Naučite molitvu Gospodnju na ruskom. Molitva Oče naš: tekst na ruskom
Oče naš, koji si na nebesima! Neka se sveti ime tvoje, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, kao što je na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.
Ljudi, javno vlasništvoPrema Jevanđelju, Isus Hrist ju je dao svojim učenicima kao odgovor na molbu da ih nauči molitvi. Citirano u Jevanđeljima po Mateju i Luki:
„Oče naš koji si na nebesima! Sveti se ime tvoje; Dođi kraljevstvo tvoje; Neka bude volja Tvoja na zemlji kao i na nebu; Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla. Jer Tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amen". (Matej 6:9-13)
„Oče naš koji si na nebesima! Sveti se ime tvoje; Dođi kraljevstvo tvoje; Neka bude volja Tvoja na zemlji kao i na nebu; Hljeb naš nasušni daj nam; i oprosti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakom dužniku svome; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.” (Luka 11:2-4)
Slavenski prijevodi (staroslavenski i crkvenoslavenski)
| Arhanđelovo jevanđelje (1092) | Ostroška Biblija (1581) | Elizabetanska Biblija (1751.) | Elizabetanska Biblija (1751.) |
|---|---|---|---|
| Nasi ljudi kao ti su na nbskh. Neka me ponizi tvoje ime. neka dođe tvoje kraljevstvo. Molim vas. ꙗko na nbsi i na zemlji. naš nasušni kruh (svakodnevni) daj nam jedan dan. (dajte nam svaki dan). i ostavi nam naše dugove (grijehe). Ali i njega smo ostavili kao našeg dužnika. i ne vodi nas u napad. poštedi nas neprijateljstva. Jer tvoje je kraljevstvo. i moć i slava otsa i sna i stgo dha zauvijek. amen. | Kao nase i vase na nbseu, neka stoji tvoje ime, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, ầko u nbsi i u ꙁêmli. Hljeb naš nasušni daj nam i ostavi nam naše duge dugove, Ko i mi ćemo ostati naš dužnik i nemoj nas dovesti u nesreću ali i dodati na Ѡtʺ lukavago. | Ko je naš i ko si na nebu, neka tvoje ime sija, neka dođe tvoje kraljevstvo, neka bude volja tvoja, Kao na nebu i na zemlji, Hljeb naš svagdanji daj nam danas, i oprosti nam dugove naše, I mi ćemo ga ostaviti kao našeg dužnika, i ne vodi nas u nesreću, ali izbavi nas od zloga. | Oče naš, koji si na nebesima! Sveti se ime tvoje, neka dođe tvoje kraljevstvo, Budi volja tvoja kao na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi ostavljamo svoje dužnike; i ne uvedi nas u iskušenje, ali izbavi nas od zloga. |
Ruski prevodi
| Sinodalni prijevod (1860.) | Sinodalni prevod (u postreformskom pravopisu) | Dobre vijesti (prijevod RBO, 2001.) |
|---|---|---|
Oče naš koji si na nebesima! | Oče naš koji si na nebesima! | Oče naš na nebesima, |
Priča
Molitva Gospodnja je data u Evanđeljima u dvije verzije, opširnije i kraće u Jevanđelju po Luki. Različite su i okolnosti pod kojima Isus izgovara tekst molitve. U Jevanđelju po Mateju, molitva Gospodnja je uključena u Propovijed na gori, dok u Luki Isus daje ovu molitvu učenicima kao odgovor na direktan zahtjev da ih „nauče moliti“.
Verzija Evanđelja po Mateju postala je široko rasprostranjena u cijelom kršćanstvu kao središnja kršćanska molitva, s upotrebom Očenaša kao molitve koja seže do najranijih kršćanskih vremena. Matejev tekst je reprodukovan u Didahi, najstarijem spomeniku hrišćanskog pisanja katihetskog karaktera (kraj 1. - početak 2. veka), a Didaha daje uputstva za molitvu tri puta dnevno.
Bibličari se slažu da je originalna verzija molitve u Evanđelju po Luki bila znatno kraća; kasniji prepisivači dopunjavali su tekst na račun Evanđelja po Mateju, zbog čega su razlike postupno izbrisane. Uglavnom, ove promjene u Lukinom tekstu dogodile su se u periodu nakon Milanskog edikta, kada su crkvene knjige masovno prepisivane zbog uništenja značajnog dijela hrišćanska književnost tokom Dioklecijanovog progona. Srednjovjekovni Textus Receptus sadrži gotovo identičan tekst u dva jevanđelja.
Jedna od bitnih razlika u tekstovima Mateja i Luke je doksologija kojom se završava Matejev tekst – „Jer je tvoje carstvo, i sila i slava, u vekove vekova. Amen”, što nedostaje Luki. Većina najboljih i najstarijih rukopisa Evanđelja po Mateju ne sadrži ovu frazu, a bibličari je ne smatraju dijelom originalnog Matejevog teksta, ali je dodatak doksologije napravljen vrlo rano, što dokazuje postojanje slične fraza (bez pominjanja kraljevstva) u Didacheu. Ova doksologija se koristi od ranih hrišćanskih vremena u liturgiji i ima starozavetne korene (up. 1. Let 29,11-13).
Razlike u tekstovima Očenaša ponekad su nastajale zbog želje prevodilaca da istaknu različite aspekte polisemantičkih pojmova. Tako je u Vulgati grčki ἐπιούσιος (c.-slav. i ruski „dnevni“) u Jevanđelju po Luki preveden na latinski kao „cotidianum“ (svakodnevni), a u Jevanđelju po Mateju „supersubstantialem“ (super-suštinski) , što direktno ukazuje na Isusa kao na Hleb života.
Teološko tumačenje molitve
Mnogi teolozi su se okrenuli tumačenju Očenaša. Poznata su tumačenja Jovana Zlatoustog, Ćirila Jerusalimskog, Jefrema Sirina, Maksima Ispovednika, Jovana Kasijana i drugih. Napisano i opšti posao, zasnovan na tumačenjima antičkih teologa (na primjer, djelo Ignacija (Briančaninova)).
pravoslavni teolozi
Dugi pravoslavni katihizis piše: „Molitva Gospodnja je molitva koju je naš Gospod Isus Hristos naučio apostolima i koju su oni prenijeli svim vjernicima. U njemu razlikuje: invokaciju, sedam molbi i doksologiju.
- Invokacija - "Oče naš koji si na nebesima!"
Vjera u Isusa Krista i milost ponovnog rođenja čovjeka kroz žrtvu križa daje kršćanima mogućnost da Boga nazivaju Ocem. Ćiril Jerusalimski piše:
„Samo sam Bog može dozvoliti ljudima da Boga nazivaju Ocem. On je dao ovo pravo ljudima, čineći ih sinovima Božijim. I, uprkos činjenici da su se povukli od Njega i bili u krajnjem bijesu na Njega, On je dao zaborav na uvrede i sakrament milosti.”
- Peticije
Naznaka „onaj koji je na nebesima“ neophodna je da bi, počevši da se moli, „ostavio sve zemaljsko i truležno i uzdigao um i srce ka Nebeskom, Večnom i Božanskom“. Takođe ukazuje na lokaciju Boga.
Prema svetom Ignjatiju (Briančaninovu), „Molbe koje čine Očenaš su molbe za duhovne darove stečene za čovečanstvo kroz otkupljenje. U molitvi nema riječi o tjelesnim, privremenim potrebama osobe.”
- “Neka se sveti ime tvoje” Jovan Zlatousti piše da ove riječi znače da vjernici prije svega treba da traže “slavu Oca nebeskog”. Pravoslavni katihizis ukazuje: „Ime Božije je sveto i, bez sumnje, sveto samo po sebi“, a istovremeno može „još uvek biti sveto u ljudima, odnosno, Njegova večna svetost može se pojaviti u njima“. Maksim Ispovednik ističe: „Mi blagodaću posvećujemo ime našeg nebeskog Oca kada umrtvljujemo požudu vezanu za materiju i čistimo se od pokvarenih strasti.
- „Da dođe Carstvo Tvoje“ Pravoslavni katihizis napominje da Carstvo Božije „dolazi skriveno i unutra. Kraljevstvo Božje neće doći uz poštovanje (na vidljiv način).” O uticaju osećanja Carstva Božijeg na čoveka, sveti Ignjatije (Briančaninov) piše: „Onaj ko je osetio Carstvo Božije u sebi, postaje tuđ svetu neprijateljskom Bogu. Onaj ko je u sebi osjetio Carstvo Božje, može iz istinske ljubavi prema bližnjima poželjeti da se Carstvo Božje otvori u svima njima.”
- „Budi volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu“ Ovim vjernik izražava da moli Boga da se sve što se dešava u njegovom životu ne dešava po njegovom po volji, ali kako je Bogu drago.
- „Hleb naš nasušni daj nam danas“ U pravoslavnom katihizisima „hleb nasušni“ je „hleb koji je potreban da bismo postojali ili živeli“, ali „hleb nasušni duše“ je „reč Božija i Telo i Krv Hristova“. ." Kod Maksima Ispovjednika riječ „danas“ (ovaj dan) tumači se kao sadašnje doba, odnosno zemaljski život čovjeka.
- “Oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.” Dugovi u ovoj molbi odnose se na ljudske grijehe. Ignacije (Briančaninov) objašnjava potrebu da drugima oprostimo njihove „dugove“ govoreći da je „Oprostiti svojim bližnjima grehe njihove pred nama, njihove dugove, naša sopstvena potreba: bez toga nikada nećemo steći raspoloženje u stanju da prihvatimo iskupljenje. ”
- “Ne uvedi nas u iskušenje” U ovoj molbi vjernici pitaju Boga kako ih spriječiti da ne dođu u iskušenje, a ako po volji Božjoj budu iskušeni i očišćeni kroz iskušenje, onda ih Bog ne bi potpuno predao na iskušenje i ne dozvoliti im da padnu.
- “Izbavi nas od zla” U ovoj molbi vjernik moli Boga da ga izbavi od svakoga zla a posebno “od zla grijeha i od zlih nagovještaja i kleveta duha zla – đavola”.
- Doksologija - „Jer je tvoje carstvo i sila i slava dovijeka. Amen."
Doksologija na kraju molitve Očenaša sadržana je tako da vjernik, nakon svih molbi sadržanih u njoj, odaje Bogu dužno poštovanje.
Oče naš je sveta molitva za hrišćane, posebno za pravoslavne hrišćane. Čak i ako ste na nebu, iz ovih redova istinski vjernici počinju čitati molitvu Gospodu, bez obzira kojim jezikom govore ili u kojoj se zemlji nalaze. Tekst molitve Oče naš na ruskom je pravoslavni, najpoznatiji od svih. Ljudi znaju da će ih Bog čuti i pomoći u rješavanju mnogih problema.
Kako pravilno čitati Oče naš
U tome nema ništa komplicirano, sada ćemo pokušati shvatiti kako to učiniti.
- Prije svega, potrebno je zapamtiti da se molitva Očenaš mora izgovarati s vjerom i čistim mislima. Ako planirate nešto loše, obraćanje Bogu vam neće pomoći.
- Drugo, morate shvatiti da nije važno kako čitate zlatni Oče naš, glavno je da u njega uložite svoju dušu.
- Treće, moramo zapamtiti da je moć molitve veoma jaka, sa svakim čitanjem postajete lakši i vedriji u duši.
- Četvrto i posljednje, shvatite zašto čitate molitvu.
Čitanje molitve vas približava Bogu
Vjernici vjeruju da to češće zvuči pravoslavna molitva Oče naš, oni su bliže Gospodu. Ovi redovi vam mogu pomoći da se odreknete zemaljskih problema, da se obratite direktno Bogu i da prenesete bol svoje duše u visoke sfere na nebu.
Molitva Gospodnja se najčešće čita na ruskom jeziku u cijelosti, jer se ne može skratiti, izgubit će se značenje i efekat. Na dnu članka nalazi se tekst na ruskom jeziku s prijevodom i akcentima; osim toga, postoje mnoge druge opcije i prijevodi na stranim jezicima, uključujući ukrajinski. Naći ćete tekst molitve Oče naš na drugim jezicima s naglaskom i drugim stilskim karakteristikama.
Višestruke varijacije molitve Oče naš koji jesi na nebesima postavljaju pitanja, na primjer, kako pravilno čitati tekst molitve. Odgovor je jednostavan, svaka verzija je tačna, samo trebate slijediti četiri gore opisane tačke.
Zašto čitati molitvu 40 ili više puta
Hajde da shvatimo zašto čitamo Očenaš 40 puta. Ovo se radi kako bi se pojačao učinak za određenu osobu; što se više puta izgovore sveti redovi (višestruko od 40), to će rezultati zahtjeva biti značajniji. Oče naš na svim jezicima ima moć da pomjeri planine i pomogne onome ko traži u svom zahtjevu.
Molitva na ruskom je pogodna za sve
Nije bitno koje je nacionalnosti osoba i gdje živi. Oče naš možete čitati 40 puta u svako doba, ujutro ili uveče, nema razlike, najvažniji je vaš mentalni stav i istinska zahvalnost Bogu. Ako je moguće, preuzmite ovaj tekst sa akcentima, sačuvajte ga ili naučite.
Da preuzmete tekst molitve Očenaša, kliknite desnim tasterom miša na sliku i izaberite „Sačuvaj sliku kao...“. Sačuvajte ga na bilo koje pogodno mjesto i možete ga odštampati kasnije.
Molitva Gospodnja na ruskom tekstu
Naš otac! Ko je na nebu!
Neka se sveti ime tvoje, da dođe kraljevstvo tvoje,
Neka bude volja Tvoja na zemlji kao i na nebu;
Hljeb naš nasušni daj nam danas;
I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.
Jer Tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka!
Amen.
Sveti tekst na staroslavenskom jeziku
Oče naš, koji si na nebesima!
Sveti se ime tvoje,
neka dođe tvoje kraljevstvo,
Budi volja Tvoja kako je na nebu i na zemlji.
Hljeb naš nasušni daj nam danas;
i oprosti nam dugove naše,
kao što ostavljamo našim dužnicima;
i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla,
Jer Tvoje je kraljevstvo i moć i slava
zauvek i zauvek.
Amen.
Video Oče naš na ruskom
Pravoslavna molitva Gospodnja "Oče naš" je sveta reč, poznata svakom hrišćaninu od detinjstva i koju izgovara osoba u bilo kojoj situaciji. Njegov tekst prati odvojenost od svijeta, izbjegavanje taštine, prodor u najskrivenije kutke ljudska duša i direktan poziv Svemogućem Gospodu. Ne možete mehanički izgovoriti sveti tekst, morate razumjeti i osjetiti svaku riječ molitve „Oče naš“.
Svačiji dan treba da počne sa molitvenim tekstom "Oče naš" pravoslavac. Ove riječi bi trebalo pročitati prije spavanja. Kršćani im pribjegavaju prije jela i prije bilo kakvog važnog poduhvata.
Svete riječi "Oče naš" štite osobu od sotonih i zlih duhova, od štete i zlog oka. Ova molitva jača fizičku i moralnu snagu kršćanina, čisti dušu i srce od loših misli i dubokih ozlojeđenosti.
Pravila za čitanje dove:
- 1. Za Boga nije bitno na kom jeziku se izgovaraju molitvene reči, pa tekst možete čitati i na staroslavenskom i na savremenom ruskom.
- 2. Ono što je zaista važno je raspoloženje osobe koja se moli i impulsi njegove duše.
- 3. Ako je u toku molitve napravljena greška ili je neko pogrešio, onda treba da počneš ponovo da čitaš, govoreći „Gospode, smiluj mi se“.
Tekst molitve "Oče naš"
Ovaj molitveni apel je neka vrsta razgovora sa Bogom. Molitva ima ogromna snaga a nakon čitanja ovih svetih riječi čovjekova duša postaje lakša i smirenija.
Molitva Očenaš - ceo tekst:
Naš otac! Ko si na nebu,
Sveti se ime tvoje,
Neka dođe tvoje kraljevstvo
Budi volja tvoja
i na nebu i na zemlji.
Hljeb naš svagdanji daj nam danas,
I oprosti nam dugove naše,
Sinodalni prijevod molitve
Tumačenje Očenaša
Potpuno tumačenje molitve. Analiza svake fraze
Molitva Oče naš na ruskom
Savremeni prevod molitve na ruski
Crkva Pater Noster
Ova crkva sadrži molitve na svim jezicima svijeta.
U sinodalnom prijevodu Biblije, Oče naš, tekst molitve je sljedeći:
Oče naš na nebesima! Sveti se ime tvoje;
Dođi kraljevstvo tvoje; Neka bude volja Tvoja na zemlji kao i na nebu;
Hljeb naš nasušni daj nam danas;
i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.
Jer Tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amen.
Matej 6:9-13
Oče naš koji si na nebesima! Sveti se ime tvoje;
Dođi kraljevstvo tvoje; Neka bude volja Tvoja na zemlji kao i na nebu;
Hljeb naš nasušni daj nam;
i oprosti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakom dužniku svome;
i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.
Luka 11:2-4
Fragment katoličke crkve Pater Noster (Oče naš) u Jeruzalemu. Hram se nalazi na Maslinskoj gori; prema legendi, Isus je ovdje učio apostole Očenašu. Zidovi hrama ukrašeni su panoima sa tekstom molitve Gospodnje na više od 140 jezika, uključujući ukrajinski, bjeloruski, ruski i crkvenoslovenski.
Prva bazilika podignuta je u 4. veku. Ubrzo nakon osvajanja Jerusalima 1187. od strane sultana Saladina, zgrada je uništena. Godine 1342. ovdje je otkriven fragment zida sa uklesanom molitvom „Oče naš“. U drugoj polovini 19. stoljeća, arhitekta Andre Leconte je sagradio crkvu, koja je prebačena u katolički ženski monaški red diskalciranih karmelićana. Od tada se zidovi hrama svake godine ukrašavaju novim panoima sa tekstom molitve Oče naš.
Fragment teksta Očenaša crkvenoslovenski u hramu Pater Noster V Jerusalem.
Oče naš je molitva Gospodnja. slušaj:
Tumačenje Očenaša
Očenaš:
“Dogodilo se da kada se Isus molio na jednom mjestu i stao, jedan od njegovih učenika Mu reče: Gospode! nauči nas da se molimo, kao što je Jovan poučavao svoje učenike” (Luka 11:1). Kao odgovor na ovaj zahtjev, Gospod svojim učenicima i Crkvi povjerava osnovnu kršćansku molitvu. Evanđelist Luka ga daje u obliku kratki tekst(od pet molbi)1, a jevanđelist Matej predstavlja detaljniju verziju (od sedam molbi)2. Liturgijska tradicija Crkve čuva tekst evanđeliste Mateja: (Matej 6,9-13).
Oče naš koji si na nebesima!
Sveti se ime tvoje,
neka dođe tvoje kraljevstvo,
Budi volja tvoja
i na zemlji kao što je na nebu;
Hljeb naš nasušni daj nam danas;
i oprosti nam dugove naše,
kao što mi opraštamo dužnicima svojim;
i ne uvedi nas u iskušenje,
ali izbavi nas od zla.I
Vrlo rano je liturgijsko korištenje Očenaša dopunjeno završnom doksologijom. U Didahu (8, 2): „Jer Tebi pripada sila i slava zauvek.” Apostolske konstitucije (7, 24, 1) dodaju riječ „kraljevstvo“ na početku, a ova formula je sačuvana do danas u svjetskoj molitvenoj praksi. Vizantijska tradicija dodaje iza riječi "slava" - "Ocu i Sinu i Svetome Duhu". Rimski misal proširuje posljednju molbu3 u izričitoj perspektivi “očekivanja blagoslovljenog obećanja” (Titu 2:13) i dolaska našeg Spasitelja Isusa Krista; nakon toga slijedi proglašenje sabora, ponavljajući doksologiju Apostolskih ustava.
Tumačenje člana jedan Molitve Oče naš (tekst)
I. U središtu Svetog pisma
Pokazavši da psalmi čine glavnu hranu kršćanske molitve i stapaju se u prošnje Očenaša, sv. Augustin zaključuje:
Pregledajte sve molitve koje se nalaze u Svetom pismu i mislim da nećete tamo pronaći ništa što nije uključeno u Očenaš6.
Sva Sveta pisma (Zakon, Proroci i Psalmi) su se ispunila u Hristu7. Evanđelje je ta “Dobra vijest”. Njegov prvi proglas iznio je sveti jevanđelist Matej u Propovijedi na gori8. I Očenaš je u središtu ove objave. U tom kontekstu se razjašnjava svaki zahtjev molitve koju je Gospodin ostavio:
Očenaš je najsavršenija molitva (...). U njemu ne samo da tražimo sve što možemo s pravom poželjeti, već tražimo i redoslijedom kojim je prikladno željeti. Dakle, ova molitva ne samo da nas uči da pitamo, već i oblikuje cjelokupno naše stanje uma9.
Gora na gori je učenje za život, a molitva Gospodnja je molitva; ali u oba Duh Gospodnji daje nova uniforma naše želje - oni unutrašnji pokreti koji oživljavaju naše živote. Isus nas svojim riječima uči ovom novom životu i uči nas da ga tražimo u molitvi. Autentičnost našeg života u Njemu zavisiće od autentičnosti naše molitve.
II. "molitva Gospodnja"
Tradicionalni naziv "Molitva Očenaš" znači da nam je Očenaš dao Gospod Isus, koji nas je naučio. Ova molitva koju smo primili od Isusa je zaista jedinstvena: ona je „Gospodnja“. Zaista, s jedne strane, riječima ove molitve, Jedinorodni Sin nam daje riječi koje mu je dao Otac10: On je Učitelj naše molitve. S druge strane, kao inkarnirana Riječ, On u svom ljudskom srcu poznaje potrebe svoje braće i sestara u čovječanstvu i otkriva nam ih: On je uzor naše molitve.
Ali Isus nam ne ostavlja formulu koju moramo mehanički ponavljati11. Ovdje, kao iu svakoj usmenoj molitvi, riječju Božjom Duh Sveti uči djecu Božju da se mole svom Ocu. Isus nam daje ne samo riječi naše sinovske molitve; u isto vrijeme On nam daje Duha, kroz koga ove riječi postaju “duh i život” u nama (Jovan 6:63). Štaviše: dokaz i mogućnost naše sinovske molitve je to što je Otac „poslao u naša srca Duha svoga Sina, vičući: „Ava, Oče!“ (Gal 4:6). Budući da naša molitva tumači naše želje pred Bogom, opet Otac „Tražilac srca“ „zna želje Duha i da je Njegovo posredovanje za svete u skladu s Božjom voljom“ (Rim 8,27). Molitva Očenaš dio je tajne poslanja Sina i Duha.
III. Molitva Crkve
Nerazdjeljivi dar riječi Gospodnjih i Duha Svetoga, koji im oživljava u srcima vjernika, Crkva je primila i u njoj živjela od njenog osnivanja. Prve zajednice su molile Očenaš „tri puta dnevno“12 umesto „Osamnaest blagoslova“ koji su se koristili u jevrejskoj pobožnosti.
Prema apostolskom predanju, molitva Gospodnja je suštinski ukorenjena u liturgijskoj molitvi.
Gospod nas uči da se molimo zajedno za svu našu braću. Jer On ne kaže „Oče moj koji jesi na nebesima“, nego „Oče naš“, da naša molitva bude jednoglasna za čitavo Tijelo Crkve.
U svim liturgijskim tradicijama molitva Očenaš je sastavni dio glavnih trenutaka bogosluženja. Ali njegov crkveni karakter posebno se jasno očituje u tri sakramenta kršćanske inicijacije:
U krštenju i krizmu, prenošenje (traditio) Očenaša označava novo rođenje u božanskom životu. Budući da je kršćanska molitva razgovor s Bogom kroz riječ samoga Boga, “oni koji su nanovo rođeni od žive riječi Božje” (1. Petrova 1,23) uče da vape svom Ocu jedinom Riječju koju On uvijek sluša. . I od sada su u stanju da to urade, jer je pečat pomazanja Duhom Svetim neizbrisivo stavljen na njihova srca, na njihove uši, na njihove usne, na čitavo njihovo sinovsko biće. Zato je većina patrističkih tumačenja “Oče naš” upućena katekumenima i novokrštenima. Kada Crkva izgovara molitvu Očenaš, to je narod „preporođenih“ koji se moli i prima Božje milosrđe14.
U evharistijskoj liturgiji molitva Očenaša je molitva cijele Crkve. Ovdje se otkriva njegovo puno značenje i djelotvornost. Zauzimajući mjesto između anafore (evharistijske molitve) i Liturgije pričešća, ona, s jedne strane, u sebi objedinjuje sve prošnje i zagovore izražene u epiklezi, a s druge strane kuca na vrata crkve. Praznik Carstva, koji se iščekuje pričešćem Svetim Tajnama.
U Euharistiji, Očenaš također izražava eshatološki karakter molbi koje sadrži. To je molitva koja pripada „posljednjim vremenima“, vremenima spasenja koja su počela silaskom Svetog Duha i koja će se završiti dolaskom Gospodnjim. Molbe Očenaša, za razliku od molitvi Stari zavjet, osloniti se na tajnu spasenja, već jednom za svagda ostvarenu u Hristu, raspetom i vaskrslom.
Ova nepokolebljiva vjera izvor je nade koja nosi svaku od sedam molbi Očenaša. Oni izražavaju jecaj sadašnjeg vremena, vremena strpljenja i čekanja, kada „još nam nije otkriveno šta ćemo biti“ (1. Jovanova 3:2)15. Euharistija i molitva Gospodnja su usmjerene ka dolasku Gospodnjem, „dok On ne dođe“ (1 Kor 11,26).
Kratko
Kao odgovor na zahtjev svojih učenika (“Gospode, nauči nas moliti”: Luka 11:1), Isus im povjerava osnovnu kršćansku molitvu “Oče naš”.
„Molitva Očenaš je zaista sažetak cijelo jevanđelje"16, "najsavršenija molitva"17. Nalazi se u središtu Svetog pisma.
Zove se „Molitva Gospodnja“ jer je primamo od Gospoda Isusa, Učitelja i Modela naše molitve.
Molitva Gospodnja je u punom smislu molitva Crkve. Sastavni je dio glavnih trenutaka bogoslužja i sakramenata uvođenja u kršćanstvo: krštenja, potvrde i euharistije. Kao sastavni dio Euharistije, ona izražava „eshatološki“ karakter molbi koje sadrži, u iščekivanju Gospoda „dok ne dođe“ (1 Kor 11,26).
Članak dva molitva Oče naš
"Oče naš koji si na nebesima"
I. “Usuđujemo se da nastavimo s punim povjerenjem”
U rimskoj liturgiji, euharistijska zajednica je pozvana da pristupi molitvi Gospodnjoj sa sinovskom smjelošću; u istočnim liturgijama se koriste i razvijaju slični izrazi: „Smjelo bez osude“, „Hvali nas“. Mojsije je, dok je bio ispred Gorućeg grma, čuo ove riječi: “Ne dolazi ovamo; izuj sandale“ (Izlazak 3:5). Ovaj prag božanske svetosti mogao je preći samo Isus, koji nas, “oprostivši grijehe naše” (Jevr. 1,3), uvodi u prisutnost Oca: “Evo mene i djece koju je Bog dao ja” (Jevr. 2:13):
Svest o našem ropskom stanju bi nas naterala da propadnemo kroz zemlju, naše zemaljsko stanje bi se srušilo u prah, da nas sila samog Boga našeg i Duha njegovog Sina ne potaknu na ovaj vapaj. „Bog je,“ kaže [apostol Pavle], „poslao Duha svoga Sina u naša srca, vapijući: ‘Ava, Oče!’“ (Gal. 4,6). (...) Kako bi se smrtnost usudila nazvati Boga svojim Ocem, osim ako ljudska duša nije nadahnuta silom odozgo?18
Ova sila Duha Svetoga, Koji nas vodi u molitvu Očenaš, izražena je u liturgijama Istoka i Zapada jednom lijepom riječju, tipično hrišćanskom: ???????? - iskrena jednostavnost, sinovsko poverenje, radosno samopouzdanje, skromna smelost, uverenje da ste voljeni19.
II. Interpretacija fragmenta teksta “Oče!” Oče naš molitve
Prije nego što ovaj prvi impuls molitve Očenaša učinimo „našim“, nije suvišno očistiti svoja srca poniznošću od nekih lažnih slika „ovog svijeta“. Poniznost nam pomaže da prepoznamo da “niko ne poznaje Oca osim Sina i kome Sin hoće da ga objavi”, to jest “dječici” (Mt 11,25-27). Pročišćenje srca tiče se slika oca ili majke nastale ličnom i kulturnom istorijom koje utječu na naš odnos prema Bogu. Bog, naš Otac, nadilazi kategorije stvorenog svijeta. Prenijeti na Njega naše ideje u ovoj oblasti (ili ih koristiti protiv Njega) znači stvoriti idole da ih obožavamo ili zbacimo. Moliti se Ocu znači ući u Njegovu tajnu – ko je On i kako nam ga je Njegov Sin otkrio:
Izraz “Bog Otac” nikada nikome nije otkriven. Kada je sam Mojsije upitao Boga ko je On, čuo je drugo ime. Ovo ime nam je otkriveno u Sinu, jer znači novo ime: 0otac20.
Boga možemo pozvati kao “Oca” jer nam je otkriven od strane Njegovog Sina koji je postao čovjekom i Njegov Duh nas čini da ga upoznamo. Duh Sina daje nama – onima koji vjeruju da je Isus Krist i da smo rođeni od Boga21 – da se pridružimo onome što je čovjeku neshvatljivo i što je anđelima nevidljivo: to je lična veza Sina s Ocem22 .
Kada se molimo Ocu, mi smo u zajednici sa Njim i Njegovim Sinom, Isusom Hristom. Tada Ga upoznajemo i prepoznajemo, svaki put sa novim divljenjem. Prva riječ Očenaša je blagoslov i izraz obožavanja prije početka molbi. Jer Božja je slava što u Njemu prepoznajemo „Oca“, pravog Boga. Zahvaljujemo Mu što nam je otkrio svoje ime, što nam je dao vjeru u Njega i što je dopustio da se njegovo prisustvo nastani u nama.
Ocu se možemo klanjati jer nas On preporađa u svoj život usvajajući nas kao djecu u svom jedinorođenom Sinu: krštenjem nas čini udovima Tijela svoga Krista i pomazanjem svoga Duha koji se izlijeva iz Glavom na članove Tijela, On nas čini “Hristima.” (pomazanici):
Zaista, Bog, koji nas je predodredio kao sinove, učinio nas je suobličenim slavnom Tijelu Hristovom. Budući da ste saučesnici u Hristu, s pravom se nazivate „Hristima“.24
Novi čovjek, preporođen i po milosti vraćen Bogu, od samog početka govori “Oče!” jer je postao sin25.
Dakle, kroz molitvu Očenaš otkrivamo se sami sebi u isto vrijeme kada nam se otkriva Otac26:
Čovječe, nisi se usudio da podigneš svoje lice ka nebu, spustio si pogled na zemlju i odjednom si našao milost Kristovu: svi ti grijesi su oprošteni. Od lošeg roba postao si dobar sin. (...) Dakle, podignite oči svoje prema Ocu, koji vas je otkupio Sinom Svojim, i recite: Oče naš (...). Ali nemojte se pozivati ni na jedno od svojih prava preče kupovine. On je na poseban način samo Hristov Otac, dok nas je stvorio. Zato po Njegovoj milosti reci: Oče naš, da zaslužiš da budeš Njegov sin27.
Ovaj besplatni dar usvajanja zahtijeva kontinuirano obraćenje i novi život s naše strane. Molitva Očenaš treba da razvije u nama dva glavna raspoloženja:
Želja i volja da budemo kao On. Mi, stvoreni na Njegovu sliku, milošću smo vraćeni u Njegovu sliku i na to moramo odgovoriti.
Trebalo bi da zapamtimo kada Boga nazivamo „našim Ocem“ da se moramo ponašati kao sinovi Božji28.
Ne možete svedobrog Boga nazvati svojim Ocem ako zadržite okrutno i neljudsko srce; jer u ovom slučaju u vama više ne ostaje znak dobrote Nebeskog Oca.
Moramo neprestano razmišljati o Očevom sjaju i njime ispunjavati svoju dušu30.
Ponizno i povjerljivo srce koje nam omogućava da se “obratimo i postanemo kao djeca” (Mt 18,3); jer se „djebama“ otkriva Otac (Mt 11,25): Ovo je pogled samo na Boga, veliki plamen ljubavi. Duša je u njemu rastopljena i uronjena u svetu ljubav i razgovara sa Bogom kao sa svojim Ocem, na vrlo srodni način, sa vrlo posebnom pobožnom nježnošću31.
Oče naš: ovaj apel u nama izaziva u isto vrijeme ljubav, posvećenost u molitvi, (...) i nadu da ćemo dobiti ono što ćemo tražiti (...). Zaista, kako On može odbiti molitvu svoje djece, kad im je već unaprijed dozvolio da budu Njegova djeca?32
III. Interpretacija fragmentaNaš otac molitvetekst
Obraćanje “Oče naš” odnosi se na Boga. S naše strane, ova definicija ne znači posjedovanje. Izražava potpuno novu vezu sa Bogom.
Kada kažemo “Oče naš”, prvo priznajemo da su sva Njegova obećanja ljubavi preko proroka ispunjena u novom i vječnom savezu Njegovog Krista: mi smo postali “Njegov” narod i On je sada “naš” Bog. Ovaj novi odnos je uzajamno pripadanje koje je slobodno dato: ljubavlju i vjernošću33 moramo odgovoriti na “milost i istinu” koja nam je data u Isusu Kristu (Jovan 1:17).
Budući da je Gospodnja molitva molitva Božjeg naroda u “posljednja vremena”, riječ “naš” također izražava pouzdanje našeg povjerenja u posljednje Božje obećanje; u Novom Jerusalimu On će reći: “Ja ću biti njegov Bog, i on će biti Moj sin” (Otkrivenje 21:7).
Kada kažemo "Oče naš", mi se lično obraćamo Ocu našeg Gospoda Isusa Hrista. Ne odvajamo Božanstvo, jer je Otac u Njemu “izvor i početak”, već samim tim da od Oca vječno Sin rođen i da od Oca ishodi Duh Sveti. Takođe ne brkamo Božanske Osobe, jer ispovedamo zajednicu sa Ocem i Njegovim Sinom Isusom Hristom u njihovom jedinom Svetom Duhu. Sveto Trojstvo je jedinstveno i nedeljivo. Kada se molimo Ocu, mi Mu se klanjamo i slavimo Ga sa Sinom i Duhom Svetim.
Gramatički, riječ “naš” definira realnost zajedničku mnogima. Jedan je Bog, i prepoznaju ga kao Oca oni koji su, po vjeri u Njegovog Jedinorodnog Sina, preporođeni od Njega vodom i Duhom. Crkva je to novo zajedništvo Boga i čovjeka: u jedinstvu sa Jedinorodnim Sinom, koji je postao „prvorođenac među mnogom braćom“ (Rim 8,29), ona je u zajednici sa samim jednim Ocem u jednom jedinom Duhu Svetome35. . Izgovarajući „Oče naš“, svaki krštenik se moli u ovoj pričesti: „Mnoštvo onih koji povjerovaše beše jednog srca i jedne duše“ (Djela 4,32).
Zato, uprkos podjelama kršćana, molitva „Oče naš“ ostaje zajedničko vlasništvo i hitan poziv za sve krštene. Budući da su u zajednici kroz vjeru u Krista i krštenje, oni moraju postati sudionici Isusove molitve za jedinstvo Njegovih učenika36.
Konačno, ako iskreno izgovaramo molitvu Očenaš, napuštamo svoj individualizam, jer nas ljubav koju prihvatamo oslobađa od njega. Riječ "naš" na početku molitve Očenaša - kao i riječi "mi", "nas", "nas", "naš" u posljednje četiri molbe - ne isključuje nikoga. Da bismo molili ovu molitvu u istini,37 moramo prevladati naše podjele i svoje suprotnosti.
Krštenik ne može izgovoriti molitvu „Oče naš“ a da pred Ocem ne iznese sve za koje je dao Svoga ljubljenog Sina. Božja ljubav nema granica; Naša molitva treba da bude ista. Kada izgovaramo Očenaš, to nas dovodi u dimenziju Njegove ljubavi otkrivene nam u Kristu: da se molimo sa i za sve one ljude koji Ga još ne poznaju, kako bismo ih „sabrali“ (Iv 11,52). ). Ova Božanska briga za sve ljude i za sve stvorenje nadahnula je sve velike molitvenike: trebalo bi da proširi našu molitvu u ljubavi kada se usuđujemo reći „Oče naš“.
IV. Interpretacija fragmenta teksta molitve Oče naš "koji si na nebesima"
Ovaj biblijski izraz ne znači mjesto (“prostor”), već način postojanja; ne udaljenost Boga, već Njegova veličina. Naš Otac nije "gdje drugdje"; On je “izvan svega” što možemo zamisliti o Njegovoj svetosti. Upravo zato što je Trisagion, On je potpuno blizak poniznom i skrušenom srcu:
Istina je da riječi “Oče naš koji si na nebesima” dolaze iz srca pravednika, gdje Bog prebiva kao u svom hramu. Zato će onaj ko se moli htjeti da u njemu prebiva Onaj kome poziva39.
“Nebo” mogu biti oni koji nose sliku nebeskog i u kojima Bog obitava i hoda40.
Simbol neba upućuje nas na misteriju saveza u kojoj živimo kada se molimo svom Ocu. Otac je na nebesima, ovo je Njegovo prebivalište; Očeva kuća je tako i naša „otadžbina“. Grijeh nas je otjerao iz zemlje saveza41 i obraćenje srca će nas opet dovesti do Oca i do neba42. I nebo i zemlja su ponovo sjedinjeni u Kristu43, jer je samo Sin „sišao s neba“ i dopušta nam da tamo ponovo uskrsnemo s Njim, kroz Njegovo Raspeće, Vaskrsenje i Uznesenje44.
Kada Crkva moli „Oče naš koji si na nebesima“, ona ispovijeda da smo mi Narod Božji, kojeg je Bog već „posjedao na nebesima u Kristu Isusu“ (Ef 2,6), narod „skriven sa Hristos u Bogu“ (Kol. 3,3) i, u isto vreme, „onaj koji uzdiše, želeći da se obuče u naše nebesko prebivalište“ (2 Kor 5,2)45: Kršćani su u tijelu, ali ne žive po tijelu. Oni žive na zemlji, ali su građani neba46.
Kratko
Pouzdanje u jednostavnost i odanost, ponizno i radosno pouzdanje - to su odgovarajuća stanja duše onoga koji moli Očenaš.
Boga možemo prizivati, obraćajući mu se riječju „Oče“, jer nam ga je otkrio Čovječiji Sin Božiji, u čije smo Tijelo krštenjem postali udovi i u koje smo kao sinovi Božiji usvojeni.
Molitva Gospodnja nas dovodi u zajednicu sa Ocem i Njegovim Sinom Isusom Hristom. Istovremeno, otkriva nas samima sebi47.
Kada izgovaramo molitvu Očenaš, to treba da razvije u nama želju da budemo poput Njega i učini svoje srce poniznim i pouzdanim.
Izgovarajući Ocu „naše“, prizivamo Novi zavjet u Isusu Kristu, zajedništvo sa Presvetim Trojstvom i Božansku ljubav, koja kroz Crkvu dobiva univerzalnu dimenziju.
“Onaj koji je na nebu” ne znači dato mjesto, već veličinu Boga i Njegovu prisutnost u srcima pravednika. Nebo, Dom Božiji, predstavlja pravu otadžbinu kojoj težimo i kojoj već pripadamo.
Članak treći tumačenje Očenaša (tekst)
Sedam peticija
Dovodeći nas u prisutnost Boga našeg Oca da mu se klanjamo, ljubimo ga i blagosiljamo, Duh posinovljenja podiže iz naših srca sedam molbi, sedam blagoslova. Prva tri, više teološke prirode, upućuju nas na slavu Očevu; ostala četiri - kao putevi ka Njemu - nude naše ništavilo Njegovoj milosti. “Dubina priziva bezdanu” (Ps 43,8).
Prvi talas nas nosi k Njemu, radi Njega: Tvoje ime, Tvoje kraljevstvo, Tvoja volja! Svojstvo ljubavi je, prije svega, razmišljati o Onome koga volimo. U svakoj od ove tri molbe ne spominjemo „nas“ sebe, ali nas obuzima „ognjena želja“, sama „čežnja“ ljubljenog Sina za slavom Oca Njegovog48: „Sveti se (...), neka dođe (...), neka bude...” - Bog je već uslišio ove tri molitve u žrtvi Hrista Spasitelja, ali su od sada okrenute nadi ka svom konačnom ispunjenju, sve do vremena kada Bog će biti sve u svemu49.
Drugi val molbe odvija se u duhu neke euharistijske epikleze: to je prinos naših očekivanja i privlači pogled Oca milosrđa. Izlazi iz nas i dotiče nas sada i na ovome svijetu: „daj nam (...); oprosti nam (...); ne vodi nas u (...); izbavi nas." Četvrta i peta molba tiču se našeg života kao takvog, našeg nasušnog kruha i lijeka za grijeh; posljednje dvije molbe odnose se na našu bitku za pobjedu života, osnovnu bitku molitve.
Sa prve tri molbe potvrđeni smo u vjeri, ispunjeni nadom i raspaljeni ljubavlju. Božja stvorenja i još uvijek grešnici, moramo tražiti za sebe - za "nas", a to "mi" nosi dimenziju svijeta i istorije koju prinosimo kao prinos neizmjernoj ljubavi našeg Boga. Jer u ime Njegovog Hrista i Carstva Njegovog Svetoga Duha, naš Otac ispunjava svoj plan spasenja, radi nas i cijelog svijeta.
I. Interpretacija fragmenta "Sveti se ime tvoje"
Naš otactekst molitve
Riječ „sveto“ ovdje prije svega treba shvatiti ne u njenom kauzalnom značenju (sam Bog posvećuje, čini svetim), već uglavnom u evaluativnom smislu: prepoznati kao sveto, tretirati kao sveto. Tako se u bogosluženju ovo obraćanje često shvata kao pohvala i zahvalnost50. Ali ovu molbu Isus nas uči kao izraz želje: to je zahtjev, želja i očekivanje u kojem sudjeluju i Bog i čovjek. Počevši od prve molbe upućene našem Ocu, uranjamo u dubinu misterije Njegovog Božanstva i drame spasenja našeg čovječanstva. Zamolivši Ga da se Njegovo ime posveti, uvodi nas u “milost koju je On dao”, “da budemo sveti i besprijekorni pred Njim u ljubavi.”51
U odlučujućim trenucima svoje ekonomije, Bog otkriva svoje ime; ali to otkriva radeći Njegovo djelo. I ovo djelo se vrši za nas i u nama samo ako je Njegovo ime posvećeno mi i u nama.
Svetost Božja je Njegovo Nepristupačno Ognjište vječna misterija. Ono u čemu se manifestuje u stvaranju i istoriji, Sveto pismo naziva Slavom, sjajem Njegove veličine52. Stvorivši čoveka na svoju „liku i priliku“ (Post 1,26), Bog ga je „ovenčao slavom“ (Ps. 8,6), ali je grešeći čovek „oteo slavu Božiju“ (Rim. 3:23). Od tog vremena, Bog je pokazao svoju svetost otkrivajući i dajući svoje ime kako bi obnovio čovjeka “po liku Onoga koji ga je stvorio” (Kol 3,10).
U obećanju datom Abrahamu, iu zakletvi uz koju je popraćeno,53 sam Bog prihvata obavezu, ali ne otkriva svoje ime. Mojsiju to počinje otkrivati54 i otkriva ga pred očima svih ljudi kada ga spašava od Egipćana: “Pokriven je slavom” (Izlazak 15:1*). Od uspostavljanja Sinajskog saveza, ovaj narod je “Njegov” narod; on mora biti “sveti narod” (to jest, posvećen – ista riječ na hebrejskom55), jer Božje ime prebiva u njemu.
Uprkos svetom Zakonu, koji im sveti Bog daje iznova i iznova,56 i pored toga što Gospod „zbog imena svoga“ pokazuje dugotrpljivost, ovaj narod se odvraća od Sveca Izrailjevog i tako postupa. na način da se Njegovo ime „huli pred narodima“.57 Zato su starozavjetni pravednici, siromasi, oni koji su se vratili iz zatočeništva i proroci gorjeli strasnom ljubavlju za Ime.
Konačno, u Isusu se ime Svetoga Boga otkriva i daje nam u tijelu kao Spasitelja58: ono se otkriva Njegovim bićem, Njegovom riječi i Njegovom žrtvom59. Ovo je srž prvosvešteničke molitve Hristove: „Oče sveti, (...) za njih se posvećujem, da budu posvećeni istinom“ (Jovan 17,19). Kada dostigne svoju granicu, tada Mu Otac daje ime koje je iznad svakog imena: Isus je Gospod, na slavu Boga Oca60.
U vodama krštenja mi smo „oprani, posvećeni, opravdani, u ime Gospoda našega Isusa Hrista i Duhom Boga našega“ (1 Kor 6,11). U cijelom našem životu „Otac nas poziva na posvećenje“ (1. Solunjanima 4,7), a budući da „i mi dolazimo od Njega u Kristu Isusu, koji nam postade posvećenje“ (1 Kor 1,30), onda je njegova slava je i naš život zavisi od toga da je Njegovo ime posvećeno u nama i od nas. Takva je hitnost naše prve peticije.
Ko može posvetiti Boga, pošto On sam posvećuje? Ali, nadahnuti ovim riječima – “Budite sveti, jer sam ja svet” (Lev 20,26) – molimo da, osvećeni krštenjem, ostanemo postojani u onome što smo počeli biti. I to je ono što tražimo sve dane, jer svaki dan griješimo i moramo biti očišćeni od naših grijeha neprestano ponavljanim posvećenjem (...). Stoga ponovo pribjegavamo molitvi da se ova svetost nastani u nama61.
Da li će Njegovo Ime biti posvećeno među narodima zavisi u potpunosti od našeg života i naše molitve:
Molimo Boga da Njegovo Ime bude posvećeno, jer On svojom svetošću spasava i posvećuje sve stvorenje (...). Govorimo o Imenu koje daje spasenje izgubljenom svijetu, ali molimo da se ovo Ime Božje posveti u nama kroz naše živote. Jer ako živimo pravedno, Božansko Ime je blagoslovljeno; ali ako živimo loše, to se huli, prema riječi apostola: „Zbog vas se ime Božje ruga među neznabošcima“ (Rim 2,24; Eze 36,20-22). Zato se molimo da se udostojimo da u svojim dušama imamo onoliko svetosti koliko je sveto Ime Boga našega.”62
Kada kažemo: „Sveti se ime Tvoje“, tražimo da se sveti u nama koji u njemu boravimo, ali i u drugima na koje još čeka Božanska milost, da se povinujemo naredbi koja nas obavezuje da molimo za svakoga, pa i o našim neprijateljima. Zato ne kažemo definitivno: da se sveti Ime Tvoje „u nama“, jer tražimo da se sveti u svim ljudima63.
Ova molba, koja sadrži sve molbe, ispunjava se Kristovom molitvom, kao i sljedećih šest molbi. Molitva Gospodnja je naša molitva ako se vrši „u ime“ Isusovo64. Isus u svojoj prvosvećeničkoj molitvi pita: „Oče sveti! čuvaj ih u svoje ime, one koje si mi dao” (Jovan 17:11).
II. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Da dođe Carstvo Tvoje"
U Novom zavetu sama reč???????? može se prevesti kao "kraljevstvo" (apstraktna imenica), "kraljevstvo" (konkretna imenica) i "kraljevstvo" (akciona imenica). Carstvo Božije je pred nama: približilo se u ovaploćenoj Reči, najavljeno je celim Jevanđeljem, došlo je u smrti i vaskrsenju Hristovom. Kraljevstvo Božje dolazi sa Posljednjom večerom i u Euharistiji, ono je među nama. Kraljevstvo će doći u slavi kada ga Hristos preda svom Ocu:
Moguće je čak i da Kraljevstvo Božje znači lično Hrista, koga svakodnevno prizivamo svim svojim srcem i čiji dolazak želimo da požurimo svojim očekivanjem. Kao što je On naše uskrsnuće - jer u Njemu smo uskrsnuli - tako i On može biti Carstvo Božije, jer u Njemu ćemo carovati65.
Ovo su peticije - “Marana fa”, poklič Duha i Nevjeste: “Dođi, Gospode Isuse”:
Čak i da nas ova molitva ne obavezuje da tražimo dolazak Kraljevstva, mi bismo sami odavali ovaj vapaj, žureći da prigrlimo svoje nade. Duše mučenika pod prestolom oltara vape Gospodu velikim vapajima: „Dokle ćeš, Gospode, oklevati da tražiš nagradu za krv našu od onih koji žive na zemlji?“ (Otkrivenje 6:10*). Oni zaista moraju pronaći pravdu na kraju vremena. Gospode, požuri dolazak Carstva Tvog!66
Molitva Očenaš govori uglavnom o konačnom dolasku Carstva Božijeg sa drugim dolaskom Hristovim67. Ali ta želja Crkvu ne odvraća od njezine misije u ovom svijetu, već je još više obavezuje da je ispuni. Jer od dana Pedesetnice, dolazak Kraljevstva je djelo Duha Gospodnjeg, koji, “dovršavajući djelo Kristovo u svijetu, dovršava svako posvećenje.”68
“Kraljevstvo Božje je pravednost i mir i radost u Duhu Svetom” (Rim 14,17). Poslednji put, u kojima živimo su vremena izlijevanja Duha Svetoga, kada se vodi odlučujuća bitka između “tjela” i Duha69:
Samo čisto srce mogu sa pouzdanjem reći: „Dođi kraljevstvo tvoje. Mora se proći kroz Pavlovu školu da bi se moglo reći: “Neka dakle grijeh ne vlada u našem smrtnom tijelu” (Rim 6,12). Ko se čuva čistim u svojim djelima, svojim mislima i riječima, može reći Bogu: “Dođi carstvo tvoje.”70
Kada razmišljaju u skladu s Duhom, kršćani moraju razlikovati rast Kraljevstva Božjeg od društvenog i kulturnog napretka u kojem sudjeluju. Ova razlika nije razdvajanje.
Čovjekov poziv na vječni život ne negira, već jača njegovu dužnost da koristi moći i sredstva primljena od Stvoritelja da služi pravdi i miru na zemlji71.
Ovaj zahtjev se postavlja i ispunjava u Isusovoj molitvi72, prisutnoj i djelatnoj u Euharistiji; donosi plod u novom životu prema blaženstvima73.
III. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve„Budi volja tvoja i na zemlji kao i na nebu“
Volja našeg Oca je „da se svi ljudi spasu i dođu u poznanje istine“ (1 Tim 2,3-4). On je „dugotrpeljiv, ne želi da iko pogine“ (2. Petrova 3:9)74. Njegova zapovest, koja uključuje sve druge zapovesti i saopštava nam svu Njegovu volju, je da „ljubimo jedni druge kao što je On ljubio nas“ (Jovan 13:34)75.
„Objavivši nam tajnu svoje volje, po svojoj volji, koju je odredio u Njemu za ispunjenje punine vremena, da sjedini sve stvari na nebu i na zemlji pod glavom Hrista u Njemu, u koga smo i mi postali u baštinu, budući da smo predodređeni prema predodređenju Onoga koji sve savršava, odluka Njegove volje" (Ef 1,9-11*). Neprestano tražimo da se ovaj plan dobročinstva u potpunosti ostvari na zemlji, kao što je već ostvaren na nebu.
U Hristu – Njegovoj ljudskoj volji – volja Očeva je savršeno izvršena jednom za svagda. Isus je rekao kada je ušao u svijet: „Evo dolazim da izvršim volju Tvoju, Bože“ (Jevrejima 10:7; Ps 40:8-9). Samo Isus može reći: “Uvijek činim ono što je njemu drago” (Jovan 8:29). U molitvi tokom svoje borbe u Getsemaniju, On se potpuno slaže sa Očevom voljom: „Neka bude volja moja, nego Tvoja“ (Luka 22:42)76. Zbog toga je Isus „predao samoga sebe za naše grijehe po volji Božjoj“ (Gal 1,4). “Ovom voljom smo posvećeni prinošenjem tijela Isusa Krista jednom zauvijek” (Jevr. 10:10).
Isus, “iako je bio Sin, naučio se poslušnosti u onome što je pretrpio” (Jevrejima 5:8*). Koliko još treba da radimo ovo, stvorenja i grešnici koji su postali sinovi sinova u Njemu. Molimo Oca našeg da se naša volja sjedini sa voljom Sina, radi ispunjenja Očeve volje, Njegovog plana spasenja za život svijeta. U tome smo potpuno nemoćni, ali u jedinstvu s Isusom i snagom Njegovog Svetog Duha možemo predati svoju volju Ocu i odlučiti izabrati ono što je Njegov Sin uvijek birao – činiti ono što je Ocu ugodno77:
Pridruživanjem Hristu, možemo postati jedan duh s Njim i time ispuniti Njegovu volju; tako će biti savršeno na zemlji kao i na nebu78.
Vidite kako nas Isus Krist uči da budemo ponizni, dajući nam da uvidimo da naša vrlina ne zavisi samo od našeg truda, već i od milosti Božije, On ovdje zapovijeda svakom vjerniku koji se moli da se moli svuda za svakoga i za sve, kako bi to bilo učinjeno svuda za dobrobit cele zemlje. Jer On ne kaže, “Neka bude volja Tvoja” u Meni ili u vama; ali "po cijeloj zemlji." Tako bi ta zabluda bila ukinuta na zemlji, istina bi zavladala, porok bi bio uništen, vrlina bi procvjetala i zemlja bi se više ne razlikovala od neba79.
Kroz molitvu možemo “znati šta je volja Božja” (Rim 12,2; Ef 5,17) i steći “strpljenje da to činimo” (Jevrejima 10,36). Isus nas uči da se u Kraljevstvo ne ulazi riječima, već tako što „vrši volju Oca moga koji je na nebesima“ (Mt 7,27).
„Ko vrši volju Božju, Bog ga sluša“ (Jovan 9:31*)80. Tolika je snaga molitve Crkve u ime njenog Gospoda, posebno u Euharistiji; to je zastupnička komunikacija sa Sveta Majko Bog81 i svi sveci koji su „ugodili“ Gospodu da nisu tražili svoju volju, već samo Njegovu volju:
Reči „Budi volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu“ možemo, bez predrasuda, tumačiti na ovaj način: u Crkvi, kao u Gospodu našem Isusu Hristu; u Njemu zaručenoj Nevjesti, kao i u Ženiku, koji je ispunio volju Očevu82.
IV. Interpretacija fragmenta Naš otacmolitve tekst “Hljeb naš nasušni daj nam danas”
„Daj nam“: divno je povjerenje djece koja sve očekuju od Oca. “On čini da svoje sunce izlazi i na zle i na dobre, i daje kišu na pravedne i nepravedne” (Matej 5:45); On daje svima živima „njihovu hranu u pravo vrijeme“ (Ps 104:27). Isus nas uči ovoj molbi: ona zaista slavi Oca, jer prepoznajemo koliko je On dobar, iznad svake dobrote.
„Daj nam“ je takođe izraz jedinstva: mi pripadamo Njemu, i On pripada nama, On je za nas. Ali govoreći “mi” prepoznajemo Ga kao Oca svih ljudi i molimo Mu se za sve ljude, učestvujući u njihovim potrebama i patnjama.
"Naš hleb." Otac, koji daje život, ne može a da nam ne da hranu potrebnu za život, sve „prikladne“ koristi, materijalne i duhovne. Isus u Propovijedi na gori inzistira na tom sinovskom povjerenju, koje doprinosi Providnosti našeg Oca83. On nas ni na koji način ne poziva na pasivnost,84 već nas želi osloboditi svake tjeskobe i svake tjeskobe. Takvo je sinovsko povjerenje djece Božje:
Onima koji traže Kraljevstvo Božje i Njegovu pravednost, Bog obećava da će sve obezbijediti. U stvari, sve pripada Bogu: onome ko posjeduje Boga ništa ne nedostaje ako se on sam ne udalji od Boga85.
Ali postojanje onih koji osjećaju glad zbog nedostatka kruha otkriva drugačiju dubinu ove peticije. Tragedija gladi na zemlji poziva kršćane koji se istinski mole na djelotvornu odgovornost prema svojoj braći, kako u svom ličnom ponašanju, tako i u njihovoj solidarnosti sa cijelom porodicom čovječanstva. Ova molba molitve Gospodnje neodvojiva je od parabole o prosjaku Lazaru i od onoga što Gospod kaže o Strašnom sudu86.
Kao što kvasac diže tijesto, tako i novost Carstva mora podići zemlju Duhom Kristovim. Ova novina se mora manifestovati u uspostavljanju pravde u ličnom i društvenom, ekonomskom i međunarodnih odnosa, i nikada ne smijemo zaboraviti da ne može biti poštenih struktura bez ljudi koji žele biti fer.
Govorimo o „našem“ hlebu, „jedan“ za „mnoge“. Siromaštvo blaženstava je vrlina dijeljenja: poziv na ovo siromaštvo je poziv da se materijalna i duhovna dobra prenesu na druge i podijele, ne pod prisilom, već iz ljubavi, tako da obilje jednih pomaže drugima u nevolji88 .
“Moli se i radi”89. “Molite se kao da sve zavisi od Boga, a radite kao da sve zavisi od vas.”90 Kada završimo svoj posao, hrana ostaje dar našeg Oca; ispravno je pitati Ga, zahvaljivati Mu. Ovo je značenje blagoslova hrane u hrišćanskoj porodici.
Ovaj zahtjev i odgovornost koju nameće odnose se i na još jednu glad od koje ljudi pate: „Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svemu što dolazi iz usta Božjih“ (Pnz 8,3; Matej 4,4) - tada je Njegova riječ i Njegov dah. Kršćani moraju uložiti sve napore da „naviještaju evanđelje siromašnima“. Na zemlji postoji glad - "ne glad za hlebom, niti žeđ za vodom, nego žeđ za slušanjem reči Gospodnjih" (Am 8,11). Zato se specifično kršćansko značenje ove četvrte molbe odnosi na Hljeb života: riječ Božju, koja se mora primiti s vjerom, i Tijelo Kristovo, primljeno u Euharistiji91.
Riječi “danas” ili “do danas” također su izraz povjerenja. Ovome nas Gospod uči92: ovo ne bismo mogli sami smisliti. Jer u svojoj pretpostavci, posebno u vezi s Božjom riječi i tijelom Njegovog Sina, riječi "do danas" se ne odnose samo na naše smrtno vrijeme: "ovaj dan" označava današnji Božji dan:
Ako svaki dan primate hljeb, svaki dan vam je danas. Ako je Hristos u vama danas, On vaskrsava za vas u sve dane. Žašto je to? “Ti si Moj Sin; Danas sam Te rodio” (Ps 2,7). „Sada“ znači: kada Hristos uskrsne93.
"Osnovno." Ova reč - ?????????? na grčkom - nema druge upotrebe u Novom zavjetu. U svom vremenskom smislu predstavlja pedagoško ponavljanje riječi „za ovaj dan“94 kako bi nas „bezuslovno“ potvrdilo u povjerenju. Ali u svom kvalitativnom smislu to znači sve što je potrebno za život i, šire, svako dobro neophodno za održavanje postojanja95. U bukvalnom smislu (?????????: „suštinski“, iznad suštine), direktno znači Hleb života, Telo Hristovo, „lek besmrtnosti“96, bez kojeg nemamo život u nama samima97. Konačno, u vezi sa značenjem kruha „svakodnevnog“, kruha „za ovaj dan“ o kojem smo gore govorili, nebesko značenje je također očigledno: „ovaj dan“ je Dan Gospodnji, Dan praznika Carstva, očekivani u Euharistiji, koja je već predokus dolazećeg Kraljevstva. Zato euharistijsko slavlje treba slaviti „svaki dan“.
Euharistija je naš nasušni kruh. Vrlina koja pripada ovoj božanskoj hrani je moć sjedinjenja: ona nas sjedinjuje sa Tijelom Spasiteljevim i čini nas Njegovim udovima, tako da postajemo ono što smo primili (...). Ovaj kruh svagdašnji je i u čitanjima koja čujete svaki dan u crkvi, u pjesmama koje se pjevaju i koje pjevate. Sve je to neophodno na našem hodočašću98.
Nebeski Otac nas podstiče, kao decu neba, da tražimo nebeski hleb99. Hristos je sam Hleb, Koji, posijan u Djevici, proklijao u telu, pripremljen u strasti, pečen u vrelini groba, položen u skladište Crkve, prinesen na oltarima, opskrbljuje vjernike nebesku hranu svaki dan.”100
V. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve“Oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.”
Ovaj zahtjev je nevjerovatan. Kada bi sadržavao samo prvi dio fraze - "oprosti nam dugove naše" - mogao bi se prešutno uključiti u tri prethodne molbe Očenaša, budući da je Kristova žrtva "za oproštenje grijeha". Ali, prema drugom dijelu rečenice, naš zahtjev će biti ispunjen samo ako prvo ispunimo ovaj uslov. Naš zahtjev je upućen budućnosti, a naš odgovor mu mora prethoditi. Objedinjuje ih jedna riječ: "kako".
"Oprosti nam dugove naše"...
Sa hrabrim poverenjem počeli smo da se molimo: Oče naš. Moleći Mu se da Njegovo ime bude posvećeno, molimo Ga da nas sve više posvećuje. Ali mi, iako smo obukli krštenje, ne prestajemo griješiti i odvraćati se od Boga. Sada, u ovoj novoj molbi, mi ponovo dolazimo k Njemu, poput izgubljenog sina101, i priznajemo da smo pred Njim grešnici, kao carinik102. Naša molba počinje „ispoviješću“, kada istovremeno priznajemo svoju ništavnost i Njegovu milost. Naša nada je sigurna, jer u Njegovom Sinu “imamo otkupljenje, oproštenje grijeha” (Kol 1,14; Ef 1,7). Djelotvoran i nesumnjiv znak Njegovog oproštenja nalazimo u sakramentima Njegove Crkve103.
U međuvremenu (i to je strašno), tok milosrđa ne može prodrijeti u naša srca dok ne oprostimo onima koji su nas uvrijedili. Ljubav je, kao i Telo Hristovo, nedeljiva: ne možemo voleti Boga, koga ne vidimo, ako ne volimo brata ili sestru koje vidimo104. Kada odbijemo da oprostimo svojoj braći i sestrama, naše srce postaje zatvoreno, tvrdoća ga čini nepropusnim za milosrdnu ljubav Očevu; kada se pokajemo za svoje grijehe, naše srce je otvoreno Njegovoj milosti.
Ova molba je toliko važna da je jedina na koju se Gospodin vraća i proširuje je u Propovijedi na gori105. Čovjek nije u stanju da zadovolji ovaj neophodan zahtjev, koji pripada tajni saveza. Ali „sve je moguće kod Boga“.
... “kao što mi opraštamo dužnicima našim”
Ova riječ „kako“ nije izuzetak u Isusovom propovijedanju. „Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš koji je na nebesima“ (Mt 5,48); „Budite milostivi, kao što je Otac vaš milostiv“ (Luka 6:36). “Novu vam zapovijest dajem: ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas” (Jovan 13:34). Nemoguće je održati zapovest Gospodnju ako mi pričamo o tome o spoljašnjoj imitaciji Božanskog modela. Govorimo o našem vitalnom i “iz dubine srca” sudjelovanju u svetosti, milosrđu i ljubavi našeg Boga. Samo Duh, kojim „živimo“ (Gal. 5,25), može učiniti iste misli „našima“ koje su bile u Hristu Isusu106. Na taj način jedinstvo praštanja postaje moguće kada „opraštamo jedni drugima, kao što je Bog u Hristu oprostio nama“ (Ef 4,32).
Tako oživljavaju riječi Gospodnje o praštanju, o toj ljubavi koja voli do kraja107. Parabola o nemilosrdnom zajmodavcu, koja kruniše Gospodnje učenje o crkvenoj zajednici,108 završava se rečima: „Tako će vam učiniti Otac moj nebeski ako svaki od vas ne oprosti bratu svome od srca.” Zaista, tu je, „u dubini srca“, sve vezano i razvezano. Nije u našoj moći da prestanemo da osećamo pritužbe i da ih zaboravljamo; ali srce koje se otvara Svetom Duhu pretvara uvredu u saosećanje i čisti pamćenje, pretvarajući uvredu u zastupničku molitvu.
Kršćanska molitva se proteže na oproštenje neprijateljima109. Ona pretvara učenika u sliku njegovog Učitelja. Opraštanje je vrhunac hrišćanske molitve; dar molitve može prihvatiti samo srce koje je usklađeno s božanskim saosećanjem. Oprost također pokazuje da je u našem svijetu ljubav jača od grijeha. Mučenici prošlih i sadašnjih vremena svjedoče o Isusu. Opraštanje je glavni uslov za pomirenje110 djece Božje sa svojim Nebeskim Ocem i među ljudima111.
Ovom oprostu, božanskom u svojoj suštini, nema ni granice ni mjere112. Ako govorimo o pritužbama (o “grijesima” prema Luki 11:4 ili o “dugovima” prema Mateju 6:12), onda smo u stvari uvijek dužnici: “Ne duguj nikome ništa osim uzajamne ljubavi” (Rim. 13, 8). Komunikacija Sveto Trojstvo- izvor i kriterijum istinitosti svakog odnosa113. Ona ulazi u naš život u molitvi, posebno u Euharistiji114:
Bog ne prima žrtvu od počinitelja nesloge; On ih uklanja s oltara jer se prvo nisu pomirili sa svojom braćom: Bog želi da bude umiren mirnim molitvama. Naše najbolje opredjeljenje za Boga je naš mir, naša sloga, jedinstvo u Ocu, Sinu i Svetome Duhu svih vjernika115.
VI. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Ne uvedi nas u iskušenje"
Ova molba dotiče korijen prethodne, jer su naši grijesi plodovi prepuštanja iskušenju. Tražimo od našeg Oca da nas ne “uvodi” u to. Teško je prevesti grčki koncept u jednu riječ: to znači „ne daj nam da uđemo“116, „ne dozvoli nam da podlegnemo iskušenju“. „Bog nije podložan iskušenju od zla i On sam ne iskušava nikoga“ (Jakovljeva 1:13*); naprotiv, On nas želi izbaviti od iskušenja. Molimo Ga da nam ne dopusti da izaberemo put koji vodi u grijeh. Mi smo uključeni u bitku “između tijela i Duha”. Ovom peticijom molimo za Duha razumijevanja i moći.
Duh Sveti nam omogućava da prepoznamo šta je test neophodan za duhovni rast osobe117, njegovo „iskustvo“ (Rim 5,3-5), a šta je iskušenje koje vodi u greh i smrt118. Također moramo razlikovati iskušenje kojem smo izloženi i popuštanje iskušenju. Konačno, razlučivanje razotkriva lažnost iskušenja: na prvi pogled, predmet iskušenja je „dobar, ugodan za oči i poželjan“ (Post 3,6), dok je u stvarnosti njegov plod smrt.
Bog ne želi da se vrlina prisiljava; On želi da ona bude dobrovoljna (...). Ima neke koristi od iskušenja. Niko osim Boga ne zna šta je naša duša primila od Boga - čak ni mi sami. Ali iskušenja nam to pokazuju da naučimo spoznati sebe i tako otkriti vlastitu jadnost i prihvatiti se zahvaliti za sve dobro što su nam iskušenja pokazala119.
“Ne idi u iskušenje” pretpostavlja odlučnost srca: “Gdje je tvoje blago, tamo će biti i tvoje srce. (...) Niko ne može služiti dvojici gospodara” (Matej 6:21.24). “Ako po Duhu živimo, po Duhu moramo i hoditi” (Gal. 5:25). U ovom dogovoru sa Svetim Duhom, Otac nam daje snagu. “Nikakvo iskušenje nije nadmašilo mjeru čovjeka. Bog je vjeran; On neće dozvoliti da budete u iskušenju preko svojih snaga. Zajedno s iskušenjem, On će vam dati način da pobjegnete od njega i snagu da mu se oduprete” (1 Kor 10,13).
U međuvremenu, takva bitka i takva pobeda moguća je samo kroz molitvu. Isus kroz molitvu pobjeđuje kušača, od samog početka120 do posljednje borbe121. U ovoj molbi Ocu, Hristos nas uvodi u svoj boj i u Njegovu borbu prije Muke. Ovdje se uporno čuje poziv na budnost srca,122 u jedinstvu sa budnošću Hristovom. Čitavo dramatično značenje ove peticije postaje jasno u vezi sa konačnim iskušenjem naše bitke na zemlji; to je molba za krajnju izdržljivost. Budnost je „čuvanje srca“, a Isus traži od Oca za nas: „Čuvaj ih u svoje ime“ (Jovan 17:11). Duh Sveti neprestano radi da u nama probudi ovu budnost srca123. „Evo, dolazim kao lopov; Blago onome ko bdi” (Otkrivenje 16:15).
VII. Interpretacija fragmenta teksta Oče naš molitve"Ali izbavi nas od zla"
Posljednja molba upućena našem Ocu također je prisutna u Isusovoj molitvi: “Ne molim se da ih uzmeš sa svijeta, nego da ih sačuvaš od Zloga” (Jovan 17,15*). Ova se molba odnosi lično na svakoga od nas, ali uvijek smo „mi“ ti koji se molimo u zajedništvu s cijelom Crkvom i za oslobođenje cijele porodice čovječanstva. Molitva Gospodnja nas neprestano dovodi do dimenzije ekonomije spasenja. Naša međuovisnost u drami grijeha i smrti postaje solidarnost u Tijelu Hristovom, u „zajedništvu svetih“124.
U ovoj peticiji zao – zao – nije apstrakcija, već označava osobu – Sotonu, anđela koji se buni protiv Boga. „Đavo“, dia-bolos, je onaj koji „ide protiv“ Božjeg plana i Njegovog „dela spasenja“ izvršenog u Hristu.
“Ubica” od početka, lažov i otac laži” (Iv 8,44), “Sotona, varalica cijelog svemira” (Otkrivenje 12,9): kroz njega su grijeh i smrt ušli u svijeta i njegovim konačnim porazom sva će tvorevina biti „oslobođena pokvarenosti grijeha i smrti.”125. „Znamo da svako rođen od Boga ne griješi; a ko je rođen od Boga čuva se, i zli ga se ne dotiče. Znamo da smo od Boga i da je sav svijet u vlasti zloga” (1. Jovanova 5,18-19):
Gospod, koji je uzeo na sebe tvoje grijehe i oprostio tvoje grijehe, u stanju je da te zaštiti i sačuva od spletki đavola, koji se bori protiv tebe, tako da neprijatelj, navikao da rađa porok, ne stigne ti. Ko veruje u Boga, ne boji se demona. „Ako je Bog za nas, onda je on protiv nas?“ (Rim 8,31).
Pobjeda nad “knezom ovoga svijeta” (Jovan 14:30) izvojevana je jednom za svagda u času kada se Isus dobrovoljno predao u smrt da bi nam dao svoj život. Ovo je sud ovoga svijeta, i knez ovoga svijeta je "izbačen" (Jovan 12:31; Otkr. 12:11). “On žuri da progoni Ženu”126, ali nema moć nad Njom: nova Eva, “puna blagodati” Duha Svetoga, slobodna je od grijeha i od pokvarenosti smrti ( Bezgrešno začeće i Uzimanje u raj Sveta Bogorodice Vječna Djevica Marija). „Tako, razljutivši se na Ženu, ide da se bori protiv ostale njene dece“ (Otkrivenje 12:17*). Zato se Duh i Crkva mole: “Dođi, Gospode Isuse!” (Otkrivenje 22:17.20) - na kraju krajeva, Njegov dolazak će nas izbaviti od zloga.
Kada tražimo izbavljenje od zloga, jednako se molimo za oslobođenje od svakog zla čiji je on inicijator ili podstrekač – zla sadašnjosti, prošlosti i budućnosti. U ovoj posljednjoj molbi Crkva prikazuje Ocu svu patnju svijeta. Uz oslobođenje od nevolja koje tište čovječanstvo, ona traži dragocjeni dar mira i milost neprestanog iščekivanja drugog Kristovog dolaska. Moleći se na ovaj način, ona, u poniznosti vjere, predviđa sjedinjenje svih i svega pod glavom Krista, koji „ima ključeve smrti i pakla“ (Otkrivenje 1,18), „Gospoda Svemogućeg, koji je i koji je bio i koji će doći” (Otkrivenje 1:8)127.
Isporučite nas. Gospode, od svakoga zla, milostivo daj mir u dane naše, da se silom milosrđa Tvoga uvijek izbavimo od grijeha i sačuvamo od svake smutnje, iščekujući s radosnom nadom dolazak Spasitelja našega Isusa Krista128.
Završna doksologija teksta molitve Očenaša
Završna doksologija - "Jer je Tvoje carstvo, i sila i slava dovijeka" - nastavlja, uključujući i njih, prve tri prošnje molitve Ocu: ovo je molitva za proslavu Njegovog Imena, za dolazak Njegovog Kraljevstva i za snagu Njegove spasonosne Volje. Ali ovaj nastavak molitve ovdje ima oblik bogosluženja i zahvalnosti, kao u nebeskoj liturgiji129. Princ ovoga svijeta lažno je sebi prisvojio ove tri titule kraljevstva, moći i slave130; Hristos, Gospod, vraća ih svom Ocu i našem Ocu sve do predaje Carstva Njemu, kada se konačno dovrši tajna spasenja i kada će Bog biti sve u svemu131.
„Nakon što je molitva ispunjena, izgovarate „Amen“, utiskujući kroz ovo „Amen“, što znači „Neka bude“,132, sve što je sadržano u ovoj molitvi koju nam je Bog dao.“133.
Kratko
U molitvi Gospodnjoj, predmet prve tri molbe je slava Očeva: osvećenje imena, dolazak Carstva i ispunjenje Božanske volje. Ostale četiri molbe predstavljaju Mu naše želje: ove molbe se odnose na naš život, izdržavanje i očuvanje od grijeha; oni su povezani sa našom bitkom za pobedu dobra nad zlom.
Kada pitamo: „Neka se sveti ime Tvoje“, ulazimo u Božji plan za posvećenje Njegovog imena, otkrivenog Mojsiju, a zatim u Isusu, od nas i u nama, kao i u svakom narodu i u svakoj osobi.
U drugoj molbi Crkva se uglavnom poziva na drugi Hristov dolazak i konačni dolazak Kraljevstva Božjeg. Ona se također moli za rast Kraljevstva Božjeg u „ovaj dan“ naših života.
U trećoj molbi molimo se našem Ocu da ujedini našu volju sa voljom Njegovog Sina kako bismo ispunili Njegov plan spasenja u životu svijeta.
U četvrtoj molbi, govoreći „daj nam“, mi – u zajednici sa našom braćom – izražavamo svoje sinovsko poverenje u našeg Nebeskog Oca, „Naš hleb“ označava zemaljsku hranu neophodnu za postojanje, kao i Hleb života – Reč. Boga i Tela Hristovog. Primamo ga u „današnjim danima“ Božjim kao neophodnu, svakodnevnu hranu praznika Carstva, koji se anticipira Euharistijom.
Petom molbom molimo za milost Božju za naše grijehe; ovo milosrđe može prodrijeti u naša srca samo ako smo po uzoru na Krista i uz Njegovu pomoć uspjeli oprostiti svojim neprijateljima.
Kada kažemo: „Ne uvedi nas u iskušenje“, mi molimo Boga da nam ne dopusti da krenemo putem koji vodi u grijeh. Ovom molbom molimo za Duha razumijevanja i snage; molimo za milost budnosti i postojanosti do kraja.
Posljednjom molbom – “No izbavi nas od zloga” – kršćanin se zajedno s Crkvom moli Bogu da otkrije pobjedu koju je već Krist izvojevao nad “knezom ovoga svijeta” – nad Sotonom, anđelom koji je lično suprotstavlja se Bogu i Njegovom planu spasenja.
Završnom riječju "Amen" proglašavamo naše "Neka bude" ("Fiat") od svih sedam peticija: "Neka bude".
1 sri. Luka 11:2-4.
2 sri. Matej 6:9-13.
3 sri. Embolija.
4 Tertulijan, O molitvi 1.
5 Tertulijan, O molitvi 10.
6 Sv. Avgustin, poslanice 130, 12, 22.
7 sri. Luka 24:44.
8 sri. Matej 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 sri. Jovan 17:7.
11 sri. Matej 6, 7; 1. Kraljevima 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Sveti Jovan Zlatousti, Besede o Jevanđelju po Mateju 19, 4.
14 sri. 1. Petrova 2, 1-10.
15 sri. Kol 3, 4.
16 Tertulijan, O molitvi 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sveti Petar Hrisolog, Propovijedi 71.
19 sri. Ef 3:12; Jevrejima 3, 6. 4; 10, 19; 1. Jovanova 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulijan, O molitvi 3.
21 sri. 1. Jovanova 5:1.
22 sri. Jovan 1. 1.
23 sri. 1. Jovanova 1, 3.
24 Sveti Kirilo Jerusalimski, Tajna učenja 3, 1.
25 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 9.
26 GS 22, § 1.
27 Sv. Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 10.
28 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 11.
29 Sveti Jovan Zlatousti, Beseda o rečima „Tesna su vrata“ i o molitvi Gospodnjoj.
30 Sveti Grigorije Niski, Besede o molitvi Gospodnjoj 2.
31 Sveti Jovan Kasijan, Col. 9, 18.
32 Sv. Avgustin, O propovijedi na gori Gospodnjoj 2, 4, 16.
33 Wed. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Wed. 1. Jovanova 5:1; Jovan 3:5.
35 Wed. Ef 4:4-6.
36 Wed. UR 8; 22.
37 Wed. Matej 5, 23-24; 6, 14-16.
38 sri. NA 5.
39 NA 5.
40 Sveti Kirilo Jerusalimski, Tajna učenja 5, 11.
41 Wed. Postanak 3.
42 Wed. Jer 3, 19-4, 1a; Luka 15, 18. 21.
43 Wed. Isa 45:8; Ps 85:12.
44 Wed. Jovan 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Jevrejima 1, 3; 2, 13.
45 Wed. F 3, 20; Jevrejima 13, 14.
46 Poslanica Diognetu 5, 8-9.
47 Wed. GS 22, §1.
48 Wed. Luka 22:15; 12, 50.
49 Wed. 1 Kor 15:28.
50 Wed. Ps 11:9; Luka 1:49.
51 Wed. Ef 1:9.4.
52 Vidi Ps 8; Is 6:3.
53 Vidi Jevrejima 6:13.
54 Vidi Izlazak 3:14.
55 Vidi Izlazak 19:5-6.
56 Wed. Lev 19:2: “Budite sveti, jer sam ja, Gospod, Bog vaš, svet.”
57 Wed. Jezekilj 20:36.
58 Wed. Matej 1:21; Luka 1:31.
59 Wed. Jovanova 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Wed. Fil 2:9-11.
61 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 12.
62 Sveti Petar Hrizolog, Propovijedi 71.
63 Tertulijan, O molitvi 3.
64 Wed. Jovan 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 13.
66 Tertulijan, O molitvi 5.
67 Wed. Titu 2:13.
68 MR, IV Euharistijska molitva.
69 Wed. Gal 5, 16-25.
70 Sveti Kirilo Jerusalimski, Tajna učenja 5, 13.
71 Wed. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 Wed. Jovan 17, 17-20.
73 Wed. Matej 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Wed. Matej 18:14.
75 Wed. 1. Jovanova 3, 4; Luka 10:25-37
76 Wed. Jovan 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 Wed. Jovan 8:29.
78 Origen, O molitvi 26.
79 Sveti Jovan Zlatousti, Besede o Jevanđelju po Mateju 19, 5.
80 Wed. 1. Jovanova 5:14.
81 Wed. Luka 1:38.49.
82 Sv. Avgustin, O propovijedi na gori Gospodnjoj 2, 6, 24.
83 Wed. Matej 5:25-34.
84 Wed. 2. Solunjanima 3:6-13.
85 Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 21.
86 Wed. Matej 25, 31-46.
87 Wed. AA 5.
88 Wed. 2 Kor 8,1-15.
89 Izreka pripisana sv. Ignacije od Lojole; Wed J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rim 1953, str. 137.
90 Wed. Sv. Benedikt, Pravila 20, 48.
91 Wed. Jovan 6, 26-58.
92 Wed. Matej 6:34; Izlazak 16, 19.
93 Sv. Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 26.
94 Wed. Izlazak 16, 19-21.
95 Wed. 1 Tim 6:8.
96 Sveti Ignacije Antiohijski, Poslanica Efežanima 20, 2.
97 Wed. Jovan 6, 53-56.
98 Sv. Avgustin, Propovijedi 57, 7, 7.
99 Wed. Jovan 6:51.
100 Sveti Petar Hrisolog, Propovijedi 71.
101 Vidi Luku 15:11-32.
102 Vidi Lk 18:13.
103 Wed. Matej 26, 28; Jovan 20, 13.
104 Wed. 1. Jovanova 4:20.
105 Wed. Matej 6, 14-15; 5, 23-24; Marko 11, 25.
106 Wed. Fil 2, 1. 5.
107 Wed. Jovanova 13, 1.
108 Wed. Matej 18:23-35.
109 Wed. Matej 5:43-44.
110 Wed. 2 Kor 5:18-21.
111 Wed. Ivan Pavle II, Enciklika “Roni u mizeriju” 14.
112 Wed. Matej 18, 21-22; Luka 17, 1-3.
113 Wed. 1. Jovanova 3, 19-24.
114 Wed. Matej 5:23-24.
115 Wed. Sveti Kiprijan Kartaginski, O molitvi Gospodnjoj 23.
116 Wed. Matej 26:41.
117 Wed. Luka 8, 13-15; Djela 14, 22; 2 Tim 3:12.
118 Wed. Jakovljeva 1, 14-15.
119 Origen, O molitvi 29.
120 Wed. Matej 4:1-11.
121 Wed. Matej 26:36-44.
122 Wed. Marko 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Luka 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Euharistijska molitva.
125 Sv. Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 30.
126 Wed. Rev. 12, 13-16.
127 Wed. Rev. 1, 4.
128 MR, Embolija.
129 Wed. Rev. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Wed. Luka 4:5-6.
131 1 Kor 15:24-28.
132 Wed. Luka 1:38.
133 Sveti Kirilo Jerusalimski, Tajna učenja 5, 18.
Tekst molitve Gospodnje
na crkvenoslovenskom:
Oče naš, ko si tí na nebu ́ x!
Sveti se ime tvoje,
Da dođi ́ djeca Tsa ́ tvoja radost,
Budi volja tvoja
I na nebu i na zemlji .
Naš kruh je na našim rukamá
Daj nam ovaj dan;
i ostalo Brineš se za naše laži,
I kože i odlazimó jedi dužnik ́ m naš;
i ne ulazí
nas u iskušenje
ali koliba udalji nas od pramca
Na ruskom:
Oče naš koji si na nebesima!
Sveti se ime tvoje;
Dođi kraljevstvo tvoje;
Hljeb naš nasušni daj nam danas;
I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.
Jer Tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amen. (Matej 6:9-13)
Oče naš koji si na nebesima!
Sveti se ime tvoje;
Dođi kraljevstvo tvoje;
Neka bude volja Tvoja na zemlji kao i na nebu;
Hljeb naš nasušni daj nam;
i oprosti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakom dužniku svome;
i ne uvedi nas u iskušenje,
ali izbavi nas od zla.
(Luka 11:2-4)
na grčkom:
Πάτερ
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὁ
ἐ
ν το
ῖ
ς ο
ὐ
ρανο
ῖ
ς.
ἁ
γιασθήτω τ
ὸ
ὄ
νομά σου,
ἐ
λθέτω
ἡ
βασιλεία σου,
γενηθήτω τ
ὸ
θέλημά σου,
ὡ
ς
ἐ
ν ο
ὐ
ραν
ῷ
κα
ὶ
ἐ
π
ὶ
γής.
Τ
ὸ
ν
ἄ
ρτον
ἡ
μ
ῶ
ν τ
ὸ
ν
ἐ
πιούσιον δ
ὸ
ς
ἡ
μ
ῖ
ν σήμερον.
Κα
ὶ
ἄ
φες
ἡ
μ
ῖ
ν τ
ὰ
ὀ
φειλήματα
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὡ
ς κα
ὶ
ἡ
με
ῖ
ς
ἀ
φίεμεν το
ῖ
ς
ὀ
φειλέταις
ἡ
μ
ῶ
ν.
Κα
ὶ
μ
ὴ
ε
ἰ
σενέγκ
ῃ
ς
ἡ
μ
ᾶ
ς ε
ἰ
ς πειρασμόν,
ἀ
λλ
ὰ
ρυσαι
ἡ
μ
ᾶ
ς
ἀ
π
ὸ
του πονηρου.
By- latinica:
Pater noster,
qui es in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimite nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
Sed libera nos a malo.
Na engleskom (katolička liturgijska verzija)
Oče naš koji si na nebesima,
da se sveti ime tvoje.
Dođi kraljevstvo tvoje.
Budi volja tvoja
na zemlji kao što je i na nebu.
Hljeb naš svagdanji daj nam danas,
i oprosti nam sagrešenja naša,
kao što opraštamo onima koji nam prestupe,
i ne uvedi nas u iskušenje,
ali izbavi nas od zla.
Zašto je sam Bog dao posebnu molitvu?
„Samo sam Bog može dozvoliti ljudima da Boga nazivaju Ocem. On je dao ovo pravo ljudima, čineći ih sinovima Božijim. I uprkos činjenici da su se povukli od Njega i bili u krajnjem bijesu na Njega, On je dao zaborav na uvrede i sakrament milosti.”(Sv. Kirilo Jerusalimski)
Kako je Hrist učio apostole da se mole
Molitva Gospodnja je data u Evanđeljima u dvije verzije, opširnije u Evanđelju po Mateju i kraće u Jevanđelju po Luki. Različite su i okolnosti pod kojima Krist izgovara tekst molitve. U Jevanđelju po Mateju, Očenaš je dio Propovijedi na gori. Evanđelist Luka piše da su se apostoli obratili Spasitelju: „Gospode! Nauči nas da se molimo, kao što je Jovan poučavao svoje učenike” (Luka 11:1).
“Oče naš” u kućnom molitvenom pravilu
Molitva Očenaš je dio svakodnevnog molitveno pravilo i čita se i za vrijeme jutarnje molitve i molitve prije spavanja. Puni tekst molitava dat je u Molitvenicima, Kanonima i drugim zbirkama molitava.
Za one koji su posebno zauzeti i ne mogu posvetiti mnogo vremena molitvi, vlč. Serafim Sarovski dao je posebno pravilo. „Oče naš“ je takođe uključeno u to. Ujutro, popodne i uveče treba tri puta pročitati „Oče naš“, tri puta „Bogorodice Djevo“ i jednom „Verujem“. Za one koji zbog raznih okolnosti ne mogu slijediti ovo malo pravilo, vlč. Serafim je savjetovao da ga čitate u bilo kojem položaju: tokom nastave, dok hodate, pa čak i u krevetu, predstavljajući osnovu za to kao riječi Svetog pisma: „ko god prizove ime Gospodnje, biće spasen“.
Postoji običaj da se čita “Oče naš” prije jela uz druge molitve (na primjer: “Oči svih se u Tebe uzdaju, Gospode, i Ti im daješ hranu u pravo vrijeme, Ti otvaraš svoju velikodušnu ruku i ispunjavaš svaku životinju dobre volje”).
