Dom Internet

Ko su Sloveni. Plemena istočnih Slovena

Istočnoslovenski savez plemena koja su živjela u slivu gornjeg i srednjeg toka Oke i duž rijeke Moskve. Preseljavanje Vjatičija dogodilo se sa teritorije lijeve obale Dnjepra ili iz gornjeg toka Dnjestra. Supstrat Vjatičija bio je lokalno baltičko stanovništvo. Vjatiči su zadržali paganska vjerovanja duže od ostalih slovenskih plemena i odupirali su se utjecaju kijevskih knezova. Buntovnost i militantnost obilježje su plemena Vjatiči.

plemenska zajednica istočni Sloveni 6.-11. vijeka. Živjeli su na teritoriji sadašnje Vitebske, Mogiljevske, Pskovske, Brjanske i Smolenske oblasti, kao i istočne Latvije. Nastao na bazi stranog slavenskog i lokalnog baltičkog stanovništva - kulture Tushemly. U etnogenezi Kriviča sudjelovali su ostaci lokalnih Ugro-Fina i Baltika - plemena Estovi, Livi, Latgali, koji su se miješali sa brojnim tuđinskim slavenskim stanovništvom. Kriviči su podijeljeni u dvije velike grupe: Pskov i Polotsk-Smolensk. U kulturi Polock-Smolenskih Kriviča, uz slovenske elemente nakita, postoje elementi baltičkog tipa.

slovenski Ilmen- plemenski savez istočnih Slovena na teritoriji Novgorodske zemlje, uglavnom u zemljama u blizini jezera Ilmen, u susjedstvu Kriviča. Prema Priči o prošlim godinama, Ilmenski Slovenci su zajedno sa Krivičima, Čudom i Merjom učestvovali u prozivanju Varjaga, koji su bili u srodstvu sa Slovencima - doseljenicima iz Baltičkog Pomeranije. Brojni istoričari smatraju pradomovinom Slovena u Dnjeparskom kraju, drugi izvode pretke Ilmenskih Slovena iz Baltičkog Pomeranije, budući da su tradicija, verovanja i običaji, tipovi stanovanja Novgorodaca i Polabskih Slovena veoma bliski. .

Duleby- plemenski savez istočnih Slovena. Naselili su teritoriju sliva rijeke Bug i desnih pritoka Pripjata. U 10. vijeku Dulebska unija se raspala, a njihove zemlje su postale dio Kievan Rus.

Volynians- Istočnoslovenski savez plemena, koji su živeli na teritoriji sa obe obale Zapadnog Buga i na izvoru reke. Pripyat. Volinjani se prvi put spominju u ruskim hronikama 907. U 10. veku na teritoriji Volinjana formirana je Vladimirsko-Volinska kneževina.

Drevljani- Istočnoslovenski plemenski savez, koji je okupirao u 6-10 veku. teritoriju Polisije, desne obale Dnjepra, zapadno od proplanaka, duž toka rijeka Teterev, Uzh, Ubort, Stviga. Stanište Drevljana odgovara području kulture Luka-Raikovets. Ime Drevljane su dobili jer su živjeli u šumama.

Dregovichi- plemenski savez istočnih Slovena. Tačne granice staništa Dregovichi još nisu utvrđene. Prema brojnim istraživačima, u 6.-9. veku Dregoviči su zauzimali teritoriju u srednjem delu sliva reke Pripjat, u 11. - 12. veku južna granica njihovog naselja prolazila je južno od Pripjata, severozapadna - u slivovima rijeka Drut i Berezine, zapadno - u gornjem toku rijeke Neman. Kada su se doselili u Bjelorusiju, Dregovichi su se preselili s juga na sjever do rijeke Neman, što ukazuje na njihovo južno porijeklo.

Polochane- Slovensko pleme, dio plemenskog saveza Kriviča, koji su živjeli uz obalu rijeke Dvine i njene pritoke Polota, po kojoj su i dobili ime.
Središte Polocke zemlje bio je grad Polotsk.

Glade- plemenski savez istočnih Slovena, koji su živjeli na Dnjepru, na području savremenog Kijeva. Samo porijeklo proplanaka ostaje nejasno, jer je teritorija njihovog naselja bila na spoju nekoliko arheoloških kultura.

Radimichi- Istočnoslovenski savez plemena koja su živjela u istočnom dijelu Gornji Dnjepar, duž reke Sož i njenih pritoka u 8.-9. veku. Pogodni riječni putevi prolazili su kroz zemlje Radimičija, povezujući ih sa Kijevom. Radimichi i Vyatichi imali su sličan obred sahrane - pepeo je zakopan u brvnari - i sličan temporalni ženski nakit (temporalni prstenovi) - sedam zraka (za Vyatichi - sedam paste). Arheolozi i lingvisti sugeriraju da su Balti, koji su živjeli u gornjem toku Dnjepra, također učestvovali u stvaranju materijalne kulture Radimičija.

sjevernjaci- Istočnoslovenski savez plemena koja su živjela u 9.-10. vijeku duž rijeka Desne, Seima i Sule. Poreklo imena severnjaci je skitsko-sarmatskog porekla i izvedeno je od iranske reči "crni", što potvrđuje i naziv grada severnjaka - Černihiv. Glavno zanimanje sjevernjaka bila je poljoprivreda.

Tivertsy- istočnoslovensko pleme koje se naselilo u 9. veku u međurečju Dnjestra i Pruta, kao i Dunava, uključujući i Budžačku obalu Crnog mora na teritoriji savremene Moldavije i Ukrajine.

Uchi- Istočnoslovenski savez plemena koji je postojao u 9. - 10. veku. Ulichi je živio u donjem toku Dnjepra, Buga i na Crnom moru. Središte plemenske zajednice bio je grad Peresechen. Uliči su se dugo odupirali pokušajima kijevskih prinčeva da ih potčine svojoj vlasti.

Hroničar postavlja Radimiče duž rijeke Sož, Vjatičije - uz rijeku Oku. Međutim, u oba slučaja, posebno u drugom, ovo je vrlo približno. Sliv Oke je velik, a znamo da su tu živjela i finska plemena Muroma, Mordvini i Merya. Tačnije, granica Radimičija može se uspostaviti samo na istoku sa Vjatičima. Toponimija ovog područja i arheološki podaci pokazuju da je granica između njih prolazila slivovima rijeka Snov i Iput, pritoke Soža. Na zapadu, granica između Radimichi i Dregovichi išla je otprilike kod Dnjepra i Berezine; gornji tok Soža na sjeveru već je bio Kriviči, a na sjeveroistoku Kozelsk, utvrđena tačka na Žizdri, 1154. godine već je bio poznat kao Vjatiči. Malo se izvještava o Radimićima u analima. Hronika takođe ne poznaje nijedan veliki utvrđeni grad Radimiči. Očigledno, Radimiči su bili jedno od slabih i zavisnih plemena. Oni su se bez otpora pokorili Kijevu i već 885. godine plaćali Kijevu danak, koji su prethodno plaćali Hazarima. Vjatiči su zauzeli teritoriju koja se protezala na zapadu do sliva između rijeke Zhizdra i lijeve pritoke Desne, ali je njihov glavni dio zauzimao područja duž Oke do Kolomne - Kaluga, Tula - i dio Moskovske provincije. Što se tiče Rjazanske regije, iako je V. A. Gorodtsov na osnovu arheoloških nalaza upućuje na Vjatiče, rezultati modernih studija drevnog dijalekta Rjazanske regije uvelike se razlikuju od njegovih zaključaka. Isto važi i za proučavanje antičkog dijalekta na jugu bivše Orljske provincije35. Ovdje još uvijek ne možemo odrediti granicu naselja Vyatichi. Međutim, ovdje, s druge strane Oke, kao i na sjeveru, naselja Vjatiči su se, nesumnjivo, pomiješala sa naseljima sjevernjaka i Kriviča, a u osnovi ova područja su još uvijek bila naseljena ne slavenskim, već Finska plemena.

Hroničar, objašnjavajući imena "Radimichi" i "Vyatichi", naziva ih direktnim potomcima Radima i Vyatke. Ovome dodaje legendu da su bili braća, poreklom od Poljaka, odnosno da su došli iz Poljske, i da su odmah došli sa svojim narodom i naselili se na Sožu i Oki36. Da li je ova legenda istinita? Da li su Radimiči i Vjatiči zaista poljskog porekla?

Teoretski se može zamisliti da bi u burnom kretanju Slovena i njihovom razvoju, uočenom posvuda u 5., 6. i 7. veku, jedno ili dva plemena mogla napustiti prenaseljeni zapadnoslovenski centar (npr. kao rezultat invazije Goti ili Avari), probijte pojas ruskih plemena i našli se na istoku među istočnim Slovenima i finskim plemenima. Radi se o samo što je takvu pretpostavku teško da je moguće dokazati nekim drugim podacima, pored analističke legende. Previše je fiktivnih analogija u samoj legendi da bi se bezuslovno prihvatile.

Ova legenda nije potvrđena nikakvim istorijskim podacima. Istina, s lingvističke tačke gledišta, čitavo područje drevnih Radimichi, kao i susjedni Dregovichi, sada pripada području bjeloruskog jezika, u kojem postoje mnoge podudarnosti s poljskim jezikom. Ali to se više ne odnosi na područje koje su nekada zauzimali Vjatiči, a to je velikoruski jezik, u kojem su tragovi veza sa poljskim jezikom mnogo slabiji.

Dakle, sasvim je jasno da ako je u odnosu na Radimichi hronika tradicija u određenoj mjeri potvrđena podacima lingvistike, onda je u odnosu na Vyatichi takva potvrda mnogo slabija. Kroničar, zaveden njihovom blizinom, očito im je samo greškom dodao Vjatiče. U svakom slučaju, upadljivo je da se na drugim mjestima ljetopisa, što zvuči mnogo određenije, govori samo o ljaškom porijeklu Radimichija. Konačno, izraz "Radimichi i Vyatichi (dolaze) od Poljaka" ne bi trebao značiti da su došli iz Poljske i da su bili direktno poljska plemena, može značiti da su došli od Poljaka, odnosno s druge strane, od poljskih granice. Vrlo je vjerovatno da su preci Radimiči, kao i Dregoviči, izvorno živjeli u slavenskoj prapostojbini pored Poljaka, bili su pod njihovim utjecajem i, po svemu sudeći, činili posredni pojas između Poljaka i čisto ruskih plemena. Odatle su krenuli na istok i uklinjali se u okruženje ostalih severnih i južnih ruskih plemena. Pripadnost Vjatičija ovom klinu ostaje kontroverzna.

Ostaje nepoznato i gdje je nastao ovaj klin i kada su ova plemena stigla. Dolazak Vjatičija, na osnovu arheoloških i lingvističkih podataka, obično se odnosi na prilično kasni period, odnosno na 10. pa čak i 11. vek, ali se protiv toga može osporiti da se njihov dolazak u najstarijem delu hronike odnosi na to as stara tradicija, a ne kao nešto što se dešavalo u periodu hronike. Ne bih se ustručavao zaustaviti čak ni na tvrdnji da su došli mnogo ranije i da je njihov dolazak već bio povezan s kretanjem Dnjeparskih Slavena, koje je počelo kao rezultat avarske ili čak gotske invazije. Arheolozi će jednog dana utvrditi vrijeme dolaska slovenskih elemenata na Sož i Oku. Trenutno smo još dosta daleko od rješavanja ovog problema.

Slovenački Novgorod

Hronika govori da su se Slovenci naselili na jezeru Ilmen, izgradili Novgorod i tu su bili i prije, prema predanju, 862. godine, a zapravo i ranije, tu je došla Skandinavska Rus predvođena Rurikom37. Ne znamo ništa o dolasku novgorodskih Slovenaca na jezero Ilmen (ali verujem da se to dogodilo mnogo pre 9. veka, vidi gore, str. 28), takođe je nepoznato zašto je ova ilmenska kolonija, za razliku od drugih, zadržala naziv "Sloveni" i kako su bili povezani sa prostorom odakle je nastao ovaj plemenski naziv.

Slaveni su došli na područje koje su okupirali Finci, odnosno pleme Čud. Povoljan položaj kolonije na jezeru Ilmen, zahvaljujući kojoj je sjeverni kraj Dnjeparske rute bio u njenim rukama, značajno je doprinio njenom brzom procvatu i razvoju. Novgorodski Slovenci su počeli da se sele na zapad do reke Luge, na sever do Ladoge i na istok do Mste, ali pošto je otpor finskih plemena ovde, očigledno, bio jak, kolonizacija je ubrzo krenula u drugom pravcu - ka Zavoločju, gde su se nalazila finska naselja. bili su ređi, a otpor je znatno slabiji. Već u 10. veku vidimo Slovence na Beloozeru, gde je prethodno živelo čitavo finsko pleme, a u 11. i narednim vekovima kolonizacija Novgoroda je išla dalje do Mologe, Tverce, Šeksne, Suhone, Kostrome i duž Volge - do niže Oka. Istovremeno sa Novgorodom i paralelno s njim, odvijala se i kolonizacija Kriviča.

Međutim, teško je reći gdje su u tim udaljenim zemljama postojala naselja Novgoroda, gdje su bili Kriviči ili čak Vjatiči; Ruski istoričari i filolozi, koji se bitno razlikuju po pitanju porekla Slovena Jaroslavske, Suzdaljske, Rostovske ili Moskovske oblasti, tim više se ne slažu oko pitanja porekla Slovena u udaljenijim zemljama.

Kriviči i Polotsk

I prije njihovog pomena u analima, Kriviće je povijesno svjedočio car Konstantin Porfirogenit (Κριβιτζοί, Κριβιταιηνοί, De adm. imp., str. 9), međutim, samo ljetopis pokazuje gdje su živjeli: „... na vrhu od Volge, i na vrhu Dvine i do vrha Dnjepra"38. U isto vrijeme, kronika dodaje da su Kriviči, koji su živjeli na rijeci Poloti, pritoci Zapadna Dvina, bili su posebno pleme i zvali su se "Poločani"39. Posljedično, Kriviči su živjeli na teritoriji koja se uglavila u zemlje Dregovića, Radimiča, Vjatiča i Novgorodskih Slovenaca, dok su ovi drugi, kako cijela situacija pokazuje, baš kao, na primjer, Poločani na Dvini, bili samo Kriviči. kolonija na Ilmenu. Dakle, granice teritorije koju su zauzimali Kriviči već se mogu odrediti na osnovu onoga što je gore rečeno o oblastima koje su zauzimali njihovi susedi, a N.P. Barsov ih dalje precizira, dajući detaljan spisak topografskih imena u kojima se nalaze tragovi Naziv Kriviči je očigledan na zemljama izvorno neslovenskim (Krivichi, Krevo, Krivsk, Krivtsy, Krivets, Krivche, Krivskaya, Krivtsovskaya, Krivtsov, Krivik, Kriveny, itd.). Pokazalo se da su ova imena uobičajena na području od Dnjepra do gornjeg Ugra, Soža, Desne, rijeke Moskve, Kljazme i Suzdalja i Vladimira40. Osim toga, iz anala XII veka znamo da su utvrđene tačke Izjaslava, Borisova, Logojska i Mstislavlja na Sožu bile Kriviči, zahvaljujući kojima možemo preciznije odrediti južnu granicu Kriviča, uprkos činjenici da pojedinačna imena nalaze se dalje, do gornjeg toka Dona. Kolonije, pomiješane na istoku sa plemenskim novgorodskim kolonijama, već su spomenute. Na sjeveru, granica između Kriviča i Novgorodske zemlje išla je otprilike duž Valdajske planine, a na zapadu su Kriviči prešli Veliku i Jezero Peipus, gde je već u 9. veku osnovano snažno utvrđenje Kriviča - Izborsk (nedaleko od kasnijeg Pskova), koje je tada pripojeno Novgorodu. Kriviči su prešli i Dvinu (topografski nazivi koji se na njoj pominju uobičajeni su do sliva rijeke Neman), a izuzetno je zanimljivo da se na ovoj zapadnoj granici ime Kriviča održalo do danas, ali samo u ustima. Letonaca, koji svoje Ruse i danas zovu komšije Krews (krevs), a ruska zemlja - zemlja Kreewu.

Drugo središte Kriviča (Poločana) bio je Polotsk na Dvini, ali glavni i najvažniji centar cjelokupne plemenske zajednice uvijek je ostao Smolensk na Dnjepru, podignut na pogodnom mjestu, na raskrsnici drevnih trgovačkih puteva (vidi gore , str. 136). Iskopavanja V. I. Sizova Gnezdovskih humki u blizini današnjeg Smolenska daju nam priliku da sasvim jasno zamislimo kulturu Kriviča u 10. vijeku, napola slovensku, pola skandinavsku41.

Takva je slika ruskih plemena i takva je bila etnografska karta istočne Evrope na kraju prvog milenijuma.

Pitanje šta su, zapravo, bila drevna ruska plemena navedena u analima i Konstantina Porfirogenita, da li su bila etnografska - plemenska ili teritorijalno - politička udruženja, zaokupljalo je mnoge istoričare. Lično smatram da bi svako jednostrano gledanje i jednostrano rješenje ovog pitanja bilo pogrešno. Na formiranje pojedinih plemena uticale su različite tačke: ponekad je to bila prvenstveno plemenska tradicija i porodične veze i, sekundarno, priroda jezika42; u drugim slučajevima, naprotiv, posebnosti običaja, kroj odijevanja, društvene forme, kultura općenito, i, naravno, nekad u većoj, nekad u manjoj mjeri, politički i geografski faktori (pojava moći i administrativni centri, priroda teritorije). No, nema sumnje da većina plemena predstavlja etnografsku cjelinu, budući da ljetopisac, navodeći na početku ljetopisa Poljane, Drevljane, Slovence, Radimiče, Vjatiče, Severjane, Hrvate, Dulebe, Uliče i Tiverce, naglašava da oni „imenuju svoje vlastite običaje i zakone svojih očeva i tradicije, svaki prema svom nahođenju“43. Generička imena takođe svedoče o poreklu plemena kao rezultat rasta klana; Ne mislim da se već u 10. veku ideja klana i krvnog saveza "zamutila" koliko veruje N. Barsov. S druge strane, na formiranje plemenskih jedinica nesumnjivo su uticali i neetnografski faktori, a na pojedinim mjestima u ljetopisu dosta su snažno naglašeni politički i geografski momenti. Pleme je politički entitet na određenoj teritoriji, podložan vlasti kneza. Međutim, ovakva priroda formiranja plemena, naravno, nije bila presudna i nije isključivala zajednicu koja je nastala iz roda i bila etnografski jedinstvena.

Dakle, ako su već u predgodišnjem periodu, u formiranju plemenske strukture ruskog naroda, uz jezičke i kulturne faktore, ulogu igrali i geografski i politički faktori, onda kasnije, kao što vidimo, prvi gube svoju ulogu. značaj, a uloga potonjeg se sve više intenzivira. Nestaju drevna plemenska i etnografska udruženja i pojavljuju se nova, koja su nastala na geografskoj osnovi samo pod uticajem političkih i ekonomskih faktora; ili, kako kažu ruski istoričari, stari plemenski život nestaje i nastaje regionalni život; umjesto starih plemena, vidimo teritorijalne oblasti, ujedinjene u manje-više velike unije, nad kojima je uspostavljena vlast prinčeva iz klana Rurik i njegove čete. Stara plemenska imena nestaju, a njihovo mjesto zauzimaju nazivi urbanih regija44, nastali od imena centralnih gradova: zemlja Kijev, Černigov, Smolensk, Perejaslav, Rostov, Suzdalj, Rjazanj, Murom, Polotsk, Pinsk, Turov. , Volyn, Galich. Svaki takav grad na ovim prostorima bio je trgovačko, industrijsko središte cijele regije, vjerski, administrativni i garnizonski centar kneževske čete, koji je osiguravao zaštitu stanovništva grada i okoline, oslanjajući se na moćne bedeme sa utvrđenjima, čiji su izvanredan dizajn pokazala iskopavanja u Belgorodoku blizu Kijeva. Zauzimanje centralnog grada značilo je osvajanje čitave zemlje, a iz anala vidimo da su Varjazi, zauzevši glavne gradove, pokorili Slovene. Iz ovih gradova Varjazi su proširili svoju vlast na slovenska plemena.

Moguće je da su ponegdje i ove nove političke regije ostale plemenske zajednice, ali ruska historija 11. i 12. vijeka uglavnom ukazuje na to da su one uključivale i zasebne dijelove raznih drevnih plemena. Dakle, Novgorodska oblast je nastala od Slovenaca i Kriviča, Černigov - od severnjaka, Radimiči i deo Vjatičija, Kijev - od proplanaka, Drevljana i Dregoviča, Polotsk - od Dregoviča i Kriviča, Smolensk - od istočnih Kriviča, Dregoviča i Radimiča, u jednom riječju, etnografske granice starih plemena nisu se više poklapale s granicama novih regija; karta novoformiranih političkih regija izgledala je drugačije od karte plemena.

Još jedno pitanje zaslužuje posebnu pažnju. Ovo je pitanje o odnosu između starih plemena i podeli istočnih Slovena45 na tri velike grupe, koja je, kao što vidimo, počela u XIII veku. Sasvim je očito da je podjela na malorusku (ukrajinsku)46, bjelorusku i velikorusku granu imala korijene već u antičkom periodu i nije bila pojava kasnijeg vremena.

Mnogo studija i radova posvećeno je pitanju porijekla ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog jezika, a posebno je mnogo kontroverzi izazvalo pitanje koji je od ova tri jezika jezik određenih drevnih plemena. treba pripisati. Dakle, bilo je sporova o tome gdje treba pripisati Severjane, Vjatiče, pa čak i novgorodske Slovence, ali najžešća rasprava bila je o pitanju koga treba smatrati drevnim proplancima, osnivačima ruske države, ruske kulture i književnosti: Veliki Rusi ili Mali Rusi47. Po ovom pitanju, izrečeni stav najvećeg ruskog lingviste A. A. Shakhmatova je sljedeći.

Staroruska plemena su već u periodu hronike formirala tri grupe, ili tri pojasa, različitih dijalekata: 1) severnoruski, koji čine novgorodski Slovenci i Kriviči; 2) srednjoruski, koji se sastoji od Dregoviča, Radimičija, Vjatičija, sjevernjaka, i 3) južnoruski, koji se sastoji od proplanaka, Drevljana, Volinjana, Ulića, Tivercija i Hrvata. Južnoruski pojas je postavio temelje Male Rusije, a sjeverni - Veliku Rusiju; srednji se razbio na način da se jugoistočni dio - Vjatiči-sjever - pod utjecajem novog centra koji je nastao u Moskvi, pridružio Velikorusima, dok se od zapadnog - Dregovichi-Radimichi - i dio južnog Kriviči, nastala je Bela Rus48. I danas se u velikoruskom jeziku mogu pratiti tragovi njegovog dvojnog porijekla, budući da se dijalekti sjeverno od Moskve jako razlikuju od južnoruskih dijalekata (uglavnom po izgovoru nenaglašenog a i izgovoru glasa r). Međutim, ovo tumačenje poznatog ruskog filologa-istoričara nije zadnja riječ, jer u njemu ima vrlo kontroverznih pojedinačnih pitanja. Međutim, vrijedna je pažnje činjenica da je ruska arheologija, na osnovu zaključaka A. A. Spitsyn, došla do istog zaključka o prisutnosti tri pojasa, koja se sastoje, sa stanovišta kultura koje su predstavljali, od istih plemena49.

Sumirajući naše savremeno znanje, najstariji razvoj ruskog naroda može se zamisliti na sljedeći način.

Nakon podjele Praslavena na zapadnu, južnu i istočnu granu u ovoj potonjoj, koja je dugo živjela u slivu Pripjata i srednjeg Dnjepra, došlo je do daljnje diferencijacije na dvije grupe s različitim dijalektima: na grupa sjevernih i grupa južnih plemena, koja su se od svoje kolijevke počele kretati naprijed, prvo - na sjever i sjeveroistok, do gornjeg Dnjepra, jezera Ilmen i Volge, drugo - na jugoistok do Dona i južno do Crnog mora Između njih se, po svemu sudeći, jedan dio Slovena, koji je pripadao istočnoj jezičkoj grupi, uklinjao kasnije, ali se formirao na poljskoj granici (i pod uticajem poljskog jezika), što je južnu grupu odvojilo od sjevernog i formirao srednji pojas između njih. Prije svega pripadala su mu plemena Dregovichi i Radimichi.Ovaj dio Slovena je označio početak Bjelorusije koja je nastala kasnije, dok su Slovenci Novgoroda i Kriviči sjevernog pojasa (zajedno sa Vjatičima) postavili temelje za formiranje Velike Rusije, i plemena južnog pojasa - Male Rusije.

Kasnije su na dalju podelu ove tri grupe, uz jezičku diferencijaciju, uticali i drugi faktori: etnička mešavina naroda, u jednom slučaju sa litvanskim elementima, u drugom sa finskim, a u trećem sa turko-tatarskim elementima; zatim uticaj različite sredine u kojoj su se razvijale severne i južne grane, uticaj novih velikih političkih udruženja, s jedne strane, Kijevske i Galičke države, as druge, Moskve, zatim invazija Tatara i ona koja su se desila. kao rezultat kretanja u južnom i srednjem pojasu. Međutim, sve ovo već pripada kasnijem istorijskom periodu i izlazi iz okvira ove knjige, ali je jasno da nijedan od ovih faktora nije bio toliko jak da potpuno uništi izvorno jedinstvo ruskog naroda. Bela, Velika i Mala Rusija su ostale i ostaju do danas delovi jednog ruskog naroda i potpuno je pogrešno isključiti ukrajinski narod iz tog jedinstva ili dokazivati da on uopšte nije ruskog porekla. Razlika između Velike i Male Rusije sada je otišla toliko daleko da Ukrajina traži da se njen jezik i njen narod priznaju kao jednako vredni i ravnopravni sa jezikom i narodom Velike Rusije. Međutim, ta diferencijacija, podstaknuta uglavnom političkim faktorima, ni sada nije otišla toliko daleko da opovrgava stvarno jedinstvo ruskog naroda, koje, za razliku od drugih slovenskih naroda, uvijek pouzdano veže svoje pojedinačne grane. Prije danas, po pravilu, primećuje A. Meie, izuzetan stručnjak za uporednu slovensku lingvistiku50, da su razlike u ruskom jeziku ove tri grane manje značajne od razlika u nemačkim ili francuskim dijalektima, a Bela Rus, Ukrajina i Velika Rus, čak i ako svaki od njih stekne političku nezavisnost, ostaće ogranci jednog naroda i jedan od slobodnih delova ujedinjene ruske države.

Autohtoni Sloveni 1

Iznad, više puta smo se susreli sa činjenicom da su se tokom proučavanja antičkog perioda slovenske istorije pojavile određene teorije prema kojima su se Sloveni naselili u svojoj istorijskoj pradomovini ne u prvim vekovima naše ere, već čak i ranije, u davna vremena. Ove teorije se obično nazivaju „autohtonističkim“, jer se zasnivaju na autohtonizmu, odnosno tezi da su Sloveni od davnina zauzimali gotovo cijelu srednju Evropu i značajan dio južne Evrope, uključujući Italiju i Balkansko poluostrvo. Neki pristalice ove teorije ne oklijevaju čak ni proširiti svoja naselja do Bretanje, Pirineja, Grčke i Male Azije. Mnogi od njih su u antičko doba u potpunosti branili ove ogromne granice slavenske ekspanzije, ali su se većina ograničili na dokazivanje autohtone prirode Slovena u određenim zemljama, na primjer, u Mađarskoj, na Balkanu ili u Njemačkoj. U tom smislu, teorija o autohtonosti Slovena ima svoje pristalice među južnim Slovenima, Česima i Poljacima. Međutim, naučnici iz drugih zemalja, na primjer Nijemci, i pored prigovora većine njemačkih naučnika, ni u tom pogledu nisu bili inferiorni od njih.

Istorija takvih teorija, koje postoje do danas, ima preko hiljadu godina. Počevši od 8. veka, neki slovenski i neslovenski hroničari, najčešće monasi, pokušavali su da ulepšaju i uzvise prošlost Slovena uspostavljanjem njihove direktne veze sa prošlošću starih naroda. Ovo je bio prvi korak ka autohtonizmu. Tako je uspostavljena veza starih Poljaka sa Vandalima i Gotima u Njemačkoj; tvrdilo se da su živeli upravo na području gde je zvučalo ime Vandala pre prvog veka pre nove ere. Posebno je naglašena sličnost njihovog imena sa imenom "Vendi" (vidi "Vita Sancti Marini", VIII; Annales alaman., pod 798; Adam Brem., II.18; Helmold, 1.2); otuda i antički naziv Visle "Vandalicus amnis"2.

Kasnije je južnoslovensko i poljsko sveštenstvo povezivalo poreklo Slovena sa Gotima (vidi epitaf kneza Boleslava s početka 11. veka, početak hronike Kadlubeka i Dlugoša, letopis dukljanskog opata i Tomaša od Split)3. Na isti način kako o tome svjedoče gore navedeni izvori, posebno početak Kijevskog ljetopisa4, južni Sloveni poistovjećuju stare Ilire ili Panonce sa Slovenima.

Ovim narodima, sa kojima su se poistovećivali Sloveni, postepeno su se pridružili i drugi5. Tako se pojavila hipoteza, koja se raširila u 18. veku, da su se preci Slovena pojavili početkom naše ere, ili čak mnogo ranije, ne samo na Odri, Labi i srednjem Dunavu, već i na Balkanu. . Sličnost imena Vend, Vénet sa imenom drevnih Herodotovih aeneta, Homera i Cezara6 Veneta je potaknula da se prapostojbina Slovena proširi sve do Italije, Male Azije, Galije i obala Bodenskog jezera, pa je da je u XVIII i XIX veka neki su smatrali da su skoro čitava Nemačka i veći deo Evrope slovenski. Prvi pristalice ovih apsurdnih teorija javili su se, posebno, među Srbima i Hrvatima (F. Dolzi, Fr. Appendini, Severini, K. Grubishits, Rajich itd.), kao i među Poljacima (S. Klechevsky, J. Potocki, St. Sestrencevič), među Slovacima (G. Papanek, Dankovsky), među Rusima (V. K. Tredyakovsky, I. Boltin, V. N. Tatishchev). Među Rusima je bilo malo pristalica ove teorije, budući da istočni Sloveni nisu bili direktno zainteresovani za potvrđivanje autohtonizma Slovena u Nemačkoj ili na Balkanu7. Nemci, koji su se u tom periodu dopustili da se ponesu ovom teorijom, zadržali su veliku trezvenost u rasuđivanju, na primer, August Schlozer, koji je branio autohtonu prirodu Slovena na teritoriji između Labe, Visle i Jadranskog mora. , ili J. H. Gatterer, koji je branio slovenstvo Geta i Dačana, a dijelom i L. Gebhardija8.

Ove teorije su bile najrasprostranjenije već u 19. veku među istoričarima svih slovenskih naroda, posebno među Poljacima i Česima. Ova dva naroda dala su najveći broj istaknutih pristalica teorije autohtonih Slovena: A. N. Šembera, V. Kenžinskog i E. Boguslavskog.

Tokom prve polovine 19. veka među Slovenima je bilo istraživača koji su se držali ove teorije; dovoljno je prisjetiti se među poljskim naučnicima V. Surovetsky, A. Belovsky, I. Lelewel, K. Schultz, V. Macyovsky, A. Kukharsky, G. Suchetsky, A. Mickiewicz9, među Česima - P. Safarik u prvom period njegove naučne aktivnosti10, Frantu, F. Shira, J. Kollar, K. Vinarzhitsky11, među južnim Slovenima - T. Yaritsa, I. Shvear, J. Rakovsky, S. Zakharyev, T. Shishkov, S. Verkovich, M. Miloevich, Y. Kukulevich-Saksinsky, D. Trestenyak12. Čak ni Nijemci nisu izbjegli ove tendencije. Autohtona teorija Slovena bila je najšire rasprostranjena 1868. godine, kada je prof. A. Šembera je potkopao Šafarikov autoritet objavljivanjem njegovog rada o zapadnim Slovenima u antičko doba14, u kojem je ponovo prikupio sve dokaze koji svedoče u prilog autohtonosti Slovena u srednjoj Evropi, koristeći dokaze slabe sa lingvističke tačke gledišta sa takva spretnost da je njegova knjiga postala vodič i uzor za daljnji rad u istom pravcu. Ubrzo nakon toga, niz istraživača je krenuo stopama Šembera, ali sa izuzetkom nekoliko značajnih zagovornika ove teorije, većina njih su bili samo amateri koji nisu poznavali antičku istoriju, arheologiju, komparativnu lingvistiku i njihovu tačnu metodologiju. Među najtrezvenijim pristalicama ove teorije u kasnijem vremenu bili su J. Pervolf, autor ozbiljnog rada o Slovenima, njihovim međusobnim odnosima i vezama16, zatim G. Papanek, Slavik, T. Woitsekhovsky, V. Boguslavsky, arheolozi E. Maevsky, J. L. Pich i K. Buchtela17, konačno, i uglavnom, poljski istoričari - W. Kenzhinsky i E. Boguslavsky, koji su zahvaljujući svojoj širokoj erudiciji stali na čelo ovog trenda18.

Krivichi

Kriviči - pleme istočnih Slovena, koje je postalo dio velikog ruskog naroda. Vijest o njemu dolazi od Konstantina Porfirogenita i iz Priče o prošlim godinama, gdje Kriviči djeluju u grupi sjevernoslovenskih i finskih plemena odajući počast Varjazima. Teritorija Kriviča definirana je kao gornji tok Volge, Dvine i Dnjepra, sa središtem u Smolensku. Sa stanovišta hroničara iz Kijeva, radi se o narodu koji stoji na niskom nivou kulture, divlji, koji, poput Vjatičija, „ne poznaje zakon Božji, već stvara zakon za sebe“. U ovom slučaju govorimo o paganstvu, koje je postojalo među Krivičima i Vjatičima nakon krštenja Kijeva nekoliko stoljeća. Zajedno sa Slovencima, Čudom i cijelim Krivičima učestvuju u pozivanju knezova. Oni takođe deluju u Olegovom pohodu protiv Smolenska, Kijeva i "protiv Grka", u Vladimirovom pohodu protiv Rogvolda Polockog. 982. godine Vladimir, gradeći gradove na južnoj granici kneževine, uz rijeke Stugnu i Sulu, naseljava ih. najbolji muževi iz Krivičija, Vjatičija, Novgoroda i Čuda. U 11. i 12. veku, Polocka kneževina se smatrala zemljom Kriviča. I posljednji put se izraz Krivichi pojavljuje u PVL-u pod 1162. godinom.

Kultura Kriviča imala je regionalne razlike. Podijeljeni su u dvije velike grupe: Polock-Smolensk i Pskov. Grupa Polotsk-Smolensk živjela je na teritoriji Bjelorusije (kao i u regiji Smolensk). Od Pskovskog se razlikovao po originalnim ukrasima: temporalnim prstenovima u obliku narukvice sa zavezanim krajevima. Pskovska grupa Kriviča nije imala takve ukrase.
U etničkom izgledu Kriviča, uključujući, naravno, Polotsk-Smolensk, prevladavale su slovenske crte. Njihov jezik je bio slavenski. Slavenski je i glavna vrsta nakita polocko-smolenskih Kriviča - temporalni prstenovi u obliku narukvice sa zavezanim krajevima. Slavenski elementi kulture uključuju i većinu vrsta prstenova (žičani, glatki, tordirani, lamelarni, rebrasti, štitovi). Izrazito slavenska obilježja nalaze se u keramici okruglih krivičkih grobova. Njegov glavni dio čine lonci kupastog tijela, zaobljenih, blago izraženih ramena i blago povijenog oboda. Boja im je žuto-siva i crvenkasto-žuta. Većina lonaca nije ornamentisana. Slovenski elementi mogu se pratiti i u pogrebnom obredu Kriviča. Značajan dio sahrane karakteriše slovenska orijentacija mrtvih (glava prema zapadu).
Istovremeno, baltički elementi su također vrlo uočljivi u kulturi Polock-Smolenskih Kriviča. Ima ih mnogo među nakitom Kriviča. Baltički elementi u ukrasima Kriviča uključuju, posebno, narukvicu sa zmijskim glavama, spiralne prstenove, vratne tokove baltičkog tipa, vijenac za glavu koji se sastoji od nekoliko redova spirala nanizanih na podnožje i prošaranih lamelarnim pločama, radijalno prstenaste kopče, potkovičaste kopče sa konusnim, višestrukim, umotanim krajevima. Baltički elementi zabilježeni su i u pogrebnom obredu Kriviča. Baltička tradicija je prisustvo ritualnih lomača u sahrani, orijentacija mrtvih sa glavom prema istoku, koja se nalazi u nekim ukopima.
Arheološki materijal omogućava podjelu ukopa Kriviča u tri grupe prema pogrebnim obredima i inventaru bara: Smolensk - sa centrom u blizini ogromnog groblja Gnezdovsky, mjesto prvobitnog Smolenska; Dvina - sa centrom u Polotsku, i Pskov - sa centrom u Izborsku, što je indirektno naznačeno u PVL: Truvor sjedi tamo nakon što je pozvao knezove. Po pitanju kolonizacije sjeveroistočne Rusije, branioci naselja Kriviči ne slažu se sa stavovima grofa Uvarova, koji je iskopao do 7.500 barova u regiji Rostov-Suzdal. i neselektivno ih pripisivao finskom plemenu Meryan. Savremeni arheolog ne može se složiti sa ovom potonjom tačkom gledišta iz dva razloga: 1) Finci ovog doba (X-XII stoljeće) ne poznaju sahrane u kolibama, i 2) analiza nalaza iz bara iz iskopavanja grofa Uvarova otkriva samo neznatna primjesa finskog elementa.

Tradicionalna istorija datira pojavu Kriviča na teritoriji Belorusije i severozapadne Rusije u 5. vek. Međutim, prema istoričarki Vasiljevi, autorki Evroazijske istorije Skita, Kriviči su autohtoni sa ruskog severa, dok se ona poziva na Priču o prošlim godinama, koja ne navodi Kriviče među plemenima dunavskih Slovena. , niti kod Poljaka, odnosno Venda, na koje upućuje Radimichi i Vyatichi. Prema Vasiljevu, arheološka kultura koju su ostavili Kriviči ukorijenjena je u lokalnom željeznom i bronzanom dobu, sukcesivna je sa Dnjepro-Dvinskom i Tušemlanskom kulturom koje je nastavljaju, „šrapljenom keramikom“ Bjelorusije, koja je neosporno slovenska. U PVL-u i drugim izvorima nema ni najmanjih naznaka o stranom jeziku Kriviča. Ispostavlja se da su Kriviči, Novgorodski Slovenci i Goljadi nasljednici najstarijeg stanovništva ruskog sjevera. Sloveni su još od bronzanog doba naseljavali ruski (i bjeloruski) sjever, osim zone tajga šuma. Ako je i bilo migracija, dolazile su iz područja baltičkih Slaveno-Venda; Zanimljivo je da je Vendijski potok "okružio" Bjelorusiju (Krivichi), utjecao na Ilmenije (Slovenima su dodani Novgorodci "varjaškog klana") i "izlio" se u sliv Oke i Soža (Vendi-Vjatiči i Radimichi). Da razjasnimo tako važan detalj, okrenimo se Novgorodskim hronikama:

“... A u ljeto od stvaranja svijeta 3099. Slovenci i Rusi iz svojih naraštaja otidoše od Euksinaponta i otidoše od svoga roda, i od svoje braće, a ja obilazim zemlje vasione, kao oštrokrili orlovi letim kroz pustinje mnoge... 14 godina obilazim prazne zemlje, sve do dana kada su našli jezero nekog velikog, Moiska zavomogo, po tome je Ilmer dobio ime po imenu njihove sestre Irmeri... I od tada su se došljaci, Skiti, počeli zvati Slovenima..."

Dakle, prema novgorodskim hronikama, sjeverna zona istočnoevropske ravnice bila je već početkom 2. milenijuma prije Krista. e. bio naseljen Rusima koji su došli sa juga, sa obala Ponta Euksinskog... Može li se ova poruka potvrditi? Savremeni arheološki podaci to dozvoljavaju. Tek krajem III - početkom II milenijuma pr. e. ogromnu lepezu teritorija u srednjoj i istočnoj Evropi okupirale su takozvane kulture „keramike na žici“, koje su pokazale veliko jedinstvo. Zajednica "keramike sa kablovima" obuhvatala je južnu azovsko-crnomorsko teritoriju i severnu šumu; prostirala se od Baltika do sliva Kame.

„Porivi za formiranje zajednice žičane robe dolazili su upravo sa juga, iz južnoruskih stepa... To znači da je sve bilo kako piše u analima: Rusi su došli u severne šume iz stepa Velikog Skitija još u bronzanom dobu, a istočnoevropske kulture pripadale su im „Kardware“ (2200–1600 pne). Poruka hronike o prvim ruskim "gradovima" osnovanim početkom 2. milenijuma pre nove ere. e., nije u suprotnosti s podacima arheologije: utvrđeni centri koji su nastali u to vrijeme, poput južno-uralskog Arkaima, mogu se smatrati naseljima.(Vasiljeva. "Velika Skitija")

zona mješovitih i listopadne šume od Zapadnog Buga do basena Oke u gvozdenom dobu okupirale su prilično homogene arheološke kulture („šrafirana keramika“, Dnjepar-Dvina, Juhnovska, Milogradska, Verhneokska), koje su nesumnjivo pripadale ljudima indoevropskog porekla. Svi oni pokazuju kontinuitet sa lokalnim kulturama žice iz bronzanog doba koje datiraju iz 22.-18. stoljeća. BC. Međutim, kulture poput „šrafljene keramike“ pokazuju kontinuitet ne samo s prethodnim, već i sa kasnijim – sve do slovenskog srednjeg vijeka. Oni jasno pokazuju osobine koje ih približavaju kako „praškoj keramici” tako i drugim nesumnjivo slovenskim kulturama ovog kraja. Iste jednosobne nastambe udubljene u zemlju sa ognjištem u uglu, ukalupljene posude istog oblika, isti obred pogrebnog spaljivanja, ista kultna središta - kružne ograde sa idolom u sredini. U stvari, na ovim prostorima uopšte nije bilo „jaza“ tokom tranzicije u srednji vek. Slaveni ruskog sjevera ispadaju autohtoni, starosjedioci.
Očigledno je da je većina lokalnog stanovništva, nasljednika kulture "pit-češlja", prešla na slavenski već u srednjem bronzanom dobu, nekadašnji jezici sačuvani su samo u istočnom Baltiku i tamo su „konfultirani“. (Pročitajte članke "Zemlja Slovenije" i "Goljad" objavljene na ovoj stranici)

Sergej Aleksejev, autor knjige „Slovenska Evropa V-VIII veka“, daje drugačiju sliku naseljavanja Belorusije i ruskog severa. Po njegovom mišljenju, a ovo mišljenje dijele i mnogi naučnici, pojava Kriviča na sjeverozapadu buduće Rusije povezana je s arheološkom kulturom dugih humki. Područje distribucije dugih humki poklapa se s ljetopisnim područjem Kriviča, koje je uključivalo Smolensku, Polocku i Pskovsku zemlju.

„Na osnovu radiokarbonske metode, jedno od najperifernijih, severnih naselja Kriviča (Varšavska kapija III u Belozerju) datira iz prve polovine 5. veka. Može se zaključiti da je do naseljavanja Kriviča došlo vrlo rano, bez obzira na širenje drugih slovenskih kultura. Istovremeno, karakteristične karakteristike kulture Kriviča jasno ukazuju na njihovu daleko od potpune izolacije od svojih rođaka. Preci Kriviča otišli su na sever vrlo rano, pod naletom Huna krajem 4. - početkom 5. veka. Posebnosti njihove materijalne kulture razvile su se, kako ćemo vidjeti, na licu mjesta. Moguće je da su u naseljavanju sjevera učestvovale grupe Slovena različitog porekla koji su došli na različite načine."

Kao što vidite, Aleksejev povezuje pojavu Kriviča u Bjelorusiji i na sjeverozapadu Rusije s invazijom Huna, koja je u snažnom talasu zahvatila obale Dnjepra i Dona. Stanovništvo ovih mesta povlačilo se ne samo na zapad ka Dunavu, već i na sever. Ova činjenica je opštepriznata i ne zahtijeva posebne komentare. Međutim, za razliku od Vasiljeve, Aleksejev smatra da kultura Tushemla nije slavenska, već baltička (Baltik su plemena koja su rodila moderne Litvance i Latvijce, kao i Pruse, koje su kasnije istrijebili križari). Prema njegovoj verziji, Sloveni su se, krećući se riječnim arterijama sjeverno od Pripjata, pojavili u prvoj trećini 5. stoljeća. u regionu Gornjeg (Mogiljevskog) Dnjepra. U ovoj graničnoj zoni između Koločina i Tušemlina prvo su se naselili došljaci.

“Negdje se radilo o raseljavanju lokalnog stanovništva, negdje o mirnom suživotu. Dvije slovenske poluzemnice pronađene su zapadno, na Donjoj Berezini, u Koločinskom naselju Šatkovo. Ovo je već jasan dokaz o mirnom suživotu nekoliko Slovena sa Baltima. Upravo dok su se kretali uz Berezinu, Sloveni su završili u gornjem toku Vilije. Postoji nekoliko naselja Tushemli iz 6.-7. vijeka. sa izraženim slovenskim crtama. Posebno je mnogo Slovena živelo u naselju Dediloviči, čija gradnja ima jasno slovenska obeležja. Ovdje se radi o nasilnom "naseljenju", poznatom nam iz materijala Penkovo-Koločinsk. Sloveni su za žene uzimali baltičke žene, o čemu svjedoči keramički materijal (isključivo posuđe Tushemla). Istovremeno, tipičniji u ovom periodu i na ovim prostorima bio je miran suživot Slovena i Balta u istim naseljima. Naselje Gorodishche karakterizirala je mješavina Slavena (koji su činili do trećine njegovog stanovništva) i Balta. U blizini, u selu Revyachki, otkrivena je i kombinacija baltičkih i slovenskih tehnika gradnje kuća. Sloveni su na područje naseljeno plemenima Tušemla donijeli niz novih elemenata svakodnevnog života, koje su mještani dijelom prihvatili (kameni mlinski kamen, obredni gvozdeni noževi itd.). Ovo odražava proces dugoročne interakcije dva etnička elementa u regiji Dnjepar-Dvina.”(Aleksejev. "Slovenska Evropa V-VIII vijeka")

Nema sumnje da su Sloveni srednjeg Dnjepra i Dona bili nosioci više (černjahovske) kulture, pa je stoga njihova pojava na teritoriji današnje Bjelorusije i sjeverozapada Rusije ostavila blagotvoran trag i dovela do promjena. kako u ekonomskom životu lokalnog stanovništva tako i u društvenoj organizaciji društva. Da vas podsjetim da je riječ o stanovništvu Rusalanije, države koja je nastala u srednjem Dnjepru i Gornjem Donu i širila svoj utjecaj i na jug, u Crnomorsko i Azovsko more, i na istoku, do Volge. Najvjerovatnije je napredovanje Slavena-Rusalana na sjever počelo u vrijeme Kija, kasnije, kada je ova teritorija bila u zoni političkog uticaja Gota i Huna, ovo širenje se nastavilo i uglavnom je bilo mirno. Aleksejev govori i o mirnom prodiranju Slovena u zemlje Balta, ali iz nekog razloga zanemaruje činjenicu da niko samo ne ustupa svoje zemlje strancima. Druga stvar su srodna plemena, koja takođe govore, ako ne istim, onda, u svakom slučaju, jezikom sličnim vama. Tako da se u ovom slučaju slažem pre sa Vasiljevom nego sa Aleksejevim. Nisu vanzemaljci sebe nazivali Krivičima, već su se zvali Skolts-Sloveni, odnosno autohtoni ovih mjesta, koji su ovdje živjeli od bronzanog doba. Indirektna potvrda za to je etnonim "Krivichi" i činjenica da Latvijci još uvijek Ruse zovu "krievs". Sam Aleksejev daje prilično duhovito objašnjenje etnonima "Kriviči":

“Zanimljivo je ime plemenskog saveza - Kriviči. Proizvodi se od ličnog imena "Kriv". Potonje se može shvatiti kao suprotnost epitetu boga Peruna ("Desno"). Dakle, "Kriv" se može odnositi na boga Velesa, antagonista Peruna u slovenskom "glavnom mitu".

Istovremeno, Aleksejev gubi iz vida da je, za razliku od Perkunasa, Velijan negativan lik kod Balta, on je bog podzemlja, otvoreno neprijateljski raspoložen i prema ovom svijetu i prema ljudima koji ga nastanjuju. A to, između ostalog, znači da su Kriviči, koji su zaista poštovali Velesa, smatrani pravim Baltima, ako ne neprijateljima, onda, u svakom slučaju, strancima, a to barem implicira razlike u jeziku i kulturi. Podsjećam i da su livade Dnjeparskog kraja, na kojima autor PVL-a distribuira, prema tadašnjim zamislima, etnonim "Sloveni", poštovani kao njihov rodonačelnik ne Veles, već Dazhdbog. Inače, autor PVL-a nije razmatrao Slovene i Radimiče sa Vjatičima i okarakterisao ih je ukratko - "od Poljaka". Vjatiči i Radimiči, rodom sa obala Visle, zvali su se Vendi. Njegovi Kriviči su jednostavno „drugi“.

U mitološkim i genealoškim legendama Bjelorusa, potomaka Krivičija-Polota, ime heroja-pretka je Bai (Borba). U mitu o stvaranju svijeta Bai se pojavljuje kao prva osoba. Jedan od njegovih sinova, Belopol, je predak Bjelorusa. džinovski psi očevi - Stavra i Gavra - pomažu Belopolju da odredi granice svojih posjeda, probijajući se kroz rijeke Dvinu i Dnjepar. Evo šta Aleksejev piše o tome:

„Originalni izvor imena „Bai“ je baltički, kao i imena pasa. Litvanski bajus "strašan" može se shvatiti kao epitet baltičkog boga podzemlja Velsa, antagoniste gromovnik Perkonsa.
U danskoj hronici Saxo Grammar djeluje „ruski“ princ Boy, poistovjećen sa skandinavskim bogom Valijem, sinom Odina i Rinda (potonjeg Saxo reinterpretira kao „rusku princezu“). Legenda je datovana na poznatu u Rusiji humku o dječaku koji je pao u borbi. Odin-Wall (napomena, „krivo“, jednooki) je genetski srodan Velesu i Velsu, a taj identitet bi mogao ostvariti Skandinavac koji se susreo s ruskom legendom. U ovoj legendi, kao iu jednoj od kasnijih beloruskih verzija, prvi princ (Dečak, up. Bojko) delovao je kao sin božanstva (Bay, Veles). Vrijedi napomenuti da se u drugom skandinavskom spomeniku - "Saga o Herveru" - vladarima Rusije pripisuje "obično" porijeklo ...
Izgrađuje se lanac identiteta: Kriv - Bai - Veles (baltički Veles). Kriviči su se uzdigli do Velesa (u kontaktu sa Baltima, slovenski bog se prirodno poistovetio sa Vels-Bajem) i dali mu posebno obožavanje. Njegovo ime je bilo tabu. Vođe sindikata bili su vrhovni sveštenici Velesa i posebno su mu podigli svoju porodicu, a možda su se smatrali njegovim zemaljskim inkarnacijama (up. slike princa Boja i Baja). Takođe se čini da je ime „Bai“, koje je baltičkog porekla, zamenilo u slovenskoj tradiciji prvobitni, slovenski „Kriv“ - drevni epitet Velesa.(„Slovenska Evropa 5.–8. veka“)

U vezi s gornjim citatom, može se prisjetiti živopisnog lika Polockog kneza Vseslava, kojeg su njegovi savremenici prozvali Čarobnjak. (pročitajte članke "Knez Vseslav od Polocka" i "Uspon magova") Inače, porijeklo kneževskih porodica od bogova je karakterističan znak ranog srednjeg vijeka, ne samo u Rusiji, već širom sjevernoj Evropi. (Pročitajte knjigu "Ime Božje", objavljenu na ovom sajtu) Potomci bogova su sebe smatrali ne samo prinčevima Kriviča, već i Merovinzima, čija se veza sa bogom Velesom može sasvim jasno pratiti.

Općenito, zanimanja i život Kriviča, koliko se može prosuditi, malo su se razlikovali od zanimanja i života drugih slovenskih plemena. Lov i ribolov su igrali relativno veliku ulogu među Krivičima. Ali glavni su ostali (kao i među neslavenskim susjedima) pokosna poljoprivreda i stočarstvo. Karakterističan element koji određuje kulturu Kriviča je obred sahranjivanja u dugim bedemskim humkama visine do 2 m i širine do 10 m. Krivičke humke su dostizale dužinu od 300 m i više. Takve humke nemaju analoga među Slavenima drugih zemalja. Pogrebni obred imao neke varijacije (uključujući unutar jedne velika porodica koji je sagradio dugu humku). Paljenje se tokom ovog perioda uvijek vršilo sa strane. Postoje sahrane sa urnama (u Pskovskoj zemlji ne više od 20%) i sahrane bez urne, sa i bez inventara. Urne su se mogle praviti ne samo od gline, već i od drvenih materijala (kora breze, drvo). Ukop se mogao obaviti na kopnu (prilikom izgradnje humke), na zaravnjenoj površini nasipa, u jamama ili plitkim jamama (do 50% svih ukopa) u već napunjenoj humci, ostavljenoj na površine humka. Duge humke su bile okružene jarcima, u kojima su se često palile ritualne vatre.
Prisutnost u nizu ukopa već u 5. - ranom 6. vijeku. prilično bogat inventar svjedoči o procesu raslojavanja u društvu Kriviča. Same duge humke, bez sumnje, su proizvod plemenskog sistema. Ovo su kolektivne grobnice velike porodice korišten dosta dugo. Broj ukopa u jednoj humci dostiže 22.

Radimichi i Vyatichi

Hroničar postavlja Radimiče duž rijeke Sož, Vjatičije - uz rijeku Oku. Međutim, u oba slučaja, posebno u drugom, ovo je vrlo približno. Sliv Oke je velik, a znamo da su tu živjela i finska plemena Muroma, Mordvini i Merya. Tačnije, granica Radimičija može se uspostaviti samo na istoku sa Vjatičima. Toponimija ovog područja i arheološki podaci pokazuju da je granica između njih prolazila slivovima rijeka Snov i Iput, pritoke Soža. Na zapadu, granica između Radimichi i Dregovichi išla je otprilike kod Dnjepra i Berezine; gornji tok Soža na sjeveru već je bio Kriviči, a na sjeveroistoku Kozelsk, utvrđena tačka na Žizdri, 1154. godine već je bio poznat kao Vjatiči. Malo se izvještava o Radimićima u analima. Hronika takođe ne poznaje nijedan veliki utvrđeni grad Radimiči. Očigledno, Radimiči su bili jedno od slabih i zavisnih plemena. Oni su se bez otpora pokorili Kijevu i već 885. godine plaćali Kijevu danak, koji su prethodno plaćali Hazarima. Vjatiči su zauzeli teritoriju koja se protezala na zapadu do sliva između rijeke Zhizdra i lijeve pritoke Desne, ali je njihov glavni dio zauzimao područja duž Oke do Kolomne - Kaluga, Tula - i dio Moskovske provincije. Što se tiče Rjazanske regije, iako je V. A. Gorodtsov na osnovu arheoloških nalaza upućuje na Vjatiče, rezultati modernih studija drevnog dijalekta Rjazanske regije uvelike se razlikuju od njegovih zaključaka. Isto se odnosi i na proučavanje antičkog dijalekta na jugu bivše Orelske provincije. Ovdje još uvijek ne možemo odrediti granicu naselja Vyatichi. Međutim, ovdje, s druge strane Oke, kao i na sjeveru, naselja Vjatiči su se, nesumnjivo, pomiješala sa naseljima sjevernjaka i Kriviča, a u osnovi ova područja su još uvijek bila naseljena ne slavenskim, već Finska plemena.

Hroničar, objašnjavajući imena "Radimichi" i "Vyatichi", naziva ih direktnim potomcima Radima i Vyatke. Ovome dodaje legendu da su oni bili braća, poreklom od Poljaka, odnosno da su došli iz Poljske, i da su odmah došli sa svojim narodom i naselili se na Sožu i Oki. Da li je ova legenda istinita? Da li su Radimiči i Vjatiči zaista poljskog porekla?

Teoretski se može zamisliti da bi u burnom kretanju Slovena i njihovom razvoju, uočenom posvuda u 5., 6. i 7. veku, jedno ili dva plemena mogla napustiti prenaseljeni zapadnoslovenski centar (npr. kao rezultat invazije Goti ili Avari), probijte pojas ruskih plemena i našli se na istoku među istočnim Slovenima i finskim plemenima. Riječ je samo o tome da je ovakvu pretpostavku teško moguće dokazati nekim drugim podacima, pored legende ljetopisa. Previše je fiktivnih analogija u samoj legendi da bi se bezuslovno prihvatile.

Ostaje nepoznato i gdje je nastao ovaj klin i kada su ova plemena stigla. Dolazak Vjatičija, na osnovu arheoloških i lingvističkih podataka, obično se odnosi na prilično kasno razdoblje, odnosno na 10. pa čak i 11. vek, ali se protiv toga može osporiti da se njihov dolazak u najstarijem delu hronike odnosi na kao staro predanje, a ne kao nešto što se dešavalo u periodu hronike. Ne bih se ustručavao zaustaviti čak ni na tvrdnji da su došli mnogo ranije i da je njihov dolazak već bio povezan s kretanjem Dnjeparskih Slavena, koje je počelo kao rezultat avarske ili čak gotske invazije. Arheolozi će jednog dana utvrditi vrijeme dolaska slovenskih elemenata na Sož i Oku. Trenutno smo još dosta daleko od rješavanja ovog problema.

Iz knjige Ko je ko u istoriji Rusije autor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Iz knjige Ko smo mi Rusi i kada smo nastali? autor Žuravlev Aleksandar Ivanovič

Poglavlje 8 Kako su Rusi postali Ukrajinci nakon što su se Vjatiči pretvorili u Ruse Istorija poznaje desetine primera preimenovanja naroda. Tako su Dunavski Sloveni (severnjaci) odjednom dobili naziv turskog naroda "Bugari" - savremeni Bugari. Pravi Bugari

autor

Radimiči Živeli su u međurečju gornjeg Dnjepra i Desne duž Soža i njegovih pritoka.Priča o davnim godinama govori sledeće: „Radimiči i Vjatiči su iz porodice Poljaka. Uostalom, Poljaci su imali dva brata - Radima, a drugog - Vjatka; i oni dođoše i sjedoše: Rađamo na Sožu, i po njemu su dobili nadimak

Iz knjige Istorija, mitovi i bogovi starih Slovena autor Pigulevskaja Irina Stanislavovna

Vjatiči Bili su najistočnije rusko pleme. Prema legendi, ime su dobili po imenu kneza Vjatka (ime je skraćeno od Vjačeslava). Stari Rjazan se nalazio u zemlji Vjatičija.

Iz knjige Ruska zemlja. Između paganizma i kršćanstva. Od kneza Igora do njegovog sina Svjatoslava autor Cvetkov Sergej Eduardovič

Vjatiči Naselje Vjatiči u VIII-X vijeku: a - humke sa kremacijama; b - naselja; u - selima; d - naselja rimske i borševske kulture; e - naselja đakovačke kulture; e - naselja Marija; g - Sredneoksky groblje tla; h - granice naselja Vjatiči u

Iz knjige Drevna Moskva. XII-XV vijeka autor Tihomirov Mihail Nikolajevič

VJATIČI U oblasti kasnije Moskve sudarila su se dva kolonizaciona slovenska toka, koja su dolazila sa severa i juga, tačnije sa severozapada i jugozapada. Sa sjeverozapada su došli Kriviči i Ilmenski Slaveni, s juga - Vjatiči. Granica između njih dvoje je detaljno razjašnjena.

Iz knjige Kratak kurs istorije Belorusije u 9.-21. veku autor Taras Anatolij Efimovich

Radimichi Reč "Radimichi" se obično naziva udruženjem osam malih plemena koja su nastala u 9. veku istočno od Dnjepra. Ovo je sliv reke Sož, njenih pritoka Iput i Besedi, kao i obale reka Pronja i Oster. Do 30 hiljada kvadratnih metara. km.PVL javlja da su došli odnekud sa zapada i

autor

Iz knjige Slavenska enciklopedija autor Artemov Vladislav Vladimirovič

Iz knjige Devet vekova juga Moskve. Između Filija i Brateeva autor Jaroslavceva S I

Vjatiči Zavarzini su živi. Mislim da je čitalac primetio da sve porodice Zjuzina vuku svoje rodoslovlje od stanovnika pomenutih u najranijim sačuvanim spisateljskim knjigama. A glavne linije se praktički ne prekidaju, iako se imena njihovih predstavnika mijenjaju. shvatio sam ovo,

Iz knjige Do porijekla Rusije [Ljudi i jezik] autor Trubačov Oleg Nikolajevič

2. Vjatiči-Rjazani među istočnim Slovenima Istorija je Vjatiče zatekla na položaju najekstremnijeg slovenskog plemena na istoku. Već naš prvi poznati hroničar Nestor ih karakteriše kao izuzetno zaostale i divlje ljude, koji žive kao životinje u šumi, jedu sve

autor

Vjatiči „... i Vjatko je sa svojom porodicom seo na Oku, od njega su se zvali Vjatiči” („Priča o prošlim godinama”). Jedno od velikih slovenskih plemena ili plemenskih zajednica koje su živele u basenu Oke Rijeka i njene pritoke. Vremenom, Vjatiči su se preselili na jugoistok u gornji deo

Iz knjige Enciklopedija slovenske kulture, pisanja i mitologije autor Kononenko Aleksej Anatolijevič

Radimiči "... Radimči su sedeli na Sožu, od njega su se zvali Radimiči" ("Priča o prošlim godinama"). Istočnoslovensko pleme, koje je u IX - X veku. živio je u međurječju gornjeg toka Dnjepra i Desne, u slivu rijeke Sož. Bavili su se poljoprivredom, stočarstvom, zanatima, zanatima.

autor Pleshanov-Ostoya A.V.

Vyatichi Ime Vyatichi, po svoj prilici, dolazi od praslovenskog v?t - "veliki", poput imena "Vendali" i "Vandali". Prema Priči o prošlim godinama, Vjatiči su potekli "od vrste Poljaka", odnosno od zapadnih Slovena. Preseljenje Vjatičija krenulo je sa teritorije Dnjepra

Iz knjige Šta je bilo prije Rurika autor Pleshanov-Ostoya A.V.

Radimichi Preci Radimichi nisu bili Sloveni, već njihovi najbliži rođaci - Balti. Njihova plemena su došla sa zapada, potisnuta Gotima u 3. veku i naselila se u međurečju gornjeg Dnjepra i Desne duž Soža i njegovih pritoka. Od 8. do 9. veka slovenski

U VIII-IX vijeku, na međurječju Volge i Oke i na gornjem Donu, došao je savez plemena na čelu sa starijim Vjatkom; po njegovom imenu, ovaj narod je počeo da se naziva "Vjatiči". U hronici "Priča o prošlim godinama" ovom prilikom piše: "A Vjatko je sijed sa svojom porodicom prema Otseu, od koga se zovu Vjatiči."

Seobe naroda

Prvi ljudi u gornjem toku Dona pojavili su se prije nekoliko miliona godina, u eri gornjeg paleolita. Lovci koji su ovdje živjeli znali su napraviti ne samo alat, već i zadivljujuće izrezbarene kamene figurice, koje su proslavile paleolitske kipare gornjeg Dona. Mnogo milenijuma na našoj zemlji živeli su razni narodi, među kojima su i Alani, koji su dali ime reci Don, što u prevodu znači „reka“; široka prostranstva naseljavala su finska plemena, koja su nam ostavila mnoga u naslijeđe geografska imena, na primjer: rijeke Oka, Protva, Moskva, Silva.

U 5. veku počinje seoba Slovena u zemlje istočne Evrope. U VIII-IX vijeku, na međurječju Volge i Oke i na gornjem Donu, došao je savez plemena na čelu sa starijim Vjatkom; po njegovom imenu, ovaj narod je počeo da se naziva "Vjatiči". U hronici "Priča o prošlim godinama" ovom prilikom piše: "A Vjatko je sijed sa svojom porodicom prema Otseu, od koga se zovu Vjatiči." Ovde možete pogledati kartu naselja Vjatiči u 11. veku.

Život i običaji

Vjatiči-Slaveni dobili su nelaskav opis kijevskog hroničara kao nepristojnog plemena, „kao životinje, koje jedu sve nečisto“. Vjatiči su, kao i sva slovenska plemena, živjeli u plemenskom sistemu. Znali su samo rod, što je značilo ukupnost srodnika i svakog od njih; klanovi su činili "pleme". Narodna skupština plemena birala je za sebe vođu, koji je komandovao vojskom tokom kampanja i ratova. Zvali su ga starim slovenskim imenom "knez". Postepeno se moć kneza povećavala i postala nasljedna. Vyatichi, koji je živio među beskrajnim šumama, gradio je kolibe od brvana sličnih modernim, u njima su probijani mali prozori, koji su za hladno vrijeme bili čvrsto zatvoreni ventilima.

Zemlja Vjatičija bila je ogromna i poznata po svom bogatstvu, obilju životinja, ptica i riba. Vodili su zatvoreni polulovački, polupoljoprivredni život. Mala sela od 5-10 domaćinstava, kako je oranica bila iscrpljena, prebačena su na druga mesta gde je paljena šuma, a za 5-6 godina je zemlja davala dobra žetva dok se ne iscrpi; tada je bilo potrebno ponovo se preseliti u nova područja šume i početi ispočetka. Osim zemljoradnje i lova, Vjatiči su se bavili pčelarstvom i ribolovom. Dabrove kolotečine tada su postojale na svim rijekama i rijekama, a dabrovo krzno se smatralo važnim artiklom trgovine. Vjatiči su uzgajali goveda, svinje, konje. Hrana za njih je ubirana kosama, čije su oštrice dosezale pola metra u dužinu i 4-5 cm u širinu.

Vyatichesky temporalni prsten

Arheološka iskopavanja u zemlji Vjatičija otvorila su brojne zanatske radionice metalurga, kovača, metalaca, draguljara, grnčara, kamenorezaca. Metalurgija se zasnivala na lokalnim sirovinama - močvarnim i livadskim rudama, kao i svuda u Rusiji. Gvožđe se prerađivalo u kovačnicama, gde su korišćene posebne kovačnice prečnika oko 60 cm.Nakit je dostigao visok nivo među Vjatičima. Kolekcija kalupa za livenje pronađenih na našim prostorima je druga posle Kijeva: 19 livačkih kalupa pronađeno je na jednom mestu zvanom Serensk. Majstori su izrađivali narukvice, prstenje, temporalno prstenje, krstove, amajlije itd.

Vjatiči je vodio živu trgovinu. Uspostavljeni su trgovinski odnosi sa arapskim svijetom, išli su duž Oke i Volge, kao i duž Dona i dalje uz Volgu i Kaspijsko more. Početkom 11. vijeka uspostavlja se trgovina sa zapadnom Evropom, odakle potiču rukotvorine. Denaria istiskuje druge kovanice i postaje glavni instrument monetarni promet. Ali Vjatiči su najduže trgovali sa Vizantijom - od 11. do 12. veka, gde su donosili krzno, med, vosak, proizvode oružara i zlatara, a zauzvrat dobijali svilene tkanine, staklene perle i posude, narukvice.

Sudeći po arheološkim izvorima, Vjatička naselja i naselja 8.-10. a posebno XI-XII. stoljeća bila naselja ne toliko plemenskih zajednica koliko teritorijalnih, susjednih. Nalazi govore o primjetnom imovinskom raslojavanju među stanovnicima ovih naselja tog vremena, bogatstvu jednih, a siromaštvu drugih stanova i grobova, razvoju zanatstva i trgovačke razmjene.

Zanimljivo je da među tadašnjim lokalnim naseljima nema samo naselja „urbanog” tipa ili očiglednih seoskih naselja, već i prilično malih površina, okruženih moćnim zemljanim utvrđenjima naselja. Očigledno se radi o ostacima utvrđenih posjeda tadašnjih lokalnih feudalaca, njihovih prvobitnih "dvoraca". U basenu Upe, slična utvrđena imanja pronađena su u blizini sela Gorodna, Taptikovo, Ketri, Staraja Krapivenka, Novoje Selo. Takvih ima i na drugim mjestima u Tulskoj regiji.

O značajnim promjenama u životu lokalnog stanovništva u IX-XI vijeku. recite nam drevne hronike. Prema "Priči o prošlim godinama" u IX veku. Vjatiči su odali počast Hazarskom kaganatu. Oni su nastavili da budu njegovi podanici sve do 10. veka. Prvobitni danak se, po svemu sudeći, naplaćivao u krznu i od kuće do kuće („od dima“), a u 10. stoljeću. već je bio potreban novčani danak i „od rala“ - od orača. Tako ljetopis svjedoči o razvoju ratarstva i robno-novčanih odnosa među Vjatičima u to vrijeme. Sudeći po podacima hronike, zemlja Vjatičija u VIII-XI veku. bio sastavni istočnoslovenski prostor. Vjatiči su dugo vremena zadržali svoju nezavisnost i izolaciju.

Religija

Vjatiči su bili pagani i zadržali su drevnu vjeru duže od ostalih plemena. Ako je u Kijevskoj Rusiji glavni bog bio Perun - bog olujnog neba, onda među Vjatičima - Stribog ("Stari Bog"), koji je stvorio svemir, Zemlju, sve bogove, ljude, floru i faunu. On je dao ljudima kovačke klešta, naučio ih topiti bakar i gvožđe, a takođe je uspostavio prve zakone. Osim toga, obožavali su Jarilu, boga Sunca, koji putuje nebom u divnim kočijama upregnutim sa četiri bijela, zlatnogriva konja sa zlatnim krilima. Svake godine 23. juna obilježavao se praznik Kupala, boga zemaljskih plodova, kada sunce daje najveću snagu biljkama i sakupljalo se ljekovito bilje. Vjatiči su vjerovali da se u noći Kupale drveće pomiče s mjesta na mjesto i razgovara jedno s drugim uz buku grana, a ko sa sobom ima paprat, može razumjeti jezik svake kreacije. Lel, bog ljubavi, koji se javljao na svijetu svakog proljeća, bio je posebno poštovan među mladima kako bi svojim ključevima-cvijećem otključao utrobu zemlje za nasilan rast trava, grmova i drveća, za trijumf svepobedjujuću moć Ljubavi. Boginju Ladu, zaštitnicu braka i porodice, pjevali su Vjatiči.

Osim toga, Vjatiči su obožavali sile prirode. Dakle, vjerovali su u goblina - vlasnika šume, divljeg stvorenja koje je bilo više od bilo kojeg visokog drveta. Goblin je pokušao srušiti osobu s puta u šumi, odvesti je u neprohodnu močvaru, slamove i tamo je uništiti. Na dnu rijeke, jezera, u virovima živio je vodeni čovjek - goli, čupavi starac, vlasnik voda i močvara, svih njihovih bogatstava. Bio je gospodar sirena. Sirene su duše utopljenih djevojaka, zlih stvorenja. Izlazeći iz vode u kojoj žive u noći obasjane mjesečinom, pokušavaju pjesmom i čarima namamiti čovjeka u vodu i zagolicati ga do smrti. Brownie - glavni vlasnik kuće - uživao je veliko poštovanje. Ovo je mali starac koji liči na gazda kuće, sav zarastao u kosu, vječni smutljivac, često mrzovoljan, ali duboko u sebi ljubazan i brižan. U pogledu Vjatičija, Djed Mraz je bio neugledan, štetan starac, koji je otresao sijedu bradu i izazvao velike mrazeve. Djeca su se bojala Djeda Mraza. Ali u 19. veku se pretvorio u ljubazno stvorenje koje zajedno sa Snjeguljicom donosi poklone za Novu godinu. Takvi su bili život, običaji i vjera Vjatičija, po čemu su se malo razlikovali od ostalih istočnoslavenskih plemena.

Svetišta Vjatičija

Selo Dedilovo (ranije Dedilovskaya Sloboda) - ostaci svetog grada Vjatiči Dedoslavlja na rijeci Šivoron (pritoka Upe), 30 km. jugoistočno od Tule. [B.A. Rybakov, Kijevska Rus i ruske kneževine 12.-13. vijeka, M., 1993.]

Venevsky toponimski čvor - 10-15 km od Veneva u jugoistočnom sektoru; naselja naselja Dedilovskie, naselja Terebuš, naselja Gorodenec.

Vyatichi grobne humke

Na zemljištu Tula, kao iu susjednim regijama - Oryol, Kaluga, Moskva, Ryazan - poznate su grupe humki, a u nekim slučajevima i istražene - ostaci paganskih groblja drevnih Vyatichi. Humke u blizini sela Zapadnaja i s. Okrug Dobrogo Suvorovsky, u blizini sela Triznovo, okrug Shchekino.

Prilikom iskopavanja pronađeni su ostaci kremacija, ponekad i više puta. U nekim slučajevima se stavljaju u zemljanu urnu, u drugima se slažu na očišćenu površinu sa prstenastim jarkom. U nizu humki pronađene su grobne komore - drvene brvnare sa podom od dasaka i pokrivačem od rascjepa. Ulaz u takvu dominu - kolektivnu grobnicu - bio je položen kamenom ili daskama, te se stoga mogao otvoriti za naknadne ukope. U ostalim grobnim humkama, uključujući i one u blizini, takvih objekata nema.

Utvrđujući karakteristike pogrebnog obreda, keramike i stvari pronađenih prilikom iskopavanja, njihovo poređenje s drugim materijalima pomaže da se barem donekle nadoknadi krajnja oskudnost pisanih podataka koji su do nas došli o lokalnom stanovništvu tog dalekog vremena, o drevnoj istoriji našeg kraja. Arheološki materijali potvrđuju podatke kronike o vezama lokalnog Vjatičija, slovenskog plemena sa drugim srodnim plemenima i plemenskim zajednicama, o dugoročnom očuvanju starih plemenskih tradicija i običaja u životu i kulturi lokalnog stanovništva.

Osvajanje od strane Kijeva

Godine 882. knez Oleg je stvorio ujedinjenu starorusku državu. Slobodoljubivo i ratoborno pleme Vyatichi dugo je i tvrdoglavo branilo nezavisnost od Kijeva. Pred Uporišta su bili gradovi-tvrđave Mcensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobinsk, Lopasnja, Moskalsk, Serenok i drugi, koji su brojali od 1 do 3 hiljade stanovnika. Pod komandom vjatičkih prinčeva bila je velika vojska, u čijem su čelu stajali priznati moćnici i hrabri ljudi, koji su hrabro izlagali svoja gola prsa strijelama. Sva odjeća su im bile platnene pantalone, čvrsto vezane remenima i uvučene u čizme, a oružje široke sjekire-sjekire, toliko teške da su se borili objema rukama. Ali kako su strašni bili udarci bojnih sjekira: prosijecale su čak i jake oklope i raspucale šlemove kao glinene posude. Drugu liniju boraca činili su ratnici koplja sa velikim štitovima, a iza njih nagomilani strijelci i bacači koplja - mladi ratnici.

Godine 907. Vjatiči pominju hroničari kao učesnici u pohodu kijevskog kneza Olega na Cargrad, glavni grad Vizantije.

Godine 964. kijevski knez Svjatoslav je izvršio invaziju na granice najistočnijeg slovenskog naroda. Imao je dobro naoružan i disciplinovan odred, ali nije želio bratoubilački rat. Vodio je pregovore sa starješinama Vjatičija. Hronika ovog događaja ukratko izvještava: „Svjatoslav je otišao na rijeku Oku i Volgu, sreo Vjatiče i rekao im: „Kome dajete danak? njemu.

Međutim, Vjatiči su se ubrzo odvojili od Kijeva. Kijevski knez Vladimir Svjatoslavič se takođe dva puta borio sa Vjatičima. Hronika kaže da ih je 981. porazio i dao danak - od svakog pluga, kako ga je uzimao njegov otac. Ali 982. godine, kako prenosi hronika, Vjatiči su se digli u rat, a Vladimir je otišao kod njih i pobedio drugi put. Pokrstivši Rusiju 988. godine, Vladimir je poslao monaha Kijevsko-pečerskog manastira u zemlju Vjatičija kako bi šumske ljude upoznao sa pravoslavljem. Sumorni bradati muškarci u cipelama i žene do obrva umotane u maramama s poštovanjem su slušali gostujućeg misionara, ali su tada jednoglasno izrazili zbunjenost: zašto, zašto trebate mijenjati vjeru svojih djedova i očeva u vjeru u Krista? taj mračni kutak beskrajnih Vjatičkih šuma u rukama fanatičnih pagana.

Važno je napomenuti da se u epovima o Ilji Muromecu, njegovo preseljenje iz Muroma u Kijev putem "ravno" kroz teritoriju Vjatke smatra jednim od njegovih herojskih djela. Obično su ga radije obilazili zaobilaznim putem. Sa ponosom, kao o posebnom podvigu, o svojim pohodima na ovu zemlju govori i Vladimir Monomah u svom „Uputstvu“, datiranom s kraja 11. veka. Treba napomenuti da on ne spominje ni njegovo osvajanje Vjatičija, ni nametanje danka. Očigledno su u to vrijeme njima vladali nezavisni vođe ili starješine. U Učenju, Monomah izbija iz njih Khodotu i njegovog sina.

Sve do poslednje četvrtine 11. veka. hronike ne navode ni jedan grad u zemlji Vjatiči. Očigledno je hroničarima bila u suštini nepoznata.

Khodota ustanak

Godine 1066. ponosni i neposlušni Vjatiči ponovo ustaju protiv Kijeva. Predvode ih Khodota i njegov sin, poznati sljedbenici paganske religije u svom regionu. Vladimir Monomah odlazi da ih smiri. Njegove prve dvije kampanje završile su ništa. Odred je prošao kroz šume ne susrevši neprijatelja. Tek u trećem pohodu Monomah je sustigao i porazio šumsku vojsku Khodote, ali je njegov vođa uspio pobjeći.

Za drugu zimu Veliki knez se drugačije pripremio. Prije svega, poslao je svoje izviđače u naselja Vjatka, zauzeo glavna i donio tamo sve vrste zaliha. A kada je udario mraz, Khodota je bio primoran da se greje u kolibe i zemunice. Monomah ga je pretekao u jednom od zimovališta. Borci su u ovoj borbi nokautirali sve koji su pali ispod ruke.

Ali Vjatiči su se još dugo borili i bunili, sve dok guverneri nisu presreli i previli sve huškače i pogubili ih pred seljanima žestokim pogubljenjem. Tek tada je zemlja Vjatičija konačno postala dio Stara ruska država. U XIV veku Vjatiči konačno napuštaju istorijsku scenu i više se ne spominju u analima.

Glavni grad Vjatičija

O glavnom gradu države poznato je sledeće: „U 7.-10. veku, na Oki i gornjem Donu, postojala je država Vjatiči nezavisna od Kijevske Rusije. opisuje kako je odred skupljao danak od stanovništva.

Izvor - http://www.m-byte.ru/venev/