمى هذا الرأي مقنعا. لقد خلق الرب كنيسة واحدة واحدة، وكان الأمر يتعلق بواحدة، وليس عن اثنتين، وعلى وجه الخصوص، ليس عن عدة كنائس، وشهد بأنها ستكون موجودة حتى نهاية الزمان ولن يتم التغلب عليها ().

علاوة على ذلك، أوضح المسيح أن «كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب. وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يستطيع أن يثبت” (). هذا يعني أنه لو كانت الكنيسة منقسمة حقًا على ذاتها، لما قامت بحسب تأكيده. لكنها ستقاوم بالتأكيد (). حقيقة أنه لا يمكن أن يكون هناك كنائس أو ثلاثة أو ألف أو ثلاث كنائس للمسيح تدعمها أيضًا الصورة التي بموجبها الكنيسة هي جسد المسيح ()، والمخلص له جسد واحد.

لكن لماذا يحق لنا أن ندعي أن الكنيسة الرومانية هي التي انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية في القرن الحادي عشر، وليس العكس؟ - لا شك أن الأمر كذلك. كنيسة المسيح الحقيقية، بحسب كلام الرسول، هي "عمود الحق وأساسه" (). لذلك فإن إحدى الكنيستين (الغربية والشرقية) التي لم تثبت على الحق، لم تحافظ عليه على حاله، وانفصلت.

أي واحد لا يستطيع المقاومة؟ - للإجابة على هذا السؤال، يكفي أن نتذكر أي كنيسة معينة، أرثوذكسية أو كاثوليكية، تحافظ عليها بالشكل الثابت الذي تلقته به من الرسل. بالطبع، هذه هي الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية.

بالإضافة إلى حقيقة أن الكنيسة الرومانية تجرأت على التشويه، واستكملتها بإدراج كاذب حول الموكب "ومن الابن"، فقد شوهت التعليم عن والدة الإله (نعني عقيدة مريم). الحبل بلا دنسمريم العذراء)؛ قدم عقيدة جديدة حول أولوية البابا وعصمته، ووصفه بأنه نائب المسيح على الأرض؛ وفسر مذهب الإنسان وغيره بروح الفقه الخام.

ينقسم

رئيس الكهنة الكسندر فيدوسيف

الانشقاق هو انتهاك للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة، مع الحفاظ الدقيق على التعاليم الحقيقية حول العقائد والأسرار. الكنيسة هي الوحدة، وكل وجودها هو في هذه الوحدة والوحدة في المسيح وفي المسيح: “ لأننا جميعنا اعتمدنا إلى جسد واحد بروح واحد" (). النموذج الأولي لهذه الوحدة هو الثالوث المتساوي في الجوهر، والمقياس هو الجامعة (أو المجمعية). أما الانشقاق، فهو على العكس من ذلك، انفصال وانفصال وخسارة وحرمان من المجمعية.

لقد أثيرت مسألة طبيعة ومعنى الانقسامات والانقسامات الكنسية بكل شدتها بالفعل في نزاعات المعمودية التي لا تُنسى في القرن الثالث. ثم طور القديس بثبات لا مفر منه عقيدة الغياب التام للنعمة لأي انشقاق، على وجه التحديد كالانشقاق: " يجب أن نحذر من الخداع، ليس فقط الواضح والواضح، ولكن أيضًا المغطى بالمكر الخفي والمكر، كما في اختراع العدو لخداع جديد: خداع الغافلين باسم المسيحي ذاته. لقد اخترع البدع والانشقاقات ليقلب الإيمان، ويحرف الحق، ويذيب الوحدة. من لا يستطيع العمى أن يُبقيه على الطريق القديم، فإنه يضل وينخدع بالطريق الجديد. إنه يسعد الناس من الكنيسة نفسها، وعندما كانوا على ما يبدو يقتربون بالفعل من النور ويتخلصون من ليل هذا الدهر، ينتشر عليهم ظلام جديد مرة أخرى، حتى لا يلتزموا بالإنجيل ولا يحافظوا على القانون، ومع ذلك يسمون أنفسهم مسيحيين، وهم يتجولون في الظلمة، ويظنون أنهم يسيرون في النور"(كتاب عن وحدة الكنيسة).

في حالة الانقسام، فإن الصلاة والصدقات تغذيها الكبرياء - وهذه ليست فضائل، بل معارضة للكنيسة. بالنسبة لهم، المنشقين، فإن الخير المتفاخر هو مجرد وسيلة لتمزيق الناس من الكنيسة. إن عدو الجنس البشري لا يخاف من صلاة المنشق المتكبر القلب، لأن الكتاب المقدس يقول: " لتكن صلاته خطيئة" (). إن الشيطان يجد انشقاقهم وسهراتهم وأصوامهم مضحكة، فهو نفسه لا ينام ولا يأكل، لكن هذا لا يجعله قديسًا. يكتب القديس كبريانوس: " فهل يمكن لمن لا يلتزم بوحدة الكنيسة أن يظن أنه يحافظ على الإيمان؟ هل يمكن لمن يقاوم الكنيسة ويعمل بما يخالفها أن يأمل أن يكون في الكنيسة، عندما يناقش الرسول المبارك بولس نفس الموضوع ويظهر سر الوحدة، فيقول: جسد واحد وروح واحد كما أن الروح القدس واحد. الدعوة سريعة على أمل واحد من دعوتك ; رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد"()؟ ومن المميزات أن المنشقين يعتبرون جميع الانشقاقات الأخرى، باستثناء انشقاقاتهم، كارثية وكاذبة، تنشأ تحت تأثير العواطف والكبرياء، ويقبلون انشقاقهم الخاص، الذي لا يختلف كثيرًا عن الآخرين، باعتباره الاستثناء السعيد الوحيد في تاريخ الكنيسة بأكمله.

إن المنشقين، وهم يذرفون دموع التماسيح على "انتهاك" شرائع الكنيسة، قد ألقوا منذ زمن طويل تحت أقدامهم وداسوا جميع الشرائع، لأن الشرائع الحقيقية تقوم على الإيمان بوحدة الكنيسة وأبديتها. يتم إعطاء الشرائع للكنيسة، خارج الكنيسة، فهي غير صالحة ولا معنى لها - لذلك لا يمكن أن توجد قوانين الدولة بدون الدولة نفسها.

يكتب الشهيد في الكهنة كليمندس، أسقف روما، إلى المنشقين الكورنثيين: " لقد أفسد انقسامكم كثيرين، وأغرق كثيرين في اليأس، وكثيرين في الشك، وكلنا في الحزن، وما زالت حيرتكم مستمرة." لا تزال خطيئة الانقسام غير التائبة قائمة أسوأ من الذنبالانتحار (المنتحر لا يدمر إلا نفسه، والمنشق يدمر نفسه والآخرين، وبالتالي فإن مصيره الأبدي أسوأ من مصير المنتحر).

« الكنيسة واحدة، وهي وحدها تمتلك كل ملء مواهب الروح القدس المملوءة نعمة. من يخرج من الكنيسة، مهما كانت الطريقة، إلى بدعة، إلى انشقاق، إلى تجمع غير مصرح به، يفقد شركة نعمة الله؛ ونحن نعلم ومقتنعون أن الوقوع في الانشقاق أو الهرطقة أو الطائفية هو دمار كامل وموت روحي."- هكذا يعبر الشهيد المقدس عن التعاليم الأرثوذكسية عن الكنيسة.

حتى أن الأشخاص المعرضين لتشويه الإيمان يحاولون استخدام كلمة "الانشقاق" بشكل أقل. يقولون: "الكنيسة الرسمية" و"غير الرسمية"، أو "سلطات قضائية مختلفة"، أو يفضلون استخدام الاختصارات (UOC-KP، وما إلى ذلك). القديس: " الأرثوذكسية والانقسام يتعارضان بشدة مع بعضهما البعض لدرجة أن رعاية الأرثوذكسية والدفاع عنها يجب أن تقيد الانقسام بشكل طبيعي؛ إن التنازل عن الانقسام يجب أن يحرج الكنيسة الأرثوذكسية بطبيعة الحال».

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في بلدان ما بعد الاتحاد السوفيتي السنوات الأخيرةمليء بالأحداث المهمة والمثيرة، والتي لا يزال الكثير منها له تأثير قوي على الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لقد انهار الاتحاد السوفييتي وهو ينمو الطبقات الاجتماعيةفي المجتمع، تتزايد المشاكل المرتبطة بعدم المساواة في المعلومات. حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على وحدتها في جميع أنحاء أراضيها السابقة الاتحاد السوفياتيوخلق أشكال جديدة من هيكل الكنيسة. على مدى العقد الماضي، تم تشكيل كنائس محلية مستقلة، وهو ما يعكس الحقائق السياسية الجديدة العالم الحديث. من المناسب الحديث عن التغييرات الجذرية في بلدان رابطة الدول المستقلة فيما يتعلق بفهم وحدة الكنيسة اليوم. نحن نتحدث في المقام الأول عن الجوانب القانونية والاجتماعية لعلم الكنيسة الأرثوذكسية.

وتشمل الظواهر السلبية، بطبيعة الحال، عمليات التسييس السريع للحياة الدينية في بلدان المعسكر السوفييتي السابق. التورط فيه احزاب سياسيةخلقت الطبيعة القومية الأساس للتشكيل اللاحق للهياكل السياسية والدينية المعادية للأرثوذكسية مثل UGCC، وUAOC، وUOC-KP، وTOC، وما إلى ذلك. ولكن لا تقل خطورة عن التناقضات الداخلية والخلافات والانقسامات التأديبية والنفسية داخل الكنيسة والحياة الرعية.

السمة الرئيسية للانقسامات التأديبية النفسية، التي تشتق منها جميع الحركات المظلية الأخرى، هي ظهورها في عصر انهيار الاشتراكية وفي خضم موت الإلحاد الجماعي. نظرًا لعدم وجود أي مؤلفات علمية حتى الآن تتناول أنشطة الانشقاقات الكنسية والطوائف الجديدة على وجه التحديد، يبدو من المناسب وصف عدد من السمات التي تميزها عن الطائفية التقليدية بإيجاز.

بادئ ذي بدء، انتشرت الانقسامات التأديبية والنفسية بشكل رئيسي ليس في المناطق الريفية، ولكن في المدن الكبيرة، مع بنية تحتية ثقافية وتعليمية كثيفة. كما أظهرت الدراسات، تجد انشقاقات الكنيسة التربة الأكثر خصوبة بين المتخصصين ذوي المستوى الثانوي و تعليم عالى. ومن هنا التوجه المهني النشط لأحدث الانشقاقات: فهم يحاولون فهم و"تقديس" نشاط الإنسان باعتباره متخصصًا دينيًا. وهو التخصص الذي يعد مجالاً لأشد الوعي الذاتي الطائفي والانقسامي وتقرير المصير. لذلك، غالبا ما يتم تجميع الطوائف الجديدة وفقا للخصائص المهنية - بالطبع، يمكن أن تشمل الجمعيات من هذا النوع أيضا هواة عاديين يظهرون اهتماما بهذه المهنة. يتم إنشاء جمعيات من النوع الانشقاقي بين الكتاب والمؤرخين والأطباء وعلماء الفيزياء الذين يحاولون تقديم تفسير ديني للحقائق في مجال تخصصهم.

يحب بعض الناس تبرير المنشقين قائلين إنهم يُزعم أنهم أُجبروا على الانسحاب من الكنيسة بسبب بعض الظروف الصعبة - بعضهم عومل بشكل سيئ أو غير عادل، أو تعرضوا للإهانة، وما إلى ذلك. لكن هذه الأعذار لا تستحق العناء. وهذا ما قاله القديس عنهم. ، في رسالة إلى نوفات المنشق: " إذا، كما تقول، انفصلت عن الكنيسة قسراً، فيمكنك تصحيح ذلك بالعودة إلى الكنيسة بمحض إرادتك" كاهن قال ذات مرة: " أفضل أن أخطئ مع الكنيسة على أن أخلص بدون الكنيسة" أراد فلورنسكي أن يقول إن الخلاص فقط في الكنيسة وأنه بترك الكنيسة ينتحر الإنسان روحيًا. ولدت الانشقاقات بصيحات النصر، وماتت بالآهات الصامتة، لكن الكنيسة ما زالت حية! لقد حكم عليها المنشقون بالموت، وهي موجودة، وهي مليئة بالقوى الروحية، وتظل المصدر الوحيد للنعمة على الأرض.

من أجل منع ظهور البدع، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا، من خلال الوعظ والإقناع، إعادة أولئك الذين انحرفوا عن طريق الإيمان الحقيقي، والتقوى المسيحية الحقيقية، وحاولت مرارًا وتكرارًا جمع ما فقدته. الأغنام التي فقدت صوت راعيها. يجب ألا ننسى الخطر الكبير على الصحة الروحية لكل شخص الناشئ عن السقوط المحتمل في البدع من خلال الانقسام، لأن النظرة الهرطقية للعالم تتغلغل بشكل أعمق في النفس وتصيبها بقروح الخطيئة، والتي يصعب للغاية علاجها تخلص من.

يدرك الآباء القديسون إمكانية وضرورة معالجة الانقسام بروح تدبير الكنيسة. يشير القديس في قواعد الرسالة القانونية الأولى إلى خصوصيات قبول التائبين من الانشقاقات:

« على سبيل المثال، إذا تم عزل شخص ما، بعد إدانته بارتكاب الخطيئة، من الكهنوت، ولم يخضع للقواعد، لكنه احتفظ بالمنصب والكهنوت، وتراجع معه آخرون، تاركين الكنيسة الكاثوليكية، فهذا تجمع غير مصرح به. . إن التفكير في التوبة بشكل مختلف عما هو موجود في الكنيسة هو انشقاق... قبول معمودية المنشقين، باعتبارهم ليسوا غرباء بعد عن الكنيسة؛ والذين في تجمعات غير مصرح بها - لتصحيحهم بالتوبة والاهتداء اللائقين، وإعادة الانضمام إلى الكنيسة. وهكذا، فحتى أولئك الذين هم في رتبة الكنيسة، بعد أن تراجعوا مع العصاة، عندما يتوبون، غالبًا ما يتم قبولهم مرة أخرى في نفس الرتبة».

سانت يحدد بشكل مناسب جدا الانقسام. : " سيدين المسيح أولئك الذين يسببون الانقسامات - أولئك الذين ليس لديهم محبة لله والذين يهتمون بمصلحتهم أكثر من وحدة الكنيسة، الذين، لأسباب غير مهمة وعشوائية، يقطعون ويمزقون جسد الكنيسة العظيم والمجيد. المسيح وبقدر ما يعتمد عليهم يدمرونه قائلًا عن السلام والذين يصنعون الحرب" (خمسة كتب ضد البدع، 4.7).

كما نرى من أقوال الآباء القديسين و القليل من التحليلويجب معالجة مشاكل الانقسامات، أو حتى منعها بشكل أفضل. من الواضح تمامًا أنه بالإضافة إلى الكاريزما الشخصية للمنشق التالي، يلعب التعليم الروحي المنخفض لأتباعه دورًا كبيرًا، والاضطرابات السياسية في الدولة، والدوافع الشخصية. لقد حان الوقت لتطوير مشروع واسع النطاق لمنع انقسامات الكنيسة، يغطي جميع الجوانب المحتملة لهذه المشكلة. من الضروري للغاية إنشاء جسم ما، هيكل كنسي يتمتع بسلطات واسعة النطاق، قادر على توفير المستوى المناسب من مراقبة الحالة الروحية للمؤمنين والقضاء الفوري على الحركات الانشقاقية في صفوف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

إن الانشقاق يشكل خطراً حقيقياً ليس فقط على سلامة الكنيسة، بل أولاً وقبل كل شيء على الصحة الروحية للمنشقين. مثل هؤلاء الناس يحرمون أنفسهم طواعية من النعمة المخلصة ويزرعون الانقسام داخل وحدة المسيحيين. والانقسام لا يمكن تبريره من أي ناحية: فلا يمكن اعتبار الأسباب السياسية، ولا الوطنية، ولا غيرها سبباً كافياً للانقسام. لا يمكن أن يكون هناك أي تعاطف أو فهم للانقسام وقادته – يجب محاربة الانقسام الكنسي والقضاء عليه – حتى لا يحدث شيء أسوأ.

مقدمة. جوهر المشكلة وتحليل الأدبيات المستخدمة

هناك العديد من الديانات على كوكب الأرض. إحداها – المسيحية – ظهرت في القرن الأول الميلادي. ه. في عام 1054، تم تقسيم المسيحية بالفعل إلى كاثوليكية (مركزها في روما) وأرثوذكسية (مركزها في القسطنطينية). بعد إبرام اتحاد فلورنسا عام 1438، والذي بموجبه كانت الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية تابعة للكنيسة الكاثوليكية، انتقل مركز الأرثوذكسية إلى موسكو، التي لم تعترف بالاتحاد - هكذا كانت أسطورة موسكو باسم " ظهرت روما الثالثة".

في منتصف القرن السابع عشر، فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون، تم تقسيم الأرثوذكسية الروسية إلى حركتين: "المؤمنون القدامى" و"النيكونيون". تسبب هذا الانقسام في وقت لاحق في تجزئة أصغر، خاصة بين المؤمنين القدامى - حتى الطوائف.

سبب هذا "التفكك" للمسيحية هو سبب تافه: خلافات بين الأشخاص الذين يحملون هذا الإيمان حول بعض جوانبه الفردية التي لا تتعلق بجوهره، خلافات لا تغطي إلا رغبة هؤلاء الأشخاص في السلطة. فيما يتعلق بتاريخ روسيا، فإن المرحلة الأولى التي بدأ منها تجزئة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أي الأوقات المرتبطة باسم البطريرك نيكون، هي التي تهم. وبما أنه في روسيا قبل عام 1917، كانت شؤون الكنيسة دائمًا مرتبطة بشؤون الدولة بطريقة معينة، خلال هذه الفترة سيكون من الممكن رؤية بعض سمات وجود سلطة الدولة آنذاك، فضلاً عن المتطلبات والعواقب الاجتماعية والثقافية من الانقسام في الأرثوذكسية الروسية.

إذن بعد الاختيار "البطريرك نيكون والانقسام الكنسي"كموضوع للعمل، واختيار الأدبيات هذه المسألة. العمل تاريخي في الغالب، لذلك تم العثور على أعمال "الحيتان" أولاً العلوم التاريخيةالذين تعاملوا مع هذه المشكلة: V. O. Klyuchevsky، S. M. Solovyov، S. F. Platonov. في أعمالهم، التي كانت دورات في التاريخ الروسي، تم اكتشاف الكثير من المواد الضرورية، والتي تم النظر فيها، بطبيعة الحال، من وجهات نظر مختلفة. من بين أعمال Klyuchevsky تمكنا حتى من العثور على كتاب "صور تاريخية"حيث يتم تقديم شخصيات تاريخية مختلفة بشكل فني وتوثيقي، مما أتاح ملاحظة دور الفرد في حدث تاريخي معين.

ساعد في الكشف عن إشكاليات القضية قيد النظر « الحضارة الروسية» I. N. Ionova هو كتاب إشكالي عن التاريخ الروسي. مع الأخذ في الاعتبار أن موضوع العمل محدد، ويؤثر على أحد الجوانب الرئيسية لحياة الإنسان - الدين، فقد تقرر إشراك الأدب الخاص أيضًا، والذي أصبح "تاريخ الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية"رئيس الكهنة بيتر سميرنوف. هذا كافي تاريخ مفصلالكنيسة التي كان من الممكن أن تجد فيها حقائق مثل خلافات محددة بين المؤمنين القدامى والنيكونيين ومزيد من تجزئة الانقسام. في "مختارات عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر"تم العثور على شظايا Epifanov "حياة الأسقف أففاكوم"مما جعل من الممكن الحكم على قسوة العقوبات ضد معارضي إصلاح البطريرك نيكون. ساعد في متابعة المصير الإضافي للبطريرك "تاريخ روسيا في القرنين السادس عشر والثامن عشر" L. A. Katsva و A. L. Yurganov.

1. كيف أصبح ابن الفلاح بطريركًا

نيكون، في العالم نيكيتا مينوف، ولد عام 1605 في قرية فيلديمانوفو (ضمن منطقة ماكاريفسكي الحالية منطقة نيجني نوفغورود) في عائلة فلاحية. بعد أن فقد والدته في وقت مبكر، عانى من الكثير من الحزن من زوجة أبيه الشريرة. ومع ذلك، فقد تمكن من تعلم القراءة والكتابة، وفي سن المراهقة كان مغرمًا جدًا بالقراءة.

في عام 1617، عندما كان نيكيتا في الثانية عشرة من عمره، ترك عائلته وتوجه إلى دير ماكاريف-زيلتوفودسكي الواقع على نهر الفولغا، والذي كان يضم في ذلك الوقت مكتبة كبيرة. بطبيعة الحال، تمكن نيكيتا من اكتساب الكثير من المعرفة في الدير، دون أن يأخذ أوامر رهبانية على الإطلاق - أقنعه والده بالعودة إلى المنزل.

بعد وفاة والده، تزوج نيكيتا. كان قادرًا على قراءة وفهم كتب الكنيسة، ووجد لنفسه في البداية منصب كاتب، وبعد ذلك، بعد أن رُسم كاهنًا في إحدى الكنائس الريفية.

سرعان ما اكتسب الكاهن نيكيتا شهرة كبيرة لدرجة أنه تمت دعوته إلى موسكو، حيث أقام بعد ذلك أبرشيته الخاصة لمدة عشر سنوات. بعد أن فقد ثلاثة أطفال، أقنع زوجته بأخذ النذور الرهبانية، وتقاعد هو نفسه إلى دير أنزرسكي على البحر الأبيض (بالقرب من دير سولوفيتسكي)، حيث أخذ النذور الرهبانية وحصل على الاسم الرهباني نيكون. في عام 1642، انتقل إلى هيرميتاج كوزوزيرسك (بالقرب من نهر أونيجا)، حيث أصبح رئيسًا للدير في العام التالي.

في عام 1645، كان على نيكون أن يكون في موسكو للعمل في ديره وأن يظهر شخصيًا أمام القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. وقد أذهل الملك، وهو رجل متدين، "بالمظهر المهيب للراهب الصارم وكلامه القوي". في عام 1646، أصبح نيكون أقرب إلى القيصر، وأصر على نقل نيكون إلى موسكو - لذلك أصبح نيكون في نفس العام أرشمندريت دير نوفو سباسكي (في موسكو)، الذي ينتمي إلى عائلة رومانوف. منذ ذلك الحين، بدأ نيكون في زيارة الملك كثيرًا لإجراء "محادثات منقذة للروح". في عام 1648 أصر القيصر على تكريسه مطرانًا وتعيينه في نوفغورود الكبير. وفي نوفغورود، أظهر نيكون قدرات إدارية عظيمة وشجاعة غير عادية في تهدئة التمرد ضد حاكم القيصر عام 1649. لكن نيكون بقي متروبوليت نوفغورود لمدة أربع سنوات فقط.

في عام 1652، بعد وفاة البطريرك يوسف، تمنى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أن يُنتخب نيكون بطريركًا. نيكون، الذي تم استدعاؤه إلى موسكو بهذه المناسبة، رفض البطريركية لفترة طويلة، مع العلم بحسد وعداوة البويار تجاه نفسه (باعتباره المفضل لدى القيصر). ولكن بعد أن طلب منه القيصر وهو يبكي أن يصبح بطريركًا، سأل نيكون: "هل سيتم تبجيله باعتباره رئيسًا للقس وأبًا وهل سيُسمح له ببناء الكنيسة؟" - حصل على إجابة إيجابية، فقبل البطريركية (25 يوليو 1652).

لذلك، أصبح مواطن الفلاحين بطريركا. تجدر الإشارة إلى أن صعود نيكون السريع في السلم الهرمي للكنيسة من كاتب إلى بطريرك لم يكن نتيجة لعلاقته مع القيصر (بعد كل شيء، أعطى تقارب نيكون مع أليكسي ميخائيلوفيتش (منذ عام 1646) تسارعًا كبيرًا في نمو نيكون الوظيفي )، بل نتيجة لصفات البطريرك الشخصية، والتي ينبغي الإشارة إلى تعليمه وتوجيهه وقوة إرادته ورغبته الحقيقية في "تجهيز الكنيسة". مع ظهور نيكون، تبدأ نقطة تحول جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية.

2. حول العلاقة بين البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

كما ذكر أعلاه، بدأ تاريخ العلاقة بين نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في عام 1645، عندما كان نيكون، كونه رئيس دير كوزوزيرسك هيرميتاج، في موسكو للعمل في الدير وظهر للقيصر - حتى ذلك الحين شعر نيكون بالتفضيل تجاهه من جانب صاحب السيادة. بعد ذلك، عندما كان نيكون أرشمندريت دير نوفو سباسكي ومتروبوليتان نوفغورود (والذي، بالمناسبة، ساهم القيصر)، أصبحت صداقتهما أقوى. لكنها لم تكن عادية تمامًا: فالملك الشاب الناعم والقابل للتأثر بطبيعته كان خاضعًا تمامًا للبطريرك النشط والمتعطش للسلطة. في نيكون، رأى الملك ليس فقط صديقا، ولكن أيضا مدرسا (كونه شخصا متدينا للغاية). بمعنى آخر، كان الملك الشاب شغوفًا به، وكان مستعدًا لفعل الكثير من أجله، ولا يعني أن نيكون لم يستفيد من هذا.

كان لنيكون تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، تمامًا كما كان لفيلاريت ذات مرة على ابنه القيصر ميخائيل فيدوروفيتش. كما هو الحال في زمن فيلاريت، لم يتم حل مسألة دولة واحدة بدون البطريرك. بدأت نيكون تشعر بأهمية متزايدة. وما زال الملك يثق به. في عام 1653، منح نيكون لقب "السيادي الأعظم" (والذي قبل نيكون كان يحمله فقط بطريرك واحد، فيلاريت، وحتى ذلك الحين باعتباره والد القيصر)، وهو لقب يشير بشكل مباشر إلى السلطة المزدوجة: سلطة الإمبراطور. وكان البطريرك مساويا للقيصر. علاوة على ذلك، في عام 1654، غادر الملك، بعد أن ذهب إلى الحرب مع الكومنولث البولندي الليتواني، الدولة بالكامل لنيكون. ولكن الحملات العسكرية ساهمت في نضج الملك، فاكتسب بعض "الاستقلال العقلي والأخلاقي". لذلك، عند عودته، بدأ يتصرف بشكل أكثر استقلالية تجاه نيكون، وبدأ في الاهتمام بسلوك البطريرك، الذي كان مفتونًا بالسلطة بشكل متزايد. صحيح أن القيصر أليكسي لم يغير على الفور موقفه الودي تجاه البطريرك نيكون، لكن الخلافات القصيرة بينهما بدأت تحدث، والتي اشتدت بمرور الوقت.

وهكذا، مع مرور الوقت، بردت العلاقة بين البطريرك والقيصر بسبب حقيقة أن القيصر أصبح أكثر استقلالية، وأصبح البطريرك أكثر رغبة في السلطة. نشأت مسألة السلطة بين شخصين كانا ودودين في السابق.

3. إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون. ظهور انقسام في الكنيسة الروسية وفي المجتمع الروسي

حتى قبل قبول البطريركية، لفت نيكون الانتباه إلى الأخطاء التي ارتكبت في الكتب الليتورجية. وحتى قبله حاولوا تصحيح هذه الأخطاء؛ لكن التصحيحات تم إجراؤها وفقًا لنفس الكتب السلافية، التي من المسلم به أنها أقدم، ولكن أيضًا مع الأخطاء التي حدثت عند إعادة كتابة الأصول اليونانية (البيزنطية). ولم يتعهدوا بتصحيح الكتب اليونانية لمجرد جهلهم باللغة اليونانية. ولكن، مع ذلك، تم طباعة الكتب "المصححة" وطرحها في التداول، وكانت الكلمة المطبوعة تعتبر بالفعل "حرمة".

في عام 1654، بعد عامين من صعود العرش البطريركي، دعا نيكون القساوسة الروس إلى الكاتدرائية، وأدركوا الحاجة إلى تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية، التي تم تكريسها في قانون الكاتدرائية المقابل.

وفي الوقت نفسه، عاد من الشرق الراهب أرسيني سوخانوف، الذي أُرسل إلى هناك قبل ذلك لجمع المخطوطات اليونانية القديمة، وأحضر معه أكثر من ستمائة كتاب قديم (بعضها كتب قبل أكثر من خمسمائة عام). بعد تلقي هذه الأدلة لتصحيح الكتب، بدأت نيكون في تنظيم مثل هذه المهمة المهمة. تمت دعوة الرهبان المتعلمين من كييف، وتم تعيين أبيفانيوس سلافنيتسكي، الخبير في اللغة اليونانية، رئيسًا لهم، وأصبح أرسيني اليوناني المتعلم مساعدًا له. بقي المصححون السابقون للكتب الليتورجية على الهامش، ولهذا السبب شعروا بالإهانة؛ وبعد ذلك أصبحوا هم المعارضين الرئيسيين للبطريرك نيكون في مسألة إصلاحات الكنيسة.

مما لا شك فيه أن البطريرك القوي أثر في تصحيح كتب الكنيسة بناءً على آرائه الخاصة بشأن العبادة. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن عملية تصحيح كتب الكنيسة في عهد نيكون اتسمت ببعض التسرع، ربما بسبب رغبة البطريرك في إثبات نفسه بسرعة على صوابه. ولكن على الرغم من كل هذا، تم تنفيذ العمل على تصحيح الكتب الليتورجية تحت قيادة البطريرك نيكون بعناية فائقة وشاملة، كما لم يحدث من قبل.

...عندما تم تصحيح الكتب اللازمة للنظر فيها والموافقة عليها، عقد نيكون مجمعًا جديدًا في عام 1656، حضره، مع القساوسة الروس، بطريركتان شرقيتان، بصفتهما "حاملي الحق الحقيقي". الإيمان الأرثوذكسي" وأقر المجمع الكتب المصححة، وقرر إدخالها إلى جميع الكنائس، ونزع الكتب القديمة وحرقها. وهكذا، تمكن نيكون من حشد دعم الكنيسة اليونانية (البيزنطية)، التي كانت تعتبر “أم الكنيسة الروسية”. منذ تلك اللحظة، في الواقع، انقسام الروس الكنيسة الأرثوذكسية.

ولم يتم قبول "الابتكارات" في العديد من الأماكن. يخاف الشعب الروسي من أي حداثة - لقد كانوا خائفين جدًا من مثل هذا الإدخال الحاسم لأوامر الكنيسة الجديدة في الحياة اليومية. لذلك، في البداية، كان رفض كتب نيكون نفسيًا بحتًا وبالتالي لم يتم التعبير عنه إلا قليلاً. لكن بعض الأشخاص الحاصلين على تعليم لاهوتي لم يقبلوا على الفور الكتب المصححة لأسباب تتعلق بما يسمى "أيديولوجية الكنيسة": في كتب الكنيسة اليونانية التي تم التصحيح عليها، رأوا انعكاسًا لاتحاد الأرثوذكس والمسيحيين. الكنيسة الكاثوليكية- اتحاد فلورنسا. من بين هؤلاء الأشخاص، أولئك الذين قاموا بتصحيح كتب الكنيسة (مع الحزن في النصف) قبل نيكون، ولكن تحته، كما ذكرنا بالفعل، وجدوا أنفسهم عاطلين عن العمل. ذهبوا لتثقيف الناس: يقولون إن نيكون بدأ شيئًا سيئًا - فقد اتصل باليونانيين (كان اليونانيون هم المستشارون الرئيسيون في تصحيح الكتب الليتورجية في عهد نيكون) الذين وقعوا تحت "التأثير الخبيث للكاثوليكية". وهكذا ظهرت في الكنيسة الروسية حركة كاملة، انفصلت عن الكنيسة الرسمية («النيكونية»)، التي لم تعترف بالإصلاح الكنسي الذي قام به البطريرك نيكون.

كان "المنشقون" أو كما أطلقوا على أنفسهم "المؤمنون القدامى" ("المؤمنون القدامى") جهلة في الغالب، لكنهم لم يكونوا أقل إصرارًا من حيث أنهم اعتبروا أنفسهم الحاملين الوحيدين لـ "الإيمان الحقيقي"، الذي كان مختلفًا حرفيًا عن الإيمان الحقيقي. "النيكونية" على النحو التالي:

№	الكنيسة الروسية القديمة	الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الرسمية
1	يجب أن تتم خدمات العبادة فقط وفقًا للكتب القديمة (خاصة كتب يوسف).	يجب أن يتم أداء الخدمات الإلهية فقط وفقًا للكتب المصححة ("نيكون").
2	اعبر وبارك بإصبعين فقط (السبابة والوسطى) مطويتين معًا.	اعبر وبارك بثلاثة أصابع فقط (الإبهام والسبابة والوسطى)، مطوية في قرصة.
3	لا يمكن تبجيل سوى الصليب ذي الثمانية رؤوس.	لا يمكن تبجيل سوى الصليب ذو الأربع نقاط.
4	مع موكب ديني حول المعبد، انتقل من الشرق إلى الغرب.	مع موكب ديني حول المعبد، انتقل من الغرب إلى الشرق.
5	اكتب اسم المخلص: "يسوع".	اكتب اسم المخلص: "يسوع".
6	غني "هللويا" مرتين.	ردد "هللويا" ثلاث مرات.
7	يجب عبادة الأيقونات القديمة فقط أو تلك المنسوخة من الأيقونات القديمة.	ولا يمكن عبادة إلا تلك المنسوخة من الأصول اليونانية القديمة.
8	احتفل بالقداس على سبعة بروسفورا.	احتفل بالقداس على خمسة prosphoras.
9	يجب أن يكون نص المادة الثامنة من قانون الإيمان كما يلي: "وبالروح القدس للرب الحقيقي المحيي".	لا يوجد معلومات.

وكما يتبين مما سبق فإن الخلافات لم تمس أسس الإيمان الأرثوذكسي، بل اهتمت فقط بجوانبه الفردية. لذا فإن الدور الحاسم للدوافع الدينية في انقسام الكنيسة الروسية لا يزال محل نزاع. بالنسبة لمعظم المؤمنين القدامى، كانت هذه التفاصيل الدقيقة غير معروفة ببساطة. كان الانقسام بالنسبة لهم محاولة للحفاظ على البنية الروحية للبلاد، والتي، مع ضم أوكرانيا (1654)، بدأت في إقامة اتصالات مع أوروبا كأحد البدائل لتنميتها. تزامن إصلاح الكنيسة مع التوسع الثقافي للغرب، ولهذا السبب كان يُنظر إليه بشكل مؤلم للغاية.

بالنسبة للأشخاص الذين وقفوا أصول الحركة الانشقاقية، كان كل شيء أكثر خطورة بكثير. وكانوا إما متعصبين دينيين أو شعبويين ومتعطشين للسلطة. لسوء الحظ، كان هناك المزيد من هذا الأخير. ولكن كان هناك أيضًا أولئك الذين كانت المسألة الحاسمة والأساسية بالنسبة لهم هي حقًا مسألة الإيمان. ومن بينهم رئيس الكهنة أففاكوم، نفس المؤلف "حياة رئيس الكهنة حباكوم كتبها بنفسه"- "أهم نصب تذكاري للأدب الانشقاقي". لقد كان من أشد المعارضين لإصلاحات نيكون ، وكان تقريبًا "بطريرك" المؤمنين القدامى ، وجذب إلى جانبه نفس "المؤمنين الحقيقيين" المتحمسين ، ومن الجدير بالذكر أن النبيلة الشهيرة فيودوسيا بروكوبيفنا موروزوفا. بالمناسبة، تمرد دير سولوفيتسكي الشهير أيضًا ضد نيكون، حيث تم نفي جميع معارضيه عشية الإصلاح. تضخمت صفوف المنشقين كل يوم.

أعرب رئيس الكهنة أففاكوم وإيفان نيرونوف عن احتجاجهما بناءً على أوامر نيكون الأولى لتصحيح الكتب. "كنا قد اجتمعنا فيما بيننا (قال حبقوق)." نرى كيف يريد الشتاء أن يكون: قلوبنا باردة وأرجلنا ترتجف”. بعد التشاور، قدموا شكوى ضد نيكون - في رأيهم، لم يتصرف كمسيحي أرثوذكسي. كان نيكون غاضبًا من أصدقائه القدامى ونفيهم من موسكو (أفاكوم إلى توبولسك ونيرونوف إلى منطقة فولوغدا).

وتحت تأثير هذا الاحتجاج، أدرك نيكون أن "التصرف بموجب حكم مجمعي أفضل من التصرف بالسلطة الشخصية". المجلس، كما تعلمون، وافق على جميع تصحيحات نيكون ووافق عليها، ولم يوافق أسقف واحد فقط - الأسقف بافيل كولومنا - على المجلس، مما أدى إلى عزله وسجنه.

أطلق خصومه بشكل هجومي على أتباع نيكون لقب "النيكونيين" و "القشاشين" ، وأطلق أففاكوم على البطريرك نفسه اسم "المسيح الدجال" بل وتنبأ بسنة حكمه - 1666 (بسبب مثل هذه التصريحات ، أصبح أففاكوم العدو الشخصي لنيكون). الكنيسة الرسمية أيضًا لم تظل خاملة: فقد أعلنت أن المؤمنين القدامى زنادقة وحرمتهم وأعدمت آخرين (على سبيل المثال ، تم حرق رئيس الكهنة أففاكوم عام 1682).

سبق حرق رئيس الكهنة أففاكوم عذابه الطويل وتجواله في المنفى - وتشهد الشظايا على ذلك "الأرواح...": "... أخذني بوريس نيليدينسكي والرماة أيضًا من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل؛ أخذوا معي حوالي ستين شخصًا؛ تم نقلهم إلى السجن، وتم تقييدي ليلاً في باحة البطريرك. عندما بزغ فجر أحد أيام الأسبوع، وضعوني على عربة ومدّوني، واقتادوني من الفناء البطريركي إلى دير أندرونييف، ثم ألقوا بي بسلسلة في بطانية داكنة، ودفنوني على الأرض، وجلسوا. ثلاثة أيام لا أكل ولا شرب... لم يأت إلي أحد، فقط الفئران والصراصير والصراصير تصرخ، وكفى براغيث... وفي الصباح، جاء الأرشميريت وإخوته وأخرجوني: لقد وبخني لأنني لم أخضع للبطريرك، وأنا أنبح وأنبح من الكتاب المقدس. لقد خلعوا القبعة الكبيرة ووضعوا قبعة صغيرة. أعطوها للراهب تحت الأمر. أمروني بجره إلى الكنيسة. في الكنيسة، يشدونني من شعري ويدفعونني من الجانبين، ويتاجرون بي برقبتي ويبصقون في عيني... كما أرسلوني إلى سيبيريا مع زوجتي وأطفالي. ثلاثة آلاف ميل إلى توبولسك، حوالي ثلاثة عشر أسبوعًا، جروا نصف الطريق بالعربات والماء والزلاجات... لذلك جاء المرسوم: أُمر بالقيادة إلى دوري... أيضًا من نهر نيرش عادت العبوات إلى الخلف إلى روس. لمدة خمسة أسابيع ركبنا عراة على الزلاجات عبر الجليد. لقد أعطوني تذمرين بسبب خجلي وخرابي، بينما كان رئيس الكهنة نفسه ورئيس الكهنة يتجولون سيرًا على الأقدام، مما أدى إلى مقتل أنفسهم على الجليد. البلاد بربرية، والأجانب ليسوا مسالمين، ولا نجرؤ على ترك الخيول وراءنا، ولا يمكننا مجاراة الخيول، الناس الجياع والضعفاء..."

من مقتطفات "الأرواح..."يمكن للمرء أن يحكم على مدى قسوة معاقبة معارضي نيكون، وفرض العقوبة على عائلاتهم (حتى الأطفال الأبرياء تعرضوا للنفي).

في عام 1666، انعقد مجلس آخر لرجال الدين الروس، والذي وافق أخيرًا على جميع التغييرات التي تم إجراؤها على الكتب الليتورجية بموجب إصلاح نيكون. منذ ذلك الوقت، اشتد اضطهاد المنشقين أكثر. لكنهم لم يستسلموا، بل أصبحوا أكثر مرارة - فروا إلى سيبيريا (تذكر عائلة ليكوف، التي أصبحت مشهورة بفضل منشورات فاسيلي بيسكوف العديدة في "كومسومولسكايا برافدا")، ارتكاب أعمال التضحية بالنفس.

لذا، كان للانقسام الكنسي في عهد البطريرك نيكون الكثير من المتطلبات الأساسية: النفسية والاجتماعية والثقافية والدينية والسياسية. وربما كان الأمر لا مفر منه. لكن كان من الممكن الاستغناء عن مأساة وطنية!

4. تفكك الفرقة إلى إشاعات

الانقسام، كما يمكن رؤيته بالفعل، لم يكن ظاهرة ليوم واحد وغير واضحة. هذه طبقة كاملة من التاريخ والثقافة الروسية. في البداية، امتلك أهمية دينية فقط، ثم اكتسب تدريجيًا أهمية سياسية كبيرة: من إنكار أوامر الكنيسة الجديدة، انتقل الانقسام إلى إنكار الأوامر المدنية الجديدة، مثل التجنيد، والتعدادات الوطنية، ونظام جوازات السفر، وما إلى ذلك. متحمسون لمعارضة إصلاحات بطرس الأول، ومن بين الابتكارات التي أدانوها: حلق اللحى وقص الشعر ("من المفترض أن تفسد صورة الله")، والتدخين واستنشاق التبغ، والمعاطف القصيرة، والمعاطف وربطات العنق، والمسارح، وسباق الخيل، حاملي الشعلة في الجنازات، واستهلاك السكر، والقهوة، والبطاطس، والطب (خاصة التشريح)، وعلم الفلك، والكيمياء والعلوم الطبيعية الأخرى.

كان من الممكن أن يصبح الانقسام قوة مؤثرة جدًا في الدولة لو تم تنظيمه. بعد كل شيء، بعد وفاة قادتها الأوائل (الذين كانوا رهبانًا وكهنة فعليين)، الذين "حكموا خدمة الكنيسة" بطريقة أو بأخرى، كان لدى المؤمنين القدامى سؤال: "من سيحكم الآن خدمة كنيستهم؟" بدأ البعض في إغراء الكهنة من الكنيسة "النيكونية"، بينما قرر آخرون الاستغناء عن الكهنة، معطيين الحق في ممارسة العبادة للعلمانيين (بما في ذلك النساء). هكذا نشأت حركتان انشقاقيتان رئيسيتان: الكهنوت واللا كهنوت. معهم، بدأ المزيد من الفوضى في حركة المؤمنين القدامى (انظر الشكل).

بوبوفتسي:

بيسبوبوفتسي:

• موافقة سباسوفو– جادل أتباع هذا الإقناع بأنه لا توجد كنيسة ولا كل صفاتها في العالم (الكتاب المقدس خيال، وما إلى ذلك)؛ سُميت على اسم المعتقد الرئيسي لمؤيديها: "فليخلص المخلص نفسه كما يعلم".
• موافقة كلب صغير طويل الشعر- سميت باسم مكانها الأصلي - في بوموري القريبة البحر الأبيض:
  • فيجوفتسي (دانيلوفتسي)- لقد اعتقدوا أن المسيح الدجال يحكم الكنيسة الروسية منذ زمن البطريرك نيكون، لذلك يجب إعادة تعميد كل من يأتي منها (أولئك الذين تزوجوا يجب أن يطلقوا، وما إلى ذلك)، ويجب أن يكونوا هم أنفسهم دائمًا على استعداد للذات. التضحية؛ سميت على اسم مكان تأسيسها - نهر فيجا (المؤسس - الكاتب دانيلو فيكولين).
    • فيليبوفتسي- برزوا من بين أهل فيجوف بقيادة رامي السهام فيليب ، ويختلفون عنهم في أنهم لم يصلوا من أجل الملوك الأرثوذكس.
  • فيدوسيفتسي- يعتقد، مثل Vygovites، أن المسيح الدجال يحكم في الكنيسة الروسية، لذلك يجب بالتأكيد تطهير كل ما يتم شراؤه (الطعام والملابس) بالصلاة والأقواس (لأنه "مصاب بأنفاس المسيح الدجال")؛ سمي على اسم المؤسس - البويار فيودوسيوس أوروسوف (السكرتير فيودوسيوس فاسيليف - وفقًا لنسخة أخرى).
• المتجولون- معتقدين أن ضد المسيح يحكم على الأراضي الروسية، رفضوا جميع الأوامر الكنسية والمدنية ("ضد المسيح") وعاشوا حياة جامحة ومتجولة.

كما يمكن ملاحظته بالفعل، فإن الخلافات بين المؤمنين القدامى لم تكن أيضًا ذات طبيعة أساسية، ولكنها مع ذلك كانت أحد أسباب الانقسام المتكرر للانقسام (السبب الآخر هو رغبة الناس في السلطة)، حيث في بعض الأحيان كانت هناك شائعات ذات طبيعة معاكسة مباشرة: على سبيل المثال، إذا كانت الدوائر أقرب ما تكون إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية، فإن موافقة سباسوفو كانت قريبة من الوثنية. أدى المزيد من تجزئة الكهنوت إلى تشكيل العديد من الطوائف، والتي لا يزال من الممكن سماع أصداءها حتى اليوم.

وهكذا، مع مرور الوقت، ضعف الانشقاق بشكل كبير، وانقسم إلى أجزاء كثيرة، بينما ظلت الكنيسة “النيكونية” موحدة، بفضل التسلسل الهرمي الذي كان قائما فيها.

5. خلع البطريرك نيكون

كان موقف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش تجاه البطريرك نيكون والكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا مؤيدًا لتنفيذ إصلاح الكنيسة. ومع ذلك، فإن تبريد العلاقات بين الملك والبطريرك أدى إلى تعقيد الوضع بشكل كبير. وقد لعب اللقب المذكور سابقًا "السيادي العظيم"، والذي قبله نيكون من القيصر كهدية في عام 1653، دوره القاتل.

في عام 1658، أخبره القيصر خلال إحدى مشاجراته مع البطريرك أنه غاضب منه لأن نيكون حمل لقب "السيادة العظيمة" وأساء استخدام السلطة. لا يعني أن القيصر كان على حق تمامًا، لأنه هو نفسه منح نيكون هذا اللقب المشؤوم، لكن في نفس الوقت هذا لا يبرر البطريرك، الذي "حملته" السلطة حقًا. لكن، بطريقة أو بأخرى، في 27 يونيو 1658، قام البطريرك، بعد أن خدم القداس الأخير في كاتدرائية الافتراض، بإزالة ثيابه البطريركية وغادر موسكو إلى القدس الجديدة. لكن بعد مغادرته، أوضح نيكون أنه بعد أن غادر موسكو، لم يترك البطريركية. أدى هذا إلى بعض الارتباك في الكنيسة الروسية، التي تُركت تقريبًا بدون بطريرك، ولم تتمكن من انتخاب بطريرك جديد، لأن السابق لم يعفي نفسه من سلطته. وهذا هو، يمكن حل المشكلة إما عن طريق إعادة نيكون إلى موسكو (والتي، بالطبع، تعتمد عليه)، أو عن طريق إزالة البطريركية من نيكون. إن التردد العنيد لكل من القيصر والبطريرك في المصالحة أجبر رجال الدين الروس على اختيار طريق ثانٍ أسرع: في عام 1660 اجتمعوا في موسكو لحضور مجلس لحل قضية البطريرك. قررت الأغلبية حرمان نيكون من البطريركية، لكن القيصر (الذي كان حضوره في مجالس الكنيسة إلزاميًا) وافق على حجج الأقلية: لا يتمتع المجلس المحلي بهذه السلطة على البطريرك في غيابه - وبالتالي، احتفظ نيكون بالبطريركية. البطريركية، الأمر الذي زاد من إرباك الأمر.

في عام 1665، حدثت حلقة يمكن (لكنها لم تصبح) أن تصبح نتيجة ناجحة لصراع الكنيسة. نحن نتحدث عن وصول نيكون المفاجئ إلى موسكو (حيث تم استدعاؤه من قبل بويار زيوزين، بدعوى أنه نيابة عن القيصر، وكان يحاول ببساطة التوفيق بين القيصر والبطريرك) في ديسمبر 1665، عندما أرسل رسالة إلى القيصر في الذي طلب منه المصالحة. جاءت هذه الرسالة، بطبيعة الحال، بمثابة مفاجأة كاملة للقيصر، وهو مرتبك، ولم يعرف ماذا يفعل، لكن البويار الذين عارضوا نيكون تمكنوا من التأثير على القيصر لمصالحهم الخاصة: تم طرد نيكون ببساطة من موسكو مرة أخرى إلى دير القيامة.

في النهاية، لا يمكن حل مسألة البطريركية التي طال أمدها في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلا من خلال مجلس مشترك بين الكنائس. أدت المشاورات بين القساوسة الروس والبطاركة الشرقيين إلى انعقاد المجلس المشترك للقساوسة الروس والشرقيين في الفترة ما بين 1666-1667. أولاً تعرفت الكاتدرائية على قضية نيكون في غيابه، وعندها فقط اتصلوا بالبطريرك نفسه للاستماع إلى تفسيراته ومبرراته. كانت الجريمة الرئيسية ضد نيكون هي تخليه غير المصرح به عن العرش الأبوي في موسكو لمدة 8 سنوات (من 1658 إلى 1666). ونفى البطريرك ذلك قائلاً إنه لم يترك البطريركية بل ذهب إلى أبرشيته الخاصة من الغضب الملكي. ولم يُسمح لنيكون بحضور الاجتماعات اللاحقة للمجلس. لقد تم استدعاؤه مرة أخرى فقط إلى الاجتماع الأخير، حيث أعلن له قرار محكمة الكاتدرائية. وكانت النقاط الرئيسية للتهمة على النحو التالي: الإبعاد غير المصرح به إلى دير القيامة، وحرمان الأساقفة من أبرشيتهم دون محاكمة مجمعية، والمعاملة القاسية للمرؤوسين. حرم الحكم نيكون من رتبة بطريركية وأرسله برتبة راهب بسيط إلى دير بعيد للتوبة. كما قرر المجمع أن يكون القيصر هو رأس الدولة، والبطريرك في شؤون الكنيسة فقط. وافق المجلس مرة أخرى بشكل كامل على إصلاح كنيسة نيكون.

تم طرد نيكون من موسكو إلى دير فيرابونتوف-بيلوزيرسكي، حيث أمضى حوالي 9 سنوات، في الواقع، تم سجنه في سجن الدير. لقد تم احتجازه بقسوة شديدة. "في عام 1672، كتب نيكون إلى القيصر: "الآن أنا مريض وعارٍ وحافي القدمين. من كل احتياجات الزنزانة ونواقصها، أصيب بمرض الإسقربوط، ومرضت ذراعيه، ولم تستطع يده اليسرى النهوض، وعيناه قذرتان من الأبخرة والدخان... وكانت ساقاي منتفختين. لن يسمح لك المحضرون ببيع أو شراء أي شيء. ليس أحد يأتي إلي، وليس أحد يسأل صدقة». وهذا ما فعله الملك بصديقه المفضل؟! اتضح أن مصير نيكون وأفاكوم متشابه - فقد عانى كلاهما من الاستبداد القيصري، وتم نفيهما ومعاقبتهما. ردًا على هذه الشكوى، سمح الملك لنيكون بمغادرة زنزانته وقراءة الكتب. قبل وفاته ، أوصى القيصر أن يطلب من نيكون المغفرة ، فأجاب: "إذا لم يكن لدى الملك هنا على الأرض الوقت الكافي للحصول على المغفرة ، فسوف نقاضيه عند مجيء الرب الثاني. " حسب وصية المسيح أنا أغفر له والله يغفر له..."

في عام 1676، تم نقل البطريرك المشين إلى دير كيريلوف المجاور، حيث بقي حتى عام 1681، عندما أمر القيصر فيودور ألكسيفيتش بإعادة نيكون لخدماته بعد سجنه لمدة 15 عامًا في القدس الجديدة المحبوبة. "كانت هذه العودة بمثابة موكب انتصار للبطريرك البالغ من العمر 75 عامًا، المنهك من العمل والحزن، إلى مكان السلام". ولكن بالقرب من ياروسلافل، في الطريق إلى دير القيامة، توفي نيكون. ودُفن في دير القيامة بشرف كبطريرك، وبعد عام وصلت رسالة من البطاركة الشرقيين أطلقوا فيها سراح نيكون من الحكم المجمعي وأعادوه إلى رتبة بطريرك.

خاتمة. مسألة القيادة في الدولة. أهمية إصلاح نيكون وعواقب الانقسام

"البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة" - ربما هذه هي الطريقة التي يمكن بها تسمية حقبة كاملة من تاريخ الدولة الروسية. بعد كل شيء، ترتبط جميع الأحداث السياسية والكنسية تقريبا في الدولة الروسية في 1650-70s باسم البطريرك نيكون. لا يرتبط اسم نيكونا فقط بـ معلم مهمتاريخ الكنيسة الروسية - إصلاح الكنيسة لتصحيح الكتب والطقوس الليتورجية - ولكنه أيضًا علامة فارقة في تاريخ تشكيل الدولة في روس - الحل لمسألة السيادة في الدولة.

حتى 1666-1667، كان من الممكن أن يكون للكنيسة تأثير كبير على القياصرة والأمراء الروس. في روسيا اليومالكنيسة منفصلة عن الدولة. ماذا يكمن بينهما؟ على ما يبدو، العصر الذي تم فيه حل مسألة العلاقات بين الكنيسة والدولة بطريقة أو بأخرى.

قبل البطريرك نيكون، كما ذكرنا سابقًا، كان البطريرك فيلاريت هو الوحيد الذي يمتلك مثل هذا اللقب المثير للجدل وهو "السيادة العظيمة"، أي أنه بطريقة أو بأخرى، يجمع بين القوة الروحية والقوة العلمانية. لكن فيلاريت لم يثير أي أسئلة حول السلطة العليا، ربما لأنه كان والد القيصر. في زمن البطريرك نيكون، الذي وهب أيضًا اللقب المذكور أعلاه، نشأ وضع مختلف. أولاً، على الرغم من أن نيكون كان له تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (والذي ضعف بمرور الوقت)، إلا أنه لم يكن متفقًا معه. الروابط العائليةوهذه بالفعل حقيقة مهمة. وثانيًا، كان نيكون شخصًا أكثر نشاطًا من فيلاريت، وبالتالي كان يسعى جاهداً لتحقيق المزيد. ولكن مع هذه الرغبة، نيكون إلى حد ما "ذهب أبعد من اللازم"، لأن "رجال الدين في روس لم يضعوا أنفسهم أبدًا فوق الأمراء والملوك ولم يسعوا إلى السلطة الدنيوية والتأثير المباشر على شؤون الدولة". انجرف نيكون بالقوة الدنيوية لدرجة أنه بدأ ينسى تمامًا الكنيسة باعتبارها دعوته الرئيسية (بعد كل شيء ، أظهر موهبة حقيقية في شؤون الكنيسة). ولهذا السبب، في محاكمة الكاتدرائية في الفترة من 1666 إلى 1667، لم يحظ بدعم رجال الدين، الذين أرجعوا محاولاته لرفع أهميته إلى طموحاته الشخصية.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه عندما أدرج البطاركة الشرقيون في النسخة الأصلية من الجملة الموجهة إلى نيكون بيانًا مفاده أن البطريرك يجب أن يكون دائمًا وفي كل شيء مطيعًا للقيصر، انتقد رجال الدين الروس بشدة هذا الحكم، والذي في النسخة النهائية وقد كتب على النحو التالي: يجب أن تكون للقيصر الأولوية في شؤون الدولة والبطريرك في شؤون الكنيسة. هذا هو بالضبط ما تقرر في ذلك الوقت وليس هناك طريقة أخرى سؤال مهمعن القيادة في الدولة. لكن الصياغة التي اقترحها البطاركة الشرقيون ظلت في أجواء جميع الملوك الروس اللاحقين، "وهي تحرم إلى الأبد سلطة الكنيسة في روس من فرصة مساواة نفسها بالسلطة الملكية في أي شيء"، كما أنها "أعدت في المستقبل" خضوع الكنيسة الكامل للدولة."

ولكن مهما كانت أهمية ودور نيكون في حل مسألة التفوق في الدولة الروسية، فإن أهميته كمصلح للكنيسة ستكون أكبر بما لا يقاس. إن أهمية إصلاحه بالنسبة للكنيسة الروسية هائلة حتى يومنا هذا، حيث تم تنفيذ العمل الأكثر شمولاً وطموحًا لتصحيح الكتب الليتورجية الأرثوذكسية الروسية. أعطتها دفعة قويةتطور التعليم في روسيا، والذي أصبح نقص التعليم ملحوظًا على الفور أثناء تنفيذ إصلاح الكنيسة. وبفضل هذا الإصلاح نفسه، تم تعزيز بعض العلاقات الدولية، مما ساعد فيما بعد على ظهور السمات التقدمية للحضارة الأوروبية في روسيا (خاصة في عهد بطرس الأول).

حتى هذه النتيجة السلبية لإصلاح نيكون، مثل الانقسام، كان لها، من وجهة نظر علم الآثار والتاريخ والثقافة وبعض العلوم الأخرى، "إيجابياتها": لقد ترك المنشقون وراءهم عددًا كبيرًا من الآثار القديمة، وأصبحوا أيضًا العنصر الرئيسي جزء من الطبقة الجديدة التي نشأت في النصف الثاني من القرن السابع عشر، فئة التجار. في عهد بطرس الأول، كان المنشقون أيضًا عمالة رخيصة في جميع مشاريع الإمبراطور. لكن يجب ألا ننسى أن انشقاق الكنيسة أصبح أيضًا انقسامًا في المجتمع الروسي وقسمه. لقد تعرض المؤمنون القدامى دائمًا للاضطهاد. كان الانقسام مأساة وطنية للشعب الروسي.

بقي أن نشير إلى أن مؤلفي العمل يعبرون عن رأيهم الشخصي، الذي قد يكون مثيرا للجدل. تم تشكيلها تحت تأثير أعمال I. N. Ionov، V. O. Klyuchevsky، S. F. Platonov، P. Smirnov، S. M. Solovyov، محاضرات معلمي التاريخ، وكذلك بفضل كاهن أرثوذكسي واحد، معروف ذات مرة لأحد المؤلفين (ستانيسلاف) .

قائمة الأدب المستخدم

1. إيونوف، I. N. الحضارة الروسية. التاسع - بداية القرن العشرين / آي إن إيونوف. - م: التربية، 1995.
2. Katsva، L. A.، Yurganov، A. L. تاريخ روسيا في القرنين السادس عشر والثامن عشر: كتاب مدرسي تجريبي للصف الثامن للمؤسسات التعليمية الثانوية / L. A. Katsva، A. L. Yurganov. - م: ميروس، 1994.
3. Klyuchevsky، V. O. صور تاريخية. شخصيات الفكر التاريخي / V. O. Klyuchevsky. - م: برافدا، 1990.
4. Klyuchevsky، V. O. حول التاريخ الروسي / V. O. Klyuchevsky. - م: التربية، 1993.
5. بلاتونوف، S. F. كتاب التاريخ الروسي ل المدرسة الثانوية: دورة منهجية / إس إف بلاتونوف. - م: زفينو، 1994.
6. سميرنوف، ب. تاريخ الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية / ب. سميرنوف. – م: المحادثة الأرثوذكسية، 1994.
7. سولوفيوف، إس إم قراءات وقصص عن تاريخ روسيا / إس إم سولوفيوف. - م: برافدا، 1989.
8. قارئ عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر: دليل للمعلمين، الطبعة الثانية، منقحة. / شركات. P. P. Epifanov، O. P. Epifanova. - م: التربية، 1989.

اتحاد فلورنسا هو اتفاق تم إبرامه بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية عام 1438، وبموجبه كانت الكنيسة الأرثوذكسية تابعة للكنيسة الكاثوليكية، وحصلت من أجله على مساعدة البابا في محاربة النير التركي.

إن أسطورة موسكو باعتبارها "روما الثالثة" هي مبرر أيديولوجي لشرعية نقل السيادة العالمية على الأرثوذكس من القسطنطينية إلى موسكو: "... سقطت روماتان [روما والقسطنطينية]، والثالثة [موسكو] قائم، ولن يكون هناك رابع أبدًا..."

في عهد القيصر ميخائيل رومانوف، كانت البلاد تحكمها في الواقع البطريرك فيلاريت. تم حساب صندوق الأرض، وتم فرض الضرائب باستمرار، وتم تعزيز المحكمة، وتم تقليل تعسف السلطات في المركز والمحلي، وتم تخفيض امتيازات الأديرة. تحدث فيلاريت ضد الرشاوى والتفكير الحر والفجور، وكان هناك المزيد من السلام والنظام في حياة الكنيسة. ولكن بعد وفاته بدأت أحداث مضطربة في الكنيسة. انزعج العديد من قادة الكنيسة من تراكم العديد من الأخطاء في كتب الكنيسة. في هذا الوقت، تم تشكيل دائرة من المتعصبين للتقوى القديمة في موسكو، والتي ضمت شخصيات الكنيسة الشهيرة: نيكون، أففاكوم، المعترف الملكي فونيفانتييف، إلخ. لقد كانوا غاضبين من الأخلاق التي سادت بين رجال الدين: الجهل والسكر؛ لقد دافعوا عن "تصحيح" خدمات الكنيسة والتناقضات في الكتب الليتورجية. وطالب بطريرك القدس باييسيوس القيصر أليكسي بإحضار جميع كتب الكنيسة وطقوسها وفقًا للنماذج اليونانية. دعم الملك وجزء من رجال الدين بيسيوس. لكن العديد من الكهنة اعتقدوا أنه يجب إجراء التصحيحات وفقًا للمخطوطات الروسية القديمة وقرارات مجمع ستوغلافي. وعند دراسة المخطوطات تبين أن بها الكثير من الأخطاء والتصحيحات. ثم قرروا أن يلجأوا إلى كتب الكنيسة اليونانية. كان البطريرك نيكون مصلح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

بناء على تعليمات أليكسي ميخائيلوفيتش في عام 1653، بدأ نيكون في تنفيذ إصلاح الكنيسة. يتلخص محتواها الرئيسي في ما يلي: تم إنشاء عبادة عامة لجميع الكنائس وفقًا للنموذج اليوناني. تم تقديم علامة الصليب بثلاثة أصابع، ولعن إصبعين؛ تم استبدال الأقواس على الأرض بالأقواس. تم تأسيس الإجماع خلال خدمات الكنيسة؛ أثناء الموكب الديني تحركوا الآن نحو الشمس. وبطريقة مختلفة بدأوا في كتابة اسم المسيح - يسوع بدلاً من يسوع القديم؛ بدأ يردد "هللويا" ثلاث مرات بدلاً من مرتين؛ تمت إعادة ترجمة الكتب الليتورجية من اليونانية وتم إجراء التصحيحات؛ يُسمح فقط بالأيقونات المكتوبة بالكتابة اليونانية للعبادة.

في الواقع، لم تؤثر إصلاحات نيكون على شرائع الكنيسة الروسية، وتم تقديم التوضيحات والتوحيد فقط. الطقوس فقط هي التي تغيرت. لكن الإصلاح واجه على الفور مقاومة شديدة من العديد من المعارضين. ولم يكن البعض راضين عن محتوى الإصلاح بقدر ما كانوا غير راضين عن شكل وطرق تنفيذه. تتألف مجموعة كبيرة من الأشخاص غير الراضين من وزراء الكنيسة الأميين والأميين. لقد واجهوا صعوبة في فهم الكتب القديمة وكانوا أقل استعدادًا للعمل مع الكتب الجديدة المنقحة. كان هناك أيضًا معارضون أيديولوجيون - حراس العصور القديمة العنيدين بشكل عام ، والمدافعون عن الإيمان القديم الذين لا يمكن التوفيق بينهم.

عارض العديد من المؤمنين انتهاك العقائد القديمة، وكانت تسمى ثلاث نسخ شيطانية. اتُهم نيكون بالهرطقة اليونانية. كان الخصم الرئيسي لنيكون هو رئيس الكهنة أففاكوم.

في عام 1654، بناء على طلب نيكون، وافق مجلس الكنيسة على جميع الإصلاحات، وحرم مجلس 1656 جميع مؤيدي الطقوس القديمة. تم نفي أففاكوم مع زوجته وأطفاله الأربعة إلى توبولسك.

في عام 1666، تم إحضار رئيس الكهنة إلى المجمع في موسكو، حيث تم تجريده من شعره ولعنه ونفيه إلى الشمال إلى بوستوزيرسك. هنا عاش 14 عاما، لكنه استمر في الكتابة وإدانة الملك نفسه. وفي عام 1682، أُحرق حبقوق حياً.

لكن الهدف الرئيسي لحياة نيكون بأكملها كان تحقيق أولوية "الكهنوت على المملكة"، وهو ما يعني التبعية للسلطة الملكية، وقوة البطاركة. تدريجيا، نشأت معارضة نيكون بين البويار، والتي تمكنت من التشاجر بين البطريرك والملك. توقف أليكسي ميخائيلوفيتش عن حضور الخدمات التي يرأسها البطريرك، ولم يدعوه إلى حفل استقبال في القصر.

في عام 1658، تخلى نيكون عن البطريركية وغادر إلى دير القيامة الجديد في القدس على نهر إسترا. كان يأمل في استعادة حظوة الملك. هذا لم يحدث. وانتظر الملك أكثر من ثماني سنوات.

في 1666-1667 بمبادرة من القيصر انعقد مجمع في موسكو بمشاركة البطاركة المسكونيين - باييسيوس الإسكندري ومكاريوس الأنطاكي. وناقش العلاقة بين "الملكوت" و"الكهنوت". ونتيجة للمناقشات الساخنة، تم اتخاذ القرار: "للملك الأسبقية في الشؤون المدنية، والبطريرك - في شؤون الكنيسة". أصدر مجلس الكنيسة حكما بشأن إيداع نيكون ونفيه كراهب بسيط إلى دير بيلوزرسكي فيرابونتوف. بعد 15 عامًا، في عهد القيصر فيدور، سُمح له بالعودة إلى دير القيامة الذي أسسه بالقرب من موسكو، لكن نيكون كان مريضًا بشدة وتوفي في الطريق بالقرب من ياروسلافل.

في عام 1667، لعن مجلس الكنيسة جميع المدافعين عن الطقوس القديمة - المؤمنين القدامى. اعترف المجلس رسميًا بأن الإصلاح ليس من شأن نيكون الشخصي، بل من شأن القيصر والدولة والكنيسة. لذلك، أصبح كل من عارض الإصلاح أعداء للحكومة القيصرية. أصدر القيصر عددًا من المراسيم التي أمرت الولاة بالبحث عن المؤمنين القدامى ومعاقبتهم بشدة. بدأ صراع دموي بين الدولة والكنيسة مع جميع أنصار الإيمان القديم. لقد تعرضوا للاضطهاد الوحشي والحرق على المحك. هكذا حدث الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وبعد أن نشأت على أساس الخلاف الديني، تحولت إلى أحد أشكال الاجتماعية. احتجاج الجماهير . فر أنصار الإيمان القديم إلى الشمال، إلى منطقة الفولغا، حيث لم يطيعوا السلطات ولا الكنيسة الرسمية، وأنشأوا منظمة الكنيسة الخاصة بهم. أنشأ المنشقون مجتمعاتهم الخاصة، معزولة عن العالم. دخلت آلاف العائلات في الانقسام. ضمت صفوف المؤمنين القدامى أشخاصًا من مختلف الطبقات الاجتماعية. وكان الجزء الأكبر من الفلاحين. وقد احتفظ المنشقون بالعديد من الكتب القديمة حتى يومنا هذا، وأعيدت كتابة بعضها. من بين المنشقين، تم إدانة السكر وتدخين التبغ، وتم تبجيل الأسرة. لقد تطورت أخلاق خاصة تقوم على احترام الكبار والتواضع والصدق والعمل.