U kom selu je rođen protojerej Avvakum. Protojerej Avvakum: život, zanimljivosti
protojerej Avvakum Petrov(25. novembar 1620. – 14. (24. april) 1682.
Sveti sveštenomučenik i ispovednik protojerej Habakuk Petrov je rođen 20. novembra 1621. godine u selu Grigorovo, granica Nižnjeg Novgoroda, u porodici sveštenika. Pošto je rano ostao bez oca, odgajala ga je majka, odličan post i molitvenik". Udata za meštaninu Anastasia Markovna, koji je postao njegov " vjerni pomoćnik spasenja". Sa 21 godinom rukopoložen je za đakona, sa 23 - za sveštenika, a osam godina kasnije "učinjen je za arhijereja" (protopop - viši sveštenik, protojerej) Jurjevca Povolžskog.
Dar propovednika, dar isceljenja bolesnih i opsednutih demonima, spremnost" položi dušu za svoje ovce“privukao mu je brojnu djecu iz svih sfera života. Ali strogi ukori Samovolja lokalnih vlasti i moralna razuzdanost stada izazvali su nezadovoljstvo i bijes, zbog čega je više puta bio gotovo nasmrt pretučen i proganjan. Tražeći zaštitu u Moskvi, zbližio se sa krug revnitelja pobožnosti, na čelu sa kraljevskim ispovjednikom o. Stefan Vonifatiev. U krug se pridružio i budući patrijarh Nikon.
Cilj bogoljubaca je bio racionalizacija crkvena služba, izdavanje uslužne bogoslužbene i duhovne i prosvetne literature, kao i unapređenje morala tadašnjeg ruskog društva. Pošto je postao patrijarh, Nikon je počeo da deluje u suprotnom smeru. Umjesto ispravljanja, počeo je mijenjati knjige i obred bogosluženja prema modernim grčkim uzorima objavljenim u katoličkoj Veneciji. Kada je bogoljubivi narod to saznao, po rečima protojereja Avvakuma, „ srce mi je bilo hladno i noge su mi drhtale».
Ikona "Mučenik protojerej Avvakum". Rusija, Moskva (?), poslednja četvrtina 17. - početak 18. veka. Državni istorijski muzej, Moskva Nikonove reforme zatekle su Avvakuma u Moskvi, gdje je služio u crkvi Majka Božija Kazanska na Crvenom trgu. Borbu za svetootačko predanje vodio je „ognjeni arhijerej“. Nikonove pristalice nisu prezirale ni najokrutnija sredstva: mučenje, izgladnjivanje, spaljivanje na lomači, sve je korišćeno za podmetanje „trikova“ despotovog patrijarha. Avvakum je stavljen na lanac, zatim sa svojom porodicom prognan u Tobolsk, pa još dalje na istok, u Dauriju (Trans-Baikal Territory), pod komandom " žestoki guverner» Pashkov.
Nakon deset godina lutanja po neverovatno teškim uslovima Sibira, gde je izgubio dvoje male dece, stradalnik biva pozvan u Moskvu i ubeđen da prihvati Nikonove novitete. Ali Avvakum ostaje nepokolebljiv. Veza ponovo, sada na sjever. Pre katedrale 1666. Avvakum je ponovo doveden u Moskvu, u manastir Borovski, i deset nedelja su ih ubeđivali da odustanu od borbe, ali uzalud.
„Ovo verujem, ispovedam ovo, sa ovim živim i umirem“, odgovorio je mučiteljima sveti Hristov ratnik.
Ikona "Mučenik protojerej Avvakum". Početak 20ti vijek Nezakonito ošišan i anatemisan, zajedno sa svojim istomišljenikom Lazare, đakon Theodore i monah Epifanije poslan je u udaljeni Pustozersk, koji se nalazi u blizini sjeverno more, do ruba permafrosta, gdje je 15 godina čamio u zemljanoj jami. Lišen mogućnosti usmenog propovedanja, Avvakum piše i preko vernog naroda šalje poruke, tumačenja i utehe deci Crkve Hristove širom Rusije. Sada je poznato više od 90 svetiteljevih kreacija, a skoro sve su nastale u godinama zatočeništva u Pustozeru. Ovdje je napisao čuveni "Život".
protojerej Avvakum. Guslitsy, rano 20ti vijek Uvažavajući pozive protojereja Avvakuma, sve veći broj ruskog naroda ustao je u odbranu stare vere. Revnosni inovator patrijarh Joachim počeo da traži pogubljenje svetih ispovednika. Nakon smrti kralja Aleksej Mihajlovič njegov mladi sin stupa na ruski tron Theodore. Protojerej Avvakum šalje molbu novom caru sa apelom da se vrati pobožnosti svog djeda. Naredba je stigla kao odgovor:
zapaliti zatvorenike Pustozero "zbog velike hule na kraljevsku kuću".
Dana 14. aprila 1682. godine, na praznik svetih novomučenika Antonija, Jovana i Evstatija, u petak Strasne sedmice, presuda je izvršena. Ljudi su se okupili na egzekuciji i skidali kape. Kada je vatra počela da jača, ruka sa dva prsta poleti iznad plamena i začu se moćni glas svetog mučenika Avakuma uz oproštajne reči, koje postadoše zavet i proročanstvo:
protojerej AvvakumPravoslavni! Ako se moliš sa takvim krstom, nikada nećeš propasti. I ostavite ovaj krst, i vaš grad će biti prekriven peskom, i tamo će doći smak sveta! Ostanite u vjeri, djeco! Nemojte podleći laskanju sluga Antihrista...
Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratjev; 1620 ili 1621, Grigorovo, Knjaginjicki okrug - 14 (24) aprila 1682, Pustozersk) - protojerej grada Jurjevca-Povolskog, protivnik liturgijske reforme patrijarha17 Nikona iz veka; duhovni pisac.
Zaslužan je za 43 djela, među kojima su čuveni "Život", "Knjiga razgovora", "Knjiga tumačenja", "Knjiga ukora" itd. Smatra se osnivačem nove ruska književnost, slobodna figurativna riječ, ispovjedna proza.
Stari vjernici štuju Avvakuma kao svetog mučenika i ispovjednika.
Bykova Tatyana Vasilievna, protojerej Avvakum. 1988. litografija u boji.
Potičući iz siromašne porodice, prilično načitan, strogog raspoloženja, vrlo rano je stekao slavu kao podvižnik pravoslavlja, koji je isterovao demone.
Strog prema sebi, nemilosrdno je pratio svako odstupanje crkvena pravila, zbog čega je oko 1651. godine bio prisiljen da pobjegne iz ogorčenog stada grada Jurjevca-Povolskog u Moskvu. Ovdje je Avvakum Petrović, koji je smatran naučnikom i lično poznat caru, učestvovao na „sajmu knjiga“ održanom pod patrijarhom Josifom.
Kada je patrijarh umro 1652. godine, novi patrijarh je bivšeg moskovskog spravščikova zamenio ukrajinskim pisarima, na čelu sa Arsenijem Grekom. Razlog je bila razlika u pristupima reformi: ako su Avvakum, Ivan Neronov i drugi zagovarali ispravku crkvenih knjiga prema drevnim ruskim pravoslavnim rukopisima, onda će Nikon to učiniti, oslanjajući se na grčke liturgijske knjige.
Patrijarh je u početku želeo da uzme drevne "harate" knjige, ali se onda zadovoljio italijanskim reprintima. Avvakum i drugi protivnici reforme bili su sigurni da ove publikacije nisu mjerodavne i da imaju izobličenja. Protojerej je oštro kritikovao Nikonovo gledište u molbi caru koju je napisao zajedno sa kostromskim protojerejem Danijelom.
Boyar Morozova posjećuje Avvakum u zatvoru
(minijatura iz 19. stoljeća)
Avvakum je zauzeo jedno od prvih mjesta među pristašama antike i bio je jedna od prvih žrtava progona kojem su bili podvrgnuti Nikonovi protivnici. U septembru 1653. bačen je u tamnicu i počeo je nagovarati da prihvati "nove knjige", ali bezuspješno. Avvakum Petrovič je prognan u Tobolsk, zatim je 6 godina bio pod gubernatorom Afanasijem Paškovim, poslat da osvoji "zemlju Daur", stigao je do Nerčinska, Šilke i Amura, podnoseći ne samo sve teškoće teške kampanje, već i okrutne progone. iz Paškova, koje je osuđivao u raznim "neistinama".
Šiškov Evgenij "Život protojereja Avvakuma"
U međuvremenu, Nikon je izgubio svaki uticaj na dvoru, a 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su vrijeme velikog ličnog trijumfa za Avvakuma - i sam car mu je pokazao naklonost. Međutim, ubrzo su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov lični neprijatelj, već principijelni protivnik crkvene reforme.
Preko bojara Rodiona Streshneva, car ga je savjetovao, ako ne da se pridruži reformiranoj crkvi, onda barem da je ne kritikuje. Avvakum je poslušao savjet, ali to nije dugo trajalo. Ubrzo je počeo još jače nego ranije da kritikuje episkope, uveo je umesto 8-krakog nejednakog 4-krakog krsta usvojenog u Rusiji, ispravku Simvola vere, dodatak sa tri prsta, partesko pevanje, kako bi se odbacila mogućnost spasenja prema novoispravljenim liturgijskim knjigama, pa čak i poslao molbu kralju, u kojoj je tražio da svrgne Nikona i obnovi Josifove obrede.
Avvakumsko mučeništvo (starovjerska ikona)
Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je ostao godinu i po, nastavljajući propovijedanje i podržavajući svoje pristaše rasute po Rusiji porukama u kojima je sebe nazivao "robom i glasnikom Isusa Krista", "protosinđelom". Ruska crkva."
Godine 1666. Avvakum je ponovo doveden u Moskvu, gde je 13. maja, nakon uzaludnih saveta na savetu koji se sastao da sudi Nikonu, bio posečen i proklet u Uspenskoj katedrali na misi, kao odgovor na šta je odmah nametnuo anatemu na biskupi.
Avvakumovo putovanje po Sibiru (S. Miloradovič, 1898)
I nakon toga nisu odustajali od ideje da ubede Avvakuma, čije je skidanje rune naišlo na veliko ogorčenje u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gde je carica, koja se zalagala za Avvakuma, imala „velika nesloga“ sa carem na dan njegovog skidanja sa čela. Još jednom je Avvakum bio ubeđen pred istočnim patrijarsima u manastiru Čudov, ali je čvrsto stajao na svom mestu. Tada su pogubljeni njegovi saradnici. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk (1667.). Pritom mu nisu odsjekli jezik, kao Lazar i Epifanije, sa kojima su on i Nikifor, arhijerej simbirski, bili prognani u Pustozersk.
14 godina sjedio je na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijedati, slati pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritikovao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.
Avvakum se poštuje u većini starovjerskih crkava i zajednica kao sveti mučenik i ispovjednik. Godine 1916 starovjernička crkva Pristanak Belokrinitskog kanonizirao je Avvakuma za sveca.
5. juna 1991. godine otkriven je spomenik Avvakumu u selu Grigorovo, oblast Nižnji Novgorod.
Teologija
Umetnik: Nesterov Vasilij Evgenijevič Avvakum Petrovič (protojerej)
Doktrinarni stavovi Avvakuma Petrovića su prilično tradicionalni, njegova omiljena oblast teologije je moralna i asketska. Polemička orijentacija izražena je u kritici Nikonovih reformi, koje on dovodi u vezu sa „rimskim bludom“, odnosno sa latinizmom.
Bog je, sudeći po Avvakumovim delima, nevidljivo pratio strastvenog u svim fazama njegovog životni put pomaže u kažnjavanju zlih i zlih. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik, koji ga je mrzeo, poslao prognanika da peca na mjesto bez ribe. Avvakum, želeći da ga posrami, obratio se Svemogućem - i "Bog riba je došao pun mreža." Ovaj pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog se, prema Habakuku, pomno zanima za svakodnevni život onih koji pate za pravu vjeru.
Avvakum je prihvatio patnju, prema njegovim rečima, ne samo od progonitelja prave vere, već i od demona: navodno su noću svirali domru i lule, sprečavajući sveštenika da spava, izbijali mu brojanicu iz ruku tokom molitve, pa čak i pribjegli direktnom fizičkom nasilju - zgrabili su protojereja za glavu i izvrnuli je. Međutim, Avvakum nije jedini revnitelj stare vjere koji su demoni savladali: mučenje koje su đavolje sluge vršile nad monahom Epifanijem, Avvakumovim duhovnikom, bilo je mnogo teže.
"Zapaljeni protojerej Avvakum", 1897
Pyotr Evgenievich Myasoedov
Istraživači su otkrili vrlo snažnu ovisnost ideološkog svijeta Avvakuma od svetootačkog i patrističkog pisanja. U antistarovjerskoj literaturi se često govori o kontradiktornom odgovoru arhijereja na pitanje jednog od njegovih dopisnika, sačuvano u pismu, čija je autentičnost upitna, o izrazu koji ju je zbunio u jednom liturgijskom tekstu o Trojstvu. Ovaj izraz bi se mogao shvatiti na način da se u Svetom Trojstvu razlikuju tri esencije ili bića, na šta je Habakuk odgovorio „ne boj se, useci insekta“. Ova primjedba dala je povoda novovjernim polemičarima da govore o "jeresi" (triteizmu). Kasnije su pokušali opravdati ove Avvakumove stavove o Irgizu, tako da je od takvih apologeta proizašla posebna vrsta "Onufrijeva".
Moderna starovjerska ikona.
Ikonopisac Irina Nikolskaya
Naime, stavovi arhijereja o Svetoj Trojici nisu se razlikovali od svetootačkih, što se vidi iz predgovora Žitiju, a njegovi nemarni izrazi nisu bili prihvaćeni od starovjeraca. Brojni istraživači, posebno N. M. Nikolsky i E. A. Rozenkov, govore o Avvakumovoj nedovoljnoj svijesti o pitanjima pravoslavne dogme. Stoga fraza iz pisma u kojem je Habakuk obećao sljedbeniku ovog poziva da će vidjeti "tri kralja" izaziva neugodnost.
Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratjev; 1620. ili 1621. - 14. (27. aprila) 1682., Pustozersk) - protojerej grada Jurjevca-Povolskog, protivnik liturgijske reforme patrijarha Nikona iz 17. veka; duhovni pisac.
Zaslužan je za 43 djela, među kojima su čuveni "Život", "Knjiga razgovora", "Knjiga tumačenja", "Knjiga optužbi" itd. Smatra se začetnikom nove ruske književnosti, slobodne figurativne riječi, ispovjedne proze. .
Stari vjernici štuju Avvakuma kao svetog mučenika i ispovjednika.
Potičući iz siromašne porodice, prilično načitan, strogog raspoloženja, vrlo rano je stekao slavu kao podvižnik pravoslavlja, koji je isterovao demone. Strog prema sebi, nemilosrdno je težio svakom odstupanju od crkvenih pravila, zbog čega je oko 1651. godine bio prisiljen da pobjegne od ogorčenog stada grada Jurjevca-Povolskog u Moskvu.
Avvakum je zauzeo jedno od prvih mjesta među pristašama antike i bio je jedna od prvih žrtava progona kojem su bili podvrgnuti Nikonovi protivnici.
Nikon je izgubio svaki uticaj na dvoru, a 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su vrijeme velikog ličnog trijumfa za Avvakuma - i sam car mu je pokazao naklonost. Međutim, ubrzo su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov lični neprijatelj, već principijelni protivnik crkvene reforme.
Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je ostao godinu i po, nastavljajući propovijedanje i podržavajući svoje pristaše rasute po Rusiji porukama u kojima je sebe nazivao "robom i glasnikom Isusovim" (patrijarh Nikon je naredio da se piše "Isus" sa dva slova "I" "Isus") Hristov", "protosinđel Ruske Crkve".
Godine 1666. Avvakum je ponovo doveden u Moskvu, gdje je 13. maja, nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se sastala da sudi Nikonu, posječen i proklet u Uspenskoj katedrali na misi, kao odgovor, odmah je nametnuo anatemu na episkope. .
1. Prokletstvo protojereja Avakuma. Malo ljudi obraća pažnju, ali ubrzo je Petar I zabranio patrijaršiju u Rusiji, kletva se ostvarila. Patrijaršija je vraćena za vrijeme sovjetske ere.
Skidanje Avvakuma dočekano je sa velikim ogorčenjem u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gdje je carica, koja se zalagala za Avvakuma, imala „veliku neslogu“ sa carem na njegov dan skidanja cina. Tada su pogubljeni njegovi saradnici. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk (1667.). Pritom mu nisu odsjekli jezik, kao Lazar i Epifanije, sa kojima su on i Nikifor, arhijerej simbirski, bili prognani u Pustozersk.
On je 14 godina sjedio na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući svoju propovijed, šaljući pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritikovao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.
2. Obistinila se kletva protojereja Avvakuma, cara Fjodora Aleksejeviča, car je umro iste godine u 20. godini.
Avvakum se poštuje u većini starovjerskih crkava i zajednica kao sveti mučenik i ispovjednik. Godine 1916. starovjernička crkva Belokrinitskog sporazuma kanonizirala je Avvakuma za sveca.
Bog je, sudeći po Avvakumovim djelima, nevidljivo pratio strastvenog u svim fazama njegovog životnog puta, pomažući da se kažnjavaju zli i zli. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik, koji ga je mrzeo, poslao prognanika da peca na mjesto bez ribe. Avvakum, želeći da ga posrami, obratio se Svemogućem - i "Bog riba je pojurio pun mreža." Ovakav pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog, prema Habakuku, pokazuje veliko zanimanje za svakodnevni život, stradajući za pravu vjeru.
Ikona protojereja Avvakuma.
U donjem toku rijeke Pechera, 20 kilometara od modernog grada Naryan-Mara, nekada se nalazio zatvor Pustozersky - prvi ruski grad na Arktiku. Sada je ova ispostava razvoja Sjevera i Sibira od strane Rusije prestala da postoji.
Grad je napušten 20-ih godina prošlog vijeka. Nisu sačuvani ni ostaci tvrđave, ni stambene zgrade u lokalnoj tundri. Diže se samo čudan spomenik: iz brvnare se, kao dvoprsta, uzdižu dva drvena obeliska, na vrhu sa baldahinom. Ovo je spomenik "Pustozerskim stradalnicima", koji su, prema legendi, spaljeni upravo na ovom mestu. Jedan od njih je protojerej Avvakum Petrov, jedna od najsjajnijih ličnosti doba crkvenog raskola, sveštenik, pisac, buntovnik i mučenik. Kakva je bila sudbina ovog čovjeka, koja ga je odvela u divlje polarne regije, gdje je zatekao svoju smrt?
paroh
Avvakum Petrov je rođen 1620. godine u porodici paroha Petra Kondratjeva u selu Grigorov kod Nižnjeg Novgoroda. Njegov otac je, prema samom Avvakumovom priznanju, bio sklon "pijanom piću", majka je, naprotiv, bila najstroža u životu i tome je učila sina. Sa 17 godina Avvakum se, po naredbi svoje majke, oženio Anastasijom Markovnom, kćerkom kovača. Postala mu je vjerna supruga i doživotna pomoćnica.
Sa 22 godine Avvakum je rukopoložen za đakona, a dvije godine kasnije i za sveštenika. Avvakum Petrov je u mladosti poznavao mnoge književnike tog vremena, uključujući Nikona, onog koji će kasnije postati pokretač crkvene reformešto dovodi do razlaza.
Međutim, za sada su im se putevi razišli. Nikon je otišao u Moskvu, gde je brzo ušao u krug blizak mladom caru Alekseju Mihajloviču, Avvakum je postao sveštenik u selu Lopatici. Prvo u Lopatitsyju, zatim u Yuryevets-Povolsky, Avvakum se pokazao kao tako strog svećenik i netolerantan prema ljudskim slabostima da ga je vlastito stado više puta tuklo. Otjerao je luđake, osudio grijehe parohijana u hramu i na ulici, jednom je odbio da blagoslovi bojarskog sina što je obrijao bradu.
Nikonov protivnik
Bežeći od gnevnih parohijana, protojerej Avvakum se sa porodicom preselio u Moskvu, gde se nadao da će naći pokroviteljstvo svog dugogodišnjeg prijatelja Nikona i bliže kraljevske pratnje. Međutim, u Moskvi je na inicijativu Nikona, koji je postao patrijarh, započela crkvena reforma, a Avvakum je brzo postao vođa revnitelja antike. U septembru 1653. Avvakum, koji je do tada napisao niz oštrih peticija caru s pritužbama na crkvene novotarije i nije se ustručavao javno govoriti protiv Nikonovih postupaka, bačen je u podrum Andronikovog manastira, a zatim prognan u Tobolsk.
Izgnanstvo
Sibirsko izgnanstvo je trajalo 10 godina. Za to vrijeme Avvakum i njegova porodica prešli su iz relativno prosperitetnog života u Tobolsku do strašne Daurije - to je bilo ime zabajkalskih zemalja u to vrijeme. Avvakum nije želeo da ponizi svoju oštru, beskompromisnu naklonost, svuda je osuđivao grehe i neistine parohijana, uključujući i one najstarije, ljutito žigosao Nikonove inovacije koje su dospele u Sibir, i kao rezultat toga, sve dalje i dalje od naseljenih zemalja. , osuđujući sebe i svoju porodicu na teže uslove života. U Dauriji je završio u odredu guvernera Paškova. Avvakum je o svom odnosu sa ovim čovekom napisao: „Da li me je mučio, ili sam ja, ne znam“. Paškov nije bio inferioran u odnosu na Avvakuma po ozbiljnosti i hladnokrvnosti karaktera, i, čini se, krenuo je da slomi tvrdoglavog protopopa. Nije bilo tamo. Avvakum, više puta tučen, osuđen da zimuje u "ledenoj kuli", patio od rana, gladi i hladnoće, nije hteo da se ponizi i nastavio je da žigoše svog mučitelja.
rasstriga
Konačno je Avvakumu dozvoljeno da se vrati u Moskvu. U početku su ga car i njegova pratnja primili s ljubavlju, pogotovo što je Nikon tada bio u nemilosti. Međutim, ubrzo je postalo jasno da stvar nije u ličnom neprijateljstvu između Avvakuma i Nikona, već u činjenici da je Avvakum principijelan protivnik cjelokupne crkvene reforme i odbacuje mogućnost spasenja u Crkvi, gdje služe po novim knjige. Aleksej Mihajlovič ga je prvo podsticao, lično i preko prijatelja, tražeći od njega da se smiri i prestane da razotkriva crkvene novotarije. Međutim, strpljenje suverena je ipak puklo, i 1664. godine Avvakum je prognan u Mezen, gdje je nastavio svoju propovijed, koju je narod vrlo toplo podržavao. 1666. Avvakum je doveden u Moskvu na suđenje. U tu svrhu posebno je sazvan crkveni sabor. Nakon mnogo nagovaranja i prepirki, Vijeće je odlučilo da ga liši čina i "prokletve". Avvakum je odgovorio tako što je odmah anatemisao učesnike sabora.
Avvakum je ogoljen, kažnjen bičem i prognan u Pustozersk. Mnogi bojari su se zauzeli za njega, čak je i kraljica tražila, ali uzalud.
Martyr
U Pustozersku je Avvakum proveo 14 godina u zemljanom zatvoru na hlebu i vodi. Zajedno s njim, kazne su služile i druge istaknute ličnosti raskola - Lazar, Epifanije i Nikifor. U Pustozersku je buntovni protojerej napisao svoje čuveno Žitije protojereja Avvakuma. Ova knjiga postala je ne samo najsjajniji dokument tog doba, već i jedno od najznačajnijih dela predpetrovske književnosti, u kojem je Avvakum Petrov anticipirao probleme i mnoge tehnike kasnije ruske književnosti. Pored Života, Avvakum je nastavio da piše pisma i poruke koje su izašle iz zatvora Pustozero i distribuirane po raznim gradovima Rusije. Najzad, car Fjodor Aleksejevič, koji je nasledio Alekseja Mihajloviča na prestolu, razljutio se na jednu posebno oštru poruku Avvakuma, u kojoj je kritikovao pokojnog vladara. Dana 14. aprila 1682. godine, na Veliki petak, Avakum i trojica njegovih drugova spaljeni su u brvnari.
Starovjernička crkva časti protojereja Avvakuma kao svetog mučenika i ispovjednika.
Avvakum Petrov ili Avvakum Petrovič (rođen 25. novembra (5. decembra) 1620., - umro 14. (24. aprila 1682.) - istaknuta ruska crkva i javna ličnost XVII vijek, sveštenik, protojerej.
Protojerej Avvakum je jedna od najsjajnijih ličnosti u istoriji Rusije. Bio je muškarac velika snaga duha, koji se u potpunosti manifestovao u vremenima progona protiv njega. Od djetinjstva je bio naviknut na asketizam. Odvratnost prema svemu svjetovnom i želju za svetošću smatrao je toliko prirodnom za čovjeka da se ne može snaći ni u jednoj župi zbog neumorne potrage za svjetovnim udobnostima i odstupanja od običaja vjere. Mnogi su ga poštovali kao sveca i čudotvorca.
Važna činjenica ruske istorije 17. veka bila je crkveni raskol, koja se pojavila kao rezultat crkvene reforme patrijarha Nikona. Reforma je trebala eliminirati neslaganja u crkvenim knjigama i razliku u vođenju rituala koji su narušavali autoritet crkve. Svi su se složili sa potrebom reforme: i Nikon i njegov budući protivnik, protojerej Avvakum. Bilo je samo nejasno šta uzeti za osnovu - prevode na staroslovenski jezik vizantijskih bogoslužbenih knjiga napravljenih pre pada Carigrada 1453. godine, ili same grčke tekstove, uključujući i one koji su ispravljeni nakon pada Carigrada.
Nikonovim dekretom, grčke knjige su uzete kao uzorci, dok su se u novim prevodima pojavila neslaganja sa starim. Ovo je poslužilo kao formalna osnova za podjelu. Najznačajnija novotarija koju su usvojili patrijarh Nikon i crkveni sabor 1654. godine bila je zamena krštenja sa dva prsta sa tri prsta, izgovaranje doksologije Bogu „aleluja“ ne dva puta, već tri puta, kretanje oko govornice. u crkvi ne u toku Sunca, već protiv njega.
Svi su bili vezani za čisto ritualnu stranu, i nisu doticali suštinu pravoslavlja. Ali pod sloganom povratka staroj vjeri, ujedinili su se ljudi koji nisu htjeli da se mire sa porastom državne i zemljoposjedničke eksploatacije, sa sve većom ulogom stranaca, sa svime što im se činilo neskladnim s tradicionalnim idealom “ istina”. Raskol je počeo činjenicom da je patrijarh Nikon zabranio dvoprsti u svim moskovskim crkvama. Osim toga, pozvao je učene monahe iz Kijeva da "ispravljaju" crkvene knjige. Epifanije Stavinecki, Arsenij Satanovski i Damaskin Pticki stigli su u Moskvu i odmah preuzeli manastirske biblioteke. Sve je poznato odjednom se srušilo - ne samo crkva, već i društvo našlo se u dubokom i tragičnom rascjepu.
Pre svega, „bogoljupci“, ili „revnitelji pobožnosti“, na čelu sa Stefanom Vonifatijevim, digli su oružje protiv Nikona. Pored toga, veoma su aktivni bili rektor Kazanske crkve na Crvenom trgu Ivan Neronov, protojereji - Danilo Kostromski, Login Muromski, Danilo Temnikov, Avvakum Jurjevski. U ovaj krug je bio i Nikon, jer su "ziloti" podržavali njegov izbor za patrijarha.
„Bogoljupci“ su smatrali da je potrebno dovesti u red stvari u crkvi, iskorijeniti ravnodušan odnos laika prema crkvenim službama i obredima, te uvesti propovijedi. Po njihovom mišljenju, ispravka liturgijskih knjiga trebala je biti izvršena ne prema grčkim, već prema staroruskim rukopisima. Sa velikom opreznošću odnosili su se prema svemu stranom, neprijateljski doživljavali prodor elemenata Zapadna kultura u Rusiju.
Car Aleksej Mihajlovič se djelimično složio s njima, iako je imao drugačiju ideju o suštini crkvenih reformi.
Već prvi postupci novog patrijarha uvjerili su "zilote" da su duboko pogriješili u odnosu na Nikonovo staro vjerovanje. Ukidanje dvostrukog prsta odmah je izazvalo veliko ogorčenje. Počeli su da govore o Nikonu kao o "Latinjanu", preteči Antihrista.
Nikon je razborito i brzo uklonio nemirne revnitelje sa svog puta. Prvi je osramoćen bio Stefan Vonifatijev. Zamonašio se, a ubrzo je umro u Nikonovom Iverskom manastiru. Nakon njega, osuđen je i Neronov, koji je optužen za uvredu ličnosti patrijarha. Svoj život je završio kao arhimandrit manastira u Perejaslav-Zaleskom.
Od svih učitelja raskola, sudbina protojereja Avvakuma se pokazala najtežom. Još u septembru 1653. godine poslan je u izgnanstvo u Tobolsk, odakle je, 3 godine kasnije, prebačen u istočni Sibir.
Avvakum živo i slikovito pripovijeda o svom dugom boravku u Dauriji, o mukama koje su zadesile njegovu porodicu u njegovom životu. Evo samo jedne epizode iz ove knjige:
„Zemlja je varvarska, stranci su nemirni, ne usuđujemo se da zaostajemo za konjima, a nećemo pratiti konje, gladne i klonule ljude. Nekad je siroti protojerej lutao, lutao, pa čak i padao i nije mogao ustati. I odmah je skočio još jedan mlohav: obojica se penju, ali neće moći da ustanu. Poslije me jadna žena krivi: „Dokle će, protojere, ova muka trajati?“ A ja sam joj rekao: „Markovna, do same smrti“. Ona je protiv: "Dobro, Petroviču, i mi ćemo još lutati u budućnosti."
Početkom 1661. Aleksej Mihajlovič je dozvolio Avvakumu da se vrati u Moskvu. Avvakum se ohrabrio, vjerujući da je vladar okrenuo leđa Nikonjanima i da će se sada u svemu pokoravati starovjercima. U stvari, situacija je bila mnogo komplikovanija.
Očekivano, moćni Nikon nije želeo da se zadovolji drugom ulogom u državi. Na osnovu principa „sveštenstvo je više od kraljevstva“, nastojao je da potpuno izađe iz podređenosti svjetovnoj vlasti i uspostavi svoju vrhovnu dominaciju ne samo nad crkvenim ljudima, već i nad laicima. Izuzetno zabrinuti zbog ovakvog zaokreta, bojari i više sveštenstvo počeli su se sve više protiviti crkvenim reformama, uprkos činjenici da se Aleksej Mihajlovič direktno zalagao za njihovo sprovođenje.
Postepeno je došlo do zahlađenja između cara i patrijarha. Nikon, koji nije ulazio u suštinu zakulisnih intriga, nije mogao ni pomisliti na promjenu stava suverena prema sebi. Naprotiv, bio je siguran u neprikosnovenost svog položaja. Kada je Aleksej Mihajlovič izrazio nezadovoljstvo patrijarhovim nasilničkim postupcima, Nikon je 11. jula 1658. godine, posle službe u Uspenskom hramu, objavio narodu da napušta svoj patrijaršijski presto i povukao se u manastir Vaskrsenje. Time se nadao da će konačno slomiti cara slabe volje, ali nije uzeo u obzir porast utjecaja starovjerskih bojara na njega.
Primetivši njegovu grešku, Nikon je pokušao da se vrati, ali je to dodatno zakomplikovalo stvar. Sa utvrđenom zavisnošću ruske crkve od svetovne vlasti, izlaz iz nastale situacije zavisio je u potpunosti od volje cara, ali je Aleksej Mihajlovič oklevao i, ne želeći da popusti pred tvrdnjama svog nedavnog „zajedničkog prijatelja“. ,” u isto vrijeme, dugo vremena, nije mogao skupiti hrabrost da nanese konačni udarac. S druge strane, njegova nova pratnja je uspela da organizuje povratak u Moskvu protojereja Avvakuma i ostalih članova nekadašnjeg kruga "bogoljubaca". Ne znajući ništa u Dauriji o ovim okolnostima, Avvakum je svoj izazov povezao sa pobjedom starovjeraca.
Avvakumovo putovanje po Sibiru
Skoro dvije godine putovao je u Moskvu, usput neumorno propovijedajući svoje učenje. Zamislite njegovo razočarenje kada je video da se nikonijanstvo svuda ukorenilo u crkvenom životu, a Aleksej Mihajlovič, koji se ohladio prema Nikonu, ipak nije nameravao da napusti svoje reforme. Strastvena spremnost da se bori za svoja uvjerenja probudila se u njemu s nekadašnjom snagom, i on mu je, iskoristivši dobronamjernost suverena, uputio dugačku molbu.
„Nadao sam se“, napisao je Avvakum, „živeći na istoku u smrti mnogih, da će ovde u Moskvi vladati tišina, ali sada sam video crkvu sve više i više posramljenu nego ranije.“ Bombardovao je cara peticijama protestujući protiv nikonijanstva, a sam patrijarh Aleksej Mihajlovič je želeo da pridobije neustrašivog „revnitelja pobožnosti“, jer bi to omogućilo da se radikalno uguši sve veća narodna opozicija.
Zato je, ne pokazujući direktno svoj odnos prema Avvakumovim molbama, pokušao da ga nagovori na pristanak obećavajući prvo mesto carskog ispovednika, a zatim, što je mnogo više privuklo Avvakuma, činovnika i štampariju. u ime cara, bojarin Rodion Strešnjev je ubedio protopop da prekine svoje propovedi protiv zvanične crkve, barem do sabora, na kojem će se raspravljati o Nikonovom pitanju.
Dirnut pažnjom suverena i nadajući se da će mu biti povjereno ispravljanje knjiga, Avvakum je zaista neko vrijeme ostao u miru. Ovakav razvoj događaja nije se dopao starovercima, pa su pohrlili sa svih strana da ubede arhijereja da ne napušta „otačka predanja“. Avvakum je nastavio sa osudama nikonskog sveštenstva, nazivajući ih odmetnicima i unijatima u svojim propovedima i spisima. “Oni”, tvrdio je, “nisu crkvena djeca, već đavo.” Suveren je uvideo koliko su neosnovane njegove nade u pomirenje Avvakuma sa crkvom i, pokleknuvši na nagovor sveštenstva, 29. avgusta 1664. godine potpisuje dekret o proterivanju Avvakuma u Pustozerski zatvor.
1666, februar - u vezi sa otvaranjem crkvene katedrale, Avvakum je doveden u Moskvu. Ponovo su ga pokušali nagovoriti da prizna crkvene reforme, ali protojerej „nije doneo pokajanje i poslušnost, nego je u svemu ustrajao, a osveštanu katedralu je zamerio i nazvao je nepravoslavnom“. Kao rezultat toga, 13. maja, Avakum je skinut i proklet kao jeretik.
Nakon suđenja, Avvakum je, zajedno sa drugim raskolničkim učiteljima, poslat u zatvor u manastir Ugreš, odakle je kasnije prebačen u Pafnutijev-Borovski. U posebnom uputstvu upućenom igumanu toga manastira, naloženo je da se „sa velikim strahom čvrsto brine o Avvakumu, da ne bi izašao iz zatvora i ne bi učinio zlo nad sobom, i da mu ne daje mastilo i papir, i ne puštaj nikoga k njemu.”
Još su se nadali da će ga slomiti uz pomoć vaseljenskih patrijarha, od kojih se na saboru očekivalo da svrgnu Nikona.
Patrijarsi su stigli u Moskvu aprila 1667.
Pošto je kod Nikona sve već bilo odlučeno i on je 12. decembra 1666. zbačen sa patrijaršije, nije im preostalo ništa drugo nego da se temeljno pozabave Avvakumom. Protojerej im je uručen 17. jula. Dugo su ga nagovarali, savjetujući mu da se ponizi i prihvati crkvene novotarije.
„Šta si tako tvrdoglav? rekli su patrijarsi. “Sva naša Palestina, i Srbija, i Albanija, i Volohi, i Rimljani, i Poljaci – svi se prekrstite sa tri prsta, samo vi istrajavate u dvojnoj vjeri.”
„Ekumenski učitelji! Rim je odavno pao i leži nepokajan, a s njim su stradali i Poljaci, neprijatelji kršćana do kraja. I vaše pravoslavlje je postalo šareno zbog nasilja turskog Mahmeta, - i ne možete se iznenaditi: oslabili ste prirodno. I od sada dođite k nama učiteljima: mi, milošću Božjom, imamo autokratiju. Prije Nikona otpadnika, u našoj Rusiji, pobožni kneževi i carevi imali su sve čisto i neoskvrnjeno pravoslavlje, a crkva je bila nepomućena.”
Nakon toga, Avvakum je otišao do vrata i legao na pod uz riječi: "Ti sedi, a ja ću leći."
Više nije slušao podsmijeh ili savjet. 1667, avgust - Avvakum je odveden u Pustozersk. Njegova porodica je tamo čamila, zajedno sa mnogim drugim starovercima. Tokom perioda Pustozero, Avvakum je u potpunosti razvio svoj raskol. Zalagao se za antiku, nimalo ne razmišljajući o zanemarenju sadašnjosti: njegova vizija moderne stvarnosti bila je jednostavno u suprotnosti sa preovlađujućim trendovima tog doba. Moskovska Rusija je obnovljena na drugim duhovnim principima, približavajući svoje kulturne i svjetonazorske orijentacije na svaki mogući način zajedničkoj kršćanskoj i zapadnoevropskoj tradiciji.
Ideologija Avvakuma nosila je otisak nazora onog dijela ruskog seljaštva, koji se pod uticajem rastućeg kmetstva u suštini pretvorio u potpune kmetove i robove. Zalagali su se za očuvanje svojih nekadašnjih privilegija, odbacivali sve crkvene reforme, spontano svjesni svoje veze s novim politički sistem. Gomile seljaka napuštale su svoje domove, odlazile u guste šume sjevera i Trans-Urala, ne bojeći se ni progona vlasti ni anateme duhovnih pastira.
Broj masovnih samospaljivanja se povećavao svake godine. Stotine i hiljade ljudi često su stradale u požarima. Na primjer, početkom 1687. godine u Paleostrovskom manastiru spaljeno je više od 2.000 ljudi. 9. avgusta iste godine u Berezovu, okrug Olonec, bilo ih je više od 1000. I bilo je mnogo sličnih činjenica.
Spaljivanje protojereja Avvakuma
Avvakum je svega toga bio itekako svjestan i na sve moguće načine podsticao je starovjerce na samospaljivanje. U „Poslanici izvesnom Sergiju“ napisao je: „Najviše, u današnje vreme u našoj Rusiji oni sami od velike tuge idu u vatru, revni za pobožnost, poput apostola iz davnina: oni sami sebe ne štede , ali za Hrista i Majke Božije idu u smrt. U istoj poruci Avvakum je govorio o jednom od takvih masovnih samospaljivanja: „Brate, brate, skupa je stvar što će me zapaliti: sjećaš li se u granicama Nižnjeg Novgoroda, gdje sam živio kad sam se rodio , oko dvije hiljade i lijepi iz tih lukavih duhova potrčali su u vatru: nisu to učinili pametno, našli su toplinu za sebe, sa ovim iskušenjem ovdašnjeg iskušenja su odlivali.
Protojerej je savetovao Sergija: „O čemu razmišljaš? Ne razmišljaj, ne razmišljaj mnogo, idi u vatru - Bog blagoslovio. Dobro su učinili, koji su u vatru utrčali... Vječna im pamjat. Samo u godinama 1675-1695. zabilježeno je 37 "požara" (tj. samospaljivanja) tokom kojih je stradalo najmanje 20.000 ljudi.
Tako je Avvakum postao prvi i gotovo jedini propovjednik masovnih samoubistava u svjetskim religijskim učenjima. I stoga, odajući mu počast kao briljantnom propovjedniku; govornika i pisca, smatramo logičnim da je on na kraju podijelio sudbinu svih herezijaraha.
U međuvremenu, suveren Aleksej Mihajlovič upokojio se u Bose, a njegov sin Fjodor je popeo na presto. Avvakumu se činilo da su ga jednostavno zaboravili. Stario je, postalo je nepodnošljivo izdržati čežnju i samoću u divljini. I napravio je korak ka svojoj smrti. 1681. - Avvakum je poslao poruku caru Fedoru, u kojoj je fanatično i nepromišljeno izlio svu iritaciju nagomilanu godinama na crkvu i sveštenstvo.
„A šta, care-suverene“, pisao je, „kako bi mi dao slobodu, ja bih ih imao, da bi ih Ilja prorok, sve u jednom danu ponovo malterisao. Ne bi okaljao svoje ruke, ali ih je i posvetio za čaj.
Možda car ne bi pridao važnost ovom pismu da monah u nastavku nije spomenuo svog pokojnog oca: „Bog sudi između mene i cara Alekseja. Sjedi u muci, - čuo sam od Spasitelja; onda njemu za njegovu istinu. Stranci, da znaju šta im se naređuje, onda su i uradili. Izgubivši cara Konstantina, izgubivši vjeru, izdali su Turčina, a i mog Alekseja su u ludilu podržavali.
Car Fedor nije imao simpatija prema starovercima i Avvakumovu poruku je doživljavao kao pretnju postojećoj vlasti, lično za sebe. O Avvakumu nije imao ko da se brine: nijedan od njegovih nekadašnjih dobronamernika nije ostao na moskovskom dvoru; istisnuli su ih "kijevski Nehaji" - učeni monasi predvođeni Simeonom Polockim. A Habakuk je "zbog velike hule na kraljevski dom" dobio naređenje da se spali zajedno sa trojicom njegovih istovjernika.
1682, 14. aprila - život ovog neustrašivog čovjeka, koji je ostao neriješena legenda drevne ruske duhovnosti, završio je na lomači. Do nas su došli vrlo oskudni detalji ovog pogubljenja. Poznato je da se to odvijalo uz veliko okupljanje ljudi. Zatvorenici su odvedeni iza zatvora na mjesto pogubljenja. Avvakum je unaprijed raspolagao svojom imovinom, podijelio knjige, a nađene su čiste bijele košulje za smrtni čas. I svejedno, prizor je bio bolan - gnojne oči, odsječene smežurane ruke. Sada Avvakum, Fedor, Lazar i Epifanije nisu bili ubeđeni da se odreknu.
Dželati su osuđenike vezali za četiri ugla brvnare, zatrpali ih drvima za ogrev, brezovom korom i zapalili.
Ljudi su skinuli kape...
