Biblija je isti spis. Sveto pismo i bogosluženje

Pravoslavlje Titov Vladimir Elisejevič

"Sveto pismo" i "sveto predanje"

Pravoslavni teolozi insistiraju na božanski nadahnutoj prirodi svoje doktrine, uvjeravaju svoje sljedbenike da je to ljudima dao sam Gospod Bog u obliku otkrivenja.

Ova božanska objava se širi i održava među vjernicima kroz dva izvora: "sveto pismo" i "sveto predanje". Pravoslavlje smatra "sveto pismo" prvim izvorom svoje doktrine, "knjige koje su napisali bogonadahnuti ljudi - u Starom zavjetu od strane proroka, a u Novom zavjetu od strane apostola - i koje čine takozvanu Bibliju".

Drugi izvor je „sveto predanje“, pod kojim ideolozi pravoslavlja shvataju, „kada pravi vernici koji slave Boga rečju i primerom prenose jedni na druge svojim precima i potomcima – učenje vere (tj. kako verovati), Božji zakon (kako živjeti), kako obavljati sakramente i svete obrede.

Koji su to nadahnuti izvori doktrine pravoslavlja? „Sveto pismo“ je Biblija, zbirka knjiga Starog i Novog zavjeta, koju crkva priznaje kao nadahnute od Boga, odnosno, koju su napisali sveti ljudi nadahnuti i uz pomoć duha Božjeg. Treba napomenuti da pravoslavne crkve ne smatraju sve dijelove Biblije nadahnutim ili kanonskim. U kanonu nadahnutih knjiga, pravoslavlje uključuje 38 knjiga Starog zavjeta i svih 27 knjiga Novog zavjeta. U Starom zavetu, sledeće knjige se smatraju kanonskim: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon, Jošua, Sudije (zajedno sa njenom knjigom o Ruti), četiri knjige o kraljevima, dve knjige Letopisa, dve knjige o Jedri, knjige o Nehemiji, Esteri, Jovu, Psaltiru, Salomonovim poslovicama, Propovjedniku, Pjesmi nad pjesmama, Izaiji, Jeremiji, Jezekilju, Danijelu i dvanaestorici proroka.

Ostale knjige koje se nalaze u Bibliji pravoslavne crkve smatraju nekanonskim (na primjer, knjiga Mudrosti Isusa, sina Sirahova, Tovita, Judita, itd.). Osim toga, u kanonskim knjigama postoje odvojena mjesta koja nisu prepoznata kao nadahnuta od Boga. Na primjer, molitva kralja Manase na kraju 2. Hronike, dijelovi knjige o Esteri koji nisu označeni stihovima, pjesma trojice mladića u 3. poglavlju knjige proroka Danila, priča o Suzani u 13. poglavlju, priča o Vilu i zmaju u 14. poglavlju iste knjige.

Mora se direktno reći da se, sa stanovišta čitaoca bez predrasuda, kanonske i nekanonske knjige Biblije malo razlikuju jedna od druge po sadržaju. Neka neozbiljnost u sadržaju priče o Suzani i starcima nikako se ne može smatrati preprekom njenom uvrštavanju u kanon, ako se ima u vidu velika senzualnost i erotičnost čuvene kanonske Pjesme nad pjesmama. Glavni argument kršćanskih teologa protiv uključivanja određenih odlomaka u biblijski kanon nije prigovor na njihov sadržaj, već da ih nema u hebrejskom tekstu Biblije i pojavljuju se samo u Septuaginti (grčki prijevod "70 tumača") a zatim u Vulgati (srednjovjekovni latinski prijevod). Katolička crkva i pravoslavne crkve smatraju nekanonske odlomke Biblije duhovnim štivom i uključuju ih u svoja izdanja Biblije. Protestantske crkve se pridržavaju samo kanona.

Kanon Novog zaveta je sledeći: četiri jevanđelja, (od Mateja, od Marka, od Luke, od Jovana); Djela apostolska; sedam poslanica (jedna Jakova, dva Petrova, tri Jovana, jedna Judina); četrnaest Pavlovih pisama (Rimljanima, dva Korinćanima, Galatima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, dva Solunjanima, dva Timoteju, Titu, Filimonu, Jevrejima); Otkrivenje Jovana Evanđeliste.

Biblijska naučna kritika je utvrdila da su starozavjetni dio Biblije stvarali različiti autori tokom nekoliko stoljeća. Najstariji delovi Starog zaveta (pesma Debora iz 5. poglavlja knjige Sudija, pogrebna pesma Davidova o smrti Saula i njegovog sina Jonatana iz druge knjige o Kraljevima) datiraju iz 13. veka. . BC e. U početku su se prenosile kao usmena predaja. Zapisivanje takvih usmenih predanja počelo je među Jevrejima na prijelazu iz 2. u 1. milenijum prije nove ere. e., kada su usvojili feničansko pismo. Prve proročke knjige uključene u Bibliju pojavile su se tek u 8. veku. BC e. (knjige Osije, Amosa, Miheja, Prva Isaija). Do VI veka. BC e. Istraživači su pripisivali knjige Sudija i Kraljeva tek sredinom II veka. BC e. sastavljen je Psaltir. I to tek početkom 1. vijeka. BC e. starozavjetni dio Biblije sastavljen je otprilike u istom obliku u kojem je došao do našeg vremena.

Analiza Starog zavjeta, koju su radile mnoge generacije istraživača, dovodi do čvrstog uvjerenja da "sveti duh" nije imao nikakve veze sa stvaranjem Biblije. Dovoljno je kao primjer navesti knjigu Postanka, koja otvara čuveno Mojsijevo Petoknjižje. U ovoj knjizi postoje dva primarna izvora. Knjigu, uključenu u biblijsku kritiku pod imenom Yahvist, sastavio je sljedbenik boga Jahvea, prvobitno boga Judinog plemena, a potom i svih jevrejskih plemena ujedinjenih oko ovog plemena. Drugu knjigu Elohista sastavili su sljedbenici bogova Elohima ( plural u ime boga Eloha). Ovi primarni izvori daju slične, ali u isto vrijeme različite u bitnim detaljima, opise „stvaranja“ svemira, historije čovječanstva i jevrejskog naroda.

A što se tiče Novog zavjeta – dijela Biblije koji su stvorili kršćani – naučna analiza nas također uvjerava da je ovdje riječ o čisto zemaljskom dokumentu. Na primjer, kršćanski teolozi tvrde da su novozavjetne knjige nastale onim redoslijedom kojim su navedene u novozavjetnom kanonu (prvo jevanđelje, zadnja apokalipsa). U stvari, redosled pojavljivanja novozavetnih knjiga je upravo suprotan. A sastav kanona Novog zavjeta odobren je tek 364. godine na Laodikijskom saboru, dakle više od tri stoljeća nakon događaja koje opisuje.

A da bi ovozemaljski dokument - Bibliju uzdigli na rang božanskog dokumenta, pravoslavni teolozi pokušavaju da učvrste autoritet "svetog pisma" autoritetom "svetog predanja".

Za razliku od protestantizma, koji odbacuje „svetu tradiciju“, i katoličanstva, koji se drži gledišta nepotpunosti „svetog pisma“, pravoslavlje priznaje oba izvora svoje doktrine kao jednaka. „Sveto predanje je isto božansko otkrivenje, ista Božja riječ, usmeno prenesena crkvi od Isusa Krista, kao što je i sveto pismo, sa jedinom razlikom što je to riječ Božja, usmeno prenesena crkvi od Isusa Krista i apostoli, a sveto pismo je riječ Božja, napisana u knjigama od nadahnutih ljudi i predata crkvi u pisanom obliku.

Pravoslavni teolozi smatraju da je poimanje "najdubljih" misterija "božanskog otkrivenja" moguće samo u okviru bliske kombinacije, međusobnog slaganja glavnih odredbi "svetog pisma" i "svete tradicije". Prema njihovom gledištu, „da bi se božansko otkrivenje sačuvalo tačnije i nepromijenjeno, sveto. sveto pismo." A potreba za tradicijom je evidentna, makar samo iz činjenice da samo manjina ljudi (samo pismeni) može da koristi knjige, a da svako može da koristi tradiciju.

Glavno značenje "svetog predanja", sa stanovišta pravoslavnih teologa, jeste da je ono neophodno za pravilno razumijevanje "svetog pisma", u kojem su mnoge misli iznesene sažeto i nerazumljivo bez objašnjenja. Učenici apostola i njihovi nasljednici su navodno čuli detaljno propovijedanje apostola i znali kako su sami apostoli razumjeli značenje učenja koje su iznijeli u pisanoj formi. Stoga, tumačenje „Svetog pisma“ bez pozivanja na „sveto predanje“, upozoravaju pravoslavni teolozi vjernike, može dovesti i dovodi do iskrivljavanja istina vjere, do jeresi. Tradicija je, sa stanovišta pravoslavnih teologa, neophodna i za pravilno obavljanje sakramenata i obreda u njihovom prvobitnom uspostavljanju, jer često u „svetom pismu“ nema tačnog pomena o tome kako se oni obavljaju. A „svemudri“ apostoli su, naravno, znali formule za obavljanje sakramenata i obreda i o tome su prenosili „zahvalno potomstvo“ u tradiciji.

Koji je drugi izvor doktrine pravoslavlja, takozvanog "svetog predanja"? Sastav „svetog predanja“ je raznolik i složen; sami pravoslavni teolozi u njemu broje 9 dijelova. To su, prvo, vjerovanja najstarijih lokalnih crkava (Jerusalem, Antiohija, itd.); drugo, takozvana “apostolska pravila”, nisu ih napisali apostoli, već sadrže, prema pravoslavnim teolozima, praksu apostolskih vremena, iako su sakupljena ne ranije od 4. stoljeća; treće, vjerovanja i pravila prvih sedam vaseljenskih sabora i tri pomjesna sabora, čiji je autoritet priznao šesti vaseljenski sabor; četvrto, ispovedanja vere od crkvenih otaca (verovanja Grigorija Neokesarijskog, Vasilija Velikog, izlaganje pravoslavne vere Gregory Palma i drugi); peto, akti ekumenskih i lokalnih sabora; šesto, drevne liturgije, od kojih mnoge, prema pravoslavnim teolozima, sežu do apostola; sedmo, djela mučenika; osmo, kreacije otaca i učitelja crkve ("Objava" Grigorija Niskog, "Teologija" Jovana Damaskina, itd.); deveto, drevna crkvena praksa u vezi sa svetim vremenima, mjestima, obredima, itd., djelomično reprodukovana u pisanom obliku.

Međutim, kasnije se u kršćanskoj teologiji dešavaju čudne stvari sa "svetom tradicijom". Već smo spomenuli da jedan od tri glavna pravca u kršćanstvu - protestantizam uopće ne priznaje autoritet "svete tradicije". Protestantski teolozi smatraju "svetu tradiciju" djelom crkvenih vođa, a ne svetog duha. I stoga, s njihove tačke gledišta, to se ni na koji način ne može staviti u ravan s Biblijom. Beskrajni sporovi oko sastava "svete tradicije" vode se i između predstavnika druge dvije glavne struje kršćanstva - pravoslavlja i katolicizma. Katolička crkva u sastav "svete tradicije" uključuje odluku svih ekumenskih sabora (nakon 7. ekumenskog sabora, samo katolička crkva) i odluke papa. Pravoslavne crkve oštro odbijaju ove dodatke. Ovi sporovi među predstavnicima glavnih tokova kršćanstva potkopavaju autoritet "svete tradicije" i obezvrijeđuju njen značaj. Pravoslavnim teolozima je teško da potkrijepe autoritet Biblije, "Svetog pisma" autoritetom "svetog predanja". A onda se u igru ​​stavlja novo opravdanje za trajni značaj Biblije: koristi se ideja o nadahnuću "Svetog pisma". Razmotrite ovaj argument pravoslavnih teologa.

Htjelo to pravoslavno sveštenstvo ili ne, iz teološkog tumačenja potrebe za “svetim predanjem” sasvim je jasno da teolozi podsvjesno osjećaju nedostatnost, inferiornost “svetog pisma”, izvora, koji, po njima, treba dati odgovor na sve zahtjeve radoznalog ljudskog uma. Ali čak i nehotice govoreći, pravoslavni teolozi visoko cijene "Sveto pismo" i pokušavaju potvrditi njegovu istinitost pozivajući se na njegov božanski otkriveni, "bogom nadahnuti" karakter. Za teologe, "nadahnuće" je nepobitni dokaz istine. Ko, ako ne Bog, zna istinu?!

Kako pravoslavni teolozi shvataju „nadahnuće“? O ovoj temi, u kršćanskoj teologiji su izražena različita gledišta, koja se u osnovi mogu svesti na tri. Neki teolozi (Atinagora, Justin Martyr, Tertulijan i teolozi stare protestantske škole 17. stoljeća) vjerovali su da su autori biblijskih knjiga samo organi „svetog duha“ koji ih je nadahnjivao i prenosio „mudrost“ Božjeg otkrivenja. u ekstatičnom stanju, bez ikakvog učešća sopstvene svesti i volje. Prema ovom gledištu, "sveti duh" je u potpunosti odgovoran za biblijske tekstove, a pošto je on član svetog trojstva, onda, naravno, nije mogao pogriješiti, pa stoga nisu samo sve legende istinite u Bibliji. , ali svaka riječ, svako slovo.

Drugi trend u kršćanskoj teologiji (Origen, Epifanije, Jeronim, Vasilije Veliki, Hrizostom) bio je oprezniji u definiranju prirode "nadahnuća" Biblije. Predstavnici ovog pravca nadahnuće su shvatali samo kao prosvetljenje i prosvetljenje koje proizilazi iz "svetog duha", u kojem su netaknute svest i lična aktivnost autora biblijskih knjiga. Na veliku žalost modernih teologa, predstavnici ovog trenda nisu izrazili "poseban stav o nadahnuću svetih knjiga, da li je sve u njima nadahnuto od Boga".

I, na kraju, potrebno je ukazati na treći pravac u tumačenju pitanja „nadahnuća“ „svetih spisa“. Kada je, kao rezultat udaraca naučne kritike Biblije, postalo jasno da je u sadržaju „svetog pisma ostalo dosta istine“, među teolozima koji su želeli da spasu hrišćansku dogmu, nastala je čitava škola tzv. pojavili su se modernisti, koji su počeli da ograničavaju "nadahnuće" "svetih" knjiga njihovog opšteg sadržaja, ne prepoznajući pojedinačne detalje u biblijskim tekstovima.

Pravoslavni teolozi najviše gravitiraju drugom od ova tri gledišta. Prvi pravac u tumačenju „nadahnuća“ čini im se donekle ograničenim, budući da se autori biblijskih knjiga, koji govore božansku istinu, „pretvaraju u mehanička oruđa, u automate, tuđe ličnom shvatanju i odnosu prema saopštenim istinama“. Poenta, naravno, nije u nedostatku ovog shvatanja „inspiracije“. Samo što je danas već teško dokazati da je svaka riječ i svako slovo istinito u Bibliji, previše je kontradiktornosti i apsurda pronađeno u "svetom pismu".

Što se tiče trećeg trenda sa svojim ekstremnim zaključcima, on se pravoslavnim teolozima čini previše „revolucionarnim“ i odbacuje se, jer „razbija unutrašnju nužnost, vezu između misli i riječi, između subjekta otkrivenja i njegovog vanjskog prikaza i izražavanja. " Pravoslavni teolozi su uplašeni da takvi pogledi „malo po malo svode sve sveto pismo na ljudska djela, a njegovo nadahnuće se prepoznaje kao neuki, zastarjeli koncept“.

Savremeni pravoslavni teolozi formulišu svoj stav o prirodi „nadahnuća“ biblijskih knjiga na sledeći način: „Nadahnuće se sastoji u činjenici da je sv. pisci, šta god da su pisali, pisali su na direktno nadahnuće i pouku sv. duha, i primili od njega i misao i riječ, ili vanjski oblik izražavanja (ukoliko je to neraskidivo povezano sa samim sadržajem otkrivenja), ali bez ikakvih ograničenja i nasilja njihovih prirodnih sposobnosti.

Međutim, odsustvo bilo kakvog obuzdavanja i nasilja nad prirodnim sposobnostima zemaljskih autora uveliko razočarava teologe. Čitanje Biblije može biti zbunjujuće za svakoga: puno je kontradikcija. Na primjer, prema prvom poglavlju knjige Postanka, muškarca i ženu je stvorio Bog u isto vrijeme, dok u drugom poglavlju ove knjige stoji da je Adam prvo izliven od gline, a zatim je Eva stvorena od njegovo rebro. Nemoguće je shvatiti koliko dugo je poplava trajala. “Potop je trajao na zemlji četrdeset dana – takva je jedna poruka u Bibliji. „Voda je bila jaka na zemlji sto pedeset dana“, kaže drugi stih „svetog pisma“. Mnogima je poznat biblijski mit o borbi između Davida i Golijata. Međutim, ista Biblija na drugom mjestu izvještava: “Tada je Elchanan, sin Yagare-Orgima iz Betlehema, ubio Golijata Gićanina.” Ništa manje kontroverzan nije ni Novi zavjet, dio Biblije koji poštuju samo kršćani. Dovoljno je dati rodoslov Isusa Hrista. Prema Jevanđelju po Mateju, od patrijarha Abrahama do Isusa prešle su 42 generacije, a Jevanđelje po Luki ima 56 generacija. Naučna kritika Biblije pokazuje koliko takvih kontradikcija i istorijskih nedoslednosti postoji u takozvanom „Svetom pismu“.

Kako objasniti brojne kontradiktornosti biblijskih tekstova, kako objasniti nepomirljivu kontradiktornost biblijskih legendi i dostignuća moderne prirodne nauke? Uostalom, čak i prema gledištu modernih teologa, „istina je jedna i objektivna“. Naoružani gore navedenim shvatanjem „nadahnuća“, pravoslavni teolozi pokušavaju da se bore protiv naučne kritike Biblije.

Ispostavilo se da se sve može objasniti i opravdati. Da biste to učinili, samo trebate biti dovoljno upućeni u teologiju. Već je rečeno da, prema gledištu pravoslavlja, „božije nadahnuće“ u pisanju biblijskih knjiga nije ni najmanje ograničavalo prirodne sposobnosti zemaljskih autora „Svetog pisma“. „Ali pošto je ljudska priroda nesavršena, učešće slobodne ljudske aktivnosti u pisanju svetog. knjige mogu unijeti neke nesavršenosti u njih. Stoga su spisi pronađeni u St. knjige, čisto ljudske misli i osećanja, netačnosti, neslaganja, itd. Djela sv. pisci su savršeni onoliko koliko je potrebno za božanske svrhe. Tamo gdje je nesavršeno ljudsko znanje dovoljno za uzrok ljudskog spasenja, Bog je dopustio da se nesavršenosti ispolje. Isto se može reći i za formu u kojoj je bog predstavljen. otkrivenje“.

Ovo je veoma važna ispovest pravoslavnih teologa. Već smo vidjeli da, tumačeći potrebu za "svetim predanjem", pravoslavni teolozi, iako nesvjesno, izmiču inferiornost "svetog pisma", u kojem se navodno "mnoge misli iznose sažeto i bez objašnjenja". Ovdje sami teolozi jasno i nedvosmisleno govore o nesavršenosti "svetog pisma" kako sa stanovišta sadržaja pojedinih odlomaka, tako i sa stanovišta oblika izlaganja. Istina, sve ove "nesavršenosti" Biblije prepoznaju se s čisto teološkim oprezom. Najgrublje hronološke greške nazivaju se "netačnosti", vrišteće kontradiktornosti biblijskih tekstova - "nesuglasice", potpuna nepopustljivost biblijske slike stvaranja svijeta sa dostignućima moderne prirodne nauke skromno se naziva "i tako dalje. ." Ali u ovom slučaju nas ne zanima oprez teologa, već činjenica da oni prepoznaju nesavršenost „Svetog pisma“,

Ovakvim shvatanjem „nadahnuća“ pravoslavni teolozi pokušavaju da zaštite Bibliju od udaraca naučne kritike. Oni su toga itekako svjesni u našim danima, kada čak i više-manje obrazovana osoba Na pozadini naučne slike svijeta vidljive su mnoge mane u biblijskim idejama, nemoguće je sačuvati biblijski tekst u cijelosti. Ali sveti duh, koji je „diktirao“ biblijske legende prorocima i apostolima, mora biti spašen. Bog ne može govoriti istinu. Stoga, pravoslavni teolozi „koji se sastaju u Sv. U knjigama se nesavršenosti ovozemaljskih autora Biblije, nesavršenoj ljudskoj prirodi, koja je uspjela ostaviti pečat čak iu knjigama, čisto ljudske misli i osjećaji, netačnosti, nesuglasice itd., odnosno svakojake greške. o “Bogom nadahnutom” “Svetom pismu”. Od činjenice da je odgovornost za nesavršenosti „Svetog pisma“ prebačena sa ramena (ako mogu tako reći) Duha Svetoga na savjest zemaljskih autora Biblije, same biblijske kontradikcije ne nestaju.

Uprkos iznuđenom priznavanju nesavršenosti „Svetog pisma“, značaj Biblije od strane pravoslavnih teologa i dalje je visoko cijenjen. Biblijske knjige, kažu, „za čovjeka su važnije od svih knjiga, jer saopštavaju volju Božju, koja se mora poznavati da bi ugodila Bogu i spasila dušu. Biblija je knjiga knjiga."

U drugoj zbirci "Teoloških djela", objavljenoj 1961. godine, pojavila se recenzija kandidata teologije E. A. Karmanova na knjigu katoličkih teologa E. Galbiatija i A. Piazze "Teške stranice Biblije (Stari zavjet)". Na ovom pregledu ćemo se zadržati kada budemo razmatrali odnos pravoslavlja i nauke. Sada bih želio razmotriti nekoliko programskih odredbi E. A. Karmanova. Veoma je simpatičan prema odbacivanju "bukvalnog smisla u korist duhovnog i simboličkog" u tumačenju biblijskih tekstova. On smatra da se kontradikcija između dvije priče o stvaranju svijeta lako otklanja, jer je prva priča napisana u vjerskom i moralnom smislu, a druga u psihološko-didaktičkom smislu. Obe priče, kažu, ne pretenduju na objektivan prikaz činjenica, redosled događaja nije uključen u krug autorovih iskaza. Prema autoru, biblijski opis globalnog potopa uopće ne potvrđuje njegovu "univerzalnost" i odnosi se samo na Palestinu, Egipat i njihove susjedne zemlje. U čuvenom babilonskom pandemonijumu, ispostavilo se, može se videti "standardna hiperbola poput našeg nebodera". U zaključku, autor izražava uvjerenje da "ispravna primjena istorijsko-kritičke metode, mukotrpno i sveobuhvatno proučavanje biblijskog teksta bez ishitrenih i neutemeljenih zaključaka daje odlične rezultate". Ali ko će odrediti da li su zaključci ishitreni ili nežurni, da li su opravdani ili neopravdani? Autor recenzije smatrao je mogućim priznati da narativ knjige Postanka o stvaranju svijeta ne pretenduje na objektivan prikaz činjenica. Ali šta je sa kontradiktornostima u jevanđeljima, ovim biografijama Isusa Hrista? Možda ni jevanđelski tekstovi ne tvrde da su objektivni prikaz činjenica? Možda su to samo religiozne i didaktičke priče? Možda nije bilo besprijekorno začeće Isus Krist, njegovo raspeće, njegovo čudesno uskrsnuće i uznesenje na nebo? Neprijatna pitanja za teologe. Put simboličkog tumačenja Biblije za njih je veoma opasan, ali su prinuđeni da ga kroče, vođeni udarima naučne kritike „Svetog pisma“.

Ništa bolja situacija nije ni sa drugim izvorom dogme - "svetom tradicijom". Dogme, dekrete, kanone vaseljenskih sabora, kao što smo već vidjeli, stvarali su stotinama godina različiti ljudi u različitim situacijama. I ovdje se također srećemo zanimljivosti pobijajući teološki koncept "nadahnuća" "svete tradicije". Uzmimo, na primjer, vjerovanje pravoslavlja, njegovu vjeru i "tajnu misterija" kršćanstva - dogmu o Svetom Trojstvu.

Iz knjige Jezik i religija. Predavanja iz filologije i istorije religija autor Mečkovska Nina Borisovna

63. Talmud, Sveta tradicija judaizma Posljedica principa ipse dixit 'on je to sam rekao', toliko sastavnog za komunikaciju u religijama Svetog pisma (vidi §56), bila je da je krug autora Svetog pisma u početku bio izuzetno ograničen. Uključivao je samo najviše vjerske vlasti, i

Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija autor Pomazani protoprezviter Mihailo

Sveto predanje Sveto predanje u izvornom tačnom smislu te riječi je predanje koje potiče iz drevne Crkve apostolskih vremena: zvalo se u 2. i 3. stoljeću. „Apostolsko predanje.“ Mora se imati na umu da se drevna Crkva pažljivo čuvala

Iz knjige Dogmatska teologija autor Davidenkov Oleg

Odjeljak II Sveta tradicija 1. Sveto pismo o svetoj tradiciji Sveto predanje je opći oblik očuvanja i širenja crkvenog učenja. Ili druga formulacija - očuvanje i širenje Božanskog otkrivenja. Sam ovaj oblik

Iz knjige Pravoslavlje autor Titov Vladimir Eliseevič

“Sveto pismo” i “Sveto predanje” Pravoslavni teolozi insistiraju na božanski nadahnutoj prirodi svoje doktrine, ubeđuju svoje sledbenike da je ljudima data od samog Gospoda Boga u vidu otkrivenja. Ovo božansko otkrivenje se širi i

Iz knjige Katoličanstvo autor Raškova Raisa Timofejevna

Sveto pismo i sveto predanje Katolicizam, kao jedan od pravaca u kršćanstvu, konačno se uobličio tek nakon razdvajanja zapadne i istočne crkve 1054. godine. Dakle, u njegovoj dogmi i doktrini ima oboje zajedničko s pravoslavljem (a potom i s protestantizmom) ,

Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander

TRADICIJA SVETO I SVETO PISANJE Mnogo je pokušaja da se da precizna definicija Svetog. P., ali se nijedan od njih ne smatra iscrpnim. Složenost zadatka, po svemu sudeći, nastaje zbog činjenice da je koncept Svetog. P. kao o Riječi Božjoj objavljenoj Crkvi ne može biti

Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče autor Ladder John

Sveto Pismo Neprestano učenje danju u riječi Božjoj služi da odvrati pospane ružne snove. Više se trudom, a ne golim riječima, mora poučavati Božansko. .Slušanje priča o podvizima svetih otaca i njihovom učenju budi dušu na ljubomoru

Iz knjige Dogmatska teologija autor (Kastalsky-Borozdin) Arhimandrit Alipi

IV. SVETA TRADICIJA Koncept "tradicije" znači sukcesivno prenošenje s generacije na generaciju bilo kakvog znanja ili učenja. Ranu Crkvu karakteriziralo je vrlo široko razumijevanje Svete Tradicije. Apostol Pavle objedinjuje u ovom konceptu svu doktrinu,

Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Kurs predavanja. autor Davidenkov Oleg

1. SVETO PREDANJE „Pod imenom Sveto Predanje podrazumeva se kada oni koji istinski veruju i slave Boga rečju i primerom prenose jedni drugima, a preci potomcima, učenje vere, Božji zakon, sakramente i svetinje. obredi." Sama reč "tradicija" (grčki ?????????) znači

Iz knjige svetog Teofana Samotnika i njegovog učenja o spasenju autor Tertišnjikov Georgij

3.6. Zašto bi se sveto predanje trebalo poštovati čak i kada imamo Sveto pismo? Potreba da se predanje čuva čak i kada imamo Sveto pismo je iz tri razloga: a) Sveto predanje uključuje i ono što u principu ne može

Iz knjige nastave autor Kavsokalivit Porfiry

Sveto pismo i sveto predanje, tvorevine svetih otaca U Starom zavjetu, Bog je poslao na zemlju proroke kojima je saopštio svoju volju, a proroci su, potaknuti Duhom Svetim, tumačili i saopštavali ljudima zakon Božji, "preslikavajući iskupljenje koje je trebalo biti" i

Iz Osnova umjetnosti svetosti, tom 1 autor Barnabas Bishop

Sveto pismo Sve ima za osnovu večnu knjigu – Sveto pismo. Izvor monaškog života je Sveto pismo, Jevanđelje. Šta kaže Stari zavet: Izađi iz svoje zemlje, iz roda svoga i iz kuće oca svoga i idi u zemlju koju ću ti pokazati... (Post 12, 1).

Iz knjige 300 riječi mudrosti autor Maksimov Georgij

A. Sveto pismo. Ako Sveto pismo, ili, kako se to vrlo često naziva, Biblija, kao izvor bogopoznanja za nas ima tako neosporan značaj, onda se prije svega postavlja pitanje: šta je ono u svojoj suštini? Šta je Biblija? Nekoliko riječi o

Iz knjige Osnovi pravoslavlja autor Nikulina Elena Nikolaevna

B. Sveta tradicija.* (* Odeljak o Svetoj tradiciji i patristici dostupan je samo u obliku nacrta. - Napomena, sastavljač.) Još jedan pozitivan izvor otkrivenja je Sveto predanje - nepisana Božja Reč. Do sada smo imali govorio o Reči Boga Živoga,

Iz knjige autora

Sveta tradicija 63 Sveto pismo i drugo, po Tradiciji Crkve. Ali možda će se neko zapitati: da li je kanon Svetog pisma savršen i dovoljan?

Iz knjige autora

Značenje pojmova “Božansko otkrivenje”, “Sveto predanje”, “Sveto pismo”, “Biblija”, “Stari i Novi zavjet” Svjedočenje

Naslovnica modernog izdanja ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Reč "Biblija" se ne nalazi u samim svetim knjigama i prvi put je upotrebljena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. veku od strane Jovana Zlatoustog i Epifanija sa Kipra.

Sastav Biblije

Biblija je sastavljena od mnogih dijelova koji su spojeni Stari zavjet I Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu se zove Tanah; u kršćanstvu se zvao "Stari zavjet", za razliku od "Novog zavjeta". Ime se također koristi Jevrejska biblija". Ovaj dio Biblije je zbirka knjiga napisanih na hebrejskom mnogo prije naše ere i koje su hebrejski pisari odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije imenovane (u islamu se njegovi zakoni smatraju nevažećim, a osim toga i iskrivljenima).

Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga, koje se u jevrejskoj tradiciji umjetno računaju na 22, prema broju slova hebrejske abecede, odnosno 24, prema broju slova grčke abecede. Svih 39 knjiga Stari zavjet podijeljen u judaizmu na tri podjele.

  • "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo Petoknjižje:
  • "Proroci" (Nevi'im) - sadrži knjige:
    • 1. i 2. Samuel, ili 1. i 2. Samuel ( računati kao jednu knjigu)
    • 3. i 4. Kraljevi, ili 1. i 2. Kraljevi ( računati kao jednu knjigu)
    • Dvanaest manjih proroka računati kao jednu knjigu)
  • "Sveto pismo" (Ketuvim) - sadrži knjige:
    • Ezra i Nehemija računati kao jednu knjigu)
    • 1. i 2. Ljetopisa, ili Ljetopisa (Hronike) ( računati kao jednu knjigu)

Kombinujući Knjigu o Ruti sa Knjigom o sudijama u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine sa Knjigom Jeremijinom, dobijamo 22 knjige umesto 24. Stari Jevreji su u svom kanonu smatrali dvadeset i dve svete knjige, kao Josif Flavije. svjedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve ove knjige se takođe smatraju kanonskim u hrišćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 jevanđelja, Djela apostolska, poslanice apostola i knjigu Otkrivenja Jovana Evanđeliste (Apokalipsa)), napisanih u c. n. e. i dođe do nas na starogrčkom. Ovaj dio Biblije je najvažniji za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

Novi zavet se sastoji od knjiga koje pripadaju osam bogonadahnutih pisaca: Mateju, Marku, Luki, Jovanu, Petru, Pavlu, Jakovu i Judi.

U slovenskoj i ruskoj Bibliji, knjige Novog zavjeta su raspoređene sljedećim redoslijedom:

  • istorijski
  • nastave
    • Petrove poslanice
    • Jovanove poslanice
    • Pavlove poslanice
      • Korinćanima
      • Solunjanima
      • Timothyju
  • proročanski

    • Knjige Novog zaveta su takođe smeštene ovim redom u najstarijim rukopisima - Aleksandrijskom i Vatikanskom, Pravilima apostola, Pravilima sabora u Laodikiji i Kartagini, i u mnogim drevnim crkvenim ocima. Ali takav raspored knjiga Novog zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i potrebnim, u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati i u izdanjima grčkog Novog zavjeta katoličke poslanice stavljaju iza Poslanice apostola Pavla prije Apokalipse. Bilo je mnogo razmišljanja o postavljanju knjiga, ali vrijeme pisanja knjiga nije bilo od velike važnosti, što se najjasnije vidi iz postavljanja Pavlovih poslanica. U redoslijedu koji smo naveli, vodili smo se razmatranjima u pogledu važnosti mjesta ili crkava kojima su poruke poslane: prvo su postavljena pisma pisana cijelim crkvama, a zatim pisma pojedinaca. Izuzetak je Poslanica Jevrejima, koja je na poslednjem mestu, ne zbog svoje male važnosti, već zbog činjenice da je u svojoj autentičnosti dugo vremena sumnjao. Vođeni hronološkim razmatranjima, poslanice apostola Pavla možete postaviti ovim redom:

    • Solunjanima
      • 1st
    • Galatima
    • Korinćanima
      • 1st
    • Rimljanima
    • Filimonu
    • Filipljanima
    • Titu
    • Timothyju
      • 1st

    Deuterokanonske knjige Starog zaveta

    Apokrifi

    Jevrejski pisari iz 4. st. BC e., i crkvenih otaca u II-IV vijeku. n. e., odabrane knjige u "Riječi Božjoj" iz znatnog broja rukopisa, spisa, spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i čini apokrifnu literaturu (iz grčkog ἀπόκρυφος - skriveno), uz Stari i Novi zavjet.

    Svojevremeno su ličnosti starohebrejske "Velike skupštine" (administrativno-teološki naučnici sinklita 4.-3. st. p.n.e.) i kasnijih jevrejskih religioznih autoriteta, a u kršćanstvu, otaca Crkve, koji su to formalizirali na početni put, naporno radio, proklinjao, zabranjivao kao jeretičan i koji nije u skladu sa prihvaćenim tekstom i jednostavno uništavao knjige koje nisu ispunjavale njihove kriterijume. Relativno malo apokrifa je sačuvano - nešto više od 100 starozavjetnih i oko 100 novozavjetnih. Najnovija iskopavanja i otkrića na području pećina Mrtvog mora u Izraelu posebno su obogatila nauku. Apokrifi nam posebno pomažu da razumijemo načine na koje se odvijalo formiranje kršćanstva, od kojih elemenata je nastala njegova dogma.

    Istorija Biblije

    stranica iz Vatikanskog kodeksa

    Pisanje knjiga Biblije

    • Aleksandrinski kodeks (lat. Codex Alexandrinus), koji se održava u biblioteci Britanskog muzeja
    • Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuvana u Rimu
    • Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), pohranjena u Oksfordu, ranije u Ermitažu

    Svi su datirani (paleografski, odnosno na osnovu „stila rukopisa“) u 4. vijek prije nove ere. n. e. Jezik kodeksa je grčki.

    U 20. vijeku kumranski rukopisi, otkriveni od godine u nizu pećina u Judejskoj pustinji iu Masadi, postali su nadaleko poznati.

    Podjela na poglavlja i stihove

    Stari starozavjetni tekst nije bio podijeljen na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerovatno nakon babilonskog ropstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih parša, prilagođenih za javno čitanje, nalazi se u Talmudu; trenutna podjela na 50 ili 54 slopa datira još iz vremena Masore i ne nalazi se u popisima drevnih sinagoga. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - posljednje dijelove, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

    Podjele na poglavlja kršćanskog porijekla napravljene su u XIII vijeku. ili kardinala Hugona, ili biskupa Stefana. Kada je sastavljao konkordansu za Stari zavjet, Hugon je, radi najpogodnijeg navođenja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio na nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Sada prihvaćenu podjelu uveo je biskup od Canterburyja Stephen Langton (umro godine). U r. je podijelio tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenijeta na hebrejski i grčki tekst.

    Zatim u petnaestom veku Rabin Isaac Nathan je prilikom sastavljanja hebrejske konkordanse podijelio svaku knjigu na poglavlja, a ova podjela se još uvijek održava u hebrejskoj Bibliji. Podjela poetskih knjiga na stihove već je data u samoj prirodi jevrejske versifikacije, te stoga vrlo drevnog porijekla; nalazi se u Talmudu. Novi zavet je prvi put podeljen na stihove u 16. veku.

    Stihove je prvi numerirao Santes Panino (umro 1992.), zatim, u blizini grada, Robert Etienne. Sadašnji sistem poglavlja i stihova prvi put se pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali je već kasno da se to odbije, a kamoli da se bilo što promijeni: četiri stoljeća se taložila u linkovima, komentarima i abecednim indeksima.

    Biblija u svjetskim religijama

    Judaizam

    Hrišćanstvo

    Ako su 27 knjiga Novog zavjeta iste za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

    Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode prema grčkom prijevodu Biblije 3.-2. stoljeća. BC e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevodilaca, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu usvojenom u judaizmu i nazvanom od strane naučnika Masoretic(po imenu drevnih jevrejskih biblijskih teologa koji su organizovali svete rukopise).

    Zapravo, upravo je spisak knjiga Septuaginte, a ne kasnija „očišćena“ zbirka masoreta, koja je postala tradicionalna za Drevnu crkvu kao zbirka knjiga Starog zavjeta. Stoga sve Drevne Crkve (posebno Jermenska Apostolska Crkva) smatraju da su sve knjige Biblije koje su čitali apostoli i sam Hristos jednako blagoslovljenim i nadahnutim od Boga, uključujući i one koje se u modernim biblijskim studijama nazivaju „deuterokanonskim“.

    Katolici su također, pošto su vjerovali Septuaginti, prihvatili ove tekstove u svoju Vulgatu, ranosrednjevjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od strane Zapada. vaseljenskih sabora, i izjednačio ih sa ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Starog zavjeta, priznajući ih jednako nadahnutim od Boga. Ove knjige su im poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

    Pravoslavni uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i umetke u ostale knjige Starog zaveta, ali uz napomenu da su „došle do nas na grčkom“ i da nisu deo glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonskim knjigama u zagrade i odredjuju napomenama.

    Nekanonski likovi iz knjiga

    • Arhanđeo Sariel
    • Arhanđeo Jerahmiel

    Nauke i učenja vezana za Bibliju

    vidi takođe

    • Tanakh - hebrejska Biblija

    Književnost

    • Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona: U 86 tomova (82 sveske i 4 dodatna). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi za pouzdanost Biblije: razlog za razmišljanje i osnova za odluku: Per. sa engleskog. - Sankt Peterburg: Kršćansko društvo "Biblija za sve", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
    • Doyel, Leo. Testament vječnosti. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija pluraliteta "značenja" Svetog pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjeg vijeka. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
    • Kryvelev I. A. Biblijska knjiga. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

    Fusnote i izvori

    Linkovi

    Biblijski tekstovi i prijevodi

    • Više od 25 prijevoda Biblije i njenih dijelova i brza pretraga u svim prijevodima. Sposobnost stvaranja hiperveza na odlomke u Bibliji. Mogućnost slušanja teksta bilo koje knjige.
    • Doslovni prijevod sa grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
    • Pregled ruskih prijevoda Biblije (sa mogućnošću preuzimanja)
    • "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prijevod s pretraživanjem i poređenjem verzija ( ukrajinski prevod Ivan Ogienko i engleska verzija kralja Jamesa
    • Interlinearni prijevod Biblije sa grčkog na ruski
    • Tekst Starog i Novog zavjeta na ruskom i crkvenoslovenskom jeziku
    • Biblija na algart.net - online tekst Biblije s unakrsnim referencama, uključujući kompletnu Bibliju na jednoj stranici
    • Elektronska Biblija i apokrifi - više puta provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
    • Superbook - jedna od najkompletnijih biblijskih stranica s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

    I drugi) - ovaj naziv se odnosi na knjige koje je napisao Duh Božji preko ljudi posvećenih od Boga, zvanih prorocima i apostolima i obično nazivanih Biblijom. sveštenik Sveto pismo je dato kako bi se Božija objava mogla točnije i nepromjenjivije sačuvati. IN sveštenik U Svetom pismu čitamo riječi proroka i apostola tačno kao da živimo s njima, čule su se, uprkos činjenici da su svete knjige napisane nekoliko stoljeća i milenijuma prije našeg vremena. sveštenik knjige napisane u različita vremena, jedan do R.H., drugi poslije R.H., prvi se zovu knjige Starog zaveta, drugi - knjige N.Z. sveštenik knjige Starog zaveta, prema Ćirilu Jerusalimskom, Atanasiju Velikom i Jovanu Damaskinu - 22, u odnosu na to kako ovi Jevreji misle na svom izvornom jeziku. Obračun Jevreja je posebno vredan pažnje jer, kao aplikacija. Paul, njima je povjerena riječ Božja(Rim.3:2) i novozavetna hrišćanska crkva prihvatila je starozavetne svete knjige od starozavetne crkve. St.Ćirila Jerusalimskog i St. Atanasije Veliki Stari zavet sveštenik knjige se računaju na sljedeći način:

    1) Knjiga Postanka.

    4) Knjiga Broj

    5) Ponovljeni zakon.

    6) Knjiga o Isusu Navinu.

    7) Knjiga o sudijama i sa njom, takoreći, njen dodatak, knjiga o Ruti.

    8) Prva i druga knjiga o Kraljevima su kao dva dijela jedne knjige.

    9) Treća i četvrta knjiga o Kraljevima.

    10) Prva i druga knjiga Hronika.

    11) Knjiga Ezrina je prva, a druga njegova, ili prema grčki natpis, Nehemijina knjiga.

    12) Esther.

    13) Knjiga o Jovu.

    14) Psaltir.

    15) Izreke Solomonove.

    16) Propovjednik, njegov vlastiti.

    17) Pesma nad pesmama, njegova.

    18) Knjiga itd. Isaiah.

    19) Jeremija.

    20) Jezekilj.

    21) Daniel.

    22) Dvanaest proroka, naime: Osija, Joilo, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija i Malahija.

    Ne spominje se u gore spomenutom obračunu starozavjetnih knjiga: Plač Jeremije, knj. itd. Baruh, Tobitova, Judita, Premudrost Salomonova, Premudrost Isusova, Sirahova sina, druga i treća knjiga Jezdra, tri knjige Makabejaca i neki narativi i odlomci priloženi kanonskim knjigama, kao npr. : Manasijina molitva, priložena na kraju 2 Ljetopisa, molitva trojice mladića, u Danilovoj knjizi (Dan.3:25,91), priča o Suzani ( Dan. 8), o Vili i Zmaju ( Dan. 14) se ne spominju upravo zato što ih nema na hebrejskom. Međutim, crkveni oci su koristili ove knjige, citirali mnoge odlomke iz njih i, prema svjedočenju Atanasija Velikog, njih su oci odredili da ih čitaju oni koji ulaze u Crkvu. U cilju boljeg definisanja sadržaja sveštenik Starozavjetne knjige, mogu se podijeliti u sljedeće četiri kategorije:

    A) Legislative, koji čine glavni temelj Starog zavjeta, odnosno pet knjiga koje je napisao Mojsije: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Broj Deuteronomy.

    b) istorijski koji uglavnom sadrže istoriju pobožnosti, kao što su knjige: Jošua, Sudije, Ruta, Kraljevi, Hronike, knjige Ezre, knjiga Nehemije i Esteri.

    V) nastave koji sadrže doktrinu pobožnosti, kao što su Jobova knjiga, Psaltir i Solomonove knjige,

    G) proročanski koja sadrži proročanstva o budućnosti, a najviše o Isusu Hristu, kao što su knjige velikih proroka: Isaije, Jeremije, Jezekilja, Danila i dvanaest drugih manjih.

    Knjige N.Z. dvadeset sedam. zakon pozitivan između njih one. koje pretežno čini temelj Novog zavjeta, pravedno možemo nazvati Jevanđeljem, koje se sastoji od četiri knjige evanđelista: Mateja, Marka, Luke i Jovana. Između novozavetnih knjiga postoje istorijski tj. knjiga Dela apostolskih St. Apostoli. nastave knjige N.Z. dvadeset i jednu, i to: sedam poslanica, jedna aplikacija. Jakov, dva Petra, tri Johana i jedan Juda i četrnaest poslanica aplikacija. Pavla: Rimljanima, Korinćanima dva, Galatima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, Solunjanima dva, Timoteju dva, Titu, Filimonu i Jevrejima. proročanski knjiga među knjigama N.Z. služi Apokalipsi ili Otkrivenju St. Jovana Evanđeliste. (O sadržaju navedenih knjiga cm. pod posebnim naslovima svake knjige). Najstariji prevod knjiga sveštenik Sveto pismo je prevod Starog zaveta LXX tumači. Sastavljen je sa hebrejskog na grčki u Aleksandriji pod Ptolomejem Filadelfom pre 270 godina R.H. Sastavljen slovenski prevod Biblije St. jednako ap. Ćirilo i Metodije, prosvetitelji Slovena u 9. veku, s grčki prevod LXX. Početak prevoda Biblije na opšterazumljivi ruski jezik postavili su početkom ovog veka članovi Ruskog biblijskog društva, ali je 61. i 62. objavljena i ponovo štampana revidirana verzija. N.Z. a zatim je započeo prevod starozavetnih knjiga, koji je završen 1875. godine.


    Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Bible Encyclopedia.. arh. Nikifor. 1891 .

    Pogledajte šta je "Sveto pismo" u drugim rječnicima:

      Vidite Sveto Pismo... Brockhausova biblijska enciklopedija

      SVETO PISMO- knjige koje sadrže temeljne ideje određene religije i koje vjernici doživljavaju kao date odozgo kroz otkrivenje. Gotovo svaka od modernih religija ima svoje Sveto pismo: budizam - Tripitaka, judaizam - Tinah, ... ... Evroazijska mudrost od A do Ž. Rečnik objašnjenja

      Sveto pismo- Vidi Bibliju, Sveto pismo, kanon... Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

      SVETO PISMO- religija. knjige pisane prema religiji. vjerovanje prema nadahnuću samog Boga. Svaka religija ima svoj P. s., na primjer. u Tripitaka budizmu, u judaizmu, Tori, u kršćanstvu, Bibliji, u islamu, Kuranu, itd. Svi su nastali u različitim historijskim periodima. stanje… … Atheistic Dictionary

      Sveto pismo- (Biblija) naziv knjiga koje je napisao Duh Božiji preko posvećenih ljudi - apostola i proroka. Ljudima je to potrebno da bi sačuvali Božju Objavu nepromijenjenu za potomstvo. Stoga, kada čitamo knjige Svetog ... ... Orthodox Encyclopedia

      U teističkim religijama (judaizam, kršćanstvo, islam) skup oblika (usmena tradicija, tekstovi, bogoslužje) u kojima se prenosi sadržaj vjere, čiji izvor je Otkrivenje; najvažniji dio svete tradicije je Sveto pismo. enciklopedijski rječnik

      Sveti spisi su temeljni tekstovi svake religije, za koje se, po pravilu, priznaje božansko porijeklo. Među svetim spisima su Vede (hinduizam), Tanah (judaizam), Biblija (kršćanstvo), Kuran (islam), Zend Avesta ... ... Wikipedia

      SVETO PISMO, SVETE KNJIGE- vidi Sveto pismo... Atheistic Dictionary

      Novi svetski prevod Svetog pisma Autor: „Sve je pismo nadahnuto od Boga“ (2. Timoteju 3:16) Izvorni jezik: hebrejski, aramejski i drevni ... Wikipedia

      Prednja strana knjige sa tvrdim uvezom Prevod Svetog pisma Novog svijeta

    Knjige

    • Sveto pismo u 234 ilustracije Gustava Dorea, . Od davnina, čim se kršćanstvo počelo širiti, pojavili su se prvi pokušaji da se u umjetničkim slikama prikažu najvažniji momenti iz svete povijesti. Već u katakombama...

    Naslovnica modernog izdanja ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

    Reč "Biblija" se ne nalazi u samim svetim knjigama i prvi put je upotrebljena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. veku od strane Jovana Zlatoustog i Epifanija sa Kipra.

    Sastav Biblije

    Biblija je sastavljena od mnogih dijelova koji su spojeni Stari zavjet I Novi zavjet.

    Stari zavjet (Tanakh)

    Prvi dio Biblije u judaizmu se zove Tanah; u kršćanstvu se zvao "Stari zavjet", za razliku od "Novog zavjeta". Ime se također koristi Jevrejska biblija". Ovaj dio Biblije je zbirka knjiga napisanih na hebrejskom mnogo prije naše ere i koje su hebrejski pisari odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije imenovane (u islamu se njegovi zakoni smatraju nevažećim, a osim toga i iskrivljenima).

    Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga, koje se u jevrejskoj tradiciji umjetno računaju na 22, prema broju slova hebrejske abecede, odnosno 24, prema broju slova grčke abecede. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

    • "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo Petoknjižje:
    • "Proroci" (Nevi'im) - sadrži knjige:
      • 1. i 2. Samuel, ili 1. i 2. Samuel ( računati kao jednu knjigu)
      • 3. i 4. Kraljevi, ili 1. i 2. Kraljevi ( računati kao jednu knjigu)
      • Dvanaest manjih proroka računati kao jednu knjigu)
    • "Sveto pismo" (Ketuvim) - sadrži knjige:
      • Ezra i Nehemija računati kao jednu knjigu)
      • 1. i 2. Ljetopisa, ili Ljetopisa (Hronike) ( računati kao jednu knjigu)

    Kombinujući Knjigu o Ruti sa Knjigom o sudijama u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine sa Knjigom Jeremijinom, dobijamo 22 knjige umesto 24. Stari Jevreji su u svom kanonu smatrali dvadeset i dve svete knjige, kao Josif Flavije. svjedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

    Sve ove knjige se takođe smatraju kanonskim u hrišćanstvu.

    Novi zavjet

    Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 jevanđelja, Djela apostolska, poslanice apostola i knjigu Otkrivenja Jovana Evanđeliste (Apokalipsa)), napisanih u c. n. e. i dođe do nas na starogrčkom. Ovaj dio Biblije je najvažniji za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

    Novi zavet se sastoji od knjiga koje pripadaju osam bogonadahnutih pisaca: Mateju, Marku, Luki, Jovanu, Petru, Pavlu, Jakovu i Judi.

    U slovenskoj i ruskoj Bibliji, knjige Novog zavjeta su raspoređene sljedećim redoslijedom:

    • istorijski
  • nastave
    • Petrove poslanice
    • Jovanove poslanice
    • Pavlove poslanice
      • Korinćanima
      • Solunjanima
      • Timothyju
  • proročanski

    • Knjige Novog zaveta su takođe smeštene ovim redom u najstarijim rukopisima - Aleksandrijskom i Vatikanskom, Pravilima apostola, Pravilima sabora u Laodikiji i Kartagini, i u mnogim drevnim crkvenim ocima. Ali takav raspored knjiga Novog zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i potrebnim, u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati i u izdanjima grčkog Novog zavjeta katoličke poslanice stavljaju iza Poslanice apostola Pavla prije Apokalipse. Bilo je mnogo razmišljanja o postavljanju knjiga, ali vrijeme pisanja knjiga nije bilo od velike važnosti, što se najjasnije vidi iz postavljanja Pavlovih poslanica. U redoslijedu koji smo naveli, vodili smo se razmatranjima u pogledu važnosti mjesta ili crkava kojima su poruke poslane: prvo su postavljena pisma pisana cijelim crkvama, a zatim pisma pojedinaca. Izuzetak je Poslanica Jevrejima, koja je na posljednjem mjestu, ne zbog svog malog značaja, već zbog činjenice da se dugo sumnja u njenu autentičnost. Vođeni hronološkim razmatranjima, poslanice apostola Pavla možete postaviti ovim redom:

    • Solunjanima
      • 1st
    • Galatima
    • Korinćanima
      • 1st
    • Rimljanima
    • Filimonu
    • Filipljanima
    • Titu
    • Timothyju
      • 1st

    Deuterokanonske knjige Starog zaveta

    Apokrifi

    Jevrejski pisari iz 4. st. BC e., i crkvenih otaca u II-IV vijeku. n. e., odabrane knjige u "Riječi Božjoj" iz znatnog broja rukopisa, spisa, spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i čini apokrifnu literaturu (iz grčkog ἀπόκρυφος - skriveno), uz Stari i Novi zavjet.

    Svojevremeno su ličnosti starohebrejske "Velike skupštine" (administrativno-teološki naučnici sinklita 4.-3. st. p.n.e.) i kasnijih jevrejskih religioznih autoriteta, a u kršćanstvu, otaca Crkve, koji su to formalizirali na početni put, naporno radio, proklinjao, zabranjivao kao jeretičan i koji nije u skladu sa prihvaćenim tekstom i jednostavno uništavao knjige koje nisu ispunjavale njihove kriterijume. Relativno malo apokrifa je sačuvano - nešto više od 100 starozavjetnih i oko 100 novozavjetnih. Najnovija iskopavanja i otkrića na području pećina Mrtvog mora u Izraelu posebno su obogatila nauku. Apokrifi nam posebno pomažu da razumijemo načine na koje se odvijalo formiranje kršćanstva, od kojih elemenata je nastala njegova dogma.

    Istorija Biblije

    stranica iz Vatikanskog kodeksa

    Pisanje knjiga Biblije

    • Aleksandrinski kodeks (lat. Codex Alexandrinus), koji se održava u biblioteci Britanskog muzeja
    • Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuvana u Rimu
    • Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), pohranjena u Oksfordu, ranije u Ermitažu

    Svi su datirani (paleografski, odnosno na osnovu „stila rukopisa“) u 4. vijek prije nove ere. n. e. Jezik kodeksa je grčki.

    U 20. vijeku kumranski rukopisi, otkriveni od godine u nizu pećina u Judejskoj pustinji iu Masadi, postali su nadaleko poznati.

    Podjela na poglavlja i stihove

    Stari starozavjetni tekst nije bio podijeljen na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerovatno nakon babilonskog ropstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih parša, prilagođenih za javno čitanje, nalazi se u Talmudu; trenutna podjela na 50 ili 54 slopa datira još iz vremena Masore i ne nalazi se u popisima drevnih sinagoga. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - posljednje dijelove, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

    Podjele na poglavlja kršćanskog porijekla napravljene su u XIII vijeku. ili kardinala Hugona, ili biskupa Stefana. Kada je sastavljao konkordansu za Stari zavjet, Hugon je, radi najpogodnijeg navođenja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio na nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Sada prihvaćenu podjelu uveo je biskup od Canterburyja Stephen Langton (umro godine). U r. je podijelio tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenijeta na hebrejski i grčki tekst.

    Zatim u petnaestom veku Rabin Isaac Nathan je prilikom sastavljanja hebrejske konkordanse podijelio svaku knjigu na poglavlja, a ova podjela se još uvijek održava u hebrejskoj Bibliji. Podjela poetskih knjiga na stihove već je data u samoj prirodi jevrejske versifikacije i stoga vrlo drevnog porijekla; nalazi se u Talmudu. Novi zavet je prvi put podeljen na stihove u 16. veku.

    Stihove je prvi numerirao Santes Panino (umro 1992.), zatim, u blizini grada, Robert Etienne. Sadašnji sistem poglavlja i stihova prvi put se pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali je već kasno da se to odbije, a kamoli da se bilo što promijeni: četiri stoljeća se taložila u linkovima, komentarima i abecednim indeksima.

    Biblija u svjetskim religijama

    Judaizam

    Hrišćanstvo

    Ako su 27 knjiga Novog zavjeta iste za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

    Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode prema grčkom prijevodu Biblije 3.-2. stoljeća. BC e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevodilaca, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu usvojenom u judaizmu i nazvanom od strane naučnika Masoretic(po imenu drevnih jevrejskih biblijskih teologa koji su organizovali svete rukopise).

    Zapravo, upravo je spisak knjiga Septuaginte, a ne kasnija „očišćena“ zbirka masoreta, koja je postala tradicionalna za Drevnu crkvu kao zbirka knjiga Starog zavjeta. Stoga sve Drevne Crkve (posebno Jermenska Apostolska Crkva) smatraju da su sve knjige Biblije koje su čitali apostoli i sam Hristos jednako blagoslovljenim i nadahnutim od Boga, uključujući i one koje se u modernim biblijskim studijama nazivaju „deuterokanonskim“.

    Katolici su također, vjerujući Septuaginti, prihvatili ove tekstove u svoju Vulgatu - ranosrednjevjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od strane zapadnih ekumenskih sabora, i izjednačili ih s ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Starog zavjeta, priznajući ih. podjednako nadahnuti od Boga. Ove knjige su im poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

    Pravoslavni uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i umetke u ostale knjige Starog zaveta, ali uz napomenu da su „došle do nas na grčkom“ i da nisu deo glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonskim knjigama u zagrade i odredjuju napomenama.

    Nekanonski likovi iz knjiga

    • Arhanđeo Sariel
    • Arhanđeo Jerahmiel

    Nauke i učenja vezana za Bibliju

    vidi takođe

    • Tanakh - hebrejska Biblija

    Književnost

    • Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona: U 86 tomova (82 sveske i 4 dodatna). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
    • McDowell, Josh. Dokazi za pouzdanost Biblije: razlog za razmišljanje i osnova za odluku: Per. sa engleskog. - Sankt Peterburg: Kršćansko društvo "Biblija za sve", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
    • Doyel, Leo. Testament vječnosti. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
    • Nesterova O. E. Teorija pluraliteta "značenja" Svetog pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjeg vijeka. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
    • Kryvelev I. A. Biblijska knjiga. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

    Fusnote i izvori

    Linkovi

    Biblijski tekstovi i prijevodi

    • Više od 25 prijevoda Biblije i njenih dijelova i brza pretraga u svim prijevodima. Sposobnost stvaranja hiperveza na odlomke u Bibliji. Mogućnost slušanja teksta bilo koje knjige.
    • Doslovni prijevod sa grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
    • Pregled ruskih prijevoda Biblije (sa mogućnošću preuzimanja)
    • "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prijevod s pretraživanjem i poređenjem verzija (ukrajinski prijevod Ivana Ogienka i engleski King James Version
    • Interlinearni prijevod Biblije sa grčkog na ruski
    • Tekst Starog i Novog zavjeta na ruskom i crkvenoslovenskom jeziku
    • Biblija na algart.net - online tekst Biblije s unakrsnim referencama, uključujući kompletnu Bibliju na jednoj stranici
    • Elektronska Biblija i apokrifi - više puta provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
    • Superbook - jedna od najkompletnijih biblijskih stranica s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

    21. Šta je Sveto pismo? Sveto pismo je zbirka svetih knjiga koje su dio Biblije, a koje su nadahnuto od Duha Svetoga napisali proroci (Stari zavjet) i učenici Gospoda Isusa Krista, sveti apostoli (Novi zavjet). je grčka riječ koja znači "knjige" preuzmi bibliju ). 21.2. Šta su Stari i Novi zavjet? Biblija je podijeljena na Stari i Novi zavjet. Sve vrijeme od stvaranja svijeta do dolaska Spasitelja na zemlju naziva se Stari zavjet, odnosno drevni (stari) sporazum ili sjedinjenje Boga sa ljudima, prema kojem je Bog pripremao ljude da prime obećanog Spasitelja. . Ljudi su morali da pamte obećanje (obećanje) Božije, veruju i očekuju Hristov dolazak.

    Ispunjenje ovog obećanja - dolazak na zemlju Spasitelja - Jedinorodnog Sina Božijeg, Gospoda našeg Isusa Hrista, naziva se Novim zavetom, pošto je Isus Hrist, pojavivši se na zemlji, pobedivši greh i smrt, zaključio novi savez ili sporazum sa ljudima, po kojem svako ponovo može dobiti izgubljeno blaženstvo je večni život sa Bogom kroz Svetu Crkvu koju je On osnovao na zemlji.

    21.3. Kako su se pojavile prve knjige Starog zavjeta?

    – Knjige Starog zaveta pisane su više od hiljadu godina pre Hristovog rođenja na hebrejskom. U početku je Bog Mojsiju dao samo prvi dio Biblije, takozvanu Toru, odnosno Zakon sadržan u pet knjiga - Petoknjižje. Ove knjige su: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon. Dugo je samo ovo, to jest Petoknjižje-Tora, bilo Sveto pismo, Božja riječ za starozavjetnu Crkvu. Nakon Zakona, pojavio se drugi dio Svetog pisma, nazvan Istorijske knjige. Ovo su knjige: Isus Navin, Sudije, Kraljevi, Hronike, Ezra, Nemija, Ruta, Estera, Judita, Tovit, Makabejci. Kasnije je sastavljen treći dio Biblije, Knjige poučavanja. Ovaj dio uključuje: knjigu o Jovu, Psaltir, Izreke Solomonove, Propovjednik, Pjesmu nad pjesmama, Premudrost Solomonu, Premudrost Isusa, sina Sirahova. Konačno, djela svetih proroka činila su četvrti dio Svetih knjiga – Proročke knjige. Ovaj odjeljak uključuje: knjigu proroka Izaije, proroka Jeremije, Tužaljke Jeremije, Jeremijinu poslanicu, knjigu proroka Baruha, knjigu proroka Ezekiela, knjigu proroka Danila i 12 manjih proroka.

    21.4. Šta znači podjela biblijskih knjiga na kanonske i nekanonske?

    - u izdanjima Biblije stavlja nekoliko nekanonskih knjiga u Stari zavjet: 1., 2. i 3. Makabejsku, 2. i 3. Esdra, Tovita, Varuha, Judita, knjigu mudrosti Solomonove, knjigu mudrosti Isusa, sina Sirahova. formalni znak Ono što razlikuje nekanonske knjige od kanonskih je jezik na kojem su te knjige došle do nas. Sve kanonske knjige Starog zavjeta su sačuvane na hebrejskom, dok su nekanonske knjige došle do nas na grčkom, izuzev 3. knjige Ezre, koja je sačuvana u latinskom prijevodu.

    U III veku. BC većina knjiga Starog zavjeta prevedena je sa hebrejskog na grčki na zahtjev egipatskog kralja Filadelfa Ptolomeja. Prema predanju, prijevod je uradilo sedamdeset jevrejskih tumača, pa je grčki prijevod Starog zavjeta nazvan Septuagian. pravoslavna crkva daje grčkom tekstu Starog zavjeta ništa manji autoritet od hebrejskog teksta. Crkva se oslanja na starozavjetne knjige jednako i hebrejski i grčki tekst. U svakom slučaju prednost se daje tekstu koji je u skladu s crkvenim učenjem.

    Sve novozavjetne svete knjige su kanonske.

    21.5. Kako treba shvatiti nekanonske knjige Biblije?

    – Nekanonske knjige Crkva preporučuje za poučno čitanje i uživaju veliki vjerski i moralni autoritet. Da je takozvane nekanonske knjige Crkva prihvatila u svoj život svjedoči činjenica da se u bogosluženjima koriste na potpuno isti način kao i kanonske, a npr. Knjiga Mudrosti Salomonove je najčitaniji iz Starog zaveta tokom bogosluženja.

    Ruska pravoslavna Biblija, kao i slovenska, sadrži svih 39 kanonskih i 11 nekanonskih knjiga Starog zaveta. Protestanti i svi zapadni propovjednici koriste samo kanonsku Bibliju.

    21.6. Šta je sadržano u knjigama Novog zavjeta i zašto je napisano?

    – Svete knjige Novog zaveta pisali su sveti apostoli sa ciljem da prikažu spasenje ljudi koje je izvršio ovaploćeni Sin Božiji – Gospod naš Isus Hristos. U skladu sa ovim visokim ciljem, oni govore o najvećem događaju ovaploćenja Sina Božijeg, o Njegovom zemaljskom životu, o učenju koje je propovedao, o čudima koja je činio, o Njegovim iskupiteljskim stradanjima i smrti na krstu. , o slavnom Vaskrsenju iz mrtvih i Vaznesenju na nebo, o početnom periodu širenja Kristove vjere preko svetih apostola, objašnjavaju nam učenje Hristovo u njegovoj mnogostrukoj primjeni na život i upozoravaju nas na konačne sudbine svijeta i čovječanstva.

    21.7. Šta se zove jevanđelje?

    – Prve četiri novozavetne knjige (sveto jevanđelje po Mateju, Marku, Luki, Jovanu) nazivaju se „Četiri jevanđelja“ ili jednostavno „Jevanđelje“, jer sadrže radosnu vest (reč „jevanđelje“ na grčkom znači „ dobra“ ili „dobra vest“, zbog čega je na ruski prevedena rečju „jevanđelje“) o dolasku na svet Božanskog Otkupitelja obećanog od Boga praocima i o velikom delu spasenja čovečanstva koje je izvršio On.

    Sve ostale knjige Novog zavjeta često se spajaju pod naslovom "Apostol", jer sadrže pripovijest o djelima svetih apostola i prikaz njihovih uputstava prvim kršćanima.

    21.8. Zašto se četiri evanđelista ponekad prikazuju kao životinje?

    - Drevni hrišćanski pisci su upoređivali Četiri jevanđelja sa rekom, koja je, izlazeći iz Edena da bi navodnjavala Bogom zasađeni raj, bila podeljena na četiri reke koje su tekle kroz zemlje koje obiluju svim vrstama dragulja. Još tradicionalniji simbol za četiri jevanđelja je tajanstvena kola koju je prorok Jezekilj vidio na rijeci Kebar (1,1-28) i koja se sastojala od četiri stvorenja - čovjeka, lava, teleta i orla. Ova stvorenja, svako posebno, postala su simboli evanđelista. Kršćanska umjetnost, počevši od 5. stoljeća, prikazuje Svetog Mateja sa čovjekom ili anđelom, Svetog Marka - sa lavom, Svetog Luku - sa teletom, Svetog Jovana - sa orlom.

    21.9. Šta simbolički označavaju ova stvorenja, u obliku kojih su prikazana četiri evanđelista?

    – Čovek je postao simbol evanđeliste Mateja jer u svom jevanđelju posebno ističe ljudsko poreklo Gospoda Isusa Hrista od Davida i Avrahama; jevanđelist Marko je lav, jer on posebno ističe kraljevsku svemoć Gospodnju; evanđelist Luka je tele (tele kao žrtvovana životinja), jer on prvenstveno govori o Hristu kao velikom Prvosvešteniku koji je prineo samoga sebe kao žrtvu za grehe sveta; Jovan Evanđelist je orao, jer se uzdiže visoko na nebu, kao orao, „iznad oblaka ljudske slabosti“, po rečima blaženog Avgustina, sa posebnom uzvišenošću svojih misli, pa čak i samom veličanstvenošću svog stila. .

    21.10. Koje jevanđelje je bolje kupiti?

    – Crkva priznaje samo ona jevanđelja koja su napisali apostoli, a koja su se od samog pisanja počela širiti po crkvenim zajednicama i čitati na liturgijskim sastancima. Četiri su njih - od Mateja, Marka, Luke i Jovana. Ova Evanđelja su od samog početka imala univerzalni promet i neupitan autoritet u Crkvi. Od kraja 1. veka u crkvenom okruženju javlja se specifična jeres - gnosticizam, srodnik moderne teozofije i okultizma. Da bi tekstovima koji propovedaju gnostičke poglede dali određeni autoritet, jeretici su počeli da ih ispisuju imenima apostola - Toma, Filip, itd. Ali Crkva nije prihvatila ta "jevanđelja". Logika odabira zasnivala se na dvije stvari: 1) ova „evanđelja“ propovijedaju potpuno drugačije učenje, različito od učenja Krista i apostola, i 2) ova „jevanđelja“ su „ugurana“ u Crkvu „sa strane“. “, nisu bile poznate svim crkvenim zajednicama svih vremena, kao što je bio slučaj sa četiri kanonska jevanđelja; stoga nisu izražavali vjeru Univerzalne Crkve Kristove.

    21.11. Iz čega se može vidjeti moćan učinak kršćanskog učenja?

    – Bar iz činjenice da su dvanaest apostola, koji su bili siromašni i neobrazovani ljudi pre susreta sa Spasiteljem, ovim učenjem osvojili i priveli Hristu jake, mudre i bogate, kraljeve i kraljevstva.

    21.12. Kada Crkva nudi učenje Svetog pisma ljudima koji ga ne poznaju, koji dokaz ona predstavlja da je to prava riječ Božja?

    – Ljudski rod tokom vekova nije uspeo da stvori nešto uzvišenije od jevanđelskog učenja o Bogu i čoveku, o smislu ljudskog života, o ljubavi prema Bogu i ljudima, o poniznosti, o molitvi za neprijatelje, itd. on. Ovo učenje tako uzvišeno i duboko prodire u ljudsku prirodu, uzdiže je do takve visine, do takvog bogolikog savršenstva, da je apsolutno nemoguće priznati da su ga mogli stvoriti Hristovi učenici.

    Takođe je očigledno da sam Hristos, da je samo čovek, ne bi mogao da stvori takvu doktrinu. Samo je Bog mogao dati tako divno, sveto, Božansko učenje, uzdižući čovjeka na takvu duhovnu visinu, koju su dostigli mnogi sveci kršćanskog svijeta.

    Praktični vodič za župno savjetovanje. Sankt Peterburg 2009.

    Slični postovi