اتباع Matins بدلاً من قاعدة الصباح. خدمة الصباحات اليومية

11. ديلي ماتينز

وفقًا للقاعدة ، تتبع Matins اليومية عادةً على التوالي بعد مكتب منتصف الليل. يسحب الكاهن حجاب الأبواب الملكية إلى الوراء ، ويأخذ المبخرة في يديه ، ويقف أمام العرش ، ويتتبع الصليب بالمبخرة ، قائلاً: تبارك إلهنا ، على الدوام ، الآن ، وإلى الأبد ، وإلى أبد الآبدين! يرد القارئ آمين"والتكريم" تعال ، دعنا ننحن ... "ثلاث مرات ، ثم يُقرأ ما يُسمَّى بـ "المزامير الملكية" ، والتي تحتوي على صلاة للملك: مزمور 19 ". يسمعك الرب في يوم الحزن... "والمزمور 20" يا رب بقوتك يفرح الملك... "ثم يلي:" المجد والآن "، Trisagion وفقًا لـ" والدنا», تعجب الكاهن: لك المملكة... "، تروباريون" خلص يا رب شعبك"، Glory، kontakion" صعد إلى الصليب بالإرادة ،والآن والدة الإله " التمثيل فظيع... "طوال هذا الوقت ، يصنع الكاهن بخورًا كاملاً للمعبد بأكمله ، بدءًا من المذبح ، وملاحظات الميثاق:" يجب على القارئ والكاهن الانتباه عند إلقاء الخطب: لك المملكة ،يكون له في وسط المعبد "(Typicon الفصل 9). في نهاية القراءة ، يدخل الكاهن المذبح من خلال الأبواب الجنوبية ، ويقف أمام المذبح ، يلفظ قداسًا خاصًا قصيرًا يتكون من ثلاث التماسات فقط مع علامة التعجب: ياكو رحيم ومحسن... "جوقة Lik تغني:" آمين. بارك في اسم الرب يا ابي! الكاهن ، الذي يجتذب الصليب بالمبخرة قبل الوجبة المقدسة ، يعلن: المجد للقدوس ، والكبير ، والثالوث المحيي الذي لا ينفصل ، دائمًا ، الآن ، وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد". Lik يغني " آمين"، ويبدأ القارئ في قراءة المزامير الستة في وسط الهيكل ، في هذا الوقت يقرأ الكاهن سرًا صلاة الفجر. بعد ذلك يأتي الخطاب العظيم. ثم " الله هو الرب واظهر لنا"(حسب صوت التروباريون) أربع مرات ، وغناء التروباريون لقديس النهار. يتم غناء التروباريون مرتين ، ثم Glory والآن ، Theotokos من بين ما يسمى بـ "Theotokos من الصغرى (وليس أيام الأحد ، كما في الوقفات الاحتجاجية و polyeleos) ، والتي توضع في قسم خاص ، مع التوزيع وفقًا للأصوات وأيام الأسبوع ، في نهاية مينايون وسفر المزامير مع التلاوة ، تحت عنوان: "والدة الإله رافضة حسب طروباريا القديسين ، تغنى طوال الصيف ، في صلاة الغروب وفي ماتينس" "، والحزم في نهاية Matins" (Typ. Ch. 57). إذا كانت هناك تروباريا لقديسين في مينايون ، فإن الطروباريون للقديس الأول يُغنى مرتين ، وفي "المجد" يكون التروباريون لقديس آخر مرة واحدة ، وفي "والآن" هو ثيوتوكوس ، وفقًا لصوت التروباريون الثاني. بعد والدة الإله ، تأتي قراءة كاتيسما: من أسبوع القديس توما إلى الاحتفال بعيد تمجيد صليب الرب ( فترة الصيف) في Matins ، يتم ترديد اثنين من الكاتيستا ؛ من تقديم تمجيد الصليب المقدس إلى أسبوع الابن الضال (فترة الشتاء) ، يتم ترديد ثلاث كاتيسمات في Matins ، باستثناء فترة عيد الميلاد وعيد الغطاس من 20 ديسمبر إلى 14 يناير ، عندما ، من أجل في الأعياد ، يتم ترديدها بنفس طريقة ترديدها في الصيف ، كاتيسما اثنان فقط. الأسبوعان التحضيريان قبل الصوم الكبير ، أجرة اللحم والجبن ، هما أيضًا كاتيسيتان فقط ، "قليلًا من أجل سلام الإخوة" قبل بداية الصوم الكبير ، عندما يتم وضع ميثاق خاص جدًا على سفر المزامير ، ومرة ​​أخرى في Matins هناك ثلاث كاتيسمات. ميثاق خاص جدًا لقراءة سفر المزامير في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير وفي الآلام.

على صباحات يومية، إذا لم يكن يوم السبت ولا يوجد قبل العيد أو بعده ، فلا يتم نطقه بعد كل kathisma من الليتانيات الصغيرة ، ولكن يتبع مباشرة كل قراءة kathisma من Octoechos sedals. إذا كان يوم السبت ، فسيتم نطق الابتهالات الصغيرة ؛ إذا كان العيد قبل العيد أو بعد العيد ، فيتم قراءة قوائم السيدال ويتم نطق الابتهالات الصغيرة قبلها. في نهاية آخر kathisma و sedal ، يقرأ المزمور 50 ، "إرحمني يا الله حسب رحمتك العظيمة" ، وبعد قراءة هذا المزمور ، إذا كان هذا وقت عاديعام ، لا ملصق ممتاز، يبدأ القانون على الفور ، ويتألف من الشرائع المنفصلة التالية ، المرتبطة ببعضها البعض:

يوم الإثنين ، يلامس قانون Oktoechos الرب يسوع المسيح ، قانون القوى المعنوية وقانون Menaion لقديس ذلك اليوم ؛

في يوم الثلاثاء ، يتوب القانون إلى الرب يسوع المسيح ، القانون للنبي العظيم المقدس يوحنا المعمدان ، وقانون Menaion لقديس اليوم ؛

يوم الأربعاء ، شريعة الصليب المقدس والمحيي ، وشريعة والدة الإله الأقدس ، وشريعة مينايون لقديس اليوم ؛

يوم الخميس الكنسي للرسل القديسين ، الشريعة مقدسة. نيكولاس العجائبي وقانون مينايون لقديس اليوم ؛

يوم الجمعة ، شريعة صليب الرب المقدس والواحي للحياة ، وقانون والدة الإله الأقدس وقانون مينايون لليوم المقدس.

أما بالنسبة للخدمة يوم السبت فلها ميثاقها الخاص: واحدعندما تغنى أغنية "الله هو الرب" في ماتينس يوم السبت ؛ اخرعندما يتم غناء Alleluia في Matins.

لكن شرائع يوم السبت ، عندما تغنى "الله هو الرب" ، عادة ما تغنى على النحو التالي:

هل يوجد هيكل للمسيح أم الرب:

1. شريعة هيكل المسيح أو العذراء ، مع الأرمس لـ 6 ؛ و

2. الشريعة للقديس منيون: في 4 ؛ و

3. شريعة الشهيد من أكتوش: يوم 4 ؛

هل يوجد معبد للقديس:

1. شريعة مينايون للقديس ، التي تسبق السبت دائمًا: مع إرمس الساعة 6 ؛

2. الشريعة في الهيكل المقدس: 4 ؛ و

3. استشهاد أول شريعة أوكتوشوس: في 4 ؛ ويتم غناء الشريعة الثانية المتأخرة لـ Octoechos في Compline.

هناك فصل خاص الحادي عشر في Typicon: "On the canons at Matins of the whole week" ، مما يشير إلى كيفية دمج شرائع Oktoechos مع Menaion. لكل أغنية ، لا يوجد أكثر من 14 طروباريا من جميع الشرائع ، وأحيانًا 12.

عندما لا يحدث في أيام الأسبوع ، ما عدا يوم السبت ، السداسي العشري المقدس ، عندئذٍ يتم غناء كل من شرائع Octoechos ، دون أي إغفال للتروباريا فيها: يتم غناء أول قانون لـ Octoechos في 6 ، والثاني في 4 ، ومن Menaion إلى القديس في 4. إذا كان السداسي العشري المقدس أو المقدس مع تمجيد الله ، في شرائع Octoechos يتم حذف طوائف ، عادة الشهداء ، عندما تكون كذلك. إذا حدث قديسان ، أيام الاثنين والثلاثاء والخميس ، فلن يتم غناء الشريعة الثانية لـ Octoechos على الإطلاق ، ويوم الأربعاء والجمعة يتم غناء كل من شرائع Octoechos بدون شهداء. في أيام العيد الأول ، وأيام ما بعد العيد ، وأيام ما بعد العيد ، تم حذف شرائع Octoechos تمامًا ، وبدلاً من ذلك تُنشد شرائع العيد الأول أو العيد ، بينما في الفترة من St. أسبوع توماس إلى أسبوع جميع القديسين ، شرائع التريودي الملون.

يوم السبت ، لا يتم غناء شريعة معبد القديس إذا حدثت ذكرى اثنين من القديسين: ثم نغني الشريعة: للقديس الأول مع إرمس يوم 6 ؛ القديس الثاني في 4 ؛ واستشهد قانون Octoechos في 4. أيضًا ، لا يتم غناء شريعة قديس المعبد إذا حدثت ذكرى القديس مع تمجيد الله ، أو polyeleos أو الوقفة الاحتجاجية: ثم ، بدلاً من الشريعة لقديس المعبد ، يتم غناء Theotokos. لكن قانون الهيكل المخصص للرب أو والدة الإله الأقدس لا يُحذف في هذه الحالات.

في أوقات الصباح اليومية ، لا يتم تغطية كل أغنية من أغاني الكنسي بأقواس katavasia ، كما هو الحال في أيام العطلات ، ولكن بدلاً من katavasia ، يتم تغطية القصائد الثالثة والسادسة والثامنة والتاسعة بغناء أرموس من الكنسي الأخير من بين أولئك الذين من المفترض أن تغنى في يوم معين.

بعد القصيدة الثالثة للكنيسة والقدس الصغير ، يتبع سيدال مينايون ، المجد والآن ، والدة الإله. بعد القصيدة السادسة والليتان ، kontakion و ikos ، إن وجدت ، إذا لم تكن موجودة ، فإن kontakion مأخوذ من Menaion المشترك. بعد الأغنية الثامنة ، تُعلن: "سنرفع أم الله وأم النور في الأغاني" وتُغنى أغنية "الصدق" ، باستثناء الأيام التي يتم فيها إلغاء هذا الغناء وفقًا للميثاق.

بعد القصيدة التاسعة ، في الحصائر اليومية ، تُغنى عادةً عبارة "إنها تستحق الأكل ، كما هي حقًا" ويتم وضع قوس على الأرض ، باستثناء أيام السبت ، وبعدها يتبع ذلك سلسلة صغيرة. ثم يتبع النجم اللامع ، الذي تمت الإشارة إلى ميثاقه في الفصل السادس عشر من Typicon. في الصباحات اليومية ، تُقرأ النجوم الثمانية في يوم الأسبوع ، المجد ، والآن ، والدة الله. إذا كان في Menaion هناك منار للقديس ، فإنه يُقرأ على "المجد" بعد نجم النهار لأوكتوشوس ، "والآن" ، والدة الإله. إذا كان يوم الأربعاء أو الجمعة ، فإن Oktoikha هي صليب والدة الإله. يوم السبت ، أولاً مقدس مينايون ، ثم "المجد" ، نجمة أكتويخ ، "والآن" ، والدة الإله. في أيام الصدارة وبعد العيد ، نجم القديس ، "المجد والآن" ، منير الصدارة أو العيد. ويوضع "النهار لكامل الأسبوع" في نهاية الأوكتويخ.

وبعد الثريا تأتي قراءة مزامير التسبيح: سبحوا الرب من السماء" ملاحظة. 148 ، غنوا للرب" ملاحظة. 149 و " الحمد لله" ملاحظة. 150. في يوميات الصلاة اليومية ، في أغلب الأحيان ، لا توجد ستيشيرا للتسبيح ، ثم في نهاية تلاوة المزامير ، يعلن الكاهن: " فالمجد يليق بك أيها الرب إلهنا ، ونمنحك المجد ، أيها الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين.. قارئ: آمين". ثم يقول الكاهن: لك المجد الذي أرانا النور"، ويتم قراءة تمجيد الله ، بداية من الكلمات:" جلوريا... "، والذي يختلف نوعًا ما عن" Great Doxology "الذي يُغنى في حفلات الاحتفالات. ثم ، وفقًا لعقيدة الله ، يتم نطق الدعاء الالتماس " دعونا نتمم صلاتنا الصباحية للرب"مع علامات التعجب المعتادة بعد ذلك ، كما في صلاة الأعياد ، ثم تُغنى الستيشيرا على الآية مع الامتناع المشار إليها في كتاب الساعات (نفس الشيء كل يوم). هذه stichera ، التي فيها St. شهداء أو آلام الرب على الصليب يوضعون في صف واحد كل يوم في أكتويخ. تنتهي ب "المجد والآن" والدة الإله أو والدة الإله. ثم يقرأ: إنه لأمر جيد أن نعترف للرب "، تريساجيونعلى "والدنا"، ووفقًا لعلامة التعجب ، يتم غناء التروباريون ، المجد ، والآن ، والدة الإله (أو تروباريون العيد أو العيد الأمامي) أو الصليب المقدس. ثم يتم نطق عبارة خاصة " ارحمنا يا الله حسب رحمتك العظيمةمع تعجبها المعتاد: كإله رحيم وخير... "تعلن:" حكمة"، وجه: " يبارك"، كاهن:" تبارك المسيح إلهنا... "Lik:" آمين. ثبت يا الله الإيمان الأرثوذكسي المقدس... "وبعد ذلك ، بدون فصل Matins ، تُقرأ الساعة الأولى على الفور ، وفي نهايتها يُعلن الفصل الكبير بالفعل.

ماتينس حسب ترتليان علاوة على ذلك ، لذلك ، في القرن الثالث. يجب أن تأتي الخدمة "اللفظية" ، "الذكية" الخالصة لله على حساب المحبة. وبما أن مساء اليوم كان مشغولاً بعبادة أغابا ، فقد تم توقيت هذا النوع والطابع من الخدمة ليتزامن مع الصباح وتطور إلى حد بعيد.

Matins حسب "العهد" من المعالم الأثرية الأخرى للقرن الثالث. إن أخبار الخدمة الصباحية موجودة فقط في "عهد ربنا يسوع المسيح". هنا يتم بالفعل تقديم طقوس Matins الكاملة والمعقدة. في قداس الصباح الإلهي تحت اسم "المجد المظلم عند الفجر" (collaudatio aurorae)

الأسقف الأسقفية في العهد "من الفجر الأول" ، ينص العهد ، "الأسقف يجمع الناس للخدمة حتى شروق الشمس. من أجل التمجيد الأول عند الفجر ، يقول ، محاطًا بالكهنة القادمين والشمامسة وغيرهم (رجال الدين):

إعلان الشماس (صلاة الشماس) ولكن تجدر الإشارة إلى أن طقوس الساتان المحددة ، التي اندمجت معها ليتورجيا الموعدين ، لم تكتمل: بما أنها وُضعت في القسم الخاص بواجبات الأسقف ، فإنها تعطي فقط صلاة و تعجب الأسقف. في قسم آخر من "الوصايا" ،

الصبح المشيخي أو الأسبوعي حسب "الوصية" الطقوس المقدّمة من الخدمة الصباحية ، بحسب "الوصية" هي في الواقع طقس أسقفي. يبدو أنه حدث فقط في العطل، لأن "العهد" يعطي أيضًا ترتيبًا آخر لهذه الخدمة ،

مكتب منتصف الليل وصالات نوم للأرامل وفقًا لـ "العهد" من خلال تعيين خدمته الخاصة لكل درجة من رجال الدين ، وبشكل أكثر تحديدًا حاضراته الخاصة ، يعطي "العهد" طقوسًا خاصة لمثل هذه الحفلات للأرامل ، الرئيسية (ص 91) ممثلات ("الكهنة") لخدمة الكنيسة النسائية ، ومعا والزهد

صلاة الغناء في أغنية ماتينس في صوفيا القسطنطينية في القرن الثاني عشر ، وفقًا لمسافر روسي ، "يغنون أولاً أمام الأبواب الملكية في الدهليز ، ويغنون في وسط الكنيسة ، وستكون أبواب الجنة تفتح والثالثة تغنى على المذبح ". بحسب وصف سمعان تسالونيكي ، الترنيمة

نبدأ المزامير الستة ، نصغي بكل صمت وضمير. يقول الأخ الذي يقرأ بوقار وخوف الله: المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، والطيبة بين الناس. (3) يا رب ، تفتح فمي ويعلن فمي تسبيحك. (2) المزمور

ماتينس 1_بارك هو إلهنا ... _ S_S_23،9_ في كنائس الرعية غالبًا ما يتم إغفالها

Matins 1_Six Psalmie_H_H_2_ حسب توجيهات Typicon ، يقرأها الرئيسيات. _صلاة الصبح_ S_S_2_2_Litany_D L S_S_2_3_Hod الرب بالآيات_D_H S_2_ بصوت الأسبوع. حسب المملكة المتحدة. Typ. ، التي أعلنها رئيس الكنيست. _Troparia على الله الرب _ _ O M_2،48،52_T: Vsk صوت x2 (O) ؛ المجد: م ، والآن: ب

4. تصف سيلفيا إيتريا Matins في القرن الرابع ، بإيجاز شديد ، جريدة Matins اليومية في كنيسة القيامة: "تبدأ ترانيم الصباح عند الفجر. وبعد ذلك يأتي الأسقف ..." - أي يتم تنفيذ بداية Matins بدون أسقف: من قبل الكهنة أو الشمامسة للرهبان ،

ماتنس المجد لله في الأعالي ، والسلام على الأرض ، والنوايا الحسنة للناس (ثلاث مرات) ، يا رب ، افتح فمي ، فيعلن فمي تسبيحك (مرتين) ، ويقرأ المزمور السادس. الكاهن امام سانت. يقرأ صلاة الفجر من خلال الابواب

8. صلاة الغروب اليومية يتم الاحتفال بصلاة الغروب كل يوم عشية تلك الأيام التي لا يقام فيها العيد العظيم ولا العيد الأوسط. يقام في أيام الأسبوع ، وكذلك عشية الإجازات الصغيرة للفئة الأولى من "الجنس" وجزئيًا عشية الأعياد الصغيرة للأول

يبدأ صلاة الصوم بنفس الطريقة المعتادة في الحياة اليومية ، مع الخصوصية الوحيدة التي في البداية ، قبل المزامير ، ليس فقط "تعالوا نعبد" ، ولكن "الله القدوس" بعد "أبانا" يقرأ. بدلاً من "الله الرب" ، يتم غناء "هللويا" من الصوت ، وبدلاً من الطروباريون للقديس -

Matins ، انظر: خدمات الدائرة اليومية ؛ صباح

ماتينس الجزء الثاني الوقفة الاحتجاجية طوال الليل- يذكرنا Matins بأوقات العهد الجديد: ظهور ربنا يسوع المسيح في العالم من أجل خلاصنا وقيامته المجيدة. يبدأ بحمد الملائكة ،

الكاهن ، مرتديًا نقشًا وغطاءًا (انظر S.V. Bulgakov. Handbook ، Kharkov ، 1900 ، انظر 778) ، يفتح ستارة البوابات الملكية ، وأخذ مبخرة ، وأطلق تعجبًا ؛ "تبارك إلهنا ..." إذا شارك شماس في الخدمة يفتح الحجاب. الحجاب مفتوح حتى الفصل (Typicon، الفصل 23).

القارئ: "آمين". "تعال ، فلنعبد" (عندما تُرنم "هللويا" في الصباح (بدلاً من "الله الرب") وبشكل عام في تلك الأيام التي تُقرأ فيها صلاة "رب حياتي ..." مكتب منتصف الليل ، ثم بعد تعجب الكاهن ، لا يقرأ القارئ "تعال ، دعنا ننحني" ، و "إلى الملك السماوي ..." ، "تريساجيون" ، "أبانا ..." ، "يا رب ، ارحم (12 مرة) ، "المجد الآن" ثم "تعال ، دعنا ننحني" - انظر كتاب الساعات ، Typicon ، الفصل 9 ، يوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير ، وما إلى ذلك (ثلاث مرات) ثم تقرأ المزامير: "يسمعك الرب في يوم الحزن ..." (مز 19) ، "يا رب بقوتك ..." (مز 20). ثم "المجد والآن" ، "Trisagion "،" أبانا ... "وطروباريا:" حفظ ، يا رب ، شعبك ... "،" المجد "... -" صعد إلى الصليب بالإرادة ... "،" والآن "-" شفاعة المسيحيين ليست مخزية ... "

أثناء قراءة المزامير والتروباريا ، يقوم الكاهن بالاستنكار. حول البخور في بداية Matins ، يقول Typicon:

"الكاهن ، واقفًا أمام الوجبة المقدسة ، وأقسم على هذا ، يقول:" طوبى لإلهنا "(افتح الحجاب أولاً) ويبخر الوجبة المقدسة على الصليب والمذبح كله ؛ مثل العادة" (Typicon ، الفصل. 9 و 22) ، كما أمره الله في العهد القديم ، "ليوقد هارون عليه (فوق التمور) بخور عطري مبكرًا" (خر 30 ، 7). بعد البخور يدخل الكاهن المذبح " الدولة الجنوبيةأي الباب وبخور العرش.

هذه المزامير "قيلت في الأديرة بخمول (ببطء) للقنفذ للكاهن كل الإخوة" (ساعات). في كنائس الرعية ، يجب على كاتب المزامير أيضًا أن يقرأ المزمور ببطء ، وفقًا لانتقاد الكاهن. يقول الطابع: "من الضروري الاستماع ، أيها القارئ والكاهن ، عندما يكون لديك خطب:

"لأن ملكوتك ..." سواء كان ذلك في وسط الهيكل "(Typicon 9 ch.).

في نهاية القراءة ، يلفظ الكاهن ترديدًا خاصًا مختصرًا: "ارحمنا يا الله ..." (يلفظ القداس في المذبح أمام العرش مع وجود مبخرة في يديه ، انظر Typikon ، الفصل 9. ). بعد التعجب: "مثل الرحيم ..." الكاهن في المذبح أمام العرش ، راسمًا صليبًا بمبخرة ، يعلن: "المجد للقديسين وللمعظم ..."

من أسبوع القديس توما وحتى عيد الفصح ، في كل هذه الأيام ، يبدأ الصبح بالتعجب: "المجد للقديسين ..." جوقة: "آمين" ثم يغني: "المسيح قام ..." ( ثلاث مرات بشكل غير مباشر). في بعض المعابد ، ولكن ليس في كل مكان ، يحرق الكاهن المذبح وبخور الهيكل بأكمله. بعد ذلك ، تُقرأ المزامير الستة ، وهي إلزامية بين الكنائس.

ستة مزامير مختارة تسمى ستة مزامير ، وهي: 3 ، 37 ، 62 ، 87 ، 102 و 142. تسبقها النصوص الليتورجية التالية: "المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، حسن النية تجاه الناس. " تتم قراءة هذا التمجيد الملائكي ثلاث مرات. ثم تُنطق الآية من المزمور 50 مرتين: "يا رب ، افتح فمي ، فيعلن فمي تسبيحك". ويلي ذلك قراءة المزامير الثلاثة الأولى للمزامير الستة (أي 3:37 و 62).

هذه المزامير الثلاثة مصحوبة بتمجيد: "المجد والآن". "هللويا ، هللويا ، هللويا ، لك المجد يا الله" (ثلاث مرات) ، "يا رب ارحم" (ثلاث مرات) و "المجد والآن". بعد ذلك ، تُقرأ المزامير الثلاثة المتبقية من المزامير الستة (أي 87 ، 102 ، 142). ويختتمون بالنصوص: "سبحان الآن" و "هللويا ، هللويا ، هللويا ، سبحكم يا الله" (ثلاث مرات).

أثناء قراءة المزامير الثلاثة الأخيرة ، يخرج الكاهن إلى العزلة وأمام الأبواب الملكية ، بسقف مكشوف ، يقرأ صلاة الصبح سرًا. (هذه الصلوات في كتاب القداس ، هناك اثنتا عشرة منها في المجموع).

بعد المزامير الستة ، يلي الدعاء العظيم: "لنصلي إلى الرب بسلام". بعد القداس العظيم ، يلفظ الشماس "الله الرب ..." بآيات. تغني الجوقة: "الله الرب ... (4 مرات) لصوت الطروباريين الذين يتبعونه.

إذا كان الكاهن يخدم بدون شماس ، فإنه يلفظ القداس العظيم و "الله الرب" بآيات أمام الأبواب الملكية ، ثم يدخل المذبح من الباب الجنوبي ، وينحني إلى العرش ويأخذ مكانه. إذا شارك شماس في الإضافة ، فإن الخطاب المشار إليه ، إلخ. ينطق بها الشمامسة (في أيام الصوم الكبير ، وكذلك في أيام ذكرى الأموات ، بدلاً من "الله الرب" ، يتم غناء "هللويا").

بعد "الله هو الرب" تغنى الطروباريا. يتم غنائهم بالترتيب التالي:

1. إذا كانت خدمة قديس يحمل علامة سداسية عشرية (أو بدون علامة) لا تتوافق مع خدمة السبت، وكذلك مع ما بعد العيد والمقبل ، ثم يتم غناء التروباريون للقديس (مرتين) ، وفي "المجد والآن" - Theotokos (وفقًا لصوت الطروباريون) من الملحق الرابع من Menaion. .

2. إذا كانت هناك طروبارية لقديسين في مينايون ، فإن الطروباريون للقديس الأول يُغنى مرتين ، على "المجد" - تروباريون لقديس آخر - (مرة واحدة) وفي "والآن" - والدة الإله وفقًا للصوت المجد".

3. إذا تزامنت خدمة القديس مع يوم السبت ، فسيتم غناء والدة الإله يوم الأحد بصوت "المجد".

4. إذا تزامنت خدمة القديس مع ما قبل العيد أو بعد العيد ، فلا يتم غناء Theotokos على الإطلاق ، ولكن يتم غناء الطروباريا بهذه الطريقة: يتم غناء التروباريون مرتين للعيد .. "المجد" - للقديس "والآن" - إلى العيد.

بعد غناء الطوائف ، يتبع مقطع صوتي من 2 أو 3 كاتيسمات عادية (انظر Typikon ، الفصل 17). بعد كل kathisma ، إذا كانت ذكرى القديس (ستة أضعاف أو بدون علامة على الإطلاق) تتزامن مع يوم السبت ، والعيد الأول والوليمة اللاحقة ، فمن المفترض أن تكون ذكرى صغيرة. إذا كانت الخدمة للقديس لا تتوافق مع هذه الأيام ، فلا يفترض أن الدعاء بين الكاتيسما وينهي القارئ الكاتيسما: "هللويا ، هللويا ، هللويا ، المجد لك يا الله" (ثلاث مرات) ، (بعد kathisma ، وفقًا للميثاق ، "القراءة في الإنجيل التوضيحي" - انظر Typikon ، 2 ، 3 ، 4 ، 9 وفصول أخرى ؛ من الكتب التي تأتي منها هذه القراءة وما هو الترتيب الذي تتبعه ، مبين في الفصل العاشر من من الناحية العملية ، تم حذف هذه القراءات) ، "يا رب ارحمنا" (ثلاث مرات). بعد ذلك ، يُقرأ Sedalen (Sedalen هو نص يتبع الكاتيسما ، أثناء قراءته أو غنائه ، كما كان يُسمح له بالجلوس في وقت سابق).

Sedals ، وفقًا لتعليمات Typicon ، مأخوذة إما من Oktoechus أو من Menaion أو من Triodion.

هناك حالات أنه في نفس الصباح ، عندما تصادف الأعياد ، يتم الاعتماد على السيدال بعد kathisma في احتفالين. في هذه الحالة ، تتم قراءة بعض الغواصات أو غنائها بعد الكاتيسما ، بينما تتم قراءة البعض الآخر (الذي تم وضعه أيضًا بعد الكاتيسما) بعد البوليلوس ، أو بعد القصيدة الثالثة من القانون (انظر Typicon ، 9 فبراير ، 24 ؛ 23 أبريل) ؛ 8 مايو ، وما إلى ذلك).

يُقرأ المزمور الخمسون بعد سيد الكاتيسما الأخيرة. مزمور 50 يليه قانون.

يتكون الكنسي من 9 أغنيات. تسمى الآية الأولى من كل أغنية "إرموس" ، أي "اتصال" - نموذج للآيات الأخرى التي تليها ، والتي تسمى "تروباريا". عدد التروباريا يختلف.

التعبير: "ينص الميثاق على قراءة القانون في 16 ، في 14 ، في 12 ، في 8 ، في 6 ، في 4" - مؤشر للتنفيذ. مرات لجعل الرقم المحدد. لهذا ، يتم تكرار التروباريا أو يتم إدخال التروباريا من الشرائع الثانية والثالثة. يتم تحفيز هذا الاتصال من خلال الجمع بين عدة احتفالات في خدمة واحدة. يحتوي الفصل 11 من Typicon على قواعد حول كيفية توصيل العديد من الشرائع معًا.

الاتصال بين الطروباريا والأغنية المقابلة هو irmos. لغناء الأرمس ، في بعض الأحيان يتقارب كلا الوجهين في منتصف المعبد. من هنا حصل هذا الأرمس على اسم "katavasia" - "التقارب".

في أعظم الأعياد ، تتكون كاتافاسيا من الأوهام الأولية. في أيام العطل الأخرى ، بما في ذلك أيام الأحد ، تكون الأرواح في عطلة أخرى "قريبة أو قريبة" بمثابة كاتافازيا ؛ في أيام الأسبوع ، تُعد ترانيم آخر شريعة بمثابة كاتافازيا ، وتُغنى بعد 3،6،8 و 9 أغانٍ. أثناء الصوم الكبير ، تحل الكاتافا أحيانًا محل الأرمس ، أي يغني إرمس فقط ككاتافاسيا. في Typicon ، في 19 الفصل. هناك تعليمات خاصة بشأن ترتيب غناء الكاتافاسيا طوال العام.

بعد القصائد الثالثة والسادسة والتاسعة من الشريعة ، يتم الاعتماد على الابتهالات الصغيرة مع تعجب الكاهن المقابل. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه الأغاني نفسها (أي 3،6 و 9) مصحوبة بـ: 3 - ipakoi و sadal ، 6 - kontakion و ikos ؛ التاسع - اللامع والإكسالوستيلياري (بعد القصيدة الثالثة ، قداس صغير وسيدال ، وفقًا للميثاق ، من المفترض أن تقرأ قراءة "مارغريتا" وسيمون ميتافراستوس لزلاتوست ، وبعد القصيدة السادسة ، تلاوة صغيرة و kontakion مع ikos ، من المفترض أن قراءة "المقدمة" أو "Synaxarion" ، مملوكة في معظم الحالات للموهوب Nicephorus Callistus - (القرن الرابع عشر). ولكن في الممارسة العملية ، لا يتم استخدام هذه القراءات على الإطلاق.).

أثناء قراءة القصيدة الثامنة من الشريعة ، يقوم الشماس أولاً بتدخين المذبح بأكمله ، ثم يقوم بتلويث الأيقونسطاس ، وفي نهاية غناء الكاتافاسيا يقف أمام صورة والدة الإله ويعلن:

"دعونا نمجد والدة الإله وأم النور في الأغاني" (Typicon ، الفصل 2). تغني الجوقة: "روحي تعظم الرب ..." يستمر الشماس في حرق البخور (يستنكر الجوقة ، المصلين وكلهم معبد).

في العيد الثاني عشر ، احتفالاتهم ، وكذلك في بعض الأيام الأخرى ، تُغنى العبارات الخاصة ، بدءًا من الكلمات: "كبر ، روحي ..." هذا موصوف بالتفصيل في الفصل العشرين. النوع: "أيها القنفذ ، عندما يغنى الصادق وعندما لا يغنى."

بعد القصيدة التاسعة ، إذا تم أداء الخدمة اليومية ، يتم غناء عبارة "إنها تستحق الأكل ..." ، ثم تلاوة صغيرة.

يتم نطق القداس الصغير من قبل الكاهن في المذبح والشماس أمام الأبواب الملكية.

بعد الابتهالات ، يتم وضع اللمعان أو exapostilary.

يوجد فصل خاص في Typikon (السادس عشر): "حول المصابيح في Matins. وفقًا للأغنية التاسعة" ، بعد "Worthy" ما يقولونه في الأسبوع ، باستثناء الأسبوع. "يشير هذا الفصل إلى الترتيب الذي يتم غناء مصابيح Oktoikh و Menaion لذلك ، في أيام الأسبوع ، باستثناء أيام السبت ، في البداية يتم غناء نجم Oktoikh ، ثم على "Glory" - نجمة Menaion ، على "And now" - "Theotokos" ، ويوم الأربعاء والجمعة - صليب الأوكتويخ - المنيا ، ثم في "المجد" ، تغنى النجوم البارزة لأوكتويخ ، على "والآن" - والدة الإله.

لكن تم حذف نجمة Octoechos إذا تم الاحتفال بالقديس مع تمجيد عظيم ، بوليليوس ، وقفة احتجاجية طوال الليل ، ثم يتم غناء النجوم المضيئة فقط من Menaion أو Triodion.

عندما يتم غناء polyeleos في matins ، فإن luminary أو exapostilaria مرتبطان بالإنجيل الذي يقرأ في matins. مثل ، على سبيل المثال ، Exapostilaria الأحد (Oktoikha) ، وعددها ، مثل أناجيل صباح الأحد ، هو أحد عشر.

تقرأ المزامير بعد النجم - exapostilarium. هذه المزامير تسمى "التسبيح". "سبحوا الرب من السماء ..." (148 مز) ، "رنموا ترنيمة جديدة للرب ..." (149 مز) و "سبحوا الأبواق ..." (150 مز).

يضاف إلى هذه المزامير تمجيد اليوم. هناك فرق في تمجيد الله الذي يُغنى والذي يُقرأ في Matins. تنتهي تمجيد الله الذي يُغنى بترنم ترنيمة ملائكية: "الله القدوس ، القدير القدوس ، الخالدة ، ارحمنا". وينتهي التمجيد الذي يُقرأ بكلمات الصلاة: "فوشيه ، يا رب ، في هذا اليوم ..." (انظر كتاب الصلوات والمزامير اللاحق).

بعد تعجب الكاهن ، تغني الجوقة الستيكيرا على الآية. يتم غناء stichera الخاصة من Oktoech لكل يوم أسبوعي (Tipikom ، الفصل 9). في يوم السبت ، تغنى تلك الستيشيرا في الآية الموضوعة في أكتويخ للتمجيد.

بعد غناء هذه الستيكيرا ، يقرأ القارئ: "من الجيد أن نعترف للرب ..." ، "Trisagion" ، "أبانا ...". بعد تعجب الكاهن ، يتم غناء التروباريون مع Theotokos ، يسمى التروباريون الشاغر ، وهو ميثاق الغناء في كثير من النواحي مثل ميثاق الأيونية في تروباريونات كبش الفداء في صلاة الغروب. تم وضع كلا هذين النظامين معًا في 52 الفصل. النوع ، حيث يمكنك رؤية أوجه التشابه والاختلاف بينهما.

في جميع الأيام الأسبوعية ، يتم غناء الطروباريون للقديس النهاري من Menaion الشهرية (مرة واحدة).

في حالة حدوث قديسين ، تم تعيين كل منهما على تروباريون من Menaion ، ثم يتم غناء تروباريون أول قديس ، ويتم غناء طوائف قديس آخر على المجد.

إذا لم يكن هناك تروباريون للقديس في Menaion الشهري ، فسيتم غناء التروباريون من Menaion العام - وفقًا لرتبة القديس أو وجهه.

إذا حدث العيد قبل العيد أو بعد العيد في أيام الأسبوع ، ثم بعد التروباريون ، يتم غناء التروباريون من قبل العيد أو بعد العيد للقديس. إذا لم يكن هناك تروباريون للقديس في Menaion ، فسيتم غناء طروباريون واحد من العيد الأقدم أو العيد اللاحق (Typicon ، الفصل 52).

بعد الطروباريا ، يتم نطق عبارات خاصة: "ارحمنا يا الله ..." ثم: "الحكمة". الكورس: "بارك". الكاهن: "تبارك المسيح إلهنا ..." الكورس: "آمين. الله أكد ..." ثم يقرأ القارئ الساعة الأولى.

ترمز خدمة الصباح إلى ولادة المخلص ، وظهوره للعالم كإله وفادي من قيود الموت. جاء "الصباح" للناس مع قدوم المخلص على الأرض. لكن هذا الصباح المليء بالنعمة أمسك برجل في خطايا. والمخلص نفسه بدأ خدمته للجنس البشري بالوعظ بالتوبة. لهذا السبب في الصباح بعد ترنيمة الإنجيل "المجد لله في الأعالي.". يتبع مباشرة مزامير المزامير الستة المليئة بالحزن والندم التائبين.

خلال المزمور الست ، وفقًا للميثاق ، "تنطفئ" الشموع من أجل الاستماع باهتمام إلى ما يُقرأ ، حتى لا تستمتع "أعيننا" بأي شيء خارجي ، ونُدار داخل أرواحنا . "

الظلام الذي حل في نفس الوقت يشير إلى تلك الليلة العميقة التي جاء فيها المخلص إلى الأرض ، تمجده بالترنيم الملائكي: "المجد لله في الأعالي ..." (لوقا 2 ، 14) ، حيث كان رعاة بيت لحم في "تدفق" ظلام الليل إلى الكهف لتحدثوا إلى الرضيع الإلهي حتى في الشفق عند مذوده (لوقا 2: 15-18). هذا الظلام يذكرنا بالظلمة التي تحدث فيها موسى مع الله - "في الظلمة" (خر 20 ، 21). ثم ظلام الليل يصور أيضًا تلك الليلة التي سيظهر الرب في وسطها مرة ثانية. ليدين الأحياء والأموات.

في وسط الصمت المطلق تسمع صلاة تتكرر مرتين ليفتح الرب فم القارئ أي. أعطى قوة وسلطة لكلامه: "يا رب افتح فمي ..." ثم تتبع المزامير ، مليئة بالتوبة والحزن.

في الظلمة التي حلّت في الهيكل ، تتدحرج موجات من المزامير المصلّاة ، مشبعة بالحزن العميق (مزمور 87 و 142) وفي الوقت نفسه نبوءة عن معاناة المخلص نفسه الذي جاء إلى الأرض ، لأنه هو. "أخذوا عاهاتنا وحملوا أمراضنا" (إشعياء 53 ، 4). هنا تقابل ظلام الهيكل ظلمة ليلة الموت.

عن الحالة المزاجية التي ينبغي على المرء أن يستمع بها إلى المزامير الستة ، يقول Typikon: "عندما تُقال المزامير الستة ، فمن المناسب الانتباه إلى الاستماع بجد ، والتوبة ، لأن المزامير مليئة بالجوهر والضمير. هذه المزامير بوقار وخوف من الله ، وكأنها تتحدث إلى الله نفسه بشكل غير مرئي ونصلي من أجل خطايانا "(الفصل 9). ومرة أخرى: "يتم التحدث عن المزامير الستة بكل الاهتمام ، وليس الجهاد (وليس في عجلة من أمرهم) ، وليس لديهم القدرة على خلق همسات ، تحت البصق أو الشخير ، ولكن الوقوف مع مخافة الله ، كما لو كان يتحدث إلى الله نفسه غير مرئي ... "ثم يقال إن ما يليق" باهتمام كاتب المزمور بالكلمات ، إن يدي المقتنيات مثنية من الرقبة (مع ضغط اليدين على الصدر) ، والرؤوس منحنية ، وعينان سقطت الممتلكات ، ورأيت أعين القلب إلى الشرق ، نصلي من أجل خطايانا ، ونتذكر الموت وعذاب المستقبل ، والحياة الأبدية (يوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير).

أثناء قراءة المزامير الثلاثة اللاحقة للمزامير الستة (أي 87 و 102 و 142) ، يذهب الكاهن إلى المنبر ويقف أمام الأبواب الملكية ويقرأ "صلاة الصباح" برأس مفتوح ، وهي مماثلة في المعنى إلى صلاة الغروب المنيرة. يقول رئيس الأساقفة بنيامين: "تمامًا كما في صلاة الغروب ، أثناء القراءة ، يقرأ الكاهن وحده صلوات المصباح لنفسه ، مصورًا شفيع المسيح ابن الله ، هكذا في بداية Matins ، نفس الكاهن ، بعد ثلاثة مزامير من المزامير الستة ، تبدأ في القراءة أمام الأبواب المقدسة "صلاة الصباح" واحدة وللنفس ، مع إظهار نفس الالتماس لإتمام الصلاة الواردة في المزامير الستة "(المرجع السابق ، ص 128).

من المهم جدًا أن نلاحظ أن الكاهن ، الذي يصور شفيع المسيح ، يغادر في وقت بدء قراءة أكثر مرارة حزنًا ومميتة في المزمور 87. يصور هذا حقيقة أن المسيح سمع حزن البشرية الساقطة ولم ينزل فقط ، بل شارك أيضًا معاناته حتى النهاية ، والتي تحدث عنها هذا المزمور ، وكذلك في الأخير 142.

كان نص "المجد لله في الأعالي ..." جزءًا من الخدمات الإلهية منذ العصور القديمة. نرى هذا النص في ليتورجيا المراسيم الرسولية. بالفعل شارع ينصح بنديكت أن يبدأ Matins بالآية "يا رب ، افتح فمي ..." في العصور القديمة ، بدأ Matins بواحد 62 مزمور (Pseudo-Athanasius ، "عن العذرية" ، IV-V قرون). بعد ذلك ، وتحت تأثير القوانين الرهبانية ، زاد عدد المزامير بسرعة إلى 12. بعد ذلك ، في الممارسة الرهبانية للكيليين ، نشأت الحاجة إلى تقليل عدد المزامير تحت تأثير ممارسة معبد الترنيمة لأدائها. الرقم 12 المهيمن سابقًا سيفعل. o اختصارًا إلى 6 ، والتي أصبحت تُعرف باسم المزامير الستة. حدث هذا في وقت مبكر نسبيًا ، لذلك يوجد ذكر له بالفعل في أقدم تشريعات القدس. والمزامير الستة ذكرها القديس. بنديكت نورسيا. في شكله الحالي ، ورد ذكره في القرن السابع في وصف سيناء ماتينس.

بعد نهاية المزامير الستة ، يتم نطق "الدعاء العظيم" ، معربًا عن الالتماسات والأمل في أن يفي الشفيع ، المخلص ، الذي تم تمجيد ميلاده في بداية المزامير الستة ، الذي ظهر على الأرض ، بجميع الالتماسات المذكورة في هذه الدعوى.

بعد هذه الدعاء ، يعلن الشمامسة أو الكاهن المجد للمخلص الذي جاء على لسان البروكين: "الله هو الرب ، وظهر لنا ، طوبى لمن يأتي باسم الرب". هذا يعترف بمجيء الرب إلى الأرض ويستمر في تمجيد مجيئه ، الذي تغنى به تمجيد الملائكة في مقدمة المزامير الستة.

ثم تُتلى آيات خاصة ، يتميز غنائها وقراءتها بالانتصار الاحتفالي والفرح. لإحياء ذكرى هذا الفرح ، أضاءت الشموع. يشرح سمعان من تسالونيكي هذه اللحظة من ماتينس بهذه الطريقة: "الكاهن فورًا ، بعد أن صلى صلاة الصبح أمام الله ، في نهاية المزامير الستة ، يصلي من أجل الجميع ، قائلاً سلمًا سلميًا (أي ،" دعونا نصلي من أجل الرب بسلام "). وفي ذلك الوقت أضاءت الشموع إحياءً لذكرى أن مجد الرب أشرق عليها. ثم بصوت عالٍ ، تقليدًا لمدح الملائكة ، غنيت" الله الرب ". لأن المسيح كما ظهر لنا الله في الجسد باسم الرب أبيه ونفسه (مجيئه الجسدي يمثل الليل). ولد في الليل ، لأننا جالسين في الظلمة وظل الجهل "العظيم". نور الله "ظهر ، بحسب إشعياء ، إذن ونحن في هذه الحياة ، كما في الليل ، نتوقع أن يأتي العريس الذي تشتاق إليه نفوسنا إلينا في منتصف الليل" (رئيس الأساقفة بنيامين. لوح جديد. ، ص 128-129).

يضيف رئيس الأساقفة بنيامين إلى ما قيل: "بما أن المسيح ولد ليلاً وسيأتي ليلاً ، فإن آية" الله الرب "التي تمجد مجيئه ، تُغنى دائمًا في الليل ، أي في ماتينس ، وليس في. تمجيدات نهارية أخرى ، وإذا غناها في الصلاة وفي بعض الخدمات اليومية الأخرى ، فذلك لأن هذه الخدمات هي نفس الخدمات طوال الليل "(المرجع السابق ، ص 129).

بعد غناء "الله هو الرب" - تغنى الطروباريا. يكشف التروباريون ، الذي يتم فيه تمجيد العيد ، عن جوهر وقوة الكلمات "الله هو الرب" باستخدام مثال ملموس.

ثم يتم ترديد اثنين أو ثلاث كاتيسمات. نشأ الجلوس في kathismas من ممارسة الزهد القديمة ، عندما تمت قراءة سفر المزامير بأكمله أثناء الخدمة اليومية. توجد معلومات حول هذا الموضوع في St. كاسيان (القرن الخامس). ومع ذلك ، كان من المفترض أن يجلس فقط أثناء القراءات الإرشادية. أثناء غناء أقسام سفر المزامير ، كان من المفترض أن يقف ، ولهذا سميت هذه الأقسام بالمقالات. تتوافق مع كاتيسما في وقت لاحق. تحت تأثير St. كاسيان ، يبدو أن العادة تجلس أثناء تنفيذ المقالات المقدسة. بحلول القرن التاسع ، ظهر مصطلح kathisma ("الجلوس") بالفعل ، مشيرًا إلى تقليد راسخ (M. Skaballanovich ، مرجع سابق ، ص 217).

تعود بداية الشرائع إلى العصور القديمة للمسيحية. تقليدًا للغناء (أعمال الرسل 16:25) وتعليم الرسل ، غلاتولاتي "في المزامير والأغاني والأغاني الروحية" (أف 5:19) ، خلفاء الرسل على أساس الكتاب المقدسوألف التقليد المقدس العديد من الأغاني المقدسة. تظهر كلمة "ترنيمة" المأخوذة من الكتاب المقدس (كولوسي 3:16) أن ترانيم الكنيسة تعبر عن بهجة الكنيسة المقدسة.

القانون الكامل في Matins هو شعرية لعشر ترانيم مختارة من الكتاب المقدس (المزامير مفقودة). من بين هذه الأغاني الثمانية الأولى من العهد القديم، وآخران (أي التاسع والعاشر) من الجديد. عادةً ما يتم استبدال آخر 10 قصيدة بالتاسع ، وبالتالي ، في الواقع ، فإن القانون العادي "هو ترجمة العدد المختار من تسعة قصائد."

بالنسبة للجزء الأكبر ، يتكون القانون من قراءة لعدد مختار من 9 أغانٍ. النشيد الثاني ، على غرار ترنيمة موسى الاتهامية ، موجود فقط في شرائع الصوم ؛ في جميع الشرائع الأخرى ، لا يتم استخدام الكانتو الثاني.

الشريعة هي أهم جزء متحرك في الخدمة الصباحية. إن استبدال شعرية المزامير ، في هذه المرحلة ، بتأليف تراتيل الكتاب المقدس ، له أهمية لاهوتية ونفسية عميقة. إن احتفال مكان الخدمة هذا ، حيث يتم وضع الشريعة وفيضان القلب ، يتطلب نفسياً تدفق بهجة الصلاة في عدد من الجليل. أناشيد تمجد عيد أو قديس يحتفل بذكراه في هذا اليوم. وهنا كلام سورة. بولس: "من فضلة القلب يتكلم الفم".

كان نموذج تجميع ترانيم القانون هو الترانيم العشر الملهمة الواردة في الكتاب المقدس.

الأغنية الأولى. هذه ترنيمة شكر لليهود بعد أن عبروا البحر الأسود. غنتها مريم أخت موسى وهارون. "لِنَحْبِبُ الرَّبَّ مَجْدًا" (خروج 15: 1-19). في هذه الأغنية ، تمجد الرب باعتباره الفادي القدير من شرور وهجمات العدو ، وقبل كل شيء الشيطان ("فرعون العقل").

الأغنية الثانية. غناها موسى أثناء تجوال اليهود في الصحراء لفضح إثمهم وإيقاظ التوبة فيهم. كلماتها الافتتاحية هي: "ها هي السماء وأنا أتكلم ..." (تثنية 32: 1-44). في هذه الترنيمة ، صورة الرب ، معاقبة الخطايا والإثم وإرسالها إلى نار جهنم (تثنية 32:22). في شرائع الأعياد ، تم حذفها ، وتغنى فقط خلال الصوم الكبير.

القصيدة الثالثة تتبع القصيدة الأولى في شرائع الأعياد. غنتها آنا ، والدة النبي صموئيل ، امتنانًا لأن الرب أزال منها عار عدم الإنجاب. كلماتها الأولية: "كونوا راسخين في قلبي في الرب" وأيضًا: "لا يوجد قدوس مثل الرب" (1 صم 2 ، 1-10). فكرتها الرئيسية هي وضع رجاء المرء بالكامل في الرب وقدرته المطلقة.

الأغنية الرابعة. وهو يتألف من بعض الآيات من سفر حبقوق النبي ، والتي تنبأ فيها بظهور السيد المسيح ويعبر عن شعور بالخشوع والخوف: "يا رب ، سمعت سمعتك وخافت" (عبق. 3 ، 2 ، 20 ، إلخ). تحتفل هذه الأغنية بفضيلة وعظمة وقوة ومجد المخلص القادم.

الأغنية الخامسة. تتكون هذه الأغنية من بعض الآيات من سفر النبي إشعياء وتعبر عن التعطش إلى السلام الذي سيأتي به الرب ، والصلاة المستمرة من الليل إلى الصباح من أجل الفادي القادم. "من الليل تستيقظ روحي إليك ، بعيدًا عن نور وصيتك. السلام أعطنا" (أش. 29: 9 ، 12). هنا يتم تمجيد المخلص كصانع سلام. يحتوي نفس الفصل على نبوة عن القيامة من الأموات (الآية 19) ، والتي بدأ بدايتها من قبل المسيح نفسه.

الاغنية السادسة. وهي تتكون من بعض الآيات من سفر النبي يونان - صلاته في بطن الحوت. "صرخ في مذلتي إلى الرب إلهي ، واسمع لي ، من رحم الجحيم صراخي ، لقد سمعت صوتي" (يونان 2: 3-7). إنه يعبر عن نبوة عن قيام المسيح من بين الأموات (راجع مز 15: 10) بعد نزوله إلى الجحيم. كما يتم التعبير عن الفكر هناك أنه لا يوجد مثل هذا المصيب والرعب ، ومن بينها صوت من يصلي من أعماق قلبه.

الاغنية السابعة. إنه مأخوذ من سفر النبي دانيال ويعبر عن تمجيد ثلاثة شبان يهود أتقياء كانوا في أتون بابل الناري ، حيث تم إلقاءهم لرفضهم عبادة صنم. نصها الرئيسي هو: "مبارك أنت يا رب إله آبائنا ومسبح وممجد إلى الأبد" (دا 3: 21-56).

الأغنية الثامنة. مثل السابق ، فهو مأخوذ من سفر النبي دانيال وهو استمرار لتمجيد الشباب الثلاثة ، الذي يدعو إلى تسبيح الله على كل شيء. "باركوا كل أعمال الرب ، سبحوا الرب ورفعووه إلى الأبد" (دا. 3: 57-72).

تحتوي كلتا الأغاني على أفكار لاهوتية بالغة الأهمية (تم تطويرها على نطاق واسع بشكل خاص في سياق تجسيد صلاة الغروب يوم السبت العظيم ، حيث يشكل سفر النبي دانيال آخر باريميا احتفالية خامسة عشر. الفادي من نار أتون نبوخذ نصر ، والتي من الواضح يحول نار جهنم ، هو ابن الله نفسه (دان 3 ، 25) ، ينزل إلى الجحيم لتحرير الأسرى هناك من عصر الأسرى.

الأغنية التاسعة. إنها تمجيد والدة الإله ، التي أطلقتها بعد تحية إليزابيث ، التي دعتها أم الرب: "روحي تعظم الرب وتفرح روحي بالله مخلصي" - وتنتهي بالكلمات : "لأني كلمت أبيك إبراهيم ونسله حتى العصر" (لوقا 1 ، 46-55). هذا التمجيد ، كونه محور القانون ، يحتوي على تمجيد الرب من قبل والدة الإله ويعبر أيضًا عن الفرح المقدس بتحقيق النبوءات.

هذه الأغنية في زماننا هي تمجيد لوالدة الإله نفسها من الروح القدس التي دفعتها إلى هذا التمجيد.

الأغنية العاشرة. إنها تمجيد بوت للكاهن زكريا عند ولادة ابنه القديس القديس. يوحنا المعمدان (لوقا 1: 68-79). الكلمات الافتتاحية لهذه النشيد هي كما يلي: "مبارك الرب إله إسرائيل لكي تزور شعبك وتعمل الخلاص" (لوقا 1: 68). تقدم هذه الأغنية (في مجملها) العديد من المقارنات اللافتة للنظر مع تمجيد والدة الإله وهي ، كما كانت ، صدى لها وإضافتها. دافعها الأساسي هو النبوة عن رائد الرب وعن الرب نفسه.

عندما يعلن الشمامسة: "سوف نمجد والدة الإله وأم النور في الترنيمة" ، يبدأ هذا البيان بآية القصيدة التاسعة. تتكون هذه الشعيرة من حقيقة أن لكل آية من الأغنية والدة الله المقدسة(لوقا 1 ، 46-55) نص ترنيمة القديس بطرس. كوزماس مايومسكي "الكروب الكرام ..."

في العبادة المسيحية ، تم تقديم ترنيمة والدة الإله "روحي تعظم الرب ..." في وقت مبكر للغاية. وفقًا لبحث علمي (Mabillon) ، تم غنائها في بلاد الغال في بداية القرن السادس في Matins أيام الأحد وأيام الأعياد. استنادًا إلى قائمة الأسكندرية للكتاب المقدس ، يمكن القول أن ترنيمة العذراء كانت مدرجة في الخدمة الإلهية ، جنبًا إلى جنب مع المزامير وغيرها من ترانيم الكتاب المقدس ، في وقت مبكر من القرن الرابع ، إن لم يكن قبل ذلك. هي نحن ؛ نجد ليس فقط في أقدم المزامير اليونانية ، ولكن أيضًا بين النساطرة ، والكونت ، واليعقوبيين ، والأرمن ، إلخ.

قال رئيس أساقفة تشرنيغوف رئيس الأساقفة فيلاريت: "إن نشيد أم الرب هي أول ترنيمة مستوحاة من الله في العصور المسيحية ، لأن المسيحي ، الذي يرغب في تمجيد الرب بالترانيم ، يلتقي قسراً بترنيمة العذراء القديسة بعد ذلك". الأغاني القديمة المستوحاة من الله وتبدأ في غنائها بشكل غير إرادي. الظروف ذاتها في الأوقات الأولى هي اضطهاد صعب للمسيحيين ، مما جعل الروح المسيحية أقرب إلى تلك التي كان لها القليل من الشهرة على الأرض ، على الرغم من أنها كانت من عائلة ملكية و التي تمجدت لتواضعها.

أما بالنسبة لتمجيد كوزماس مايوسكي إلى "الشاروبيم المحترمين" (القرن الثامن) ، فهناك تقليد مؤثر في الكنيسة شهده نيسفوروس كاليستوس (القرن السادس عشر). وفقًا لهذا التقليد ، ظهرت والدة الإله للقديس كوزماس وقالت له: "أغانيك ترضيني ، لكن هذه الأغنية أكثر إرضاءً من جميع الأغاني الأخرى ؛ أولئك الذين يغنون الأغاني الروحية يسعدونني ، لكنني لست كذلك أبدًا". قريبون جدًا منهم عندما يغنون هذه الأغنية الجديدة.

يعود استخدام ترنيمة الكتاب المقدس أثناء العبادة إلى زمن العهد القديم. من المعروف من الأطروحات التلمودية أنه خلال الذبيحة المسائية ، تم غناء ترنيمة مريم أخت موسى (خروج 15 الفصل) ، أي. أغنيتنا الأولى في القانون. عند إحضار ذبيحة عيد إضافية يوم السبت ، تم غناء ترنيمة موسى الاتهامية ، أي قصيدة الكنسي الثانية.

من آثار القرن الثالث "عهد ربنا يسوع المسيح" يمكن للمرء أن يرى الاستخدام الليتورجي لترنيمة موسى وأحد الأنبياء ، الذين ألفوا مع المزامير 4 ترانيم فقط.

الأغاني التوراتية ذكرها القديس. هيلاري من بيكتافيوس (القرن الرابع) ، مما يشير إلى أنه في ذلك الوقت في الكنيسة الأفريقية تم غناء أغنيتين لموسى ، نشيد ديفورا ، إرميا.

منذ القرن الرابع ، بدأ استخدام ترانيم الشباب الثلاثة في الكنيسة.

في الحس الحديثتظهر الشرائع في St. سفرونيوس بطريرك القدس (القرن السابع).

كتب القديس شرائع كاملة كبيرة لأول مرة ، على الأرجح. أندرو كريت (القرن السابع). هو ، على ما يبدو ، قدم الغرامات.

بدأ استبعاد الكانتو الثاني في حوالي القرن التاسع. في القرن التاسع ، اكتسب Triodion شكله الحالي من خلال أعمال St. تيودور ستوديت وأخوه يوسف.

بالنسبة إلى Octoechos و Menaion ، تم تجميع الشرائع بواسطة St. ثيوفان وسانت. جوزيف كاتب الاغاني. تحتها ، تم تطوير النوع الحديث العادي من الشريعة مع 4-6 تروباريا.تم إنشاء هذا المجلد في ضوء الحاجة إلى الجمع بين عدة شرائع.

← الساعة الأولى		ماتينس →

قبل البداية صباح رجال الدين يرتدون أردية مقدسة: كاهن vepitrachel ، الدرابزين (وفقًا للممارسات المعمول بها على نطاق واسع) و phelonion ، و الشماس، يسأل مقدما كاهن نعمة ، في surplice ، orarion والقضبان اليدوية. يقفون معًا أمام العرش المقدس ، يعبرون أنفسهم مرتين ، ويقبلون حافة العرش (و كاهن الشماس (وإن لم يكن كذلك ، إذن كاهن)، يفتح حجاب الأبواب الملكية ، يستقبل من قندلفت مبخرة من الجانب الجنوبي للمذبح المقدس ويسأل كاهن مباركة تعطيه مبخرة من جنوب العرش.

ملحوظة. إعطاء المبخرة واستلامها ، الشماس دائما يقبل اليد كاهن.

كاهن، بعد أن بارك المبخرة وقبل المبخرة ، استنكر وجه العرش المقدس ثلاث مرات وصرخ تعجبًا: "تبارك إلهنا ...".

قارئ:"آمين". "تعال ، دعنا ننحن ..." المزامير 19و العشرين ، Trisagion حسب "أبانا ...".

ملحوظة. إذا تم تشغيل صباح بدلاً من"الله الرب ..."يغني "هللويا"ومن بعد قارئيبدأ القراءة من Trisagion حسب "أبانا ...".

أثناء القراءة المزامير و تروباريون (حتى لو كان هناك الشماس) يرتكب اكتمال الرقابة المذبح والهيكل كله (انظر: لذلك اقرأ المزامير من الضروري ببطء ومع توقع أنه بعد النهاية صلاة:"والدنا..." كاهن بالفعل على المنصة أمام البوابات الملكية ، كان قادرًا على نطق تعجب: "كما لك المملكة ...".

بعد التعجب كاهن:"لك المملكة ..." القارئ: تروباريون- "خلّص يا رب شعبك ..." ، "المجد" - كونتاكيون:"صعد إلى الصليب بإرادة ..." ، « و الأن" ثيوتوكيان:"التمثيل رهيب ...".

في ذللك الوقت قارئ، مخصصة للقراءة ستة مزامير ، يمسك كتاب الصلوات بكلتا يديه أمامه ، ويأتي إلى الجانب الجنوبي من المذبح ، ويعبر نفسه ثلاث مرات ، وينحني إلى العرش المقدس و كاهن ثم يحني رأسه ويطلب بركة قراءة الكلمات: "يبارك الآب قراءة المزامير الستة". كاهن قارئ ويضع يده على الكتاب. قارئ قبلات اليد اليمنى كاهن. بعد ذلك ، بعد أن عبر نفسه وسجد للعرش المقدس ، حاملاً الكتاب بكلتا يديه ورفعه فوقه ، خرج عبر المكان الجبلي عبر الباب الشمالي إلى الملح ونزل درجات المنبر إلى الهيكل. علاوة على ذلك ، بعد أن عبر نفسه من قبل وانحنى باتجاه المذبح المقدس ، يقف أمام المنصة وأيقونة الأعياد تواجه الشرق.

ملحوظة. إذا كان المذبح موجوداًرئيس الجامعة أواكبر سنا كاهن معبد أو أسقفومن بعدقارئ يسأل عن نعمة القراءةستة المزمور هو لم يفعلالموظف كاهن.

بعد، بعدما تروباريون يقف أمام العرش ويجعله بخورا خاص قصير سلطانية:"ارحمنا الله ..."التي تنتهي بعلامة التعجب: "مثل الرحيم ..."(سم.:

الكورال:"آمين. بارك في اسم الرب يا ابي ".

كاهنيصيح: "المجد للقديسين ، وللمعظم ، وللثالوث المحيي وغير القابل للتجزئة ، دائمًا ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد"يصنع علامة الصليب بالمبخرة أمام المذبح المقدس. بكلمات: "المجد للقديسين"ترتفع المبخرة ، في الكلمات: "وكبير"- ينخفض ​​بالكلمات: "ووهب الحياة"- يرتفع إلى المنتصف ويمتد إلى اليمين ، وبكلمات: "والثالوث غير القابل للتجزئة"- يمتد إلى اليسار. مزيد من الكلمات: "دائما ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد" كاهن ثلاث مرات يبخر مقدمة العرش ويعطي المبخرة الشماس، من يعطيها قندلفت، ينتظر على الجانب الأيمن من العرش. ثم كاهن و الشماس عمدوا معا ، قبّلوا حافة العرش المقدس (و كاهن والإنجيل) ، نعتمد مرة أخرى ، وانحنوا لبعضكم البعض واستمعوا بوقار إلى ما يُقرأ أمام العرش المقدس.

ملحوظة. حسب الممارسة الليتورجية الحديثةصباحعادة لا يتم إجراؤها بشكل منفصل في الصباح ، كما هو مطلوبالميثاق(سم.: النوع ، الفصل. 7 و 9) ،ولكن يتم في المساء الانضمامصلاة الغروبوالتي بدورها تنتهي بـ عطلة،ولكن بعلامة تعجب كاهن: "سيي المبارك ...".

الشماس، بعد التعجب الموجود على علامة التعجب:"حكمة"يدخل المذبح من الباب الجنوبي وينحني للعرش المقدس قندلفتمبخرة على الجانب الجنوبي من المذبح. بعد ذلك ، بعد السؤال كاهنيبارك ، يعطيه مبخرة من الجانب الجنوبي للعرش.

كاهنيبارك ويقبل المبخرة ويصيح:"المجد للقديسين ..."يصنع علامة الصليب بالمبخرة أمام المذبح المقدس. علاوة على ذلك ، بعد أن هز الجزء الأمامي من العرش ثلاث مرات ، أعطى المبخرة الشماس،من يعطيها قندلفت .

القارئ: آمين. جلوريا ... "و ستة مزامير.

أثناء قراءة الجزء الثاني ستة مزامير ، على "المجد والآن" كاهن يتعمد ، يقبل حافة العرش والإنجيل المقدس ، ويعتمد مرة أخرى ويترك القداس في يديه (وفي الشتاء بشمعة) عبر الباب الشمالي على الملح. هنا يصنع قوسًا نصف الطول أمام البوابات الملكية ويقرأ ورأسه مكشوفًا. 12 صباحًا صلاة (سم.:

ملحوظة. لو كاهنمن الصعب قراءة كل شيء صلاةأثناء قراءة الجزء الثانيستة مزامير ، ثم يبدأ بقراءتها في المذبح أمام المذبح المقدس في الجزء الأول ستة مزامير.

في نهاية القراءة الأخيرة 142 مزمور شماس يترك المذبح من الباب الشمالي للمنبر للنطق رائعة ابتهالات. عند الخروج الشماس من المذبح كاهن يقف أمام أيقونة المخلص ، و الشماس أمام أيقونة والدة الإله ، ثم تعمدوا ثلاث مرات مع الانحناء للمذبح ، وسجدوا لبعضهم البعض. كاهن يعود إلى المذبح من الباب الجنوبي ، ويتعمد ، ويقبل حافة العرش والإنجيل ، ويعتمد مرة أخرى ويأخذ مكانه أمام العرش.

قارئبعد القراءة ستة مزامير ، يقطع نفسه وينحني باتجاه المذبح المقدس ويعود إلى المذبح بجانب الباب الجنوبي. هنا يعتمد مرة أخرى ، ينحني إلى العرش ويقترب من الجانب الجنوبي للعرش إلى كاهن للحصول على نعمة. كاهن صليب بركات اليد اليمنى (الاسم بالأصابع) قارئ ويضع يده على الكتاب. قارئ قبلات اليد اليمنى كاهن ويذهب إلى مكانه.

الشماسبعد التخرج ستة المزمور على المنبر أمام البوابات الملكية يقول رائعة ابتهال (سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

كاهنبعد آخر طلب ابتهالات أمام العرش يلفظ التعجب: "كما يليق بك ..."

الكورال:"آمين".

الشماس، نصب الأوراريون والتوجه إلى أيقونة المخلص ، يعلن على المنبر: "الله الرب ..."معا مع 1 م بيت شعر:"اعترف للرب ..."

الكوراليغني: "الله الرب ..."

الكورالبعد كل بيت شعر يكرر: "الله الرب ..."

ملحوظة. نطق الشعرمطلوب فقط بعد نهاية الغناء في الكورس: "الله الرب ..." ؛ ايضا الكوراليجب أن تنتظر حتى يتم التحدث بها الشماسالكل بيت شعر،بدلا من مقاطعته بالغناء.

رائعة ابتهال مع صيحة و "الله الرب ..." كاهن يلفظ على النعل أمام البوابات الملكية.

في أيام الصيام وأيضًا عند تخليد الأموات بدلًا من "الله رب..."يغني "هللويا"شارك قصائد. يحب "الله رب ..." "هللويا"في أيام الصيام أربع مرات حسب العدد قصائد (سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).في مراسم الجنازة "هللويا"غنى ثلاث مرات ، أيضا بالعدد قصائد (سم.: تريبنيك ، متابعة مراسم التأبين).

بعد الغناء تروباريون و ام الاله اثنان (وأحيانًا ثلاثة) عاديين كاتيسماس وفقا لتوجيهات الميثاق.يومي الجمعة والسبت ، بغض النظر عن الفترة يوم صباحدائما قراءة اثنين فقط كاتيسماس (سم.: نوعالفصل 17).

صغير ابتهالات بعد، بعدما كاتيسما على صباح اليوممعلن: في أيام السبت ، في أيام العيد وبعد العيد الثاني عشر ، وكذلك أثناء غناء التريودي الملون ؛ في أيام الأسبوع ابتهالات لا تنطق. صغير ابتهالات واضح الشماس أو كاهن بعد كل كاتيسماس على المنبر أمام البوابات الملكية. صرخات ل الابتهالات: بعد، بعدما الأول كاتيسماس – "مثل قوتك ..." ،وثم ثانيًا: "مثل الخير والمحسن ..."(سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

بعد كل كاتيسماس تقرأ سيدال مع والدة الله.

السبت أثناء قراءة الثانية كاتيسماس (على 17 kathisma) كاهن يرتكب اكتمال الرقابة المعبد ، تمامًا كما في البداية صباح(سم. أعلى) ؛تظل البوابات الملكية مغلقة (انظر: نوعالفصل 12).

بعد، بعدما سرجورن يغني: "الله رحيم"(ثلاث مرات) "مجد".

قارئ:"و الأن"ويقرأ 50 مزمور:"الله يرحمني ..."

ثم غنى الكنسي.

بواسطة الثالثو السادس الأغانيالكنسيأثناء الغناء القباسي الشمامسة (وإن لم يكن كذلك ، إذن كاهن) تعلن على المنبر أمام الأبواب الملكية صغير الابتهالات:"حزم وحزم ...".صرخات ل الابتهالات: على الثالث الأغاني- "كما أنت إلهنا ..." ،ولكن بواسطة 6 - "لأنت ملك العالم ..."(سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

على الثامن الأغانيالكنسي الشماس (وإن لم يكن كذلك ، إذن كاهن) يرتكب اكتمال الرقابة معبد. يتم صنع بخور العرش المقدس والمذبح بنفس طريقة صنعه ستيشيرا على "يا رب ، اتصل ..."(سم.: ثانيًا. قداس المساء الإلهي متابعة صلاة الغروب).أثناء الغناء في الكورس:"نحمد ونبارك ونعبد الرب ..."و عبثالثامن اغاني شماس مع مبخرة يترك الباب الشمالي من المذبح إلى الملح. هنا يستنكر الأبواب الملكية ، الجانب الأيمن من الأيقونسطاس ، ويقف أمام أيقونة والدة الإله على الجانب الأيسر من الأيقونسطاس. ثم بعد انتهاء الغناء عبث يعلن: "نرفع والدة الإله وأم النور في الأغاني"وفي نفس الوقت يحرق أيقونة والدة الإله (ثلاث مرات ثلاث مرات).

الكورال يغني أغنية والدة الله المقدسة: "روحي تعظم الرب"مع يمتنع:"الكروب الصادق" ،أ الشماس في هذا الوقت ، يكون الجانب الأيسر من الأيقونسطاس ، و kliros ، والناس والمعبد كله بخورًا.

بعد، بعدما 9 الأغانيالكنسي الكورال يغني تعبث و "يستحق أن يأكل ...".

ملحوظة. في أيام العيد الأول وما بعد العيد الثاني عشر ، وكذلك أثناء غناء التريودي الملون يوم يوميا صباح "خير أكل ..."لا يغني.

الشماس امام الابواب الملكية يلفظ صغير سلطانية:"حزم وحزم ...".

كاهنفي المذبح يقول التعجب: "كما لو أن كل قوى السماء تحمدك ...".

عندما يخدم كاهن واحد بدون شماس. مالايا ابتهال بعد، بعدما 9 الأغاني وعلامة تعجب بعدها كاهنيتكلم أمام العرش"داخل المذبح المقدس"(سم.: نوعالفصل 9).

قارئ يقرا exapostilary أو نور، وثم: "سبحوا الرب من السماء ..."و مزامير المديح.

إذا تم تشغيل صباح اليوموضعت ستيشيرافي مدح،بعد ذلك ستيشيرا على "المجد والآن"يغني ثيوتوكيون Menaion أو ستيشيرا يوم الاجازة. لو ستيشيرا غير مسموح به إذن قارئ يقرأ على الفور: "المجد يليق بك ..."

كاهنعلى المذبح أمام المذبح المقدس يعلن: "المجد لك الذي أظهر لنا النور".

قارئيقرا كل يوم تمجيد الله.

إضافي الشماس (وإن لم يكن كذلك ، إذن كاهن) يلفظ على المنبر يتوسل سلطانية:"لنكمل صلاتنا الصباحية للرب"(سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

كاهنتعجب: "كإله الرحمة والكرم والعمل الخيري ..."(سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

الجوقة: آمين.

خلال هذا التعجب الشماس يغادر إلى رمز المخلص المحلي.

كاهن يحول وجهه إلى الغرب على كتفه اليمنى ويبارك على المصلين في الهيكل بعبارة: "سلام للجميع".

الكورال:"وروحك".

الشماس يرفع كذلك ابتهالات orarion ويعلن: "لنحني رؤوسنا للرب".

الكورال يغني طويلا: "أنت يا رب".

كاهنأمام العرش سرا دعاءقوس الرأس: "الرب القدوس يعيش في الأعالي ..."مع تعجب (بصوت عالٍ جدًا): "بو الخاص بك هو القنفذ ..."(سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

جوقة: "آمين"ويغني ستيشيرافي الشعر.

بعد، بعدما الكاتب يقرا: "هناك خير ..." ، Trisagion وفقًا لـ "أبانا ...".

كاهنتعجب: "كما لك المملكة ...".

الكورال:"آمين"يغني تروباريا على الميثاق ، "المجد والآن" ثيوتوكوس.

أثناء الغناء والدة Goddeacon (وإن لم يكن كذلك ، إذن كاهن) من الباب الشمالي الى المنبر ويقول هنا بحتة سلطانية:"ارحمنا الله ..."(سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

كاهنتعجب: "لأن الله رحيم وخير ..."(سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

الجوقة: آمين.

الشماس،واقفًا على المنبر يقول: "حكمة"ويذهب إلى المذبح.

الكورس: "بارك".

كاهن:"ساي مبارك ..."(سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

الكورال:"أكد ، الله ...".

عندما يخدم كاهن واحد بدون شماس.كاهن يذهب إلى المذبح بعد التعجب:"سيي المبارك ...".

الشماس(وإن لم يكن كذلك ، إذن كاهن) يغلق الستارة.

رجال الدين اعتمدوا ، قبّلوا العرش المقدس (و كاهن والإنجيل المقدس) ، يعبرون أنفسهم مرة أخرى ويسجدون لبعضهم البعض. الشماس يزيل اللمبادا والشموع ، ويغطي العرش المقدس بحجاب وخلع ملابسه ، و كاهن يزيل الفيلونيون ويقف في مكانه المعتاد أمام العرش.

الساعة الأولى

قارئيقرا: "تعال ، دعنا ننحن ..."(ثلاث مرات) وما بعدها المزامير: 5, 89 و 100. "المجد الآن" ، "Alleluia".(ثلاث مرات) "الله رحيم"(ثلاث مرات).

إضافي "مجد" – تروباريون قديس أو عطلة "و الأن"– ثيوتوكيونساعات: "ماذا نسميك ..."و الشعرساعات: "أرشد خطواتي ..." ، "نجني من الافتراء ..."و "دع الشفتين تمتلئ ..."

Trisagion حسب "أبانا ...".

كاهن عند المذبح ينطق بالتعجب المعتاد: "كما لك المملكة ...".

قارئ:"آمين"و كونتاكيون قديس النهار أو عطلة ، "الله رحيم"(40 مرة) و دعاء:"مثل في جميع الأوقات ...".أثناء قراءة هذا كاهن الصلاة يتعمد ، يقبل حافة العرش والإنجيل ، ويعتمد مرة أخرى ، ويخرج من الباب الشمالي إلى الملح ويقف أمام الأبواب الملكية.

قارئ:"الله رحيم"(ثلاث مرات) "المجد والآن" ، "الكروب الصادق ..." ، "بارك اسم الرب ، الآب."

كاهن تعلن: "الله يرحمنا..."

قارئ:"آمين".

كاهن، يتحول إلى أيقونة المخلص ، ويقرأ بصوت عالٍ دعاء:"المسيح ، النور الحقيقي ..."(سم.: كتاب قداس ، متابعة ماتينس).

ثم كاهن يشير إلى أيقونة والدة الإله ، و الكورال تغني (تقاليد ، ولكن ليس وفقًا لـ الميثاق) كونتاكيون:"إلى الحاكم المختار ..."أو كونتاكيون يوم الاجازة.

كاهن:"المجد لك ، المسيح الله ، رجاءنا ، لك المجد".

الكورس: "المجد والآن" ، "يا رب ارحم"(ثلاث مرات). "يبارك."

كاهن على النعل ، يستدير لمواجهة الناس ، يلفظ عطلة (سم.: تطبيقات ، أوراق).

الكورال تغني لسنوات عديدة : "المعلم الكبير..."

كاهن يعود من خلال الباب الجنوبي للمذبح ، ويتعمد ، ويقبل حافة العرش والإنجيل ، ويعتمد مرة أخرى ثم يخلع ملابسه. عند خلع الثوب المقدس يقبل كل منهم كما في الثوب ولكن بدون علامة الصليب.

كيف نفهم مثل هذه الخدمة المعقدة كجزء من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل مثل Matins؟ Matins هي أطول خدمة في الوقفة الاحتجاجية ومن الصعب جدًا فهمها. تم تخصيص موضوع الخدمة الصباحية للدرس الثالث حول أساسيات الليتورجيا ، والذي عقد في 14 أبريل.

من أجل "مراجعة" ترانيم الساتان ، سنستخدم المخطط ، وبعد ذلك سوف ننتبه إلى كل نوع من أنواعها على حدة.

مخطط السهرات كجزء من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل يوم الأحد

1. ستة مزامير (مزمور 3 ، 37 ، 62 ، 87 ، 102 ، 142). بعد فرع فلسطين. 62- الكاهن على الملح يقرأ صلاة الفجر.

2. دعاء عظيم.

3. "الله الرب ...". تروباريون. بوجوروديشن.

4. Kathismas. طلب صغير. سيدالين

5. بوليليوس . الأحد الطروباريون "تبارك أنت ، يا رب ...". طلب صغير. إيباكوي. قوي. بروكيمين. قراءة الإنجيل. الأحد ترنيمة بحسب الإنجيل. Troparia: "بصلوات الرسل القديسين ، رحيم ، طهّر ..." (أو Lenten troparia "افتح أبواب التوبة ، واهب الحياة ...").

6. كانون صباح. فوضى بعد كل أغنية. بعد القصيدة الثالثة ، إهداء صغير وسروج. بعد 6 ليتاني صغير ، kontakion و ikos. بعد الترنيمة الثامنة للدة الإله. بعد القصيدة التاسعة ، هناك ترانيم صغير ، "القدس هو الرب إلهنا" ، مبتهج ، Triodi (أو Menaion).

7. مدح المزامير (148 ، 149 ، 150 ؛ أو بالأحرى آيات منها). Stichera على "الحمد".

8. تمجيد عظيم.

9. تروباريون "كان يوم خلاص العالم."

10. سلطانة المعاصي ، سلسلة الدعاء.

11. الإفراج.

إن أهم أجزاء العبادة الصباحية مكتوبة بالخط العريض.

عبادة الصباح ، تمامًا مثل المساء ، تأتي من الهيكل اليهودي في القدس. من ناحية أخرى ، فقد تأثرت بمعارضة العبادة الوثنية لإله الشمس ميثرا ، والتي انتشرت في الشرق في القرون الأولى للمسيحية. عند الفجر ، عبد الوثنيون النجم الصاعد ، وتذكر المسيحيون المسيح ، شمس الحقيقة.

أقدم (وأهم) جزء من Matins هو عظيم الثناء ،الذي غنى عند الفجر ، مع أشعة الشمس الأولى ، قيلت الكلمات: "المجد لك ، الذي أرانا النور". هناك أدلة على أن تمجيد الله العظيم قد تم إدخاله في عبادة القديس الروماني للقديس. استشهد على يد البابا تيليسفوروس في القرن الثاني. كما تعلم ، فهي ليست في البداية ، ولكنها في نهاية Matins الحديثة تقريبًا. كان الجزء الرئيسي من هذه الخدمة في العصور القديمة يؤدى حتى في الظلام ، من صياح الديك حتى الفجر.

من ماتينس من ميثاق تسلسل الأغاني (ميثاق الكاتدرائية-الرعية) ، "الله هو الرب" و آيات عن "الحمد". سونغ ماتينس ، مثل صلاة الغروب ، كان له هيكل من ثلاثة مزامير ، والمزامير التمجيد 148 و 149 و 150 هي المزامير الثلاثة الثالثة. ترنيمة "الله الرب" آية من المزمور 117 ، تُغنى بأسلوب ترانيم تتابعات الترانيم ، أي. آيات مختارة من المزمور مع الامتناع.

إرث رهبان الرهبان هو ستة مزامير ، كاتيسماتا ، وسيدالس. كانت المزامير الستة في العصور القديمة مصحوبة بصلاة "ذكية" ، أي صلاة على نفسه التي كانت بعد كل مزمور. من أجل عدم تشتيت انتباه الأخ المصلي ، تنسب المواثيق الرهبانية الصمت المطلق في الهيكل عند قراءة المزامير الستة: لا يمكنك المشي ، والتحدث بصوت هامس ، والسعال ، والعطس ، إلخ. هذه الوصفة تبقى في ميثاقنا.

كاثيسماس (20 قسمًا من سفر المزامير متساوية في الحجم تقريبًا) تمت قراءتها في العصور القديمة بطرق مختلفة ، سعى أحدهم لقراءة سفر المزامير بأكمله في يوم واحد ، وقرأه شخص ما في غضون أسبوع. قرأوا أيضًا 12 مزمورًا في الليل و 12 مزمورًا في الصباح. لقد حافظ الميثاق الحديث على تقليد قراءة سفر المزامير بأكمله في أسبوع. الآن ، في كنائس الرعية ، لا يُقرأ سفر المزامير كاملاً ، وفي Matins يُقرأ فقط المجد الأول من kathisma (أي الجزء الأول حتى "المجد للآب والابن والروح القدس" ، عادةً ثلاثة مزامير أو حتى واحدة ، حسب طولها).

سيدالين - ترنيمة تصاحب الكاتيسما وقراءات أخرى من العهد القديم. في اليونانية ، تبدو كلمة Sedalen مثل "kathisma" وتأتي من فعل "الجلوس". يجادل الباحثون بأنه خلال ما - سيدال أو كاتيسما - يمكن للمرء الجلوس. قام المترجمون ، من أجل التمييز بين kathisma كجزء من سفر المزامير و kathisma باعتبارها ترنيمة ، بترجمة اسم الأخير فقط ، بينما تُرك الأول بدون ترجمة. في البداية ، أشارت كلمة "kathisma" على وجه التحديد إلى هذه الترانيم ، ثم انتشرت أيضًا إلى أقسام من سفر المزامير. نشأت Sedals من تلك الصلوات "الذكية" التي قالها الرهبان لأنفسهم بعد المزامير. أيضًا ، تُقرأ Sedals بعد القصيدة الثالثة من القانون ، لأنه كانت هناك قراءات من العهد القديم.

بوليليوس - الآن الجزء الأكثر جدية من Matins ، وقبل ذلك - فقط المجد الأول للكاتيسما التاسع عشر (ثلاثة مزامير: 134 ، 135 ، 136) ، تمت قراءتها في Matins يوم الجمعة. قام الراهب ثيودور ستوديت (القرنان الثامن والتاسع) بتأليف التلميحات لهذه المزامير ، وغنت المزامير مع لازمة الله ، وأصبحت أكثر جدية (باستثناء 136). وبسبب هذا تم تضمينهم في تكوين حصائر الأعياد غير أيام الأحد. تم استبدال المزمور 136 ، بسبب مزاجه التائب ، بآخرين ، ولم يتم حفظه إلا في صباح الأسابيع التحضيرية للصوم الكبير.

كلمة "بوليليوس" تعني "رحمة كثيرة" ، يأتي الاسم من السطر المكرر في المزمور 135 "لأن رحمته إلى الأبد". لم يكن الدهن بالزيت (الزيت) بعد polyeleos مرتبطًا باسمه. وفقًا لقواعدنا ، يجب أن تكون المسحة في نهاية صلاة قبل أن تغادر الصلوات الهيكل. حدث ذلك على الليثيوم ، الذي لم يتم تقديمه في Matins الآن ، وأخذ الزيت من المصباح الأيقوني لأيقونة العطلة.

بعد بوليليوس ، تروباريون الأحد "الكاتدرائية الملائكية" ، التي تخبرنا عن النساء الحاملات لمر اللواتي أتين في الصباح الباكر إلى قبر الرب الفارغ والتقت بالملاك هناك ، يتبع أحد أقدم التراتيل - إيباكوي (تأكيد) على الحرف الأخير). يأتي اسم هذا الترنيمة الصغيرة من الكلمة اليونانية ، والتي تُرجمت إلى الروسية على أنها "استمع ، كن مطيعًا". أيضًا ، وفقًا لإصدار آخر ، كانت هذه الكلمة تعني "الغناء على طول" ، وكان إيباكوي عبارة عن امتناع ، وهي السطور الأخيرة من النشيد ، والتي غناها الجوقة أو الناس مع المغني. Ipakoi هي نوع من Sedals ، وفي Matins هم في المكان الذي توجد فيه عادة Sedals - بعد polyeleos (أي بعد المزامير).

الدرجة العلمية (أو الأنتيفونات القوية) - ترتيب 18 كاتيسما. وفقًا للأسطورة ، قام الراهب ثيودور ستوديت ، رئيس دير ستوديت في القسطنطينية ، بتأليف هذه الترانيم لديره. بطبيعتهم ، هم رزين - تائبون. يأتي اسمهم من اسم المزامير 18 kathisma - "ترانيم الدرجات" أو "ترانيم الصعود". وقد غناها الحجاج اليهود الذين صعدوا إلى القدس.

منذ العصور القديمة ، تمت قراءة الإنجيل أو كتب أخرى من الكتاب المقدس في Matins. في القرن الثاني ، تمت قراءته في نهاية الخدمة ، عندما كان الفجر بالفعل ، بعد تمجيد الله العظيم. وفي القرن الرابع ، في صباح يوم الأحد في كنيسة القيامة بالقدس (القيامة) ، تمت قراءة الإنجيل حتى الفجر في كهف القيامة ، لأن حدث القيامة حدث أيضًا قبل الفجر بوقت طويل. في العصور الوسطى في خدمة الصبح في روس ، كانت هناك لحظتان من قراءة الإنجيل: بعد polyeleos وفي نهاية Matins ، بعد تمجيد الله العظيم.

كانون - هذا عمل معقد يشغل جزءًا كبيرًا من الخدمة الصباحية. ظهرت Canon كنوع تدريجيًا ، وتم إنشاؤها على أساس أغاني الكتاب المقدس(مقاطع شعرية خاصة من الكتاب المقدس) ، اقرأ في Matins جنبًا إلى جنب مع المزامير. منذ العصور القديمة ، كانت ترنيمة الشباب الثلاثة في مغارة بابل (دان 3 ، 67-88) ، ترنيمة موسى (خروج 15 ، 1-19) وزكريا (لوقا 1 ، 68-79) المدرجة في الخدمة الإلهية. ثم كان هناك تقليد لغناء الطروباريا لآيات الأغاني التوراتية المخصصة للحدث الذي يتم الاحتفال به في هذا اليوم أو القديس. ظهرت أغنية واحدة وغنيتان وثلاث أغنيات - أسلاف الكنسي الحديث المكون من 9 أغانٍ.

تم إنشاء الكنسي التسعة كنوع من قبل القديس أندرو كريت (650-726) ، مؤلف كتاب التوبة العظيم. المؤلفون البارزون الآخرون هم القس. يوحنا الدمشقي وكوزماس مايوم (القرن الثامن) ، الذي أنشأ الشرائع تقريبًا لجميع الأعياد الثانية عشرة.

الأغاني الكتابية التي شكلت أساس القانون هي كما يلي:

1. نشيد موسى (خروج 15 ، 1-19) ، مدحًا ، بعد عبور البحر الأحمر (الأحمر).

2. نشيد موسى (تث 32: 1-43) اتهامي موجه إلى شعب إسرائيل الذين نسوا الله وبدأوا في خدمة الأصنام.

3. ترنيمة آنا (1 صم. 2 ، 1-11) ، مدح وامتنان ، بعد ولادة الابن الذي طال انتظاره ، النبي صموئيل المستقبلي.

4. ترنيمة النبي حبقوق (حبقوق 3: 1-19) ، تمجيدًا لقدرة الله ، الله آتٍ ليخلص شعبه.

5. ترنيمة النبي إشعياء (إشعياء 26: 9-19) ترنيمة الله الجائع.

6. نشيد النبي يونان (يونان 2 ، 3-10) ، المؤسف ، في بطن حوت

7. ترنيمة عزريا ، أحد الشبان الثلاثة (دان 3 ، 26-56) ، تائب ، في أتون بابل.

8. ترنيمة الشباب الثلاثة (دان 3 ، 67-88) ، مدح ، في أتون بابل ، بعد الخلاص.

9. ترنيمة الكاهن زكريا والد يوحنا المعمدان (لوقا 1 ، 68-79) ، نشيد الشكر والنبوة ، بعد ولادة نبي الرب ومعمده.

أعطت هذه التسعة ترانيم التسعة ترانيم الشريعة. نشيد العذراء"روحي تعظم الرب" (لوقا 1: 46-55) لم تعط أي ترنيمة ، لكنها حاضرة دائمًا في الشريعة بين القصائد الثامنة والتاسعة. في العصور القديمة ، بدلاً من الامتناع الحديثة عن "المجد لك ، يا إلهنا ، المجد لك" ، "والدة الإله القداسة ، خلصنا" ، "القس الأب يوحنا ، صل إلى الله من أجلنا" ، وما إلى ذلك ، كانت هناك آيات من الكتاب المقدس الأغاني. في العبادة الحديثة ، لا يمكن سماع آيات الترانيم التوراتية كالمتأصل في الشريعة إلا في أوقات الصلاة في أيام الأسبوعملصق ممتاز.

بداية كل أغنية في القانون هي ما يسمى بـ irmos (من الكلمة اليونانية "connect، row"). وهي تؤدي وظيفتين: أولاً ، إنها نموذج موسيقي ومتري لطبارية الشريعة (بالروسية ، لا يمكن رؤية هذا إلا في الشرائع القديمة: كلما كانت الأرموز أقصر ، كلما كانت التروباريا أقصر) ؛ ثانيًا ، يربط الأرمس التروباريا ، الذي يحكي عن العطلة ، وموضوعات الأغاني التوراتية. من الناحية المثالية ، في إرمس ، يجب دمج موضوع الأغنية مع موضوع العطلة ، لكن في بعض الأحيان كان من المستحيل تحقيق ذلك ، لذلك في إرمس غالبًا ما نرى إعادة صياغة للأغنية التوراتية.

كارثة - هذا أيضًا إرمس ، لكنه الذي يُغنى في نهاية الأغنية ، بعد كل التروباريا. تأتي هذه الكلمة من الفعل اليوناني "ينزل": نزل مغني جوقة إلى وسط المعبد لأداء كاتافاسيا. قد تكون الإرموس التي كانت في بداية الأغنية بمثابة قصائد لقانون آخر ، إذا تزامنت عدة إجازات في يوم معين وكانت هناك عدة شرائع في Menaion أو Triodion.

ومن المثير للاهتمام ، أن بعض الشرائع لها أفقيا ، أي العبارة التي تنتج عن الجمع الحروف الأوليةإرمس وتروباريا من الشريعة معًا (أو تروباريا فقط). يمكن كتابة كتاب أفقى عن موضوع عطلة (على سبيل المثال ، في أسبوع الفاي - "أوصنا المسيح بارك الله") أو يحتوي على اسم مؤلف الشريعة. هذه زينة خارجية بحتة ، غير محسوسة لآذان المصلين وليس لها فائدة طقسية ، لكنها ذات قيمة كبيرة للمؤرخين كمصدر للمعلومات عن وقت كتابة القانون أو عن الشاعر نفسه. هذه التقنية مستعارة من الشعر غير المسيحي ، وهي ملحوظة بالطبع فقط في الشرائع الأصلية في اليونانية.

كونتاكيون (من الكلمة اليونانية "kondos" - وهي عصا كان يُلف عليها لفافة) في العصور القديمة كانت قصيدة لاهوتية طويلة تتكون من 25 مقطعًا. المقطع الأول - "kukul" - هذا هو kontakion الحديث. كانت تسمى المقاطع المتبقية ikos. ikos التي تتبع عادة kontakion هي أول ikos من 25 مقطعًا قديمًا كونتاكيون. انتهى Kukul مع لازمة خاصة ، والتي تكررت في نهاية كل ikos. Kontakion ، مثل الكنسي ، يمكن أن يكون له أيضًا أفقيا.

سفيتيلين - ترنيمة تم تأديتها قبل الفجر ، قبل فترة وجيزة من التعجب "المجد لك الذي أظهر لنا النور" (ومن هنا جاءت التسمية). من المصابيح القديمة "قدوس الرب إلهنا" (من آخر آية من المزمور 98). تم تضمين النجوم في Menaion و Triodion. Exastilarium هو أيضًا لامع ، ولكنه يقع فقط في Oktoikh. تأتي هذه الكلمة من الفعل اليوناني "يرسل": في العصور القديمة ، "أرسل" راهب خاص من kliros إلى منتصف المعبد وتلا هذه الترنيمة هناك. إن exapostilaria صباح يوم الأحد هو إعادة رواية شعرية لإنجيل الأحد الذي تمت قراءته على polyeleos.

لمزيد من المعلومات حول خدمة العبادة الصباحية ، يمكنك قراءة:

1. رئيس الكهنة الكسندر رجال. العبادة الأرثوذكسية. القربان ، والكلمة والصورة (الفصل 2 "مساء في الهيكل. صلاة").

2. كشكين أ.ميثاق العبادة الأرثوذكسية. (الفصل 4. "أنواع صلوات الكنيسة")

3. Uspensky N.D. مسيحي أرثوذكسي ماتينس (مقال تاريخي وليتورجي)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

خدمة Matins في الكنيسة السلافية مع الترجمة الروسية: