Šta bi trebalo da bude svakodnevno molitveno pravilo? Pitanje za sveštenika. Prayer Rule
Za sakrament pričešća se potrebno pripremiti molitvom, postom i pokajanjem.
Priprema za pričest uključuje:
Post prije pričesti;
Prisustvovanje večernjoj službi uoči pričesti;
Čitanje određenog molitvenog pravila;
Uzdržavanje od jela i pića na sam dan pričesti, od ponoći do same pričesti;
Pričešće od strane svećenika na ispovijedi;
Prisustvo celom služenju Svete Liturgije.
Ova priprema (u crkvenoj praksi se zove post) traje nekoliko dana i tiče se i tjelesnog i duhovnog života čovjeka.
Organizmu je propisana apstinencija, tj. tjelesna čistoća (uzdržavanje od bračnih odnosa) i ograničenje u hrani (post). U dane posta isključena je hrana životinjskog porijekla - meso, mlijeko, jaja i, uz strogi post, riba. Hleb, povrće, voće se konzumiraju umereno. Um se ne bi trebao raspršiti po sitnicama života i zabavljati se.
U dane posta treba prisustvovati bogosluženjima u hramu, ako prilike dozvoljavaju, i revnije se pridržavati kućnog molitvenog pravila: ko obično ne čita sve, neka pročita sve do kraja, ko ne čita kanone, neka pročitajte bar jedan kanon ovih dana.
Za molitvenu pripremu za Sveto Pričešće potrebno je pročitati:
Uoči pričesti obavezno se prisustvuje večernjoj službi. Ako se to nije dogodilo iz razloga van vaše kontrole, pokušajte o tome reći svećeniku na ispovijedi.
Nakon ponoći više ne jedu i ne piju, jer je običaj da se pričest počinje na prazan želudac. Ujutro se čitaju jutarnje molitve i Pričešće, osim prethodnog dana pročitanog kanona.
Onaj koji se sprema za Sveto Pričešće mora se pomiriti sa svima i zaštititi se od osjećaja zlobe i razdraženosti, suzdržati se od osuda i svih vrsta nepristojnih misli, razgovora, provođenja vremena, što je više moguće, u samoći, čitajući Riječ Božiju. (jevanđelje) i knjige duhovnog sadržaja.
Prije pričešća neophodna je ispovijed - bilo uveče, bilo ujutru, prije liturgije.
Bez ispovijedi se niko ne može pričestiti, osim djece mlađe od 7 godina iu slučajevima smrtne opasnosti.
Oni koji se spremaju da se pričeste moraju da dođu u hram unapred, pre početka Liturgije.
Apostolski dekreti jasno navode postupak pristupanja svetim darovima:
„...neka se pričesti episkop, pa prezviteri, đakoni, ipođakoni, čteci, pojci, podvižnici, a među ženama - đakonice, djevice, udovice, zatim djeca, a zatim sav narod po redu, sa stidom i poštovanjem, bez buka.”
Primivši Svete Tajne, treba poljubiti obod Čaše bez krsnog znaka i odmah otići do stola da okusi česticu antidorona i popije je sa toplinom. Prije ljubljenja oltarskog križa u rukama svećenika, nije uobičajeno napustiti crkvu. Nakon toga, morate ih poslušati (ili pročitati kada dođete kući).
Na dan pričešća treba se ponašati pobožno i dostojanstveno da bi se „dostojno sačuvao u sebi primljeni Hristos“.
Igumen Pajsije (Savosin) odgovara na pitanje:
– Da li je potrebno striktno pripremati se za pričest čitanjem svih kanona i postom tokom Svetle sedmice?
Kao primjer molitvenog pravila mogu navesti praksu manastira Jovana Bogoslova u Poshchupovu, prema kojoj se za poštovanje kanona i za večernje molitve, Vaskršnji čas poje (čita) dva puta (dostupno u kanonima i mnoge molitvenike), a potom i samo sljedovanje Svetom Pričešću. Što se tiče posta... Kako kaže Spasitelj u Jevanđelju, „ sinovi svadbene odaje ne mogu postiti kad je mladoženja s njima„... A Svetla nedelja... nije li to vreme? Ali, ako je čovjeku neugodno, može večerati biljnu hranu uoči pričesti.
Osobine pripreme za pričest djece
Crkva ne zabranjuje davanje značajnih oprosta za djecu. Bilo bi najispravnije u svakom konkretnom slučaju konsultovati se sa sveštenikom - pritom zapamtiti glavnu stvar: poseta hramu, molitva, pričest svetim Hristovim tajnama treba da donese radost detetu, a ne da postane teška i neželjena dužnost.
U potonjem slučaju, kada se navrši određena dob, unutrašnji protest, koji u djetetu odgajaju pretjerano revni roditelji, može se izliti u najneočekivanijim i najneugodnijim oblicima.
Jeromonah Dorotej (Baranov):
"Pre svega, čovek koji želi da se pričesti mora jasno da razume šta je pričešće, kakav je to događaj u njegovom životu. Da ne bi ispalo ovako: čovek će sve učiniti kako treba, pripremiti se , postite, pročitajte sve propisane molitve, ispovjedite se, ali najvažnije je stoga, ako imate zagonetna pitanja o tome šta se dešava u toku liturgije, šta se nalazi u Svetoj Čaši i uči se vjernici, onda ih morate riješiti sa sveštenika unapred, pre pričešća.ako je neko dugo išao u hram i već se više puta pričestio, ipak treba da se iskreno zapitate da li mi ispravno razumemo značenje sakramenata Crkva (Pričest i ispovijed) kojoj prelazimo.
Pravilna priprema za sakrament pričešća u tradiciji pravoslavne crkve naziva se „odmor“. Obično traje tri ili više (do nedelju dana) dana pre pričesti. Čovjek se ovih dana priprema za susret sa Bogom, koji će se održati za vrijeme pričesti. Bog može prebivati samo u njemu čisto srce, dakle, glavni cilj pripreme je svijest o svojim grijesima, ispovedanje istih pred Bogom i ispovednikom i rešenost da se gresi (strasti) napuste, ili se bar krenu u borbu sa njima. Za to je potrebno da se vrijeme posta odlučno udalji od svega što dušu ispunjava pretjeranom galamom. To ne znači da osoba ne treba da ide na posao, da ne radi ništa kod kuće. Ne! Ali: ne gledajte TV, ne idite u bučne kompanije, nemojte se bez potrebe sastajati sa brojnim poznanicima. Sve je to sasvim u moći bilo koga i potrebno je kako biste pažljivo zavirili u svoje srce i, uz pomoć takvog "alata" kao što je savjest, očistili ga od svega što se običnom riječju naziva - grijeh.
Molitva je najefikasniji način da se pripremite za susret s Bogom. Molitva je razgovor, komunikacija sa Bogom, koja se sastoji u obraćanju Njemu sa zahtjevima: za oproštenje grijeha, za pomoć u borbi protiv svojih poroka i strasti, za milost u raznim duhovnim i svjetskim potrebama. Prije pričešća obavezno se pročitaju tri kanona, koja se nalaze u gotovo svim molitvenicima, kao i Pravilo za Sveto Pričešće. Ako sami niste mogli pronaći ove molitve, onda trebate otići pravo do sveštenika u hramu s molitvenikom i zamoliti ga da naznači šta tačno treba pročitati.
Potrebno je vrijeme da se smireno i pažljivo pročitaju sve molitve postavljene prije pričesti. Ako se tri kanona i Pravilo pričešća čitaju zajedno, onda će to trajati najmanje sat i po, pa i do dva sata, pogotovo ako ih čovjek ne čita često i nije upoznat s tekstom. Međutim, ako se tome dodaju jutarnje ili večernje molitve, onda takva molitvena napetost može lišiti osobu i fizičke i duhovne snage. Dakle, postoji takva praksa da se tri kanona čitaju postepeno nekoliko dana prije pričešća, kanon za pričešće (iz Pravila za pričešće) čita se noć prije i poslije njega molitve za san i molitve prije pričešća (iz Pravila za pričešće) ujutru dana pričesti nakon uobičajenih jutarnjih namaza.
Općenito, sva “tehnička” pitanja o pripremi za pričest treba postavljati samo od sveštenika u hramu. Tome može ometati vaša plahost, neodlučnost ili nedostatak vremena sa sveštenikom, ali na ovaj ili onaj način, uz određenu upornost, možete sve saznati. Glavno je ne obraćati pažnju na svu sramotu i zbunjenost (ili, crkveno, iskušenja) koja će svakako doći, već vjerovati Bogu. Trebamo se moliti da nas odvede do sakramenta pričesti, i na taj način će se ispuniti naša glavna svrha, cilj našeg života – sjedinjenje s Bogom.
O učestalosti pričešća
Prvi kršćani su se pričestili svake nedjelje, ali sada nemaju svi takvu čistotu života da se pričešćuju tako često. U 19. i 20. vijeku sv. Crkva je zapovijedala da se pričešćuje svaki post, a ne manje od jednom godišnje.Sv. Teofan Samotnjak piše o tome koliko često se treba pričestiti:
„Milost Božja s vama!
Stavljanjem posta u ovaj post, propisali ste da ste nezadovoljni svojim postom, iako volite post i želite da se češće bavite ovim djelom kršćanske pobožnosti. - Kako niste naznačili na koji način ste nezadovoljni svojim postom, neću ništa reći o tome, samo ću dodati: pokušajte da svoj post dovedete do te mjere da vas zadovoljava. Možete pitati svog ispovjednika kako da ispravite svoj post. Što se tiče češćeg, nema potrebe da ga povećavamo, jer će ova frekvencija oduzeti ne mali dio poštovanja prema ovom najvećem djelu, mislim na poštovanje i zajedništvo. Mislim da sam vam već napisao da je dovoljno da se pozdravite i pričestite u svakom velikom postu od 4. I u postovima pred Uskrs i Božić dva puta. I ne gledaj više. Pokušajte više organizirati i usavršiti svoje unutrašnje biće.”
Arhimandrit Rafailo (Karelin):
„Već je Teofan Zatkrivenik u pismu jednoj od svojih duhovnih kćeri pisao da su se nepravilnosti uvukle u župni život, a kao najopasniji primjer takvih nepravilnosti naveo je opaku praksu svećenika koji kršćanima onemogućavaju da se često pričešćuju. Razlog zašto se to radi je, prije svega, lični nedostatak duhovnosti, kada sam svećenik ne osjeća unutrašnju potrebu da se što češće pričešćuje, a na sakrament gleda kao na svoju profesionalnu dužnost. Drugi razlog je teološki neznanje i nespremnost da se upoznaju sa jednodušnim učenjem svetih otaca o čestom pričešću, kao Nebeskom Hlebu, neophodnom za dušu Treći razlog je lenjost i želja da se skrati vreme potrebno za ispovest i pričešće.Ima još jedan razlog: ovaj je lažno, farisejsko poštovanje. Fariseji su, da bi pokazali svoje posebno poštovanje prema imenu Božjem – Jehovi, zabranili da ga uopšte izgovaraju. Tako su iskrivili zapovest: „Ne izgovaraj ime Gospoda svoga uzalud ( uzalud)." a liturgija je bogosluženje tokom koje se vrši sakrament preosvećenja svetih darova i pričešćuje narod. Kada se služi liturgija, onda se možete pričestiti. U liturgijskim molitvama Crkva poziva sve koji su u hramu da prime Tijelo i Krv Kristovu (naravno, ako su se za to pripremili). U pashalnu sedmicu i na Božić, i još nekoliko sedmica prije Velikog i Petrovskog posta, bez sumnje se možete pričestiti, jer inače Crkva ne bi služila liturgiju u ove dane. Žitije svetog Makarija Velikog govori kako je sveštenik, koji je samovoljno odvajao ljude od pričešća, bio strogo kažnjen višegodišnjom paralizom, a ozdravio samo molitvama sv. Makarije. Sveti Jovan Kronštatski je posebno oštro osudio ovu opaku praksu pričešća. U Svetlu sedmicu, pre pričesti, dovoljno je uzdržati se od mesne hrane, ali je bolje da se ovo pitanje dogovori sa ispovednikom.
Crkva trenutno prepušta sveštenicima i ispovjednicima da odluče. Sa duhovnikom se treba dogovoriti koliko često se pričestiti, koliko dugo i koliko strogo postiti prije ovoga.
Pridržavanje svetog pričešća sa prevodom na ruski jezikSveti Teofan Samotnjak. Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu:
Učenje o. Ivana na pričesti. - I. K. Sursky. Otac Jovan Kronštatski
Sveti Ignjatije (Brjančaninov). Asketska propovijed:
Patrijarh Pavle srpski. Može li žena doći u crkvu da se moli, ljubi ikone i pričesti kada je “nečista” (za vrijeme menstruacije)?
Pitao: Stefan
Moskva, pravoslavlje
Zdravo oče! Imam pitanje. Postoje tri kanona koja se čitaju prije ispovijedi. U raznim izvorima upoznao sam da je potrebno pročitati molitveni kanon Presvetoj Bogorodici, i drugom pokajniku. Šta je ispravno, da ne grešite? A koja su pravila za čitanje kanona i molitava kod kuće, da li je dozvoljena molitva sjedeći i sl.? Na primjer, ako nakon dugog stajanja počnete da se više ometate stajanjem nego molitvom...
Takođe me zanima da li je dozvoljeno koristiti čitanje kanona, akatista i sl., prilikom molitve kod kuće, koristiti zapise o molitvama koje obavljaju sveštenici i sl., koji se sada proizvode u velikom broju, mentalno ponavljajući molitva u zapisima?
odgovori: igumen Danijel (Gridčenko)
Stepane! Sama ispovijed ne zahtijeva posebnu molitvenu pripremu. Uoči pričešća čita se posebno molitveno pravilo. Zaista obično, pored direktnog „Pričešća“, uključuje tri kanona - Spasitelj, Bogorodica, Anđeo čuvar. Koji kanon čitati - molitvu ili pokajanje - vaš je izbor. Mislim da ima smisla moliti se onim riječima koje su vam danas važnije, verovatnije će dirnuti u dušu, odgovarati raspoloženju.
Općenito, određena vrsta slobode pretpostavlja se u izboru molitvenog pravila. Ne može biti isto za sve. Očigledno, vrijeme i trud koji moli monah i osoba opterećena porodicom i poslom nisu ista stvar. Ljudi koji dolaze u Crkvu razlikuju se jedni od drugih po godinama, zanimanju, stepenu crkvenosti... Međutim, apostolska zapovest - molite bez prestanka(1. Sol. 5:17), odnosi se na sve. I koliko god to izgledalo nezgodno, u svakom slučaju ukazuje na vektor, pravac prema kojem treba graditi duhovni život svake osobe koja sebe smatra kršćaninom. Bog je Duh - bez molitve, bez žive veze sa svojim Stvoriteljem i Gospodom, duhovnog života u principu ne može biti.... Nema potrebe da se laskate: ono što je ponekad nazivaju u sekularnom okruženju, u najbolji slucaj, - mentalne dispozicije dobronamjernog pojedinca ....
Možete se moliti stojeći, sedeći, ležeći, na putu, čekajući, naglas, mentalno za sebe... Glavna stvar je da molitva ne treba da bude mehaničko čitanje tekstova, već da se kombinuje sa osećajem poštovanja. Uostalom, nije slučajno da se Bog čeka u pravoslavnim crkvama... Međutim, mišljenje da je ponekad bolje razmišljati o Bogu sedeći nego stojeći oko nogu takođe ima pravo na postojanje.... Stoga je važno, pri odabiru molitvenog pravila, ne stavljati na sebe teška opterećenja. Jer često pravilo, preuzeto preko nečijih snaga, završava napuštanjem bilo koje molitve... Djelo molitve, kao i svako dobro djelo, zahtijeva u svom savršenstvu i postupnost i razboritost.
Ima mnogo toga da se kaže o molitvi. Nažalost, format naše komunikacije to ne podrazumijeva. Ali ima svetih otaca koji su svoje živote posvetili molitvenom činjenju, ostavljajući za sobom tomove asketske literature. Nije tako teško upoznati se s njim u modernim vremenima - postojala bi želja .... Pa, ako se implementira. Međutim, moram vas upozoriti: ozbiljan odnos prema molitvi van želje da živite po jevanđeljskim zapovestima, bez borbe sa svojim grešnim strastima, može biti opasan, dovesti do duhovne katastrofe. Biti pažljiv….
". Podsjetimo, prošle godine je komisija Međusaborskog prisustva Ruske pravoslavne crkve, kojom je predsjedavao patrijarh Kiril, predložila na široku raspravu nekoliko nacrta dokumenata koji se odnose na aktuelna pitanja u crkvenom životu. Dana 11. septembra 2013. objavljeni su u brojnim crkvenim medijima i poslani eparhijama na povratnu informaciju. Hijerarhija predlaže dokumente za opštu crkvenu raspravu, koja će se završiti 20. novembra.
- Rektor bolničke crkve u ime svetih mučenica Vere, Nadežde, Ljubov i njihove majke Sofije u gradu Zaporožju (Ukrajina). Ima svjetovno visoko tehničko obrazovanje, nakon zaređenja studirao je u Kurskoj bogosloviji, diplomirao na PSTGU.
U nacrtu dokumenta postoji jedna posebnost. On izjednačava pripremu za Sveto pričešće sa ispunjavanjem niza formalnih uslova. Ovi zahtjevi su sljedeći: post, euharistijski post, čitanje "Pričešća", ispovijed grijeha. Sva pažnja u dokumentu usmerena je na utvrđivanje obima ovih zahteva, šta se može smanjiti, a šta ne može smanjiti ili eliminisati.
Ovo shvatanje pripreme za pričest nam je dobro poznato. Ona vlada u našoj Crkvi stotinama godina. S tim razumijevanjem smo se upoznali kada smo došli u Crkvu ranih 1990-ih. S njim se najčešće suočavaju oni koji danas dolaze u Crkvu.
Tokom godina morali smo da se nosimo sa tipičnim situacijama. Čovjek dolazi u Crkvu sa svjetonazorskim pitanjem, a u odgovoru čuje: postite tri dana, pročitajte tri kanona i dođite da se pričestite, i sami ćete sve razumjeti. Bake, pripremajući svoje unuke za pričešće, kao i do sada, ne govore im o Hristu i Jevanđelju, već o tome šta ne jesti, a šta čitati.
Priprema za pričest je neophodna, u to nema sumnje. Čovjek se priprema kada se upusti u bilo koji posao, a uspjeh posla često zavisi od pripreme. Utoliko je nužnije pripremiti se za središnji, osovinski sakrament Pravoslavne Crkve. Pitanje je šta je takva priprema?
Sprema li se za pričest umiruća osoba, koju su njihovi rođaci nahranili neposredno prije dolaska svećenika? Bez sumnje. To se vidi u njegovim očima i po žeđi sa kojom se susreće sa Svetim Darovima. Sprema li se za pričest dijete od pet godina koje još uvijek ne zna čitati, posebno na slavenskom, ali koje je od roditelja čulo da će im sutra biti jako teško? značajan događaj? Naravno, on se priprema, njegova priprema može biti dublja, bolja nego kod mnogih odraslih.
Sprema li se za pričest osoba koja je prvi put na ispovijedi odbacila teret višegodišnjih grijeha i, još ne znajući ni za jedno pravilo, privedena Čaši? Svaki "starovjerac" bi pozavidio takvoj pripremi. Ove slučajeve spaja jedno, sva trojica nisu čitali Poslanicu Svetom Pričešću i nisu postili kako bi trebalo da bude.
Priprema za pričest nije čitanje i post, to je predokus sakramenta, unutrašnje raspoloženje za pričest, razmišljanje o njegovom značenju, provjera stanja svoje duše. Priprema je sticanje samog straha Božijeg i vere o kojoj sveštenik govori pred putirom. Priprema za pričest počinje od trenutka kada se osoba želi pričestiti i završava se samim pričešćem i ne ograničava se na neko određeno vrijeme prije spavanja ili nakon buđenja. Ponekad se od vjernika mora čuti odgovor na pitanje: “Da li se spremate da se pričestite?”, odgovor je: “Već ste spremni oče”.
Priprema za pričest neodvojiva je od kršćanskog života, kršćanskog stava i stanja duha. Iskreno, mora se reći da se to spominje u nacrtu dokumenta: „Kada se pripremamo za Sveto Pričešće, treba imati na umu da svrha posta nije spoljašnje ispunjenje formalnih uslova, već sticanje pokajanog stanja duha. , iskreno oproštenje i pomirenje sa komšijama... Nije dozvoljeno pričestiti se u stanju gorčine, ljutnje, u prisustvu teških neispovijedanih grijeha ili neoproštenih pritužbi. Oni koji se usude pristupiti euharistijskim darovima u tako pomračenom stanju duše izlažu se Božjem sudu.” Samo dvije rečenice, ali ovo je najvažnije.
Post, euharistijski post i čitanje Nastave samo su alati za pripremu, a ne sama priprema. Crkva je pažljivo čuvala tekstove molitava svetaca kako bi ih ponudila onima koji ne nalaze prave riječi u svojoj duši. On daje iskustvo posta onima koji sami nemaju odgovarajuću odlučnost za apstinenciju. Ali takav je zakon kvasca, na koji nas je Hristos upozorio (Mt 16,6): mi dobrovoljno zamenjujemo pravi, ali nevidljivi unutrašnji rad onim koji je jasno vidljiv i nama i onima oko nas, jer je vanjski. Lakše je.
Zamjena formalnih zahtjeva za pripremu za pričest ima još jednu, destruktivniju posljedicu. Jednom sam jednoj ženi koja se spremala za pričest postavila pitanje: „Jesi li dostojna pričesti?“ Bez ikakvog oklevanja, odlučno je rekla: "Da, naravno." „Jeste li čitali Poslanicu Svetom Pričešću?“ “Da, pročitao sam sve što bi trebalo da bude!” Ali uostalom, u ovom nastavku, u svakoj molitvi, susrećemo istu misao: „Kako da uđem u zajednicu Tvojih svetih stvari, nedostojni?“ “Nisam dostojan Prečistog Tijela i Krvi Božanske, Hriste, pričešća” “od ježa nisam dostojan da se pričestim” “Evo, Gospode, nisam dostojan da se pričestim” ... itd., itd. Ovaj slučaj nije izolovan. Čujem isti sud o sopstvenoj vrednosti tokom svih godina svešteničke službe. Kako je mogao nastati takav nesporazum? Čovek čita dugo vladanje, u svakoj molitvi za koju sebe naziva nedostojnim da pristupi Čaši, a kada se ovo pravilo završi, stiče uvjerenje da je kao rezultat ovog čitanja postao dostojan.
Nedostojnost o kojoj se govori u molitvama povezana je ne samo i ne toliko sa ličnim grijesima. Nedostojnost je ponor koji razdvaja čovjeka, čija je priroda iskrivljena grijehom, i Boga. Zajednica je u stanju da savlada ovaj ponor, da ih ujedini. Zato se i zove pričest, pričest. Ali Bog poziva čoveka na pričest ne zato što je on, izvršivši podvig posta i „oduzimanja“, postao čist i dostojan samog Boga, već uprkos svojoj nedostojnosti.
Moramo pristupiti Čaši s osjećajem nedostojnosti da bismo uočili veliku milost Božju koja pobjeđuje jaz između nas. U tome bi nam trebalo pomoći praćenje, jer nam objašnjava našu nedostojnost. Mi, međutim, prilazimo Čaši s mirom i povjerenjem da se s pravom pričešćujemo, dostojanstveno, jer smo himnu pročitali i uradili sve „kako treba“.
Pretvarajući pripremu za pričest u ispunjenje formalnog pravila, mi, zapravo, uvjeravamo sebe da ispunjavanjem „zaslužujemo“ sebi pravo na pričest, što znači jednakost sa samim Bogom. Da li se taj teomahizam krije iza udobne maske licemjerja?
Nacrt dokumenta sadrži odličan istorijski pregled različitih epoha u istoriji Crkve i različite pristupe pripremanju za sakrament pričesti. Ali potrebno je ne samo navesti razliku u pristupima u različita vremena i analizirati uzroke takve raznolikosti. Vidjevši da naše vrijeme nije nimalo slično, ni predrevolucionarnom, ni sovjetskom, shvatićemo da su tada razvijeni pristupi pripremanju za pričešće sada neprimjenjivi.
Naravno, ne govorimo o ukidanju formalnih pravila pripreme za pričest. Da, to je nemoguće, ni "odozdo", ni, štaviše, "odozgo". Poenta je da se glavna pažnja, kako u pastoralnoj djelatnosti, tako iu predloženom nacrtu dokumenta, treba posvetiti samoj pripremi za pričest, a ne njenom formalnom izražavanju; individualnu odgovornost osobe za svoj kršćanski život, a ne spoljni znaci ovaj život.
Duhovni život se gradi po određenim pravilima. Posebno postoje pravila za one koji se pripremaju za Sveto Pričešće. Koja su ovo pravila?
Za pripremu pričesti obično je potrebno 3-7 dana. Za to vrijeme potrebno je u svom srcu probuditi ona osjećanja o kojima smo govorili u prethodnim poglavljima. Crkva takođe nalaže da se u dane duhovne pripreme za primanje Svetih Tajni posveti posebna pažnja svom molitvenom pravilu. Preporuča se jutarnjim i večernjim molitvama dodati čitanje kanona, akatista ili Psaltira. Naravno, trajanje molitvenog pravila mora biti srazmjerno vlastitim snagama i mogućnostima. Kada ste u nedoumici, najbolje je potražiti savjet od svog ispovjednika ili župnika.
U dane pripreme za pričest potrebno je što češće posjećivati crkvene službe. Uveče, uoči pričešća, morate biti prisutni u hramu na bogosluženju. Po dolasku kući, prije molitve za spavanje, budući da čitaju kanone koji odgovaraju danu u sedmici. Raspoređeni su na sledeći način: u subotu uveče treba čitati kanone Najslađem Isusu, moleban Presvetoj Bogorodici i anđelu čuvaru; u nedelju - kanoni Najslađem Isusu, moleban Presvetoj Bogorodici i arhanđelima, a takođe, ko želi, anđelu čuvaru; Ponedjeljak - kanoni pokajnik Gospodu Isus Hristos, moleban Presvetoj Bogorodici, Svetom Jovanu Preteči i Anđelu Čuvaru; u utorak - kanoni Najslađem Isusu, Bogorodici Odigitriji ili moleban, anđelu čuvaru; u srijedu - kanoni pokajanja Gospodu Isusu Hristu, moleban Presvetoj Bogorodici, anđelu čuvaru, svetim apostolima i, ko želi, svetom Nikoli; u četvrtak - kanoni Časnog krsta, moleban Presvetoj Bogorodici i anđelu čuvaru; u petak - kanon Isusu Najslađem, kanon i akatist Presvetoj Bogorodici, kanoni anđelu čuvaru, svim svetima i, ko želi, kanon za umrle.
Iako crkvena povelja obavezno nalaže da se akatist Presvetoj Bogorodici čita samo uoči subote, postoji pobožni običaj da se akatisti Isusu Najslađim i Bogorodici čitaju svakodnevno, mijenjajući ih svaki drugi dan.
Da li se kanoni i akatisti moraju čitati neposredno prije molitve za budućnost? Ne, ne nužno. Tako poznati atonski podvižnik jeroshimonah Tihon († 1968) nije dočekao veče da pročita pravilo za Sveto Pričešće, već ga je počeo čitati već od podneva.
Uveče, prije dana pričešća, svakako se mora pročitati kanon za Sveto Pričešće. Ujutro, na dan pričešća, čitaju se jutarnje molitve i Nastave na Sveto pričešće, uz kanon koji je već pročitan dan ranije.
Monah Nektarije Optinski († 1928), pripremajući duhovnu decu za pričešće, posebno je strogo zahtevao od njih da se čitav kanon pročita pre svetog pričešća. Ispričao je kako mu se javio jedan od upokojenih optinskih jeromonaha, koji je ispričao da je nakon smrti izbavljen od iskušenja, jer je uvijek u miru sa svima služio Liturgiju i čitao sva pravila.
U kakvom raspoloženju trebamo početi vršiti molitveno pravilo? Naravno, čitanje molitvenog pravila ne bi trebalo da bude formalno. Molitve sadržane u njemu plod su duhovnog prosvjetljenja mnogih pravednih ljudi. Treba da budemo prožeti njihovim svetim osećanjima i pobožnim mislima. Crkva je uspostavila molitveno pravilo prije pričesti kako bi pomogla ljudima koji još nisu stigli duhovno savršenstvo, dovedite svoje duše u stanje milosti, koje odgovara sakramentu pričešća.
Naravno, pravilo prije pričešća je minimum koji nemamo pravo smanjiti. Neki smatraju da je ovo pravilo predugo. Ovo mišljenje proizilazi iz nedostatka revnosti za spasenje sopstvene duše. Mnogi podvižnici, gorući duhom, nisu se zadovoljili uobičajenim molitvenim pravilom prije pričešća i proveli su nekoliko sati u molitvi. Dnevno molitveno pravilo belgorodskog starca arhimandrita Serafima (Tjapočkina; 1894–1982) trajalo je 7–8 sati. Arhiepiskop Voronješki i Zadonski Josif († 1892), uoči pričešća svetim Tajnama, proveo je celu noć na molitvi, odmarajući se samo sat vremena pre liturgije. Ruke su mu bile prekrivene žuljevima zbog činjenice da se oslanjao na njih, čineći brojne sedžde. Monah Serafim Sarovski, još kao đakon, sve noći uoči nedelja i praznika provodio je u molitvi, nepomično stojeći do same Liturgije.
Glinski starac shima-arhimandrit Andronik (Lukaš; 1888–1974) prenoćio je u crkvi prije služenja Liturgije. Ovdje se molio ne zatvarajući oči do jutra. Jednom je umjesto stražara u hramu morao dežurati starešina hrama. Smjestivši se na lijevom klirosu, mirno je zaspao. Kada sam se probudio, vidio sam da je hram već bio prepun ljudi. Obuzela ga je ljutnja: mora da je spavao toliko vremena! Vjerovatno je crkvu umjesto njega morao otvoriti sam otac Andronik. To je starac! Kakav primjer župljanima?! Pogledao je na sat - pokazivao je dva sata, a na prozorima je još bio noćni mrak. Poglavar je, užasnut, pojurio da traži ključeve i našao ih na uobičajenom mestu. Strah mu je obuzeo dušu. Pogledao je nazad u hram. Tamo se starac, okružen gustom gomilom naroda, poklonio pred prazničnom ikonom. Neko vreme, sa strahopoštovanjem, poglavar je posmatrao kako se nebeska Crkva moli sa velikim podvižnikom. Kada je Šema-arhimandrit Andronik završio pravilo, ljudi su nestali i hram je ponovo utonuo u tišinu noći.
Pravilo za Sveto Pričešće je molitvena priprema za Euharistiju. Prilikom samog slavljenja sakramenta potrebno je da se potpuno odreknemo svega ovozemaljskog i da se svim svojim bićem uronimo u atmosferu sakramenta. U ovom trenutku naša molitva treba da bude posebno koncentrisana i usrdna.
Tokom služenja liturgije, molitvena napetost oca Jovana Kronštatskog, prema memoarima njegovih savremenika, bila je tolika da je bio obliven znojem, poput Hrista koji se molio pred stradanjem na krstu u Getsimanskom vrtu. Čak je morao da se presvuče i promeni košulju.
Molitvena priprema za pričest je praćena duhovnim i tjelesnim uzdržavanjem. U danima koji prethode pričešću, mora se paziti da ne ispuni svoju dušu svjetovnim brigama, a razne zabave moraju biti potpuno isključene. U ovom trenutku se ne konzumiraju proizvodi životinjskog porijekla: meso, mlijeko, jaja i, uz strogi post, riba. Uobičajeno je da se pričešćuje na prazan stomak, pa se posle ponoći ništa ne jede i ne pije.
O značaju apstinencije prije pričešća može se suditi iz jednog incidenta koji se dogodio početkom 20. vijeka. Episkop Inokentije (Jastrebov), vikar Kijevske eparhije, primio je telefonski poziv od generalnog guvernera Trepova i rekao da je protojerej umro u Vinici pod misterioznim okolnostima. Nije sahranjen, čeka predstavnike najviših crkvenih vlasti.
Episkop Inokentije je žurno stigao u Vinicu. Ispostavilo se da je pokojni protojerej muškarac srednjih godina. Prilikom obdukcije njegovog tijela pronađeni su svi organi, osim stomaka. Ovaj organ je bio crne boje i potpuno ugljenisan. Kada su ga izvadili, raspao se u mali crni žar.
Ljekari koji su učestvovali u obdukciji nisu uspjeli utvrditi uzrok protojerejeve smrti. Tada su počeli ispitivati suprugu pokojnika. Sa suzama je ispričala da je njen muž u poslednjih godinu dana počeo da pokazuje čudnosti: svako jutro, pre odlaska na liturgiju, jeo je i pio. Protojerej se u početku nije žalio ni na šta, zatim je počeo da oseća peckanje u stomaku, zatim - stalno peckanje. Zbog toga je prestao da jede, a pre smrti je stalno vikao:
Vatra, vatra unutra!!!.
Nakon što je saslušao priču supruge arhijereja, episkop Inokentije je rekao:
Božansku Euharistiju je, očigledno, obavio anđeo umjesto pokojnika, a Sveti darovi su spalili bogohulnika.
Uprkos važnosti apstinencije prije pričešća, kršćanin mora mjeriti svoje tjelesno postignuće sa svojim zdravstvenim stanjem i duhovnim raspoloženjem. Ozbiljnost posta ne bi trebala prelaziti snagu osobe. Svaki kršćanin treba da zna da su ekstremi u duhovnom životu neprihvatljivi. Monah Pimen Veliki je rekao: "Sve što je iznad mere je od demona."
Monah Sebastijan Karagandski izrekao je oštre opomene onima koji samovoljno, bez blagoslova, jedan ili nekoliko dana pre pričešća uopšte nisu jeli. Takvim neovlaštenim ljudima ponekad nije dozvoljavao ni pričešćivanje. Monah je u noći uoči pričešća (naravno do ponoći) blagoslovio slabe i bolesne da popiju šolju ključale vode i pojedu komad hleba da se do jutra ne razbole.
Tokom posta, monah Sebastijan je dozvolio osobama koje su imale bolesti želuca ili pluća da opuste svoju apstinenciju nakon primanja Svetih Tajni. Blagoslovio ih je da kao lijek uzimaju mlijeko ili čaj sa mlijekom. Istovremeno, monah je uvek naređivao bolesnima, uprkos dobrom razlogu, da se pokaju za prekid posta pred Bogom i to obavezno kažu na ispovesti.
Oženjeni se moraju uzdržavati od bračne pričesti prije pričešća. Prepreke za pričešćivanje svetim tajnama su i noćne nečistoće i menstruacija kod žena.
Naravno, apsolutno je neprihvatljivo pristupati sakramentu s nepokajanim grijehom na savjesti. Koliko god nam se ovaj grijeh činio nevažnim, upravo taj grijeh može biti prepreka dostojnom sudjelovanju u sakramentu pričešća.
U egipatskom skitu, kada je obavljena liturgija, Duh Božji je sišao na svete darove u obliku orla. Ovu pojavu je posmatralo samo sveštenstvo. Desilo se da se tokom jedne od bogosluženja sveštenstvu nije ukazao lik orla. Služeći jeromonah, zbunjen ovim, reče jerođakonu:
Zgriješili smo na neki način, ili vi ili ja. Siđite sa svetog prijestolja, i ako se pojavi lik orla, bit će jasno da se nije pojavio zbog vas.
Đakon je otišao, a Duh Božiji u obliku orla odmah je sišao na Svetu Prinos. Po završetku Liturgije jeromonah je upitao jerođakona koji je sa njim sasluživao:
sta si uradio
Ne znam ni za kakav grijeh iza sebe“, odgovori jerođakon. - Osim ako mi neko od braće nije došao i tražio nešto, a ja sam ga odbio rekavši da nemam vremena.
Orao nije otišao jer je brat bio uznemiren na tebe - rezonovao je jeromonah.
Shvativši svoju krivicu, đakon je otišao do uvrijeđenog monaha i, tražeći od njega oprost, pomirio se s njim.
Sličan incident dogodio se krajem 18. vijeka u Valaamskom manastiru. U to vrijeme tamo je živio stariji Ksenofont. Ranije je bio mnogo godina mentor starovercima, ali jednog dana, kada je došao u Aleksandro-Nevsku lavru na liturgiju, bio je nagrađen vizijom Nebeskih sila koje su služile jeromonahu. Nakon toga, Ksenofont je prešao u pravoslavlje i, nastanivši se na Valaamu, počeo je da vodi asketski život. Zbog svoje pobožnosti, Ksenofont je bio udostojen da bude posmatrač milosti Božije, koja se na razne načine manifestovala tokom služenja liturgije. Nekako, tokom službe, Finci su ušli u hram, vrlo neuredno izgleda. Starac ih je tiho osudio i zbog toga je odmah prestao da vidi blagodat Božiju svojim duhovnim pogledom. Odmah se pokajao, počeo je da traži oprost od Boga. Međutim, tek mjesec dana kasnije ponovo je počeo razmišljati o blagoslovljenim vizijama.
Molitvena priprema za pričest uveliko šteti strastima. Oni oduzimaju njenu moć molitvi, i čine dušu nedostojnom da Gospod uđe u nju. Evo primjera štetnog djelovanja grešnih želja na osobu.
U oltaru crkve, u kojoj je Sv. Vasilije Veliki služio Liturgiju, nad oltarom je visio zlatni lik Duha Svetoga u vidu goluba. Kada je svetac prineo svete darove tokom službe, zlatna golubica, pokretana silom Božjom, zatresla se tri puta. U jednoj od službi nije se dogodio uobičajeni znak koji ukazuje na silazak Duha Svetoga na kruh i vino. Sveti Vasilije je, razmišljajući o uzroku onoga što se dogodilo, osvrnuo se na sveštenstvo koje je sa njim sasluživalo i primetio da jedan od đakona strasno gleda ženu koja je stajala u crkvi. Svetitelj je odmah naredio đakonu da se povuče sa prestola i odredio mu strogu pokoru. Nakon ovog događaja, naredio je da se ispred oltara podigne pregrada sa zavjesom, kako ništa ne bi moglo odvratiti sveštenstvo od pažljive molitve i duhovnog razmišljanja o velikoj sakramentu.
Ne samo da su nepokajani grijesi i strasti, kojima smo obuzeti, prepreka dostojnom zajedništvu. Opšte duhovno i moralno stanje naše duše, koje se često očituje u rasejanom i lakomislenom ponašanju, možda ne odgovara velikom daru Božanske ljubavi koji nam je dat u sakramentu pričešća.
Karagandski monah Sevastijan bio je strog prema onima koji su bez valjanog razloga zakasnili na službu i zahtevao je da se ispovede i pričeste bez odgovarajuće pripreme. Ne dozvoljavajući takvim ljudima da se pričeste, starac im je dao predlog:
Dakle, samo bolesni se mogu pričestiti, a vi ste dobrog zdravlja i imate mnogo grijeha iza sebe. Zar ne možeš izabrati vreme da se pripremiš, očistiš se pokajanjem, dođeš na vreme u hram, poslušaš pravilo i službu i, ispovedivši se, sa strahom Božijim pristupiš čaši?! Ući u šolju Svetih Tajni nije isto što i prići šoljici supe ili šoljici čaja!
Šta je monah Sebastijan želeo da prenese u srca nemarnih hrišćana?
Bog je ljubav. Božja ljubav prema nama pokazala se u činjenici da je Bog poslao svog Jedinorođenog Sina na svijet da mi kroz njega primimo život (1. Jovanova 4:8-9). Božja ljubav prema nama je tolika da je Njegov Sin, spasavajući nas, dao samoga sebe da bude mučen na krstu. Bog od nas očekuje istu nesebičnu ljubav prema sebi. On ne čeka zato što mu je to potrebno, već zato što u ovoj samopožrtvovanoj ljubavi prema Bogu leži naše spasenje.
Iz knjige "Čudo pričešća"
Odakle dolaze jutarnje ili večernje molitve? Može li se umjesto toga koristiti nešto drugo? Da li je potrebno moliti se dva puta dnevno? Da li je moguće moliti se po pravilu Svetog Serafima Sarovskog? Da li djeca treba da se mole po molitveniku "odraslih"? Kako se pripremiti za pričest? Kako shvatiti da je molitva dijalog, a ne monolog? Za šta se moliti svojim riječima? Razgovaramo o molitvenom pravilu sa protojerej Maksim Kozlov , rektor hrama Svete mučenice Tatjane na Moskovskom državnom univerzitetu.
- Oče Maksime, odakle postojeće molitveno pravilo - jutarnja i večernja?
U obliku u kojem je molitveno pravilo sada štampano u našim molitvenicima, ostale pomesne crkve ga ne znaju, osim onih slavenskih koje su svojevremeno počele da se fokusiraju na crkveni pečat. Rusko carstvo i de facto posuđivali naše liturgijske knjige i odgovarajuće štampane tekstove. Na grčkim govornicima pravoslavne crkve to nećemo videti. Tu se, kao jutarnje i večernje molitve za laike, preporučuje sljedeća shema: uveče - skraćenica od sabrane i neki elementi Večernje, a kao jutarnje molitve - nepromijenjeni dijelovi posuđeni iz Ponoćne službe i Jutrenja.
Ako pogledamo tradiciju koja je zabilježena relativno nedavno po istorijskim standardima - na primjer, otvorimo Domostroy protojereja Silvestra - tada ćemo vidjeti gotovo fantastično idealnu rusku porodicu. Zadatak je bio dati određeni uzor. Takva porodica, pismena po Silvestrovoj zamisli, čita red večernje i jutrenja kod kuće, stojeći ispred ikona zajedno sa ukućanima i poslugom.
Ako obratimo pažnju na monaško, svešteničko pravilo, poznato laicima u pripremi za primanje Svetih Hristovih Tajni, onda ćemo videti ista tri kanona koja se čitaju na Malom saboru.
Zbirka molitvi pod brojevima nastala je prilično kasno. Prvi nama poznati tekst je Knjiga putnika Franciska Skarine, a danas liturgičari nemaju jednoznačno mišljenje kada je i zašto je takav susret održan. Moja pretpostavka (ne može se smatrati konačnom tvrdnjom) je sljedeća: ovi tekstovi su se prvi put pojavili u jugozapadnoj Rusiji, u volostima, gdje je postojao vrlo jak unijatski uticaj i kontakti sa unijatima. Najvjerovatnije postoji, ako ne direktno pozajmljivanje od unijata, onda određena vrsta posuđivanja liturgijske i asketske logike svojstvene tom vremenu. katolička crkva, koja je svoj sastav jasno podijelila u dvije kategorije: crkva studenata i crkva studenata. Za laike su ponuđeni tekstovi koji su se morali razlikovati od tekstova koje čita sveštenstvo, uzimajući u obzir različit nivo obrazovanja i unutarcrkveni status laika.
Inače, u nekim molitvenicima 18.-19. vijeka još uvijek vidimo relaps te svijesti (sada se ne štampa, ali se može naći u predrevolucionarnim knjigama): recimo molitve koje kršćanin može čitati na liturgija za vrijeme prvog antifona; molitve i osećanja koja hrišćanin mora da čita i doživi na Malom vhodu... Šta je to ako ne neka vrsta analoga za laika onih tajnih molitava koje sveštenik čita u odgovarajućim delovima liturgije, ali se samo na njih ne poziva duhovniku, ali laiku? Mislim da je plod tog perioda u istoriji naše Crkve bio nastanak današnjeg molitvenog pravila.
Pa, raširenu rasprostranjenost u obliku u kojem je sada, molitveno pravilo je dobilo već u sinodalno doba u 18.-19. vijeku i postepeno se ustalilo kao općeprihvaćena norma za laike. Teško je reći koje godine, u kojoj deceniji se to dogodilo. Ako čitamo učenje o molitvi od strane naših autoritativnih učitelja i otaca iz 19. vijeka, onda nećemo naći nikakve analize, rasuđivanja o jutarnjem i večernjem pravilu ni kod svetog Teofana, ni kod svetog Filareta, ni kod svetog Ignjatija. .
Dakle, s jedne strane, uvažavajući postojeće molitveno pravilo koje se već nekoliko vekova koristi unutar Ruske Crkve i u tom smislu je postalo delom nepisana, delom pisana norma našeg duhovno-asketskog i duhovno-molitvenog života, ne treba precenjivati. status današnjih molitvenika i obzirom da sadrže molitvene tekstove kao jedinu moguću normu za uređenje molitvenog života.
Da li je moguće promijeniti molitveno pravilo? Sada je takav pristup uspostavljen među laicima: možete dopuniti, ali ne možete zamijeniti i smanjiti. Šta mislite o ovome?
U obliku u kojem jesu, jutarnja i večernja molitva su u nekoj suprotnosti sa principom građenja pravoslavnog bogosluženja, u kojem su, kao što znamo, spojeni promenljivi i nepromenljivi delovi. Istovremeno, među varijabilnim dijelovima postoje ponovljivi - dnevni, sedmični, jednom godišnje - krugovi bogosluženja: dnevni, sedmični i godišnji. Ovaj princip povezivanja čvrste, nepromenljive kičme, skeleta na kome se sve gradi, i promenljivih, promenljivih delova veoma je mudro raspoređeno i odgovara samom principu ljudske psihologije: s jedne strane, potrebna mu je norma, povelja, a s druge, varijabilnost da se povelja ne pretvori u formalnu lekturu, ponavljanje tekstova koji više ne izazivaju nikakav unutrašnji odjek. I upravo ovdje postoje problemi sa molitvenim pravilom, gdje su isti tekstovi ujutro i uveče.
Pripremajući se za pričest, laici imaju tri ista kanona. Čak i u svešteničkoj pripremi, kanoni se razlikuju po nedeljama. Ako otvorite misal, piše da se svakog dana u sedmici čitaju vlastiti kanoni. A među laicima je pravilo nepromijenjeno. I šta, čitav život samo njega čitati? Jasno je da će se pojaviti određeni problemi.
Sveti Teofan daje savjete, koji su me jedno vrijeme jako obradovali. I ja i drugi koje poznajem našli smo mnogo duhovne koristi od ovog savjeta. On savjetuje da prilikom čitanja molitvenog pravila za borbu protiv hladnoće i suhoće nekoliko puta sedmično, uočavajući standardni hronološki interval koji ide na čitanje uobičajenog pravila, pokušajte u istih petnaest do dvadeset minuta, pola sata da sebi ne zadate zadatak čitanja sve neizostavno, ali stalno vraćanje na mjesto s kojeg smo bili odvučeni ili zalutali u mislima, da bismo postigli najveću koncentraciju na riječi i značenje molitve. Kad bismo samo u istih dvadesetak minuta čitali samo početne molitve, ali onda bismo naučili to činiti stvarno. U isto vrijeme, svetac ne kaže da je općenito potrebno prijeći na takav pristup. I kaže da se trebate povezati: nekim danima pročitajte pravilo u cijelosti, a nekim danima molite se na ovaj način.
 |
Za mnoge od nas, na dan primanja Svetih Tajni Hristovih, posebno za laike, bez obzira na učestalost pričešća, duša, a ne lenjost, podstiče čoveka da na taj dan traži zahvalnost Bogu radije nego da ponavlja uveče riječi: „Griješio sam, bezakonje“ i tako dalje. Kad je u nama još sve puno zahvalnosti Bogu što je prihvatio svete Hristove Tajne, zašto ne bismo, na primjer, uzeli ovo ili ono pjevanje akatista ili recimo akatist Isusu Najslađem, ili neku drugu molitvu, a ne centar vašeg molitvenog pravila za ovaj dan?
Zapravo, molitvu, reći ću tako strašnu frazu, treba tretirati kreativno. Ne možete ga isušiti do nivoa formalno izvršene šeme: s jedne strane, imate teret da ovu šemu ispunjavate dan za danom, godinu za godinom, as druge strane, neka vrsta periodičnog unutrašnjeg zadovoljstva od toga da radim ono sto treba. , a sta hoces jos od mene u raju, ja sam vec uradio, ne bez muke, ono sto bi trebalo da bude. Molitva se ne može pretvoriti u čitanje i ispunjavanje samo dužnosti i brojanja - ja nemam dar molitve, ja sam mala osoba, molili su se sveti oci, podvižnici, mističari, ali ćemo tako lutati po molitveniku - i nema potražnje.
Ko treba da odlučuje koje bi molitveno pravilo trebalo da bude - da li je na samom čoveku da odluči ili je ipak potrebno ići kod ispovednika, kod sveštenika?
Ako kršćanin ima ispovjednika, s kojim određuje konstante svog unutrašnjeg duhovnog ustrojstva, onda bi u ovom slučaju bilo apsurdno bez njega, a sam odlučivati, samo svojom glavom, šta će. U početku pretpostavljamo da je ispovjednik osoba koja je barem toliko iskusna u duhovnom životu kao i onaj koji mu se obraća, a u većini slučajeva i nešto iskusnija. I općenito - jedna glava je dobra, ali dvije su bolje. Sa strane je vidljivije da osoba, čak i razumna u mnogim aspektima, možda ne primijeti. Stoga je razumno, kada određujemo nešto što nastojimo da učinimo trajnim, konsultovati se sa ispovjednikom.
Ali ne možete savjetovati ni o kakvom pokretu duše. A ako danas želite da otvorite Psaltir - ne u smislu redovnog čitanja, već jednostavno otvorite i svom uobičajenom molitvenom radu dodate psalme kralja Davida - zašto ne pozovete sveštenika? Druga stvar je ako želite da počnete čitati katizma uz molitveno pravilo. Tada se trebate posavjetovati i uzeti blagoslov za ovo, a svećenik će vam, na osnovu toga da li ste spremni, pomoći savjetom. Pa, što se tiče jednostavno prirodnih pokreta duše - ovdje nekako morate sami odlučiti.
Mislim da je samo početne molitve bolje da se ne izostavljaju bez potrebe, jer one sadrže možda najkoncentriranije iskustvo Crkve - „Kralju nebeskome“, „ Sveto Trojstvo“, koji nas je naučio molitvi „Oče naš“, već znamo „Dostojno jesti“ ili „Zdravo Bogorodice“ – tako ih je malo, a tako su očito odabrani molitvenim iskustvom Crkva. Povelja nam ponekad predlaže da se suzdržimo od njih. "Kralj nebeski" - čekamo 50 dana do praznika Pedesetnice, na Bright Week Obično imamo posebno molitveno pravilo. Ne razumijem logiku iza ovoga.
Zašto je potrebno moliti se tačno dva puta dnevno – ujutro i uveče? Jedan naš čitalac piše: kada radim sa decom, kuvam ili čistim, tako mi je lako da se molim, ali čim stanem pred ikone, sve mi je kao da odsečem.
Ovdje postoji nekoliko tema. Niko nas ne zove da se ograničimo na jutarnje ili večernje pravilo. Apostol Pavle direktno kaže – molite se bez prestanka. Zadatak dobrog raspoređivanja molitvenog života podrazumijeva da kršćanin nastoji da ne zaboravi na Boga tokom dana, uključujući i da ne zaboravi molitveno. Mnogo je situacija u našem životu kada se molitva može razviti u sebi na poseban način. Ali protiv nespremnosti da se ustane i moli upravo onda kada to treba da bude dužnost, mora se boriti, jer, kao što znamo, neprijatelj ljudskog roda se posebno odupire tamo kada nema naše samovolje. Lako je raditi ono što se radi kada želim. Ali onda to postaje podvig koji moram učiniti, bez obzira da li to želim ili ne. Stoga bih vam savjetovao da ne odustajete od napora da se posvetite jutarnjoj i večernjoj molitvi. Njegova veličina je druga stvar, posebno za majku s djecom. Ali trebalo bi da bude, kao neka vrsta stalne vrednosti molitvene dispenzacije.
Što se tiče molitvi tokom dana: ako mješate kašu, mlada majko, - pa, otpjevajte molitvu u sebi, ili ako se možete nekako više koncentrirati - pročitajte si Isusovu molitvu.
Sada za većinu nas postoji odlična škola molitve - ovo je put. Svako od nas ide u školu, da radi javni prijevoz, u automobilu u svima nama poznatim moskovskim gužvama. Molite se! Ne gubite vrijeme, ne palite nepotrebni radio. Ako ne dobijete vijesti, preživjet ćete nekoliko dana bez njih. Nemojte misliti da ste toliko umorni u metrou da želite da se zaboravite i zaspite. Pa, ne možete čitati molitvenik u metrou - pročitajte "Gospode, pomiluj" u sebi. I ovo će biti škola molitve.
- A ako voziš i staviš disk sa molitvama?
Jednom sam se prema tome vrlo grubo odnosio, pomislio sam - pa šta su to diskovi, nekakav hak, a onda sam iz iskustva raznih duhovnika i laika vidio da bi to moglo biti od pomoći u molitvenom pravilu.
Jedino što bih rekao je da ne morate čitav svoj molitveni život svesti na slušanje diska. Bilo bi apsurdno, kada dođete kući uveče i postanete pravilo večeri, uključite disk umesto sebe, a neki prečasni lavrski hor i iskusni jerođakon počeće da vas uspavljuju poznatim glasom. Sve bi trebalo biti umjereno.
- Šta mislite o vladavini Serafima Sarovskog?
Kako se neko može odnositi prema pravilu koje je dao veliki svetac? Što se tiče pravila koje je dao veliki svetac. Samo želim da vas podsetim pod kojim okolnostima ga je davao: davao ga je onim časnim sestrama i iskušenicama koje su bile na teškim poslušanjima po 14-16 sati dnevno. Dao im je da započnu i završe dan bez mogućnosti da ispune redovna monaška pravila, i podsetio ih da se ovo pravilo mora kombinovati sa unutrašnjim molitvenim činjenjem tokom trudova koje obavljaju tokom dana.
Naravno, ako osoba u vrućoj radnji ili na ništa manje zamornom kancelarijskom poslu dođe kući da na brzinu pojede večeru koju je napravila njegova voljena supruga i pročita molitve - to je sve za što mu preostaje snage, neka čita pravilo Prečasni Serafim. Ali ako još imate snage da polako sjednete za sto, obavite nekoliko nepotrebnih telefonskih poziva, pogledate film ili vijesti na TV-u, pročitate snimku prijatelja na internetu, a onda - oh, ustanite sutra na posao i ima ostalo je samo nekoliko minuta - onda ovdje, možda, ne bi bio najispravniji način da se ograničimo na pravilo Serafima.
Oče Maksime, ako za vreme molitve vašim rečima iskrsne neke dobre reči koje želite da zapišete i potom se pomolite za njih, da li je to moguće?
Zapišite i molite se, naravno! Tako su rođene molitve koje čitamo u molitveniku, koji su stvorili veliki sveci. Molili su se ovim riječima kao da su svoje. I neko, oni ili njihovi učenici, jednom su zapisali ove riječi, a onda i oni lično iskustvo postao iskustvo Crkve.
Uglavnom ne možemo tvrditi da će naši uspjesi dobiti široku crkvenu rasprostranjenost, ali se, recimo, pojavila molitva Optinskih staraca, molitva sv. Filareta, neke od molitava sv. Ne morate se toga bojati.
Mnogi roditelji kažu da su neke od večernjih namaza potpuno nerazumljive i nisu bliske djeci i tinejdžerima. Mislite li da bi sama majka mogla donijeti neko molitveno pravilo za svoju djecu?
Bilo bi vrlo razumno. Prvo, jer inače mi pričamo o grijesima koje djeca ne znaju, a što ih kasnije nauče, to bolje. Drugo, ove molitve su u velikoj mjeri povezane s iskustvom osobe koja je već prošla pošten način života, koja ima neke ideje o duhovnom životu, o vlastitoj slabosti i neuspjesima koje imamo u duhovnom životu.
Ono što treba da se trudimo da vaspitavamo kod dece jeste želja za molitvom i radosni odnos prema molitvi, a ne kao nečemu što se mora činiti pod prinudom, kao opterećujuća dužnost od koje je nemoguće izaći. Glavna riječ u ovoj frazi bit će riječ "bolno". Pravilo djece mora se tretirati vrlo, vrlo delikatno. I bolje je da se djeca manje mole, ali voljno. Malo drvo na kraju može prerasti u veliko drvo. Ali ako ga osušimo do stanja kostura, onda čak i ako je nešto veliko, u njemu neće biti života. I tada će biti teško stvoriti sve iznova.
Batjuška, šta ako čitaš prvih deset minuta tokom čitanja posle pričešća i zaista osetiš da se moliš, a onda se nastavi čisto čitanje?
Prvo, moramo primijetiti da li nam se to redovno dešava. A ako postoji neka sklonost ka tome, onda bi bilo mudro pokušati da se pravilo za pričest rasporedi na nekoliko dana. Zaista, mnogima je teško koncentrirano čitati prvo tri kanona, zatim kanon za pričešće, pa pravilo za pričest, negdje drugdje da se večernje ili jutarnje molitve - to je, po pravilu, više od čovjekove uobičajene norme. . Pa, zašto ne podijeliti ista tri kanona u dva ili tri dana koja slijede prije pričesti? To će nam pomoći da svjesnije koračamo putem posta, pripreme.
- A ako se čovek pričešćuje svake nedelje, kako se, po vašem mišljenju, treba pripremiti?
Nadam se da će pitanje mjere pripreme za pričešće postati jedna od tema relevantne komisije međusabornog prisustva. Mnogi od sveštenstva i laika shvataju da je nemoguće mehanički preneti one norme koje su se razvile u 18.-19. veku uz vrlo retko pričešćivanje laika – jednom godišnje ili u četiri višednevna posta, ili nešto češće – rijetko ko od laika, uključujući i vrlo pobožne, tada se češće pričešćuje. Ne želim reći da je to bilo nužno loše, ali takva je bila praksa duhovnog i tajanstvenog života laika u to vrijeme.
Već unutra Sovjetsko vreme razvila se praksa u kojoj je značajan dio naših laika počeo da se pričešćuje često ili vrlo često, pa sve do sedmične pričesti. Jasno je da ako se čovjek pričešćuje sedmično, nemoguće mu je postiti sedmicu, život će mu biti u potpunosti post. Ni na koji način ne sugerirajući ovo kao normu za sve, na osnovu savjeta iskusnih svećenika koje sam poznavao u životu, i iz neke procjene koristi za ljude u župama u kojima sam morao služiti, čini mi se da ako osoba se pričesti u nedjelju, tada će petak i subota biti dovoljni dani posta za one koji se pričešćuju svetim tajnama Hristovim. Postoje kanonski problemi sa subotom, ali bi ipak bilo čudno ukinuti post uoči nedjeljne pričesti. Bilo bi dobro da ne propustite večernju službu uoči subote uveče, ako to životne prilike nekako dozvoljavaju.
Na primjer, za majku sa djecom to vjerovatno nije uvijek realno. Možda nema potrebe da se tako često pričešćuje, ali postoji želja, ali nije moguće prisustvovati večernjoj službi. Ili za osobu koja vrijedno radi, oca velike porodice. Često se dešava da takav čovek ne može da otkaže posao subotom, ali mu duša traži pričešće. Mislim da ima pravo da dođe na pričest i bez večernje službe. Ali ipak, ako je više volio da ide u kino u subotu uveče ili negdje drugdje, onda je više volio slobodno vrijeme. Ipak, odlazak u bioskop, pozorište ili čak koncert – ne mislim da oni mogu biti način pripreme za primanje Svetih Hristovih Tajni.
Svakako, niko ni na koji način ne treba da ukida kanon i molitve pred Sveto Pričešće. Ali drugi - ono što smo rekli o tri kanona i tako dalje - vjerovatno se, po savjetu ispovjednika, mogu nekako rasporediti po danima, zamijeniti drugačijim otežavanjem molitvi.
Osnovni zadatak molitvenog pravila za pričest je da čovjek ima barem mali, ali dio svog životnog puta, u kojem bi mu glavna smjernica bila priprema za primanje Euharistije. Kakav će taj segment biti u njegovim specifičnim životnim okolnostima - danas to više određuje sama osoba, zajedno sa ispovjednikom. Još neke jasne smjernice će, nadam se, dati saborni um Crkve kao rezultat rada Međusaborske prisutnosti.
Pitanje našeg čitatelja: "Hristos je rekao da ne budemo kao pagani u punoglasnosti molitve, ali još uvijek imamo prilično duge molitve."
Gospod je ovo rekao, pre svega, da se ne bismo mnogo molili za pokazivanje. Gospodin je u tome u velikoj mjeri ukorio fariseje.
Uz mnogo riječi koje vidimo u našim molitvama, ove molitve imaju tri glavna cilja – pokajanje, zahvalnost i slavu Bogu. A ako se fokusiramo na ovo, onda će to biti dobar cilj molitve.
Često je potrebno mnogo riječi iz jednog jednostavnog razloga: tako da od devedeset devedeset pet posto koliko će nam se pokazati kao ruda, ipak nađemo pet posto dijamanata za dušu. Malo nas zna kako pristupiti molitvi tako da se, znajući da će ona trajati tri minute, ove tri minute, prekinuvši sve ovosvjetske brige, koncentrirati i ući u naše unutrašnje srce. Treba vam malo overkloka ako želite. I tada će tokom ove pomalo dugačke molitve biti nekoliko visina koncentracije, neka vrsta pokreta duše i srca. Ali ako ovaj put ne postoji, onda neće biti ni vrhova.
Kada govorimo o kreativnosti molitveno pravilo, većina ljudi to tretira bolno. Ovo se odnosi na post, i mnoge druge stvari u crkvenom životu. Šta mislite zašto se ovo dešava?
Postoji određeni trend, naš ruski, koji je naličje drugog pozitivnog trenda – to je trend ka ritualnom vjerovanju. Poznato je da je, prema riječima svetog Grigorija Bogoslova, kod Grka, sa općim teološkim i kontemplativnim usmjerenjem mentaliteta naroda, naličje toga bilo prazno pričanje o uzvišenom. Poznata je rečenica sveca da je nemoguće doći na pijacu kupiti ribu, da se ne bi čule rasprave o dvije prirode i o odnosu hipostaza. Mi Rusi nikada nismo imali takvu sklonost ka teologiji prije pojave internetske ere. Ali postojala je tendencija pre ka svetom, svetom, uzvišenom, crkvenom biću, a ujedno i životu, u kojem bi sve bilo sjedinjeno u Crkvi, sve bi bilo crkveno. Isti taj Domostroy u tom smislu je knjiga koja vrlo otkriva.
Ali suprotna strana je sakralizacija do krajnosti obreda i svega što je povezano sa pismom. Pokojni profesor Moskovskog univerziteta Andrej Česlavovič Kozarževski volio je da kaže na svojim predavanjima još u sovjetsko vreme da ako sveštenik u Crkvi iznenada kaže ne „Oče naš“ već „Oče naš“, onda će ga smatrati jeretikom. To je istina, za mnoge to može biti neka vrsta izazova. Druga je stvar zašto bi svećenik to rekao, ali i na nivou neke rezerve smatrat će da je to vrlo, vrlo čudan i opasan trend. Tako da bih to asocirao na to opšta struktura naš ruski mentalitet.
S druge strane, postoji određeno shvatanje da ne treba pokolebati ono što čvrsto stoji (citiram sv. Filareta), kako se obnova ne bi pretvorila u uništenje. Osoba koja traži dobro raspoređivanje svog molitvenog života treba uvijek težiti najvećem poštenju pred Bogom i shvatiti da mu je stalo do molitve, a ne do njenog skraćivanja. O ispunjavanju, a ne o sažaljevanju samog sebe, ne o kreativnom traženju nečega, već jednostavno o tome da se manje molite. U ovom slučaju, čovjek mora iskreno sebi reći: da, moja mjera nije onakva kakvu sam zamišljao, ali ova je prilično mala. Ne da sam "ovo pronašao kroz kreativnu molitvenu pretragu."
Kako neko može osjetiti da molitva nije monolog, već dijalog? Može li se ovdje osloniti na neka svoja osjećanja?
Sveti Oci nas uče da ne vjerujemo emocijama u molitvi. Emocije nisu najpouzdaniji kriterij. Podsjetimo, na primjer, jevanđelsku parabolu o cariniku i fariseju: zadovoljan svojom molitvom, s ispravnim osjećajem svoje unutrašnje dispenzacije, ne ode onaj koji je od Boga opravdaniji, kako nam kaže Hristos Spasitelj.
Molitva se poznaje po svojim plodovima. Kako se pokajanje prepoznaje po rezultatima – po onome što se čovjeku događa. Ne po onome što sam danas emotivno doživio. Iako su suze u molitvi i toplina duše drage svakome od nas, ne može se moliti na način da izazove suze u sebi ili vještački zagrije toplinu duše. Mora se sa zahvalnošću prihvatiti kada ga Gospod daje na dar, ali ne osećanja, već naš odnos sa Bogom treba da bude cilj molitve.
- A ako se osećate umorno tokom namaza?
Ambrozije Optinski kaže da je bolje razmišljati o molitvi sjedeći nego stojeći oko nogu. Ali opet, budi iskren. Ako umor nastupi nakon tridesete sekunde namaza, ako smo mnogo bolji u molitvi sjedeći u fotelji ili ležeći na jastuku, onda to više nije umor, već unutrašnje lukavstvo. Ako je nekome priklješten kalkanealni živac - pa neka sjedi, jadnik. Mama je trudna - pa zašto da je drži sa detetom, sa 6-7 meseci? Neka legne što bolje može.
Ali moramo zapamtiti: čovjek je duhovno-tjelesno, psihofizičko biće, i sam položaj, raspoloženje tijela tokom molitve je bitan. Neću da pričam o visokim stvarima o kojima niko od nas nema pojma – kako usmeriti pažnju na vrh srca, na primer. Ne znam ni gde je vrh srca i kako da tu usmerim pažnju. Ali to češanje po uhu ili čačkanje po nosu utiče na način na koji se molimo - to, mislim, razumiju i ne tako uzvišeni mistici.
Šta je sa molitvama za početnike? Za njih postoje posebni molitvenici, ali nema razumljivijih molitava nego u običnim.
Čini mi se da početnike treba, prije svega, naučiti tome - da im molitve postanu jasne. I ovdje molitvenici a) razumni i b) s paralelnim prijevodom na ruski mogu odigrati dobru ulogu. U idealnom slučaju, trebalo bi ga kombinirati: to bi trebao biti i prijevod na ruski i neka vrsta tumačenja.
Na primjer, prije revolucije objavljena je serija o dvanaestim praznicima N.A. Skabalanovich, gdje je bio cijeli slovenski tekst praznične službe, paralelni prijevod na ruski i objašnjenje značenja onoga što ponekad nije dovoljno za prevođenje. Mislim da ako ljudi učine tekst molitve razumljivim, onda će to otkloniti mnoge poteškoće. A veličina molitvenog pravila je stvar koju bi radije trebalo odrediti pojedinačno.
Može li osoba koja se tek zainteresirala za crkveni život savjetovati molitvu Optinskih staraca, na primjer, kao molitveno pravilo?
Da, najčešće početnike treba što prije ograničiti od predoziranja. Moje iskustvo govori prije nešto drugo: pridošlice u neofitskom žaru imaju tendenciju da uzmu više nego što mogu. Umjesto toga, trebaju reći: „Pročitaj ovo i to je sve, draga, onda ćeš se jednog dana više moliti. Nema potrebe čitati tri katizma.”
Pitanje našeg čitaoca: jeste komplikovan odnos sa njegovim ocem nikada nisu posebno blisko komunicirali. Nakon crkve, osjećao je da ne može razgovarati s Bogom kao Otac s velikim slovom.
Ovo je nešto specifično duhovni kompleks, Ja bih rekao. Teško je govoriti o osobi koju ne poznajem, tim prije donositi bilo kakve sudove koji mogu kritički govoriti o njegovoj unutrašnjoj strukturi, ali neka se zapita: postoji li neka vrsta apsolutizacije ličnog iskustva na razmjera svemira? Odnosno, zar ne ispada da ako sam imao neko negativno iskustvo unutar svog brežuljka i izbočine, onda ne mogu sebe naučiti da gledam iz druge perspektive, osim iz ove kvrge i iz ove kvrge?
Po ovoj logici, deca napuštena od majke ne mogu ili ne treba da nauče da vole Presvetu Bogorodicu... Čini mi se da nedostaje spremnosti da se prihvati to teško, ali iz nekog razloga Bogom dopušteno iskustvo za ovo. osobu, a ne samo neuspješnu vezu sa vlastitim ocem. Ali ponavljam: ovako razmišljam o tri reda ovog pitanja, problem može biti mnogo dublji, morate znati više od osobe da biste rekli.
Oče, za šta se molite svojim rečima? Ponekad kažu: ne tražite poniznost, jer će vam Bog poslati takve tuge da ni sami nećete biti sretni.
Morate se moliti za jednu stvar koja vam je potrebna. Zašto, zapravo, ne tražiti poniznost? Kao da nas prisluškuju u nebeskoj kancelariji, a ako tako nešto kažemo, onda odmah: o, pitali ste, evo vam štapa o glavi, držite ga. Ali ako vjerujemo u Promisao Božiju, a ne u neki nebeski KGB koji prati pogrešne riječi, onda se ne trebamo bojati tražiti pravu.
Druga stvar je da u drugim slučajevima treba biti svjestan cijene namaza. Na primjer, majka koja traži izbavljenje od strasti ovisnosti o drogama svog sina treba da shvati da je to najmanje vjerovatno da će se sutra probuditi kao jagnje, zaboravivši na svoje ovisnosti, vrijedan, suzdržan i voli svoje bližnje. . Najvjerovatnije, tražeći izbavljenje sina, ona od njega traži tugu, bolesti, određene vrlo teške životne okolnosti sa kojima se sin može suočiti - možda vojska, zatvor.
Morate biti svjesni cijene molitve, ali, ipak, trebate se moliti za pravu stvar i ne bojati se Boga. Vjerujemo u našeg Nebeskog Oca, Koji je poslao Sina svoga Jedinorodnog da ne izginu oni koji vjeruju u Njega, a ne da bi ih sve zauzdao na pravi način.
- A koja je svrha moliti molitvu, ako Gospod već zna šta nam treba?
Bog zna, ali on od nas očekuje dobru volju. „Bog nas ne spasava bez nas“, ove divne reči Svetog Petra Atonskog u potpunosti se odnose na molitvu. I spasavamo se ne kao kocke koje se preuređuju s mesta na mesto, već kao žive individue, kao hipostaze koje ulaze u odnos ljubavi sa Onim Koji nas spasava. A ti odnosi podrazumijevaju prisustvo slobodne volje i moralnog izbora osobe.
Razgovarala Marija Abuškina
